第01讲 中华文明的起源与早期国家（专项训练）（湖南专用）2026年高考历史一轮复习讲练测

第01讲 中华文明的起源与早期国家（湖南专用） 目录 01 课标达标练 考点01 新石器时代文化遗存 考点02 私有制、阶级和国家产生 考点03 分封制、宗法制、礼乐制度 考点04 商周农业、土地制度及手工业 考点05 中华优秀传统文化的内涵 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 新石器时代文化遗存 1．（2025·湖南·模拟预测）作为我国第一个进入世界遗产名录的新石器时代遗址，世界遗产委员会称其为“中国新石器时代晚期以稻作农业为经济支撑，并存在社会分化和统一信仰体系的早期区域性国家”。据此推知，这一遗址（   ） A．可能是夏文化遗存 B．出土了大量精美的彩陶 C．处于母系氏族时期 D．有较大规模祭坛和神庙 2．【通过文化谱系图考查时空对应】观察下面学者绘制的中国新石器时代文化谱系表，下列选项中对应正确的是（   ） A．①—河姆渡 B．②—仰韶 C．③—红山 D．④—良渚 3．（2025·湖南·模拟预测）下图为新石器时代晚期红山文化、凌家滩文化（长江中下游巢湖地区）和大汶口文化遗址出土的部分玉器比较图。这反映出（   ） A．新石器时代晚期阶级的出现 B．史前不同区域文明同宗同源 C．红山文化玉器生产最为发达 D．中华文明的多元性与相似性 4．（2025·湖南·三模）距今约6800—3500年的河南郑州大河村大型古代聚落遗址出土了环壕、城墙及数量众多的彩陶，且彩陶纹饰上出现了太阳纹、日晕纹、星座纹等天象图案。这些发现（   ） A．反映了原始宗教信仰的产生 B．利于研究当时人的生存状况 C．说明不同区域文化存在交流 D．佐证当时已经进入文明社会 5．（2025·湖南·二模）考古学家在河南濮阳西水坡仰韶文化遗址中发现了最早的关于巫觋的资料，如下为该遗址发现的两幅蚌壳摆塑图案，左侧为在壮年男性骨架的周围用蚌壳精心摆塑的龙虎图案；右侧是以虎和人骑龙为主的图案，非常形象和壮观，被认为是代表巫师与助他上天入地的龙、虎等。这反映了（   ） A．仰韶文化出现最早原始信仰 B．仰韶文化被龙山文化所代替 C．该地区的巫觋文化十分盛行 D．远古先民对驾驭自然的渴望 6．曾在长沙市一中读书时睡在严文明先生上铺的同学童恩正，是中国的又一名杰出考古学家。他于20世纪80年代提出“半月形文化带”之说，指出这一地带文化因素相似，同时强调了这一地带生态环境的相似性，以及不同经济类型部族间的关系。这一学说（   ） A．重视多学科的综合研究 B．凸显出中华文明多元一体 C．批判了中原文化中心论 D．有助于认识国家初始形态 7．【以建筑演进为线索，关联生产力发展与社会结构变化】考古学家发现，距今约4000多年前位于中原地区的某文化遗址呈现出“地下窑洞——无基坑半地穴式单间——地面建筑单间一有基坑半地穴式套间一台基宫殿”的居住形式。据此推断，该遗址最有可能是（   ） A．殷墟遗址 B．良渚遗址 C．姜寨遗址 D．陶寺遗址 8．（24-25高一上·湖南衡阳·期中）下表为河南三门峡小交口遗址三里桥文化时期（龙山晚期）发掘区出土植物遗存统计表。区域性的对比显示这种农业模式在中原和山西地区的龙山社会具有较高的一致性。据此可推知，当时（   ） A．精耕细作的农业模式逐步形成 B．北方旱作农业的主体地位突出 C．南北地区间贸易往来较为频繁 D．中原农耕文明领先于其它地区 9．（24-25高二上·湖南常德·期末）高庙遗址位于湖南怀化洪江市，分布面积30000余平方米，为典型的贝丘遗址，出土大量的石器、骨器、玉器（少量）、60余种水陆生动物以及稻作遗存，尤其是包括白陶在内的表现宗教题材的精美陶器（如图）、祭祀场所、房址及古墓穴。这说明（   ） A．高庙遗址属于旧石器时代 B．长江流域是中华文明重要起源地 C．该遗址已经进入早期国家 D．洞庭湖平原是最早的农业起源区 10．据考古发现，属于“邦国时代”的龙山文化，筑城自守的小型城址林立。但到了二里头文化时期，随着面积超过300万平方米的超大型都邑崛起，各地城址相继废毁。这一变化可以用来说明（   ） A．中华文明由部落向国家演变 B．夏王朝的政治统治趋于稳定 C．二里头遗址是夏文化的遗存 D．中国即将迈入阶级社会门槛 11．（24-25高三上·湖南长沙·期末）位于中国山西省境内的陶寺遗址文明大约处于公元前2300年一公元前1900年。考古显示，该文化大规模影响了江汉两湖地区，与《史记·五帝本纪》记载的“舜南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑（九嶷山，又名苍梧山，位于中国湖南省境内），是为零陵”等内容在时间上大体对应。这表明（   ） A．只有借助文献才能接近历史的真实面貌 B．考古发现与口述史料互证探究历史真相 C．研究历史需要遵循“孤证不立”的原则 D．考古发现改变了人们对古代文明的认识 12．（2025·湖南·一模）靖安老虎墩遗址是江西新石器时代一处重要的聚落遗址，保存有丰富的陶器遗物。早期小壶以长直颈、矮圈足为主要特征，与良渚文化和屈家岭文化同类器十分相似；而中晚期的小壶以高圈足为主要特征，与石家河文化栗山岗类型同类器十分相似。据此可推知，当时这一地区（   ） A．萌发了国家的初始形态 B．出现了领先中原的文明水平 C．即将迈入阶级社会门槛 D．存在着一定的区域文化交流 02 私有制、阶级和国家产生 13．【以 “唯玉为葬” 为典型案例，考查私有制与阶级产生的关联】（2025·湖南邵阳·一模）玉器原料稀缺，制造费时费力，红山文化却大量使用玉器，中心大墓只随葬玉器而不见陶器，呈现“唯玉为葬”的特点，而一些低级别的墓葬却专门随葬陶器。“唯玉为葬”反映了红山文化时期（   ） A．陶器制作落后 B．资源聚集明显 C．原始宗教兴盛 D．早期国家形成 14．（2024·湖南·二模）距今3800—3500年的二里头遗址沿古洛河北岸呈西北—东南向分布，其中心区位于遗址东南部的稍高起的区域，包括宫殿区和宫城（晚期）、祭祀区、围垣作坊区和若干贵族聚居区等重要遗存。这一分布格局（   ） A．可以认定二里头是夏朝的都城 B．证实我国较早进入了阶级社会 C．表明当时生产力水平相当发达 D．反映中华文明起源的多元特征 15．如图为河南安阳殷墟第1001号墓出土的现场（部分）。这最能体现（   ） A．财产私有 B．国家产生 C．王权至尊 D．阶级压迫 16．如图所示是龙山文化的代表器物黑陶蛋壳镂空高柄杯。蛋壳黑陶器制作精致，造型独特，器表漆黑黝亮，陶胎薄如蛋壳，最薄处只有0．2毫米，对制作工艺有着极高的要求。从考古发现来看，这些蛋壳黑陶器多见于大型墓葬。这反映出，当时（   ） A．国家初始形态已经出现 B．中原文化居于核心地位 C．彩陶制作工艺技术精湛 D．社会阶级阶层分化明显 17．（24-25高一上·湖南·期中）位于陕西临潼的姜寨聚落遗址，它有氏族公共墓地，但各个墓葬的随葬品不多，差别也不大。而到了新石器时代晚期的山东大汶口文化的遗址里，130余座中、晚期的墓葬，按其墓坑大小、随葬品的多寡，也可分为大、中、小三个级别。出现这一变化的根本原因是（   ） A．私有制产生 B．奴隶制确立 C．世袭制形成 D．生产力发展 18．如表为原始社会晚期部分墓葬出土情况。表中现象反映了（   ）   时间 遗址 出土情况 距今8000年前后 河南舞阳贾湖 随葬骨规形器、骨律管（骨笛）等可能用于观象授时的天文工具 距今6000年左右 河南汝州阎村 墓中陪葬的一件陶器上彩绘了具有战争纪念碑性质的“鹳鱼钺图” 距今5000年前后 浙江余姚良渚镇 遗址有宫殿区、内外城垣，十数座高、低水坝等水利工程 A．公共权力不断加强的趋势 B．私有制的产生和贫富分化 C．氏族成员经济待遇的差异 D．等级观念产生和阶级分化 19．山西襄汾陶寺遗址除了有宫殿建筑、观星台外，还有一千多座墓葬。其中大型墓很少但随葬品较多，既有精美的彩绘木器、陶器，还有不少礼器。而有些墓葬，非但没有随葬品，甚至是被杀死后就随意扔在坑里。这反映出该遗址（   ） A．阶级阶层固化较明显 B．具备国家的初始形态 C．具有浓厚的宗教色彩 D．已进入奴隶社会时期 20．考古学证明，大约相当于五帝后期的龙山文化时代，中国大地上邦国林立，史称“万邦”时代。有些邦国都城规模较大，如陶寺遗址中有宫殿建筑、天文建筑以及各种礼器，阶级阶层分化也比较明显。据此可知（   ） A．新石器时代早期已迈入阶级社会 B．中华文明呈现出多元一体特征 C．各聚落之间频繁争夺财富和权力 D．中原地区已出现早期国家雏形 21．陶寺文化早期墓葬发现了1000多处，下表格中三种类型墓葬各方面差异说明了陶寺文化（   ） 类型 墓坑尺寸 随葬品数量和种类 占墓葬总数比例 大型墓 长3 米上下、宽2米多 使用木棺，随葬品可达一、二百件，有彩绘陶器、彩绘木器、玉或石制的礼器和装饰品以及整猪骨架等。 不及1% 中型墓 长宽尺寸相对大型墓略小 使用木棺，一般随葬成组陶器（包括少量彩绘陶器）、木器和玉、石器，几件至一、二十件不等，常见猪下颌骨数个至数十个。 约占10% 小型墓 长约2米，宽约0．5 米 大多没有木质葬具和随葬品 约占90% A．阶级阶层分化比较明显 B．已经进入早期国家阶段 C．手工业发展已初具规模 D．已出现普遍尊奉的王权 22．广东英德岩山寨遗址（距今5000年左右）发掘出的大型墓较少，但随葬品丰富，有随葬玉琮、玉钺、玉环、玉锥形器以及成组的石镞、石䦆等玉石礼器；中型墓稍多，随葬品主要是陶鼎或磨制石器；小型墓居多，随葬品则普遍较少。这主要反映出当时（   ） A．等级制度较严密 B．农业、手工业发达 C．已出现社会分层 D．存在着阶级对抗 23．在良渚人的观念里，玉器是表明身份的礼器。良渚玉器的主要种类有琮、璧、钺、冠状器、三叉形器、锥形器、玉璜等。玉琮是其中最具有代表性的，每件玉琮上都刻有神徽图案。玉钺作为权杖，是王权的象征，甲骨文中的“钺”字源于玉钺的象形。这些发现（   ） A．有助于研究早期国家的形成 B．表明当时我国已迈入了阶级社会 C．说明玉器是权力的唯一象征 D．说明黄河流域是中华文明的起源 24．有学者指出：“从考古发现材料分析，中国早期都邑的形成过程，时间上跨越新石器时代晚期，末期到夏商时代；聚落形态上是从部落中心演变为邦国都邑、王国都邑；建筑形态上主要表现在大型城垣、宫殿、宗庙建筑、大型墓葬、高规格手工业作坊的萌生和发展。”据此可知，中国早期都邑的形成（   ） A．推动着早期国家的形成 B．表明了阶级分化开始出现 C．标志着世袭王权的确立 D．催生了天人合一的天人观 25．根据史书记载，夏朝已有刑法和赋税制度，还出现了官吏、军队等权力要素。夏朝的君主向万民发号施令，拥有生杀予夺的统治权力。这反映出夏朝（   ） A．已经迈入阶级社会 B．统治方式简单粗暴 C．权力意识开始萌发 D．国家治理体系完备 03 分封制、宗法制、礼乐制度 26．（2025·湖南长沙·二模）著名历史学家钱穆指出：“言周公封建，又必连带及于周公之定宗法。盖周公之封建制度，其主要精神，实寄托于其所定之宗法。此在近人，亦多能言之。”这说明西周（   ） A．分封制受到历代政权推崇 B．确立起分封制与宗法制 C．借助分封制维护贵族特权 D．宗法制是分封制的基础 27．西周铜矿供应很大一部分来自长江流域，通过曾国进行转运，到达中原地区和王畿。这条从长江中游向中原地区运送铜、锡矿产的道路转运系统，在周朝铜器铭文中被称为“金道锡行”。“金道锡行”的出现反映了（   ） A．西周手工业技术的革新 B．全国道路交通网络形成 C．分封制拓展了统治范围 D．广域王权国家力量初现 28．据考证，商周公卿在传世文献和标准器铭文中有姓氏可考者65位。图1和图2是商代和西周同、异姓公卿比例图， 由此可知（   ） A．商代选官制度不以血缘为纽带 B．西周政治具有家国同构的特点 C．西周政治权力高度集中于王室 D．从商到西周职官制度逐渐成熟 29．史载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”，当时万国首领以手持玉璋的形式向夏禹表示臣服。而频繁见诸殷周铜器铭文中的“扬”字（如图），正是一人下跪手持玉器上举之形。以“有夏”自称的周人，则在册命礼中将此种仪节发挥至极致。据此可知（   ） A．夏朝构建起严密的礼乐规范 B．殷周礼仪文化的核心内涵趋同 C．玉器是早期王权的专属象征 D．周人借礼仪承袭强化政治认同 30．陕西某西周墓葬出土的青铜器铭文中记载：“唯王初迁宅于成周，复禀武王礼乐，福自天降。子□□（姓名）承祖考宗祀，作朕文考□（父名）尊彝。”该铭文可印证西周（   ） A．嫡长子继承制被严格执行 B．宗法制度与礼乐制度的绑定 C．分封制下诸侯独立性增强 D．王权通过宗族纽带强化统治 31．周公东征后，营建东都洛邑，并将参与叛乱的商朝遗民迁至洛邑附近，给田耕种。此后，周朝两都并存，洛邑成为周朝在关东的统治中心，长期设有官员和军队。由此可知，西周营建东都（    ） A．加剧了商周部族的矛盾 B．有利于强化对东方控制 C．扩大了西周的统治基础 D．促使周朝统治中心转移 32．《史记》载：武王灭商之后“封商纣子禄父殷之余民”，又“褒封神农之后于焦（今河南陕县），黄帝之后于祝（今山东禹城），帝尧之后于蓟（今北京），帝舜之后于陈（河南淮阳），大禹之后于杞（河南杞县）”。此举旨在 （   ） A．强化对落后边缘地区控制 B．笼络监视殷商贵族 C．彰显周天子天下共主地位 D．弘扬儒家仁政思想 33．（2025·湖南长沙·一模）文献中所见的夏朝邦国多以“氏”为称，如有扈氏、彤城氏、褒氏等，比较完整地保存了氏族组织结构。到了西周，邦国基本以“国”为称，如齐国、鲁国等。这一变化表明（   ） A．血缘关系的逐渐淡化 B．姓氏制度的变革 C．国家从松散走向严密 D．早期国家的形成 34．【以诸侯称王又妥协的动态过程，考查西周等级制度的弹性与挑战】（2025·湖南永州·三模）周夷王时期，熊渠曾自称为楚王，在征服邻近方国部落的基础上，“立其长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王”。到周厉王时，熊渠又自行撤掉王的封号，称自己为楚君，又改称其三个儿子为侯。这表明（   ） A．春秋时周王权威受到挑战 B．传统的等级结构出现松动 C．血缘关系疏远冲击分封制 D．兼并战争中统一趋势增强 35．唐代杜佑《通典》记载：“周初凡行军，吏士有伤亡者，给其葬具，使归邑墓（族墓），此坚军全国之道也。”而《岳麓书院藏秦简》中记载：“士卒死，初以槥（简陋的小棺材）致其尸于家，县官更给棺衣更敛之也。”这一变化（   ） A．有利于规范基层权力的运行 B．反映出分封制度的崩溃 C．印证了郡县制在全国的推广 D．折射出宗法制度的瓦解 36．与商代相比，表中西周时期“天下观”的变化主要反映了（   ） 天下观 商代 西周 维度 空间结构 四方+中商 九州五服制 政治认同 神权中心 天命+德治 族群认知 多方、羌方等异族称“方” 华夏夷狄分野 礼制表达 祭祀四方神 郊祀天地制度 A．神权统治的加强 B．治国理念的进步 C．华夏认同的形成 D．宗法血缘的削弱 37．（24-25高一上·湖南郴州·期末）王国维在《殷周制度论》中写到：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制……并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制。”与材料中的“立子立嫡之制”和“封建子弟之制”分别对应的是（   ） A．宗法制和分封制 B．宗法制和郡县制 C．分封制和宗法制 D．分封制和礼乐制 38．周武王去世后，周公旦辅佐年幼的周成王。周公旦“制礼作乐”，制定了一套严密的礼乐制度，包括严格区分君臣、父子、夫妻等身份和亲疏、尊卑、贵贱等地位的礼仪，以及与这些礼仪相配套的乐舞。周公旦“制礼作乐”意在（   ） A．加强君主集权 B．突出等级秩序 C．巩固王室统治 D．教化民众思想 39．家谱一般包含如下图所示的诸多元素，随着时代和居住地的变迁，它在一定程度上能够帮助人们寻根问祖、追本溯源。与家谱的历史渊源相关的政治制度是（   ） A．宗法制 B．科举制 C．郡县制 D．禅让制 40．【从交通工具的设计理念考查礼乐制度与宇宙观的结合】在周代贵族的生活中，车马是重要的交通工具。王侯重臣为彰显身份，伞盖总是寸步不离左右。周人认为，车厢底部的方木框象征着大地，圆形的伞盖代表着上天。两个车轮是日月的样子，二十八根伞骨是天上的星宿的数量。上述材料反映了周代（   ） ①天人合一的审美观念 ②贵族阶层的礼制规定  ③宗法纽带的世袭绵延 ④兼并战争的持续不断 A．①② B．①③ C．②③ D．③④ 04 商周农业、土地制度及手工业 41．先秦时期的狩猎次数十分频繁，《周礼》中记载和狩猎有关的官职和机构有“山虞”“林衡”“川衡”“射鸟氏”“山师”“穴氏”等等。这反映了当时（   ） A．游牧渔猎仍是经济主体 B．农业生产水平比较低下 C．多元一体格局基本形成 D．早期国家集权能力增强 42．文字的产生与发展，反映了当时社会的政治、经济与文化。下列图片包含的信息可以说明商代（   ） A．社会分工较为明确 B．甲骨文文字体系成熟 C．社会阶级分化明显 D．男耕女织的经济形态 43．（24-25高一下·湖南·期中）西周后期，出现了拥有一小块耕地的自耕农民，他们对宗主仍存在一定的依附性，过着比较独立的经济生活。另外，还有一些耕作奴隶逐渐脱离了奴隶主贵族的羁绊，建立了自己的家室，取得了平民身份。这些现象反映了（   ） A．土地国有制度的松动 B．宗法血缘关系的强化 C．奴隶等级结构的瓦解 D．个体农耕经济的形成 44．下表为磁县下七垣遗址商代文化层出土农具统计表，据下表推知，商代（   ） 农具类型 时间 开荒农具 土翻地农具（铲、锛）和锄草农具（铲） 收割农具 斧 铲 锛 镰 刀 商代早期 石斧12件 石铲29件 骨铲1件 石锛4件 石镰20件 石刀12件 商代中期 石斧8件 石铲22件 骨铲9件 蚌铲1件 石镰41件 蚌镰22件 石刀19件 骨刀8件 铜刀1件 商代晚期 石斧3件 石铲4件 骨铲2件 石锛2件 石镰22件 蚌镰7件 石刀10件 骨刀2件 A．青铜工具占据主导 B．农业注重精耕细作 C．粮食产量有所提高 D．家庭劳作方式普及 45．陕西历史博物馆珍藏的“五祀卫鼎”内壁铭文，讲述了西周中期一件土地交易事件。大意是说西周共王五年的正月，一个叫裘卫的人想与他的邻居邦君厉交换土地，于是他把这件事报告给刑伯、伯邑父、定伯等大臣。经过大臣的询问，邦君厉表示同意并立下誓言，大臣便命令三有司（司徒、司马、司空）以及内吏实地勘察、划定地界并办理了手续。铭文内容（   ） A．表明西周分封制遭到破坏 B．表明当时存在部分土地私有 C．说明周王室权威遭到挑战 D．反映了土地兼并现象很严重 46．商朝井田制盛行“助”法，强调先耕中间的公田，再耕私田，公田所出即为赋税。虽然这种制度可保证公田优先得到耕种，但没办法保证公田得到与私田一样的劳力投入，监督成本又很高。因此，西周开始实行“彻”法，不再区分公田私田，只要把一井土地产出的1/10缴纳出来即可，其余归各家。由“助”到“彻”的赋税制度变迁（   ） A．导致了土地买卖的盛行 B．解决了权力分配的矛盾 C．推动了奴隶社会的繁荣 D．有利于中央集权的确立 47．（24-25高一上·湖南·期中）商代甲骨文中有“大雨”“小雨”“雨小”“雨少”“少雨”“多雨”“疾雨”等相关词语，还有如“其自东来雨，其自南来雨，其自西来雨，其自北来雨”等短句。这反映出当时（   ） A．气候变化冲击社会秩序 B．降雨情况受祭祀影响 C．商王借助神权强化权威 D．农业生产受国家重视 48．西周时期周恭王时代的青铜器舀鼎，记录有一件事：鼎的所有者已经用一匹马和一束丝从效父那里赎（贸）得五夫（五名奴仆），然而效父的家臣名限者却背信弃约，要另立交换条件，于是鼎的所有者到狱讼官井叔那里控告。这可以用来说明西周（   ） A．丝织业处于巅峰 B．奴隶主怕家臣 C．司法体系很完备 D．奴隶买卖合法 49．三星堆（今四川境内）出土的文物，证明了古蜀国的存在。下图是在三星堆出土的青铜文物。这一青铜人面像眼睛硕大，双眼突出眼眶十几厘米，造型奇特。这说明（   ） A．古蜀国青铜业造诣比较高 B．该地的宗教祭祀发展迅速 C．蜀地与华夏文明没有交流 D．青铜过度消耗使聚落崩溃 50．如表所示为先秦部分文献记载的经济活动。由此可知，先秦时期（   ） 经济活动 出处 筑氏执下齐，冶氏执上齐，凫氏为声，桌氏为量，段氏为傅器桃氏为刃。 《周礼·考工记） 百工之事，固不可耕且为也 孟子·滕文公上 凡天下群百工，轮车，建，也，胸，冶，串匠，使各从事其所能。 墨子·节用中 A．职业选择取决于姓氏 B．手工业分工较为细密 C．私营手工业占据主导 D．工艺传承具有开放性 51．周厉王时有两件铜器，一个是鬲攸从鼎，另一个是鬲从盨。前者叙述鬲攸从分田地给攸卫牧，而攸卫牧没给报酬，遂成讼事；后者叙述章氏用八邑去向鬲换田，又有良氏用五邑换，结果都顺利成交。这一记载说明（   ） A．诸侯权威遭到挑战 B．分封体制瓦解 C．社会秩序动荡不安 D．井田制度松动 52．如表所示为郑州商城铸铜作坊遗址中陶范的统计情况。据此可知，当时（   ） 遗址名称 期别 范类、数量与百分比 小计 工具范 兵器范 容器范 其他范 不明器形范 南关外铸铜遗址 二里岗下层二期 50 7 8 60 125 250 占20% 占2．8% 占3．2% 占24% 占50% 计100% 二里岗下层一期 81 26 51 8 62 228 占35．5% 占11．4% 占22．4% 占3．5% 占27．2% 计100% 紫荆山北铸铜遗址 二里岗上层一期 19 13 12 10 20 74 占25．7% 占17．6% 占16．2% 占13．5% 占27% 计100% 总计 150 46 71 78 207 552 27．2% 8．3% 12．9% 14．1% 37．5% 计100% A．手工业出现了明确分工 B．青铜主要用于铸造兵器 C．手工业促进了阶级分化 D．手工业作坊已初具规模 53．据推测，古代文献所记载煮盐工艺“淋煎法”，可能在商周时期就已出现。那时鲁北沿海已经在用草木灰铺就的摊场来泼洒卤水并刮取生成的盐土，并用周壁抹泥防渗的淋卤坑来过滤盐土获得符合煎煮要求的高浓度卤水。这反映出古代中国（   ） A．煮盐工艺流程的进步性 B．民营手工业的发达 C．商业贸易往来繁荣发达 D．生产分工的精细化 54．【以盐业生产与职官制度结合，考查商代 “工商食官” 制度】在渤海南岸考古发现了一个殷商盐业聚落群，出土的青铜声底和声盖上都带有“卤”族徽符号（如下图），甲骨卜辞中有商王赐予小臣“卤”采邑之事。这反映了当时（   ） A．青铜制造技术发达 B．内外服制度的推行 C．工商食官局面形成 D．血缘族群关系牢固 05 中华优秀传统文化的内涵 55．【以现代文化符号（亚运会吉祥物）关联古代文物，考查传统文化的当代转化】杭州亚运会的吉祥物之一“琮琮”，它的造型以黄色为主色调，源自大地、象征丰收，身上的纹理形态取自良渚稻作文化中的稻穗，头饰的“神人兽面纹”取自良渚文化代表性文物玉琮上的图案。这一设计（　　） 玉琮 琮琮 A．说明了中华文明的多元一体 B．体现了中华文化的兼收并蓄 C．实证了中华五千年的文明史 D．彰显了中华文明的源远流长 56．如图是中原文化区及其两个核心区域分布示意图。这一演变脉络揭示出（   ） A．多元一体的文明发展趋势 B．分封制度取代部落联盟 C．中原文化区空间范围的扩展 D．各区域文明的相对独立 57．下图所示为陕西梁带村周朝芮国遗址考古发掘出土的部分器物。其中，金器种类丰富，包括金肩饰、金韘、金杖、金环，而且带有草原风格；青铜礼器“七鼎六簋”规制完整，青铜兵钺庄严质朴。这可以用来说明当时（   ） A．周朝“工商食官”制度的瓦解 B．芮国军械制作工艺领先全国 C．边疆华夏认同观念已经形成 D．民族交流交往呈现加强趋势 58．（2025·湖南怀化·三模）马家窑文化距今约5000-4000年，由仰韶文化发展而来，是中国乃至世界著名的彩陶文化之一。它在吸收仰韶文化传统的同时，与中亚等地进行广泛交流，形成了独特的艺术风格，并开拓了早期中西文化交流的“彩陶之路”。这体现了马家窑文化（   ） A．以长江下游流域为核心区 B．发展具有延续性和开放性 C．彩陶文化发展水平的领先 D．对周边地区单向文化输出 59．【以 “九州” 记载差异为切入点，考查出土文献与传世文献的互补性】（2025·湖南湘西·模拟预测）下表是华夏大地代名词“九州”在相关文献中的表述，该表述说明（   ） 文献来源 九州 《尚书·禹贡》 冀州、兖州、扬州、荆州、豫州、雍州、徐州、青州、梁州 《吕氏春秋·有始览》 冀州、兖州、扬州、荆州、豫州、雍州、徐州、青州、幽州 《尔雅·释地》 冀州、豫州、雍州、荆州、扬州、兖州、徐州、幽州、营州 上海馆藏《容成氏》 夹州、涂州、竞州、荆州、莒州、阳州、叙州、且州、莪州 A．出土文献为史学研究提供了新线索 B．出土文献印证了传世文献的可靠性 C．传世文献在先秦研究中占主导地位 D．传世文献对“九州”的记载更准确 60．2024年，湖北郭家庙曾国遗址新出土一批春秋早期青铜器，其中一件“曾侯谏篮”铭文记载：“余虽处南土，恪守周礼，以和诸夏。”考古学家发现，该篮的形制、纹饰与中原周王室礼器高度一致，而曾国是周王室分封在汉水流域的姬姓诸侯国。“曾侯谏篮”体现了（   ） A．分封制实现了边疆地区与中原的政治趋同 B．华夷对立格局下诸侯国对周礼的被动接受 C．宗法礼乐制度超越地域差异凝聚文化认同 D．青铜器技术从中原向周边地区的单向传播 61．在《礼记·月令》中，对“四时之禁”已有明确且完整的表述。例如“孟春之月，禁止伐木”；“仲春二月，安萌芽”；“孟夏四月，毋大田猎”。据此可知，此时（   ） A．政府加强土地管理 B．工商食官政策基本确立 C．儒家独尊局面形成 D．环保思想影响经济活动 62．（2025·湖南怀化·二模）玉器在中国有大约9000年的历史，由最初的实用装饰品发展为用于巫术、祭祀的“神玉”，再演变为具有礼仪功能的“王玉”，后在儒家、道家等文化的影响下形成延续至今的中国特色用玉文化。这反映出（   ） A．制玉技术的先进性 B．中华文明的连续性 C．中华文化的多样性 D．礼制文化的独特性 63．商代甲骨文记载，“帝其令风”，“帝其令雨”，“帝其隆堇”，“伐邛方，帝受我又（祐）”“王封邑，帝若”。到了周朝，统治者反复强调“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方”。与商朝相比，周朝的政治理念（   ） A．旨在阐明君主的权力来源 B．蕴含着浓厚的民本观念 C．反映周朝对地方控制加强 D．说明周朝重视民众言论 64．钱穆认为：中国传统人文精神源于“五经”，是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。传统礼乐教化代替了宗教的功能，但不与宗教相敌对，因此不妨称之为“人文教”。这反映了中国传统文化精神（   ） A．是宗法制的产物 B．是一种软性信仰 C．受宗族观念影响 D．重视传承和教育 65．西周时期，统治者提倡“敬天”“敬事上帝”。春秋战国时期，孔子提出“敬鬼神而远之”，法家强调“敬上奉法”而不言“敬天”，庄子主张“时祀尽敬而不祈喜”。这表明春秋战国时期（   ） A．人文意识逐渐增强 B．无神论的思想流行 C．礼乐制度趋向瓦解 D．各家学派相互诘难 1．公元前4000-前3500年，以彩陶的广泛流行为标志的文化浪潮达到顶峰。这次文化浪潮首先兴起于中原地区，之后席卷内蒙古至川湘、东海至青海的广大区域。这可以印证中华文化具有（   ） A．统一性 B．创新性 C．包容性 D．连续性 2．【以现代建筑设计关联史前文物，考查地域文化的当代传承】内蒙古呼和浩特地铁1号线的红色“C型”把手，其设计灵感来源于国宝级文物——碧玉龙。碧玉龙距今已有5000多年历史，重1000克，是目前中国出土年代最早，体积最大，制作最精良的龙型玉器，被誉为“中华第一龙”。以下关于“碧玉龙”及其代表的文化遗存表述正确的是（   ） A．是红山文化的典型代表 B．属于中国旧石器时代晚期 C．出土了大量精美青铜器 D．具有相对成熟的冶金技术 3．（2025·湖南邵阳·三模）下表是学者绘制的殷商王朝的神灵体系简表。据此可推知商代（   ） 上帝 帝五臣（四方、社）、帝使风 河、岳 小山、二山、十山、洹等 高祖：夔、王亥 先王（上甲以降）、先妣 旧臣：伊尹、咸戊 A．君主权力的绝对性 B．神灵观念中注入了人文因素 C．血缘政治色彩浓厚 D．自然神灵崇拜占据核心地位 4．商周时期，天子通过每月“颁正朔”（发布每月朔日时间）表示君临天下，诸侯通过“视朔”（接受正朔）表示臣服天子。无论是天子不颁朔还是诸侯不视朔，都被认为是非礼行为。这种做法（ ） A．推动了早期国家的形成 B．构建了礼制的基本原则 C．强化了华夏认同的观念 D．适应了政治统治的需要 5．（2025·湖南长沙·二模）商朝与西周时代，文字掌握在王朝手中，对各地状况我们并不清楚。到了春秋时代，汉字远播各国，广泛使用，对于各地的情况我们一下子了解得很清楚了。春秋时期汉字广泛传播在当时（   ） A．为官僚制与律法制形成创造条件 B．方便了孔子创作《春秋》 C．造成了三教九流竞相发展的局面 D．促成商周制度深入到地方 6．图为新石器时代辽西小河沿文化和内蒙古中南部海生不浪文化的陶器比较图。 该图可以说明当时（   ） A．公共权力诞生 B．地域间文化交融 C．贫富分化加剧 D．手工业技术发展 7．公元前3200年前后，随着仰韶文化的衰落，周边地区的红山文化、良渚文化、石家河文化、马家窑文化崛起。各地玉器在类别、形制、纹饰、技术等方面均有很高的相似度，各地祭祀用玉都蕴藏着“祭天、礼地、葬人”的思想内涵。这表明（   ） A．文化共同体已初具规模 B．华夏认同观念已经产生 C．制玉技术交流较为频繁 D．商业贸易网络雏形显现 8．《史记·夏本纪》写道：“益让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”关于启的继位，出现上述不同记载是因为（   ） A．记载内容无可靠史料佐证 B．撰史人的政治立场不同 C．修史体裁和编写体例不同 D．二里头遗址无文字发现 9．有学者认为，曾经活跃的良渚文化、石家河文化和红山文化等先后走向衰落，而龙山文化在剧烈动荡中完成了一系列重组整合，转向二里头时代，这与古史传说中的黄帝、炎帝集团兴起和活动范围相吻合。这说明此时的早期中华文明（   ） A．南北方地域文化日益趋同 B．由多元文化发展为单一文化 C．华夏认同的观念得到发展 D．由八方星斗趋向于中原中心 10．【通过多遗址综合分析，考查唯物史观的 “生产力决定生产关系”】下表为“中华文明探源工程”部分研究成果，对此解读准确的是（   ） A．地理环境决定文明多元发展 B．大河流域出现成熟国家形态 C．生产发展提升社会组织能力 D．祭祀活动主宰先民日常生活 1．（2024·湖南卷）西周时期，国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君不过是更换宗主。这说明西周（    ） A．军国大事取决于国人 B．血缘政治色彩浓厚 C．王权与神权紧密结合 D．宗法制度遭到破坏 2．（2023·湖南卷）湖南澧县城头山古城遗址距今约6000年，是中国迄今已知最早的新石器时代城址。城址内外发掘出大片房屋建筑遗迹，多座陶窑，以及中国迄今已知最早的祭坛和古稻田。这说明（   ） A．城市是最早出现的人类文明要素 B．长江流域是中华文明的重要源头 C．古城先民已摆脱对渔猎采集的依赖 D．遗址所处时代已迈入阶级社会门槛 3．（2024·新课标卷）考古学者在某史前遗址发掘出1300余座墓葬，大、中、小三类墓葬分别占总数的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬规模大、随葬品丰富，出土了成套的石制、陶制礼器等。据此可以推断，该遗址处于（    ） A．旧石器时代早期 B．旧石器时代晚期 C．新石器时代早期 D．新石器时代晚期 4．（2024·贵州卷）有学者认为，距今5000多年前，我国一些地区已出现较为明确的社会分工。下列考古发现能佐证这一观点的是（   ） A．洞穴遗址中出现打制石器 B．居住遗址有明显用火痕迹 C．公共墓地存在多人合葬墓 D．高级墓葬中出土雕花骨筒 5．（2024·福建卷）考古发现，二里头的宫城遗址中，二号宫庙与一号宫殿呈东西分布，二者各有一条南北向的轴线；偃师商城的宫城遗址也有“左庙右宫”及“双轴线”。这可以说明我国早期国家（   ） A．血缘关系与权力中心相互维系 B．祭祀制度日趋完备 C．内服王畿与外服方国相互对立 D．都城布局已成定式 6．（2024·河北卷）据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有（   ） A．本土性和包容性 B．多样性和连续性 C．本土性和连续性 D．多样性和包容性 7．（2024·江西卷）下图为不同时期新石器文化形势图。对图中信息解读正确的是（   ） A．中原地区已经处于各种文化分化的复杂阶段 B．不同文化圈之间一开始就存在相互隔绝现象 C．中华文明呈现出多元并行到中原中心的趋势 D．新石器时代文化之间出现愈来愈分层的状况 42 / 42 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第01讲 中华文明的起源与早期国家（湖南专用） 目录 01 课标达标练 考点01 新石器时代文化遗存 考点02 私有制、阶级和国家产生 考点03 分封制、宗法制、礼乐制度 考点04 商周农业、土地制度及手工业 考点05 中华优秀传统文化的内涵 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 新石器时代文化遗存 1．（2025·湖南·模拟预测）作为我国第一个进入世界遗产名录的新石器时代遗址，世界遗产委员会称其为“中国新石器时代晚期以稻作农业为经济支撑，并存在社会分化和统一信仰体系的早期区域性国家”。据此推知，这一遗址（   ） A．可能是夏文化遗存 B．出土了大量精美的彩陶 C．处于母系氏族时期 D．有较大规模祭坛和神庙 【答案】D 【解析】根据“新石器时代晚期”“稻作农业”“社会分化”等信息并结合所学可知，该遗址是良渚文化遗址，有发达的稻作农业，还发现大型祭坛和神庙遗迹，直接体现“统一信仰体系”和社会等级分化，D项正确；二里头遗址是夏文化遗存，同时夏文化属于青铜时代，排除A项；精美的彩陶制品是仰韶文化的特征，排除B项；良渚文化遗址是新石器时代晚期，属于父系氏族社会，排除C项。故选D项。 2．【通过文化谱系图考查时空对应】观察下面学者绘制的中国新石器时代文化谱系表，下列选项中对应正确的是（   ） A．①—河姆渡 B．②—仰韶 C．③—红山 D．④—良渚 【答案】D 【解析】根据时期特征并结合所学知识可知，④处在距今5000年到4000年的时间，处在稻作农业经济文化区，即长江流域的良渚文化，D项正确；①处在新石器时期中期到晚期的甘青文化区和中原文化区，是仰韶文化，而河姆渡文化是长江流域的文化，排除A项；仰韶文化，是指黄河中游地区一种重要的新石器时代彩陶文化，其持续时间大约在公元前5000年至前3000年，而图片中的②处在燕辽文化区，是红山文化，排除B项；③处在江浙文化区，是指中国长江流域下游以南宁波地区古老而多姿的新石器时代文化，是河姆渡文化，排除C项。 3．（2025·湖南·模拟预测）下图为新石器时代晚期红山文化、凌家滩文化（长江中下游巢湖地区）和大汶口文化遗址出土的部分玉器比较图。这反映出（   ） A．新石器时代晚期阶级的出现 B．史前不同区域文明同宗同源 C．红山文化玉器生产最为发达 D．中华文明的多元性与相似性 【答案】D 【解析】据材料可知，三个文化遗址各具特色，但其中有不少玉器器形具有相似性，体现了中华文明的多元性与相似性，D项正确；阶级是社会资源分配不均导致的阶层分化现象，但是材料无法体现社会资源分配，排除A项；材料中三处遗址均出土精美玉器，无法反映史前区域文明同宗同源，排除B项；材料展示红山文化遗址出土玉器多于凌家滩文化和大汶口文化遗址出土玉器，但无法说明红山文化玉器生产最为发达，排除C项。故选D项。 4．（2025·湖南·三模）距今约6800—3500年的河南郑州大河村大型古代聚落遗址出土了环壕、城墙及数量众多的彩陶，且彩陶纹饰上出现了太阳纹、日晕纹、星座纹等天象图案。这些发现（   ） A．反映了原始宗教信仰的产生 B．利于研究当时人的生存状况 C．说明不同区域文化存在交流 D．佐证当时已经进入文明社会 【答案】B 【解析】材料中“环壕、城墙”“彩陶”“太阳纹、日晕纹、星座纹”反映了当时人们的居住、生产、生活等状况，这些发现有利于研究当时人的生存状况，B项正确；材料中的天象图案虽然可能说明当时人们存在某种信仰，但不能说明原始宗教信仰的产生，排除A项；材料只强调了遗址的状况，没有涉及不同区域文化交流的信息，排除C项；人类进入文明社会是从奴隶社会开始的，材料无法反映此信息，排除D项。故选B项。 5．（2025·湖南·二模）考古学家在河南濮阳西水坡仰韶文化遗址中发现了最早的关于巫觋的资料，如下为该遗址发现的两幅蚌壳摆塑图案，左侧为在壮年男性骨架的周围用蚌壳精心摆塑的龙虎图案；右侧是以虎和人骑龙为主的图案，非常形象和壮观，被认为是代表巫师与助他上天入地的龙、虎等。这反映了（   ） A．仰韶文化出现最早原始信仰 B．仰韶文化被龙山文化所代替 C．该地区的巫觋文化十分盛行 D．远古先民对驾驭自然的渴望 【答案】D 【解析】根据材料“右侧是以虎和人骑龙为主的图案，非常形象和壮观，被认为是代表巫师与助他上天入地的龙、虎等”可知，龙和虎在古代文化中往往是力量和权威的象征，巫师借助龙、虎上天入地，反映了远古先民渴望借助超自然力量来驾驭自然、掌控世界，D项正确；材料只是说在河南濮阳西水坡仰韶文化遗址中发现了最早的关于巫觋的资料，但不能就此得出仰韶文化出现了最早的原始信仰，排除A项；材料中没有任何关于仰韶文化和龙山文化交替的信息，这两幅蚌壳摆塑图案主要是关于巫觋文化的内容，与仰韶文化是否被龙山文化代替无关，排除B项；虽然发现了关于巫觋的资料，但仅从这一个遗址的两幅图案不能充分说明该地区巫觋文化十分盛行，排除C项。故选D项。 6．曾在长沙市一中读书时睡在严文明先生上铺的同学童恩正，是中国的又一名杰出考古学家。他于20世纪80年代提出“半月形文化带”之说，指出这一地带文化因素相似，同时强调了这一地带生态环境的相似性，以及不同经济类型部族间的关系。这一学说（   ） A．重视多学科的综合研究 B．凸显出中华文明多元一体 C．批判了中原文化中心论 D．有助于认识国家初始形态 【答案】A 【解析】童恩正提出的“半月形文化带”学说，既考虑到文化因素，又强调生态环境，还涉及不同经济类型部族间的关系，涵盖了文化学、生态学、民族学等多学科内容，体现了多学科综合研究的特点，A项正确；题干主要强调文化带内文化因素、生态环境及部族关系等方面，未突出中华文明多元一体中“多元”融合为“一体”的内涵，排除B项；题干中并没有关于对中原文化中心论进行批判的相关表述，排除C项；“半月形文化带”学说重点在于文化带自身的文化、生态及部族关系等，和国家初始形态的认识没有直接关联，排除D项。故选A项。 7．【以建筑演进为线索，关联生产力发展与社会结构变化】考古学家发现，距今约4000多年前位于中原地区的某文化遗址呈现出“地下窑洞——无基坑半地穴式单间——地面建筑单间一有基坑半地穴式套间一台基宫殿”的居住形式。据此推断，该遗址最有可能是（   ） A．殷墟遗址 B．良渚遗址 C．姜寨遗址 D．陶寺遗址 【答案】D 【解析】题干中居住形式从地下窑洞到台基宫殿，反映了社会分层和技术发展的复杂化进程，陶寺遗址（距今4300一3900年）作为龙山文化晚期遗存，其聚落结构呈现明显等级差异；普通居民使用半地穴式房屋，而大型夯土台基上的宫殿建筑则属于贵族阶层，符合材料中从简单穴居到高台宫室的完整序列，该遗址还出土了礼器、观象台等文明要素，印证了早期国家形态的形成，D项正确；商朝建立于约公元前1600年，排除A项；良渚遗址位于长江下游，排除B项；姜寨遗址属于仰韶文化聚落，虽有半地穴式房屋和广场布局，但尚未出现阶级分化后的宫殿建筑，排除C项。故选D项 8．（24-25高一上·湖南衡阳·期中）下表为河南三门峡小交口遗址三里桥文化时期（龙山晚期）发掘区出土植物遗存统计表。区域性的对比显示这种农业模式在中原和山西地区的龙山社会具有较高的一致性。据此可推知，当时（   ） A．精耕细作的农业模式逐步形成 B．北方旱作农业的主体地位突出 C．南北地区间贸易往来较为频繁 D．中原农耕文明领先于其它地区 【答案】B 【解析】从材料信息看，小交口遗址龙山时期的农业结构以粟为主黍为次，兼有少量水稻；杂草种子在小交口遗址植物组合中占比偏少，以禾本科植物中的黍亚科杂草为大宗，大部分杂草为旱地植物，区域性的比较分析表明小交口与龙山时代的豫中和晋西南地区的农业结构主体一致，这说明当时的社会发展基础都是以粟黍为主的旱作农业，B项正确；精耕细作农业模式是在春秋战国时期随着铁犁牛耕等技术的推广逐渐形成的，龙山晚期还没有进入精耕细作阶段，排除A项；表格中没有体现出南北地区间贸易往来的信息，无法得出“南北地区间贸易往来较为频繁”的结论，排除C项；仅根据河南三门峡小交口遗址的情况以及与中原和山西地区的一致性，不能得出中原农耕文明领先于其他地区的结论，排除D项。故选B项。 9．（24-25高二上·湖南常德·期末）高庙遗址位于湖南怀化洪江市，分布面积30000余平方米，为典型的贝丘遗址，出土大量的石器、骨器、玉器（少量）、60余种水陆生动物以及稻作遗存，尤其是包括白陶在内的表现宗教题材的精美陶器（如图）、祭祀场所、房址及古墓穴。这说明（   ） A．高庙遗址属于旧石器时代 B．长江流域是中华文明重要起源地 C．该遗址已经进入早期国家 D．洞庭湖平原是最早的农业起源区 【答案】B 【解析】据题干信息可得出结论：从高庙遗址的出土石器、骨器、玉器（少量），尤其是包括白陶在内的表现宗教题材的精美陶器情况来看，该遗址属于新石器时代的文化遗存，还有祭祀场所、房址及古墓穴和稻作遗存的发现都充分说明在新石器时代，这里就有较高的文明存在，长江流域是中华文明重要起源地，B项正确；从出土陶器和稻作遗存等信息可知，高庙遗址已经产生手工业和原始农业，是新石器时代，排除A项；早期国家的特征有大规模都城设施、阶层分化明显、礼制产生等，高庙遗址早期国家特征不明显，排除C项；材料只体现了高庙遗址的特征，没有与其他文明区时间对比，不能证明洞庭湖平原是最早的农业起源区，排除D项。故选B项。 10．据考古发现，属于“邦国时代”的龙山文化，筑城自守的小型城址林立。但到了二里头文化时期，随着面积超过300万平方米的超大型都邑崛起，各地城址相继废毁。这一变化可以用来说明（   ） A．中华文明由部落向国家演变 B．夏王朝的政治统治趋于稳定 C．二里头遗址是夏文化的遗存 D．中国即将迈入阶级社会门槛 【答案】A 【解析】据材料结合所学可知，龙山文化时期小型城址林立，反映出当时可能存在众多相对独立的部落或部落联盟，处于“邦国时代”。而二里头文化时期超大型都邑崛起，各地城址相继废毁，这意味着出现了具有强大凝聚力和统治力的中心聚落，众多小型聚落的独立性减弱，开始向以大型都邑为核心的更高层次的社会组织形式转变，这种变化是中华文明由部落向国家演变的重要标志，A项正确；仅从城址的变化不能直接得出夏王朝政治统治趋于稳定的结论。二里头文化虽被认为可能与夏文化相关，但不能简单将城址变化等同于夏王朝统治稳定，因为没有足够证据表明这些城址的废毁是夏王朝有效统治的结果，排除B项；材料重点是城址的变化所反映的社会发展趋势，虽然二里头文化与夏文化有密切关系，但题干中城址变化的信息主要是用来体现社会形态的演变，而非确定文化归属，排除C项；中国在龙山文化时期就已经进入阶级社会，到二里头文化时期，社会的阶级分化和国家形态应该更加成熟，而不是 “即将迈入”，排除D项。故选A项。 11．（24-25高三上·湖南长沙·期末）位于中国山西省境内的陶寺遗址文明大约处于公元前2300年一公元前1900年。考古显示，该文化大规模影响了江汉两湖地区，与《史记·五帝本纪》记载的“舜南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑（九嶷山，又名苍梧山，位于中国湖南省境内），是为零陵”等内容在时间上大体对应。这表明（   ） A．只有借助文献才能接近历史的真实面貌 B．考古发现与口述史料互证探究历史真相 C．研究历史需要遵循“孤证不立”的原则 D．考古发现改变了人们对古代文明的认识 【答案】C 【解析】根据材料可知，考古显示位于中国北方的陶寺遗址文明向南深入到江汉平原，与文献史料中舜南巡到中国南方的记载大体对应，这说明这一时期中国的文明交流范围包括了北方和南方，与文献记载相近，说明对历史事件的研究需要从多个角度来进行分析，即研究历史需要遵循“孤证不立”的原则，C项正确；“只有借助文献才能接近历史的真实面貌”的表述，夸大了文献的作用，排除A项；材料内容没有涉及口述史料，无法得出相关结论，排除B项；题干主要强调的是考古发现与文献记载的相互对应和印证，没有体现出考古发现改变了人们对古代文明的认识，重点在于两者的互证关系，而不是考古发现的改变作用，排除D项。故选C项。 12．（2025·湖南·一模）靖安老虎墩遗址是江西新石器时代一处重要的聚落遗址，保存有丰富的陶器遗物。早期小壶以长直颈、矮圈足为主要特征，与良渚文化和屈家岭文化同类器十分相似；而中晚期的小壶以高圈足为主要特征，与石家河文化栗山岗类型同类器十分相似。据此可推知，当时这一地区（   ） A．萌发了国家的初始形态 B．出现了领先中原的文明水平 C．即将迈入阶级社会门槛 D．存在着一定的区域文化交流 【答案】D 【解析】根据材料可知，靖安老虎墩遗址早期小壶与良渚文化和屈家岭文化同类器相似，中晚期小壶与石家河文化栗山岗类型同类器相似。这表明该遗址在不同时期与周边文化存在着明显的文化联系和交流，D项正确；仅从遗址中小壶与其他文化同类器相似这一信息，无法看出是否出现了国家形成的标志，不能据此推断萌发了国家的初始形态，排除A项；题干中没有提供与中原文明进行比较的相关内容，也没有体现出靖安老虎墩遗址的文明在哪些方面领先于中原文明，无法得出出现了领先中原的文明水平的结论，排除B项；从陶器与其他文化的相似性中，难以直接判断出是否即将迈入阶级社会门槛，排除C项。故选D项。 02 私有制、阶级和国家产生 13．【以 “唯玉为葬” 为典型案例，考查私有制与阶级产生的关联】（2025·湖南邵阳·一模）玉器原料稀缺，制造费时费力，红山文化却大量使用玉器，中心大墓只随葬玉器而不见陶器，呈现“唯玉为葬”的特点，而一些低级别的墓葬却专门随葬陶器。“唯玉为葬”反映了红山文化时期（   ） A．陶器制作落后 B．资源聚集明显 C．原始宗教兴盛 D．早期国家形成 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：新石器时代的中国。根据材料可知，玉器作为稀缺资源，仅用于中心大墓，表明社会上层已能集中掌控优质资源，形成资源分配的权力结构差异，B项正确；低级别墓葬以陶器随葬，说明陶器制作技术并非落后，而是被作为普通阶层的象征，排除A项；玉器可能具有宗教意义，但题目未直接涉及宗教活动，且“唯玉为葬”更突出社会等级而非信仰体系，排除C项；红山文化处于新石器时代晚期，属于父系氏族社会，尚未进入国家时期，排除D项。故选B项。 14．（2024·湖南·二模）距今3800—3500年的二里头遗址沿古洛河北岸呈西北—东南向分布，其中心区位于遗址东南部的稍高起的区域，包括宫殿区和宫城（晚期）、祭祀区、围垣作坊区和若干贵族聚居区等重要遗存。这一分布格局（   ） A．可以认定二里头是夏朝的都城 B．证实我国较早进入了阶级社会 C．表明当时生产力水平相当发达 D．反映中华文明起源的多元特征 【答案】B 【解析】宫殿区和宫城是统治阶层所在的地区，贵族聚居区是贵族阶层生活区域，围垣作坊区为从事手工业生产的奴隶所在地区，表明当时已经存在统治阶级、奴隶主贵族、奴隶等阶级划分，进入了阶级社会，B项正确；二里头遗址很有可能是夏文化的遗存，但尚不能完全确定，排除A项；材料所述遗址的功能分区主要反映阶级 分化和等级界限情况，未提及农业、手工业等的生产水平和技术，且当时处于奴隶社会时期，生产力水平尚不能到相当发达的程度，排除C项；材料只反映二里头一处的情况，看不出起源的多元，排除D项。故选B项。 15．如图为河南安阳殷墟第1001号墓出土的现场（部分）。这最能体现（   ） A．财产私有 B．国家产生 C．王权至尊 D．阶级压迫 【答案】D 【解析】据题干信息可知，安阳殷墟遗址，6具遗骸均被砍头，应当为人殉制度，这是阶级压迫的典型表现，D项正确；墓坑并无陪葬物品，无法体现财产私有，排除A项；夏朝建立了最早的奴隶制国家，排除B项；王权地位无法从该墓葬场景中体现，排除C项。故选D项。 16．如图所示是龙山文化的代表器物黑陶蛋壳镂空高柄杯。蛋壳黑陶器制作精致，造型独特，器表漆黑黝亮，陶胎薄如蛋壳，最薄处只有0．2毫米，对制作工艺有着极高的要求。从考古发现来看，这些蛋壳黑陶器多见于大型墓葬。这反映出，当时（   ） A．国家初始形态已经出现 B．中原文化居于核心地位 C．彩陶制作工艺技术精湛 D．社会阶级阶层分化明显 【答案】D 【解析】材料强调了蛋壳黑陶器制作工艺技术精湛，蛋壳黑陶器属于稀有物品，从考古发现来看，其多见于大型墓葬，说明蛋壳黑陶器供上层社会使用，这表明当时社会阶层分化明显，D项正确；材料未出现像国家机构、监狱、刑罚等代表国家初始形态的信息，排除A项；材料没有将中原与周边地区进行比较，由材料得不出中原文化居于核心地位的结论，排除B项；黑陶器不属于彩陶，排除C项。故选D项。 17．（24-25高一上·湖南·期中）位于陕西临潼的姜寨聚落遗址，它有氏族公共墓地，但各个墓葬的随葬品不多，差别也不大。而到了新石器时代晚期的山东大汶口文化的遗址里，130余座中、晚期的墓葬，按其墓坑大小、随葬品的多寡，也可分为大、中、小三个级别。出现这一变化的根本原因是（   ） A．私有制产生 B．奴隶制确立 C．世袭制形成 D．生产力发展 【答案】D 【解析】据题干材料可知，姜寨聚落遗址还没有出现贫富分化，新石器时代晚期的山东大汶口文化的遗址已经出现明显的贫富分化，根据所学可知，生产力发展是贫富分化、阶级出现的根本原因，D项正确；私有制产生不是根本原因，排除A项；夏朝确立奴隶制，排除B项；禹死后，他的儿子启继承王位，世袭制形成，排除C项。故选D项。 18．如表为原始社会晚期部分墓葬出土情况。表中现象反映了（   ）   时间 遗址 出土情况 距今8000年前后 河南舞阳贾湖 随葬骨规形器、骨律管（骨笛）等可能用于观象授时的天文工具 距今6000年左右 河南汝州阎村 墓中陪葬的一件陶器上彩绘了具有战争纪念碑性质的“鹳鱼钺图” 距今5000年前后 浙江余姚良渚镇 遗址有宫殿区、内外城垣，十数座高、低水坝等水利工程 A．公共权力不断加强的趋势 B．私有制的产生和贫富分化 C．氏族成员经济待遇的差异 D．等级观念产生和阶级分化 【答案】A 【解析】材料中反映的观天象授时、战争、工程需要加强和集中公共权力才能得以实现，反映了公共权力不断加强的趋势，A项正确；材料并未体现随葬品的差别，不能体现私有制的产生和贫富分化、等级观念产生和阶级分化，排除BD项；题干中没有涉及氏族成员的经济待遇问题，排除C项。故选A项。 19．山西襄汾陶寺遗址除了有宫殿建筑、观星台外，还有一千多座墓葬。其中大型墓很少但随葬品较多，既有精美的彩绘木器、陶器，还有不少礼器。而有些墓葬，非但没有随葬品，甚至是被杀死后就随意扔在坑里。这反映出该遗址（   ） A．阶级阶层固化较明显 B．具备国家的初始形态 C．具有浓厚的宗教色彩 D．已进入奴隶社会时期 【答案】B 【解析】根据材料“山西襄汾陶寺遗址除了有宫殿建筑、观星台外，还有一千多座墓葬。其中大型墓很少但随葬品较多，既有精美的彩绘木器、陶器，还有不少礼器。而有些墓葬，非但没有随葬品，甚至是被杀死后就随意扔在坑里”结合所学可知，陶寺遗址墓葬呈现鲜明的等级差异：大型墓随葬品丰富（彩绘木器、陶器、礼器等），而部分墓葬无随葬品甚至存在暴力死亡现象。这种悬殊的墓葬规格直接反映了严格的社会分层制度，是早期国家权力结构和阶级分化的典型表现，B项正确；虽存在等级分化，但材料更强调国家形态的“初始性”（如都城规划、礼制），而非固化程度，排除A项；虽有宗教礼器，但材料未突出宗教对社会的主导性，核心仍是国家权力结构，排除C项；目前考古证据（如缺乏大规模奴隶殉葬）不足以直接证明奴隶制生产关系占主导，排除D项。故选B项。 20．考古学证明，大约相当于五帝后期的龙山文化时代，中国大地上邦国林立，史称“万邦”时代。有些邦国都城规模较大，如陶寺遗址中有宫殿建筑、天文建筑以及各种礼器，阶级阶层分化也比较明显。据此可知（   ） A．新石器时代早期已迈入阶级社会 B．中华文明呈现出多元一体特征 C．各聚落之间频繁争夺财富和权力 D．中原地区已出现早期国家雏形 【答案】D 【解析】结合所学可知，考古学证明， 大约相当于五帝后期的龙山文化时代，中国大地上邦国林 立，史称“万邦”时代。有些邦国都城规模较大，如中原地区的陶寺遗址中有宫殿建筑、天文建筑以及各种礼器，阶级阶层分化也比较明显，有专家认为其具备了国家的初始形态，D项正确；我国迈入阶级社会是在新石器时代晚期以后，排除A项；材料未提及各邦国的文明既有各自特点又相互联系，不能得出“多元一体”，排除B项；材料所述为邦国的发展，而非聚落间的斗争，排除C项。故选D项。 21．陶寺文化早期墓葬发现了1000多处，下表格中三种类型墓葬各方面差异说明了陶寺文化（   ） 类型 墓坑尺寸 随葬品数量和种类 占墓葬总数比例 大型墓 长3 米上下、宽2米多 使用木棺，随葬品可达一、二百件，有彩绘陶器、彩绘木器、玉或石制的礼器和装饰品以及整猪骨架等。 不及1% 中型墓 长宽尺寸相对大型墓略小 使用木棺，一般随葬成组陶器（包括少量彩绘陶器）、木器和玉、石器，几件至一、二十件不等，常见猪下颌骨数个至数十个。 约占10% 小型墓 长约2米，宽约0．5 米 大多没有木质葬具和随葬品 约占90% A．阶级阶层分化比较明显 B．已经进入早期国家阶段 C．手工业发展已初具规模 D．已出现普遍尊奉的王权 【答案】A 【解析】根据题干表格对陶寺遗址墓葬情况的归类分析可知，墓葬出现大小的差别，随葬品也存在多少贵贱的区别，体现了这一时期已经出现贫富分化和等级差别，A项正确；材料说明当时阶级分化较为明显，未体现陶寺遗址具备了国家的初始形态，排除B项；材料体现的是这种墓葬随葬品的种类，并未体现其手工业技术水平，排除C项；“普遍”说法绝对，且材料无法看出是否尊奉王权，排除D项。故选A项。 22．广东英德岩山寨遗址（距今5000年左右）发掘出的大型墓较少，但随葬品丰富，有随葬玉琮、玉钺、玉环、玉锥形器以及成组的石镞、石䦆等玉石礼器；中型墓稍多，随葬品主要是陶鼎或磨制石器；小型墓居多，随葬品则普遍较少。这主要反映出当时（   ） A．等级制度较严密 B．农业、手工业发达 C．已出现社会分层 D．存在着阶级对抗 【答案】C 【解析】据题意可知，广东英德岩山寨遗址中出现了大小不同的墓葬，而且墓葬中的随葬品多少也有所不同，说明当时出现了贫富分化，是社会分层的表现，C项正确；仅根据墓葬的差别无法体现等级制度的严密和存在阶级对抗，排除AD项；仅根据墓葬中的随葬品可以说明当时出现了手工业，但无法体现其发达，排除B项。故选C项。 23．在良渚人的观念里，玉器是表明身份的礼器。良渚玉器的主要种类有琮、璧、钺、冠状器、三叉形器、锥形器、玉璜等。玉琮是其中最具有代表性的，每件玉琮上都刻有神徽图案。玉钺作为权杖，是王权的象征，甲骨文中的“钺”字源于玉钺的象形。这些发现（   ） A．有助于研究早期国家的形成 B．表明当时我国已迈入了阶级社会 C．说明玉器是权力的唯一象征 D．说明黄河流域是中华文明的起源 【答案】A 【解析】结合所学知识，早期国家形成的重要标志包括出现权力的象征、等级分化等。材料中提到玉琮是良渚玉器中具有代表性的礼器，玉钺作为权杖是王权的象征，这表明当时已经出现了权力的集中和象征，这些发现有助于研究早期国家形成过程中权力结构等方面的内容，A项正确；仅从玉器作为表明身份的礼器以及玉钺象征王权等信息，不能确凿地表明当时我国已迈入阶级社会。阶级社会的形成是一个复杂的过程，需要多方面的证据，如明显的阶级分层、阶级压迫的制度等，排除B项；材料只是说玉器在良渚人的观念里是表明身份的礼器，玉钺是王权的象征，但不能就此得出玉器是权力的唯一象征，排除C项；良渚文化主要分布在长江下游地区，材料中的这些发现并不能说明黄河流域是中华文明的起源，排除D项。故选A项。 24．有学者指出：“从考古发现材料分析，中国早期都邑的形成过程，时间上跨越新石器时代晚期，末期到夏商时代；聚落形态上是从部落中心演变为邦国都邑、王国都邑；建筑形态上主要表现在大型城垣、宫殿、宗庙建筑、大型墓葬、高规格手工业作坊的萌生和发展。”据此可知，中国早期都邑的形成（   ） A．推动着早期国家的形成 B．表明了阶级分化开始出现 C．标志着世袭王权的确立 D．催生了天人合一的天人观 【答案】A 【解析】材料中早期都邑的形成跨越到商周，聚落形态演变为邦国都邑、王国都邑，建筑形态表现为大型城垣、宫殿、宗庙建筑，这些信息在多方面均指向早期国家的典型特征，A项正确；阶级分化开始出现更早，排除B项；中国早期都邑的形成无法直接体现世袭王权的确立，排除C项；宫殿、宗庙建筑、大型墓葬虽然能体现一定的天人观，但无法明确体现出天人合一的内涵，排除D项。故选A项。 25．根据史书记载，夏朝已有刑法和赋税制度，还出现了官吏、军队等权力要素。夏朝的君主向万民发号施令，拥有生杀予夺的统治权力。这反映出夏朝（   ） A．已经迈入阶级社会 B．统治方式简单粗暴 C．权力意识开始萌发 D．国家治理体系完备 【答案】A 【解析】据题干“夏朝已有刑法和赋税制度，还出现了官吏、军队等权力要素”，这意味着夏朝已经出现统治阶层与被统治阶层，进入阶级社会，A项正确；据材料，夏朝统治既依靠制度，还出现了军队等强制机关，方式多样，并非简单粗暴，排除B项；夏朝已经形成了较为完善的权力结构，包括君主、官吏、军队等，这说明权力意识不仅仅是在“萌发”阶段，而是已经相对成熟，排除C项；夏朝虽然出现了一些权力机构，但这并不意味着其国家治理体系已经完备，排除D项。故选A项。 03 分封制、宗法制、礼乐制度 26．（2025·湖南长沙·二模）著名历史学家钱穆指出：“言周公封建，又必连带及于周公之定宗法。盖周公之封建制度，其主要精神，实寄托于其所定之宗法。此在近人，亦多能言之。”这说明西周（   ） A．分封制受到历代政权推崇 B．确立起分封制与宗法制 C．借助分封制维护贵族特权 D．宗法制是分封制的基础 【答案】D 【解析】根据材料信息可知，周公的封建制度（分封制）的核心精神依托于宗法制。分封制通过血缘关系的亲疏分配政治权力（如封地、爵位），而宗法制以嫡长子继承制为核心，规范了家族内部的等级和继承规则。二者的结合体现了西周政治与血缘的紧密结合。题干强调分封制的精神“实寄托于宗法”，说明宗法制是分封制得以运作的基础，D项正确；材料未提及历代政权对分封制的态度，且秦朝以后郡县制逐渐成为主流，并非历代政权都推崇分封制，排除A项；西周确立分封制与宗法制，但材料重点强调的是二者关系，而非确立制度本身，排除B项；材料未涉及借助分封制维护贵族特权相关内容，排除C项。故选D项。 27．西周铜矿供应很大一部分来自长江流域，通过曾国进行转运，到达中原地区和王畿。这条从长江中游向中原地区运送铜、锡矿产的道路转运系统，在周朝铜器铭文中被称为“金道锡行”。“金道锡行”的出现反映了（   ） A．西周手工业技术的革新 B．全国道路交通网络形成 C．分封制拓展了统治范围 D．广域王权国家力量初现 【答案】D 【解析】西周王朝通过“金道锡行”将长江中下游的铜、锡运至中原、京畿（今陕西、河南），以满足青铜礼器和兵器铸造需求，这一跨区域资源调配需要中央权力对矿源地（长江中游）、运输节点（曾国等诸侯国）的严密控制，体现了王权的辐射能力，D项正确；题干强调矿产运输而非铸造技术，且青铜器制造技术成熟于商代，非西周革新，排除A项；“金道锡行”仅为铜锡专用通道，未覆盖全国其他区域交通，排除B项；分封制确实扩大疆域，但“金道锡行”的运转依赖中央对诸侯国（如曾国）的直接管控，而非单纯分封的结果，排除C项。故选D项。 28．据考证，商周公卿在传世文献和标准器铭文中有姓氏可考者65位。图1和图2是商代和西周同、异姓公卿比例图， 由此可知（   ） A．商代选官制度不以血缘为纽带 B．西周政治具有家国同构的特点 C．西周政治权力高度集中于王室 D．从商到西周职官制度逐渐成熟 【答案】B 【解析】从图中可以看到西周同姓公卿占比较大。结合所学，西周实行宗法制和分封制，宗法制以血缘关系为纽带，分封制下很多同姓贵族被分封并担任重要官职，家国一体，政治具有家国同构的特点，即家族、家庭与国家在组织结构方面有共通性，B项正确；从商代同、异姓公卿比例图可知，商代同姓公卿也占有一定比例，说明商代选官制度也以血缘为纽带，排除A项；西周时期最高统治集团尚未实现权力的高度集中，“权力高度集中于王室”不符合史实，排除C项；仅从同、异姓公卿比例图无法得出职官制度逐渐成熟的结论，材料没有提供关于职官制度成熟度方面的有效信息，排除D项。故选B项。 29．史载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”，当时万国首领以手持玉璋的形式向夏禹表示臣服。而频繁见诸殷周铜器铭文中的“扬”字（如图），正是一人下跪手持玉器上举之形。以“有夏”自称的周人，则在册命礼中将此种仪节发挥至极致。据此可知（   ） A．夏朝构建起严密的礼乐规范 B．殷周礼仪文化的核心内涵趋同 C．玉器是早期王权的专属象征 D．周人借礼仪承袭强化政治认同 【答案】D 【解析】据材料结合所学知识可知，周人以“有夏”自称，且将夏朝仪节“发挥至极致”，而夏朝时，“万国首领以手持玉璋的形式向夏禹表示臣服”，因此周人本质是通过承袭夏、殷礼仪，强化自身与夏的联系以及对自身统治的政治文化认同，D项正确；材料仅反映了夏朝存在礼仪行为（如执玉璋表示臣服），且夏朝礼乐尚处于初始阶段，未形成严密的规范，排除A项；殷周铜器铭文中“扬”字形态的延续性，可说明殷周礼仪文化存在关联，但仅凭这一点不能得出“殷周礼仪文化的核心内涵趋同”，排除B项；材料仅提及玉器在礼仪中的作用，未涉及其他领域的使用情况，无法得知“玉器是早期王权的专属象征”，排除C项。故选D项。 30．陕西某西周墓葬出土的青铜器铭文中记载：“唯王初迁宅于成周，复禀武王礼乐，福自天降。子□□（姓名）承祖考宗祀，作朕文考□（父名）尊彝。”该铭文可印证西周（   ） A．嫡长子继承制被严格执行 B．宗法制度与礼乐制度的绑定 C．分封制下诸侯独立性增强 D．王权通过宗族纽带强化统治 【答案】D 【解析】根据材料信息可知，该铭文既强调对武王礼乐制度的继承，又突出“子□□”以“承祖考宗祀”身份获得政治合法性，这种“宗祀”与“王命”的结合，表明周王通过分封同姓宗族确立世袭继承权，将血缘宗族组织与国家行政体系紧密结合，强化了以宗族为根基的王权统治，D项正确；铭文未明确嫡庶关系，无法说明嫡长子继承制在西周得到严格执行，排除A项；材料侧重的是宗族与王权互动，而非制度关联，未体现两者的“绑定”关系，排除B项；铭文未涉及诸侯与周王的关系，与分封制无关，材料未体现分封制的独立性特征，排除C项。故选D项。 31．周公东征后，营建东都洛邑，并将参与叛乱的商朝遗民迁至洛邑附近，给田耕种。此后，周朝两都并存，洛邑成为周朝在关东的统治中心，长期设有官员和军队。由此可知，西周营建东都（    ） A．加剧了商周部族的矛盾 B．有利于强化对东方控制 C．扩大了西周的统治基础 D．促使周朝统治中心转移 【答案】B 【解析】根据材料可知，西周为了更好地统治殷都附近及殷商遗民，于是营建了成周洛邑并迁部分殷商遗民于洛邑附近，洛邑成为关东统治中心，这有利于加强对东部地区的控制，B项正确；根据材料将参与叛乱的商朝遗民迁至洛邑附近，在一定程度上可以缓解矛盾，排除A项；材料并未提及西周的统治基础，排除C项；西周统治中心仍在镐京，排除D项，故选B项。 32．《史记》载：武王灭商之后“封商纣子禄父殷之余民”，又“褒封神农之后于焦（今河南陕县），黄帝之后于祝（今山东禹城），帝尧之后于蓟（今北京），帝舜之后于陈（河南淮阳），大禹之后于杞（河南杞县）”。此举旨在 （   ） A．强化对落后边缘地区控制 B．笼络监视殷商贵族 C．彰显周天子天下共主地位 D．弘扬儒家仁政思想 【答案】C 【解析】根据材料“封商纣子禄父殷之余民”，又“褒封神农之后于焦（今河南陕县），黄帝之后于祝（今山东禹城），帝尧之后于蓟（今北京），帝舜之后于陈（河南淮阳），大禹之后于杞（河南杞县）”并结合所学知识可知周王大肆分封，除了分封前代贵族遗民外，还分封了神话传说中的遗民，以彰显周天子天下共主的地位，C项正确；加强对边缘落后地区的控制不是此举的主要目的，排除A项；“笼络监视殷商贵族”只涉及材料的一个方面，不全面，排除B项；当时儒学还没有创立，排除D项。故选C项。 33．（2025·湖南长沙·一模）文献中所见的夏朝邦国多以“氏”为称，如有扈氏、彤城氏、褒氏等，比较完整地保存了氏族组织结构。到了西周，邦国基本以“国”为称，如齐国、鲁国等。这一变化表明（   ） A．血缘关系的逐渐淡化 B．姓氏制度的变革 C．国家从松散走向严密 D．早期国家的形成 【答案】C 【解析】根据材料并结合所学知识可知，夏朝邦国以“氏”为称，表明此时国家体制较为松散，带有较强的氏族部落特点，而西周实行分封制，封邦建国，邦国以“国”为称，强化了对地方的控制，表明国家从松散走向严密，C项正确；西周时期，实行宗法制使血缘关系逐渐强化，“逐渐淡化”说法错误，排除A项；材料中对地方的称呼变化深层次体现的是国家的控制力的变化，与姓氏制度的变革无关，排除B项；夏朝是我国最早的奴隶制国家，材料中发生变化的时期是西周，当时早期国家早已形成，排除D项。故选C项。 34．【以诸侯称王又妥协的动态过程，考查西周等级制度的弹性与挑战】（2025·湖南永州·三模）周夷王时期，熊渠曾自称为楚王，在征服邻近方国部落的基础上，“立其长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王”。到周厉王时，熊渠又自行撤掉王的封号，称自己为楚君，又改称其三个儿子为侯。这表明（   ） A．春秋时周王权威受到挑战 B．传统的等级结构出现松动 C．血缘关系疏远冲击分封制 D．兼并战争中统一趋势增强 【答案】B 【解析】根据材料可知，周夷王时期熊渠擅自称王并分封三子为王，但到周厉王时又主动取消王号，自降为“楚君”并将儿子改封为侯，这一行为反映出西周时期诸侯挑战周天子权威，但迫于周王室的压力又被迫妥协，说明以分封制为核心的等级秩序受到冲击，传统的等级结构出现松动，B项正确；周夷王、周厉王均属于西周时期，而春秋时期始于东周平王东迁，时间不符，排除A项；熊渠分封的是自己的三个儿子，血缘关系亲近，与血缘疏远无关，排除C项；材料仅涉及楚国自封王号又主动撤销，未提及兼并战争或统一趋势，且与史实不符，排除D项。故选B项。 35．唐代杜佑《通典》记载：“周初凡行军，吏士有伤亡者，给其葬具，使归邑墓（族墓），此坚军全国之道也。”而《岳麓书院藏秦简》中记载：“士卒死，初以槥（简陋的小棺材）致其尸于家，县官更给棺衣更敛之也。”这一变化（   ） A．有利于规范基层权力的运行 B．反映出分封制度的崩溃 C．印证了郡县制在全国的推广 D．折射出宗法制度的瓦解 【答案】D 【解析】根据材料和所学知识可知，两周时期出于对宗法制的维护，实行“同宗同族聚葬、同氏聚葬”，因此将异地因公去世吏卒归葬至“族坟墓”。战国以来，独立个体小家庭兴起，个体家庭墓地出现，吏卒归葬地点也由“族坟墓”变为“家”。吏卒归葬地点从西周、春秋时期的“族坟墓”，到战国、秦以来的个体家庭墓地，是宗法制瓦解、独立个体小家庭兴起的体现，D项正确；材料中未涉及基层权力运行的相关内容，与题意无关，排除A项；材料主要体现的是丧葬制度的变化，与分封制度的崩溃没有直接关联，排除B项；材料的主旨在于吏卒归葬地点由“族坟墓”变为“家”，且《岳麓书院藏秦简》涉及的时间为秦王政时期至秦始皇三十五年（前212年），郡县制在全国的推广开始于秦朝，时间不吻合，排除C项。故选D项。 36．与商代相比，表中西周时期“天下观”的变化主要反映了（   ） 天下观 商代 西周 维度 空间结构 四方+中商 九州五服制 政治认同 神权中心 天命+德治 族群认知 多方、羌方等异族称“方” 华夏夷狄分野 礼制表达 祭祀四方神 郊祀天地制度 A．神权统治的加强 B．治国理念的进步 C．华夏认同的形成 D．宗法血缘的削弱 【答案】B 【解析】据表可知，商代至西周，天下观在空间结构、政治认同、礼制表达上均发生了变化，这些变化体现出西周治国理念更为丰富和完善，B项正确；西周政治认同中虽然还有天命观念，但“天命+德治”体现礼教治国下的德治，西周神权统治有所削弱，排除A项；西周时期尚未正式形成华夏认同，排除C项；宗法血缘的削弱与题干主旨不符，排除D项。故选B项。 37．（24-25高一上·湖南郴州·期末）王国维在《殷周制度论》中写到：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制……并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制。”与材料中的“立子立嫡之制”和“封建子弟之制”分别对应的是（   ） A．宗法制和分封制 B．宗法制和郡县制 C．分封制和宗法制 D．分封制和礼乐制 【答案】A 【解析】“立子立嫡之制”‌是西周时期的王位继承方式，即嫡长子继承制，它是宗法制的核心内容‌，“封建子弟之制”即封邦建国，也就是分封制，A项正确；郡县制是郡、县二级政权的地方行政制度，官吏由中央任免，与“封建子弟之制”不符合，排除B项；“立子立嫡之制”和“封建子弟之制”分别对应宗法制和分封制，C项顺序颠倒，排除C项；“立子立嫡之制”指宗法制，“封建子弟之制”是分封制，排除D项。故选A项。 38．周武王去世后，周公旦辅佐年幼的周成王。周公旦“制礼作乐”，制定了一套严密的礼乐制度，包括严格区分君臣、父子、夫妻等身份和亲疏、尊卑、贵贱等地位的礼仪，以及与这些礼仪相配套的乐舞。周公旦“制礼作乐”意在（   ） A．加强君主集权 B．突出等级秩序 C．巩固王室统治 D．教化民众思想 【答案】C 【解析】根据材料“制定了一套严密的礼乐制度，包括严格区分君臣、父子、夫妻等身份和亲疏、尊卑、贵贱等地位的礼仪，以及与这些礼仪相配套的乐舞”和所学可知，周朝通过礼乐制度来规范贵族的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，贵贱长幼之间要有明显的差别，进而维护王室统治，C项正确；西周尚未实现权力的高度集中，排除A项；突出等级秩序仍然是为维护王室统治，排除B项；材料与教化民众思想无关，排除D项。故选C项。 39．家谱一般包含如下图所示的诸多元素，随着时代和居住地的变迁，它在一定程度上能够帮助人们寻根问祖、追本溯源。与家谱的历史渊源相关的政治制度是（   ） A．宗法制 B．科举制 C．郡县制 D．禅让制 【答案】A 【解析】宗法制强调血缘关系，其形成的宗法观念长期影响人们的生活，如家谱、婚配、家法等，因此与家谱的历史渊源相关的政治制度是宗法制，A项正确；科举制是选官制度，与宗谱无关，排除B项；郡县制是地方制度，有利于加强中央集权，不符合题意，排除C项；禅让制是王位传承制度，与题干内容中的“家谱”不存在历史渊源，排除D项。故选A项。 40．【从交通工具的设计理念考查礼乐制度与宇宙观的结合】在周代贵族的生活中，车马是重要的交通工具。王侯重臣为彰显身份，伞盖总是寸步不离左右。周人认为，车厢底部的方木框象征着大地，圆形的伞盖代表着上天。两个车轮是日月的样子，二十八根伞骨是天上的星宿的数量。上述材料反映了周代（   ） ①天人合一的审美观念 ②贵族阶层的礼制规定  ③宗法纽带的世袭绵延 ④兼并战争的持续不断 A．①② B．①③ C．②③ D．③④ 【答案】A 【解析】据材料“车厢底部的方木框象征着大地，圆形的伞盖代表着上天。两个车轮是日月的样子，二十八根伞骨是天上的星宿的数量”可知，体现出天人合一的思想。而“王侯重臣为彰显身份，伞盖总是寸步不离左右”，体现出贵族阶层的礼制规定，①②符合题意，A项正确；材料并未提及宗法制度的相关信息，也未涉及兼并战争的状况，③和④不符合题意，排除BCD项。故选A项。 04 商周农业、土地制度及手工业 41．先秦时期的狩猎次数十分频繁，《周礼》中记载和狩猎有关的官职和机构有“山虞”“林衡”“川衡”“射鸟氏”“山师”“穴氏”等等。这反映了当时（   ） A．游牧渔猎仍是经济主体 B．农业生产水平比较低下 C．多元一体格局基本形成 D．早期国家集权能力增强 【答案】B 【解析】当时设置众多与狩猎相关官职和机构，狩猎次数频繁，说明农业生产水平相对较低，还不能完全满足人们的物质需求，需要通过狩猎来补充食物等资源，B项正确；先秦时期，农业已经占有重要地位，“游牧渔猎仍是经济主体”不符合史实，排除A项；题干中没有关于中华文化多元一体格局相关的信息，排除C项；先秦时期国家还未实现高度集权，且题干中未体现国家集权能力相关内容，排除D项。故选B项。 42．文字的产生与发展，反映了当时社会的政治、经济与文化。下列图片包含的信息可以说明商代（   ） A．社会分工较为明确 B．甲骨文文字体系成熟 C．社会阶级分化明显 D．男耕女织的经济形态 【答案】A 【解析】根据图片信息，甲骨文“男”的字形与田间劳作相关，而“女”的字形则与女性特征或家庭地位相关。这两个甲骨文的字形反映了当时社会对男性和女性角色的不同认知，显示了一种基于性别的社会分工，A项正确；甲骨文是商代成熟的文字，但仅根据图片中甲骨文“男”和“女”两个字不能直接推断出来“甲骨文文字体系成熟”，排除B项；甲骨文“男”和“女”两个字主要反映了性别差异，而非阶级分化，排除C项；男耕女织是小农经济的特征，商代小农经济尚未确立，排除D项。故选A项。 43．（24-25高一下·湖南·期中）西周后期，出现了拥有一小块耕地的自耕农民，他们对宗主仍存在一定的依附性，过着比较独立的经济生活。另外，还有一些耕作奴隶逐渐脱离了奴隶主贵族的羁绊，建立了自己的家室，取得了平民身份。这些现象反映了（   ） A．土地国有制度的松动 B．宗法血缘关系的强化 C．奴隶等级结构的瓦解 D．个体农耕经济的形成 【答案】A 【解析】西周实行的是井田制，土地归国家所有。自耕农民的出现和耕作奴隶的转变，表明土地使用权的分配和管理可能出现了变化，农民对土地的控制权有所增加，这可以看作是土地国有制度的松动，A项正确；宗法血缘关系是西周社会的重要特征，但题目中提到的自耕农民和耕作奴隶的变化，实际上削弱了他们对宗主的依附关系，而不是强化，排除B项；题目中提到耕作奴隶逐渐脱离了奴隶主贵族的羁绊，取得了平民身份，这确实冲击了奴隶等级结构，但古代中国向封建社会过渡主要是在春秋战国时期，西周末期奴隶制度尚未“瓦解”，排除C项；个体农耕经济形成于春秋战国时期，时间不符，排除D项。故选A项。 44．下表为磁县下七垣遗址商代文化层出土农具统计表，据下表推知，商代（   ） 农具类型 时间 开荒农具 土翻地农具（铲、锛）和锄草农具（铲） 收割农具 斧 铲 锛 镰 刀 商代早期 石斧12件 石铲29件 骨铲1件 石锛4件 石镰20件 石刀12件 商代中期 石斧8件 石铲22件 骨铲9件 蚌铲1件 石镰41件 蚌镰22件 石刀19件 骨刀8件 铜刀1件 商代晚期 石斧3件 石铲4件 骨铲2件 石锛2件 石镰22件 蚌镰7件 石刀10件 骨刀2件 A．青铜工具占据主导 B．农业注重精耕细作 C．粮食产量有所提高 D．家庭劳作方式普及 【答案】C 【解析】根据表格数据，商代中期收割农具（石镰、蚌镰、石刀、骨刀、铜刀）数量显著增加，尤其是镰的数量从早期的20件增至中期的63件（石镰41件+蚌镰22件），收割工具种类和数量的增长表明农业收获效率提升，可以反映出粮食总产量的提高，C项正确；虽然翻土农具（铲、锛）在中期略有增加，但商代仍以石器、骨器为主，青铜农具极少（仅1件铜刀），排除A项；精耕细作模式形成于春秋战国后，商代农业仍属粗放型，排除B项；商代主要是集体劳动，家庭劳作普及在商代材料中也缺乏证据支撑，排除D项。故选C项。 45．陕西历史博物馆珍藏的“五祀卫鼎”内壁铭文，讲述了西周中期一件土地交易事件。大意是说西周共王五年的正月，一个叫裘卫的人想与他的邻居邦君厉交换土地，于是他把这件事报告给刑伯、伯邑父、定伯等大臣。经过大臣的询问，邦君厉表示同意并立下誓言，大臣便命令三有司（司徒、司马、司空）以及内吏实地勘察、划定地界并办理了手续。铭文内容（   ） A．表明西周分封制遭到破坏 B．表明当时存在部分土地私有 C．说明周王室权威遭到挑战 D．反映了土地兼并现象很严重 【答案】B 【解析】据本题材料可知，五祀卫鼎铭文记载的土地交易事件，直接反映了西周中期土地不能随意转让的传统制度已被突破。尽管土地交易仍需通过王朝重臣（如刑伯、三有司等）的确认和监督，但贵族间的土地交换已成为事实。这表明土地私有制开始萌芽，部分土地实际已归私人占有，B项正确；铭文中的土地交易属于经济层面的产权变动，未直接涉及分封制下的政治权力结构，排除A项；执政大臣的参与和三有司的实地勘察，反而体现了王室对土地变动的管控，铭文未反映贵族绕过王室私自交易的行为，故不能得出王室权威被挑战的结论，排除C项；铭文中的土地交换是双方自愿协商的结果，且交易规模有限，“土地兼并现象严重”的表述不准确，排除D项。故选B项。 46．商朝井田制盛行“助”法，强调先耕中间的公田，再耕私田，公田所出即为赋税。虽然这种制度可保证公田优先得到耕种，但没办法保证公田得到与私田一样的劳力投入，监督成本又很高。因此，西周开始实行“彻”法，不再区分公田私田，只要把一井土地产出的1/10缴纳出来即可，其余归各家。由“助”到“彻”的赋税制度变迁（   ） A．导致了土地买卖的盛行 B．解决了权力分配的矛盾 C．推动了奴隶社会的繁荣 D．有利于中央集权的确立 【答案】C 【解析】据题意可知，“助”法无法调动劳动者劳动的积极性，而且付出的成本较高；“彻”法按比例收取土地产出，有助于调动劳动者的积极性，促进当时农业生产的发展，从而推动奴隶社会的繁荣，C项正确；井田制下，土地名义上都归国家所有，并不能自由买卖，所以导致土地买卖盛行的说法不正确，排除A项；解决权力分配矛盾的是宗法制，而非井田制下的赋税制度，排除B项；商周时期并没有建立起中央集权体制，排除D项。故选C项。 47．（24-25高一上·湖南·期中）商代甲骨文中有“大雨”“小雨”“雨小”“雨少”“少雨”“多雨”“疾雨”等相关词语，还有如“其自东来雨，其自南来雨，其自西来雨，其自北来雨”等短句。这反映出当时（   ） A．气候变化冲击社会秩序 B．降雨情况受祭祀影响 C．商王借助神权强化权威 D．农业生产受国家重视 【答案】D 【解析】甲骨文中有大量关于雨的描述，这反映出国家对雨水的关注，D项正确；材料提到的内容只是“雨”，即天气现象，无法看出对社会秩序产生了怎样的影响，排除A项；材料只有降雨，无法展现与祭祀活动之间的关系，且从科学角度，祭祀无法影响降雨情况，排除B项；材料没有涉及商王借助神权强化权威的问题，排除C项。故选D项。 48．西周时期周恭王时代的青铜器舀鼎，记录有一件事：鼎的所有者已经用一匹马和一束丝从效父那里赎（贸）得五夫（五名奴仆），然而效父的家臣名限者却背信弃约，要另立交换条件，于是鼎的所有者到狱讼官井叔那里控告。这可以用来说明西周（   ） A．丝织业处于巅峰 B．奴隶主怕家臣 C．司法体系很完备 D．奴隶买卖合法 【答案】D 【解析】根据材料，青铜器舀鼎的铭文记录了一起关于奴隶交易的纠纷案件，其中提到鼎的所有者已经用一匹马和一束丝从效父那里赎得五名奴仆，但效父的家臣名限者背信弃约，要另立交换条件，导致鼎的所有者到狱讼官井叔那里控告，材料中明确记录了用马和丝作为交易媒介赎买五名奴仆的过程，以及因交易纠纷而进行的诉讼，这表明在西周时期，奴隶买卖是一种合法的社会现象，D项正确；材料中提到的是一束丝作为交易物品，但并未提及丝织业的发展水平，无法得出丝织业处于巅峰的结论，排除A项；材料中并未体现出奴隶主对家臣的恐惧，而是记录了一起因家臣违约而引起的诉讼，无法得出奴隶主怕家臣的结论，排除B项；材料中提到了狱讼官井叔，表明当时存在一定的司法体系，但仅凭这一案例无法全面判断整个西周时期的司法体系是否完备，排除C项。故选D项。 49．三星堆（今四川境内）出土的文物，证明了古蜀国的存在。下图是在三星堆出土的青铜文物。这一青铜人面像眼睛硕大，双眼突出眼眶十几厘米，造型奇特。这说明（   ） A．古蜀国青铜业造诣比较高 B．该地的宗教祭祀发展迅速 C．蜀地与华夏文明没有交流 D．青铜过度消耗使聚落崩溃 【答案】A 【解析】据题干时间信息可知准确时空是商周时期。三星堆青铜器是中国青铜器的杰出代表，图片反映出古蜀国高超的青铜制造水平，A项正确。题干没体现宗教祭祀，排除B项；蜀地跟华夏文明是有交流的，排除C项；蜀地文明属于华夏文明的一个组成部分，排除C项。故选A项。 50．如表所示为先秦部分文献记载的经济活动。由此可知，先秦时期（   ） 经济活动 出处 筑氏执下齐，冶氏执上齐，凫氏为声，桌氏为量，段氏为傅器桃氏为刃。 《周礼·考工记） 百工之事，固不可耕且为也 孟子·滕文公上 凡天下群百工，轮车，建，也，胸，冶，串匠，使各从事其所能。 墨子·节用中 A．职业选择取决于姓氏 B．手工业分工较为细密 C．私营手工业占据主导 D．工艺传承具有开放性 【答案】B 【解析】根据材料“凡天下群百工，轮车，建，也，胸，冶，串匠，使各从事其所能”与“筑氏执下齐，冶氏执上齐，凫氏为声，桌氏为量，段氏为傅器桃氏为刃”结合所学知识可知，先秦时期，手工业分工较为细密，B项正确；“职业选择取决于姓氏”的说法绝对化，排除A项；私营手工业占据主导在明朝中后期，与材料主旨不符，排除C项；材料主旨“手工业分工”，而“工艺传承”与材料主旨不符，排除D项。故选B项。 51．周厉王时有两件铜器，一个是鬲攸从鼎，另一个是鬲从盨。前者叙述鬲攸从分田地给攸卫牧，而攸卫牧没给报酬，遂成讼事；后者叙述章氏用八邑去向鬲换田，又有良氏用五邑换，结果都顺利成交。这一记载说明（   ） A．诸侯权威遭到挑战 B．分封体制瓦解 C．社会秩序动荡不安 D．井田制度松动 【答案】D 【解析】据所学知识可知，西周时期实行井田制，在井田制下，土地不允许买卖，但周厉王时期的两件青铜器却记载了诸侯之间用“报酬”“换田”的土地买卖情况，反映了井田制的松动，D项正确；井田制下，普天之下莫非王土，诸侯之间私自进行土地买卖，挑战的是天子的权威，排除A项；西周时期分封制没有瓦解，排除B项；仅通过两例贵族间买卖土地的情况，不能说明社会秩序动荡不安，排除C项。故选D项。 52．如表所示为郑州商城铸铜作坊遗址中陶范的统计情况。据此可知，当时（   ） 遗址名称 期别 范类、数量与百分比 小计 工具范 兵器范 容器范 其他范 不明器形范 南关外铸铜遗址 二里岗下层二期 50 7 8 60 125 250 占20% 占2．8% 占3．2% 占24% 占50% 计100% 二里岗下层一期 81 26 51 8 62 228 占35．5% 占11．4% 占22．4% 占3．5% 占27．2% 计100% 紫荆山北铸铜遗址 二里岗上层一期 19 13 12 10 20 74 占25．7% 占17．6% 占16．2% 占13．5% 占27% 计100% 总计 150 46 71 78 207 552 27．2% 8．3% 12．9% 14．1% 37．5% 计100% A．手工业出现了明确分工 B．青铜主要用于铸造兵器 C．手工业促进了阶级分化 D．手工业作坊已初具规模 【答案】D 【解析】观察图表可知，“南关外铸铜遗址”与“紫荆山北铸铜遗址”的陶范共有552件，结合所学知识可知，在商朝时期，青铜铸造业已经有了基本的制作方法与流程，并且其青铜铸造作坊形成了一定的规模，D项正确；材料中没有涉及手工业的分工，排除A项；根据材料可知，兵器范在所有陶范中的占比为8．3%，并不是主流，与“青铜主要用于铸造兵器”的说法不符，排除B项；本题主旨为“青铜铸造业的发展”，而“手工业促进了阶级分化”与材料主旨不符，排除C项。故选D项。 53．据推测，古代文献所记载煮盐工艺“淋煎法”，可能在商周时期就已出现。那时鲁北沿海已经在用草木灰铺就的摊场来泼洒卤水并刮取生成的盐土，并用周壁抹泥防渗的淋卤坑来过滤盐土获得符合煎煮要求的高浓度卤水。这反映出古代中国（   ） A．煮盐工艺流程的进步性 B．民营手工业的发达 C．商业贸易往来繁荣发达 D．生产分工的精细化 【答案】A 【解析】据材料可知，在古代文献中，记载了煮盐工艺“淋煎法”的具体操作流程，说明在古代中国煮盐工艺流程在不断进步，A项正确；根据材料信息，无法判断是不是民营手工业，排除B项；材料描述的是煮盐工艺，没有体系商业贸易信息，排除C项；材料中没有描述生产分工的信息，排除D项。故选A项。 54．【以盐业生产与职官制度结合，考查商代 “工商食官” 制度】在渤海南岸考古发现了一个殷商盐业聚落群，出土的青铜声底和声盖上都带有“卤”族徽符号（如下图），甲骨卜辞中有商王赐予小臣“卤”采邑之事。这反映了当时（   ） A．青铜制造技术发达 B．内外服制度的推行 C．工商食官局面形成 D．血缘族群关系牢固 【答案】C 【解析】据材料可知，该青铜器是商朝的青铜器皿，材料告知“卤”是商王派遣的职官，管理当地的盐业，反映了商朝工商食官的制度，C项正确；材料信息不涉及青铜技术的指标，无法得出当时青铜制造技术的情况，排除A项；B项属于商朝时期实行的政治制度，但是材料信息与内外服制不相关，排除B项；材料没有关于血缘族群的信息，排除D项。故选C项。 05 中华优秀传统文化的内涵 55．【以现代文化符号（亚运会吉祥物）关联古代文物，考查传统文化的当代转化】杭州亚运会的吉祥物之一“琮琮”，它的造型以黄色为主色调，源自大地、象征丰收，身上的纹理形态取自良渚稻作文化中的稻穗，头饰的“神人兽面纹”取自良渚文化代表性文物玉琮上的图案。这一设计（　　） 玉琮 琮琮 A．说明了中华文明的多元一体 B．体现了中华文化的兼收并蓄 C．实证了中华五千年的文明史 D．彰显了中华文明的源远流长 【答案】D 【答案】根据材料并结合所学知识可知，“琮琮”的角色设计来自良渚文化代表性文物玉琮上的图案，这说明彰显了中华文明的源远流长，D项正确；“多元一体”指的是中华文化存在多个来源同时形成统一的文化共同体，材料中没有体现，排除A项；“兼收并蓄”表现了中华文化可以吸收其他文明的优秀文化，与材料主旨不符，排除B项；“实证了中华五千年的文明史”夸大了其作用，排除C项。 56．如图是中原文化区及其两个核心区域分布示意图。这一演变脉络揭示出（   ） A．多元一体的文明发展趋势 B．分封制度取代部落联盟 C．中原文化区空间范围的扩展 D．各区域文明的相对独立 【答案】A 【解析】根据材料信息“中原文化区从新石器时代的双核（如渭河流域、晋南）演变为青铜器时代的单核”并结合所学知识可知，双核到单核的演变反映不同区域文化逐渐融合为统一核心，体现“多元文化汇聚一体”的文明趋势，A项正确；分封制是西周政治制度，与题干文化核心演变无直接关联，排除B项；材料强调文化核心的整合，而非单纯地理范围扩大，排除C项；若各区域文明独立，则不会出现核心融合，与材料“中原文化区不断吸收周边文化”矛盾，排除D项。故选A项。 57．下图所示为陕西梁带村周朝芮国遗址考古发掘出土的部分器物。其中，金器种类丰富，包括金肩饰、金韘、金杖、金环，而且带有草原风格；青铜礼器“七鼎六簋”规制完整，青铜兵钺庄严质朴。这可以用来说明当时（   ） A．周朝“工商食官”制度的瓦解 B．芮国军械制作工艺领先全国 C．边疆华夏认同观念已经形成 D．民族交流交往呈现加强趋势 【答案】D 【解析】周代诸侯国芮国地处陕西，属于农耕区，但出土文物带有草原风格，这可以用来说明民族交流交往呈现加强趋势，D项正确；“工商食官”制度是周代（尤其是西周至春秋时期）由官府直接控制手工业和商业的经济制度，其核心是将工商业者纳入官府管理体系，使其成为官府的附属劳动力，生产和贸易活动完全服从于贵族统治者的需求，与材料无关，排除A项；材料只涉及这一个地区金器和青铜器，不能看出其技术工艺领先全国，排除B项；春秋战国时期形成华夏认同观念，排除C项。故选D项。 58．（2025·湖南怀化·三模）马家窑文化距今约5000-4000年，由仰韶文化发展而来，是中国乃至世界著名的彩陶文化之一。它在吸收仰韶文化传统的同时，与中亚等地进行广泛交流，形成了独特的艺术风格，并开拓了早期中西文化交流的“彩陶之路”。这体现了马家窑文化（   ） A．以长江下游流域为核心区 B．发展具有延续性和开放性 C．彩陶文化发展水平的领先 D．对周边地区单向文化输出 【答案】B 【解析】根据材料可知，题干“马家窑文化距今约5000-4000年，由仰韶文化发展而来”能看出其发展具有延续性；“在吸收仰韶文化传统的同时，与中亚等地进行广泛交流，形成了独特的艺术风格”体现了其在发展过程中与外界交流，具有开放性，B项正确；根据材料“由仰韶文化发展而来”可推知，马家窑文化位于黄河流域，而非长江下游，排除A项；题干只是强调马家窑文化是著名的彩陶文化之一，并没有表明其在彩陶文化发展水平上领先，排除C项；题干提到马家窑文化与中亚等地进行广泛交流，说明是双向的文化交流，并非单向文化输出，排除D项。故选B项。 59．【以 “九州” 记载差异为切入点，考查出土文献与传世文献的互补性】（2025·湖南湘西·模拟预测）下表是华夏大地代名词“九州”在相关文献中的表述，该表述说明（   ） 文献来源 九州 《尚书·禹贡》 冀州、兖州、扬州、荆州、豫州、雍州、徐州、青州、梁州 《吕氏春秋·有始览》 冀州、兖州、扬州、荆州、豫州、雍州、徐州、青州、幽州 《尔雅·释地》 冀州、豫州、雍州、荆州、扬州、兖州、徐州、幽州、营州 上海馆藏《容成氏》 夹州、涂州、竞州、荆州、莒州、阳州、叙州、且州、莪州 A．出土文献为史学研究提供了新线索 B．出土文献印证了传世文献的可靠性 C．传世文献在先秦研究中占主导地位 D．传世文献对“九州”的记载更准确 【答案】A 【解析】根据材料信息可知，材料所述不同文献的表述存在差异，其中上海馆藏《容成氏》作为出土文献，其记载的“九州”名称与传统传世文献《尚书·禹贡》《吕氏春秋·有始览》《尔雅·释地》有所不同。根据所学知识，出土文献是研究历史的重要资料，它为史学研究提供了新的线索和视角，丰富了我们对古代历史的认识，A项正确；出土文献《容成氏》中“九州”名称与传世文献不同，不能印证传世文献的可靠性，排除B项；材料没有将出土文献和传世文献在先秦研究中的地位进行比较，无法得出传世文献占主导地位的结论，排除C项；不同文献对“九州”记载不同，不能简单判定传世文献的记载更准确，排除D项。故选A项。 60．2024年，湖北郭家庙曾国遗址新出土一批春秋早期青铜器，其中一件“曾侯谏篮”铭文记载：“余虽处南土，恪守周礼，以和诸夏。”考古学家发现，该篮的形制、纹饰与中原周王室礼器高度一致，而曾国是周王室分封在汉水流域的姬姓诸侯国。“曾侯谏篮”体现了（   ） A．分封制实现了边疆地区与中原的政治趋同 B．华夷对立格局下诸侯国对周礼的被动接受 C．宗法礼乐制度超越地域差异凝聚文化认同 D．青铜器技术从中原向周边地区的单向传播 【答案】C 【解析】根据材料可知，题干中曾国作为分封诸侯，通过宗法血缘（姬姓）自觉维护周礼，礼器标准化体现“超越地域差异”的凝聚性，符合西周至春秋时期“礼乐征伐自天子出”的历史语境，C项正确；“分封制实现政治趋同”看似合理，但混淆了制度手段与政治结果。题干强调宗法礼乐（文化制度）的作用，而非单纯依靠分封制（政治制度），排除A项；“华夷对立”与题干主旨相悖。曾国是华夏体系内的姬姓诸侯，铭文“和诸夏”反映主动融入而非被动接受，且春秋早期尚未形成强烈的华夷对立（该观念强化于春秋中晚期），排除B项；利用技术史表象制造迷惑。青铜器形制一致反映的是文化认同，而非单纯技术传播；且周代青铜技术存在多地互动（如楚式、晋式铜器），非“单向传播”，排除D项。故选C项。 61．在《礼记·月令》中，对“四时之禁”已有明确且完整的表述。例如“孟春之月，禁止伐木”；“仲春二月，安萌芽”；“孟夏四月，毋大田猎”。据此可知，此时（   ） A．政府加强土地管理 B．工商食官政策基本确立 C．儒家独尊局面形成 D．环保思想影响经济活动 【答案】D 【解析】根据材料所述可知，中国古代农书中记载，根据时节的不同，都有应该或不应该进行的经济行为，可见环保思想已经影响到经济活动，D项正确；材料中“禁止伐木”“安萌芽”“毋大田猎”体现的是对环境的保护，并不是政府对于土地的管理，排除A项；工商食官强调的是政府对工商业的严格控制，而材料强调的是对环境的保护，排除B项；《礼记》详尽记录了周王朝及秦汉之前的政治典制、各类名物制度等诸多礼仪，儒家独尊局面形成于西汉时期，排除C项。故选D项。 62．（2025·湖南怀化·二模）玉器在中国有大约9000年的历史，由最初的实用装饰品发展为用于巫术、祭祀的“神玉”，再演变为具有礼仪功能的“王玉”，后在儒家、道家等文化的影响下形成延续至今的中国特色用玉文化。这反映出（   ） A．制玉技术的先进性 B．中华文明的连续性 C．中华文化的多样性 D．礼制文化的独特性 【答案】B 【解析】根据材料中的信息可知，玉器从实用装饰发展为神玉、王玉，最终形成延续至今的中国特色用玉文化，玉器的功能与内涵虽历经巫术、礼制、儒家伦理等不同阶段，但其文化内核始终传承演变，未发生断裂，体现了中华文明的连续性，B项正确；材料未提及制玉技术迭代，仅描述玉器文化意义的演变，排除A项；“多样性”强调不同文化元素并存，而材料侧重玉器文化在历史长河中的线性传承，排除C项；“礼制独特性”仅对应“王玉”阶段，无法涵盖巫术、儒家道家融合等全部发展历程，排除D项。故选B项。 63．商代甲骨文记载，“帝其令风”，“帝其令雨”，“帝其隆堇”，“伐邛方，帝受我又（祐）”“王封邑，帝若”。到了周朝，统治者反复强调“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方”。与商朝相比，周朝的政治理念（   ） A．旨在阐明君主的权力来源 B．蕴含着浓厚的民本观念 C．反映周朝对地方控制加强 D．说明周朝重视民众言论 【答案】B 【解析】从材料看到，周朝统治者反复强调民众的重要性，体现出浓厚的民本观念，B项正确；商朝和周朝都强调君权神授，都认为君主权力来自于 “帝” 或 “上帝”，所以这不是周朝与商朝政治理念的不同之处，排除A项；C项不合材料主旨，排除C项；D项“言论”的说法与材料主旨不符，排除D项。故选B项。 64．钱穆认为：中国传统人文精神源于“五经”，是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。传统礼乐教化代替了宗教的功能，但不与宗教相敌对，因此不妨称之为“人文教”。这反映了中国传统文化精神（   ） A．是宗法制的产物 B．是一种软性信仰 C．受宗族观念影响 D．重视传承和教育 【答案】D 【解析】根据材料 “中国传统人文精神源于‘五经’，传统礼乐教化代替了宗教的功能” 可知，“五经”需传承，礼乐教化体现教育作用，反映中国传统文化精神重视传承和教育，D项正确；根据材料 “中国传统人文精神源于‘五经’” 可知，未提及是宗法制的产物，排除A项；根据材料，主要围绕传统文化精神来源与礼乐教化，未体现其是一种软性信仰，排除B项；根据材料，主要围绕传统文化精神来源与礼乐教化，未体现中国传统文化精神受宗族观念影响，排除C项。故选D项。 65．西周时期，统治者提倡“敬天”“敬事上帝”。春秋战国时期，孔子提出“敬鬼神而远之”，法家强调“敬上奉法”而不言“敬天”，庄子主张“时祀尽敬而不祈喜”。这表明春秋战国时期（   ） A．人文意识逐渐增强 B．无神论的思想流行 C．礼乐制度趋向瓦解 D．各家学派相互诘难 【答案】A 【解析】根据材料信息“西周时期，统治者提倡敬天，敬事上帝”，“春秋战国时期，孔子敬鬼神而远之，法家强调敬上奉法，而不言敬天”“庄子主张时祀尽敬而不祈喜，即按四时去祭祀钦敬，并没有求来好事，形容祈求诸神鬼也无济于事。”，可知春秋战国时期在“敬天”方面教于西周有所淡化，而更多的是关注于人，A项正确；材料信息强调的是春秋战国时期在“敬天”方面教于西周有所淡化关注于人，不能得出当时无神论流行，排除B项；礼乐制度是西周时期为了调节贵族矛盾，维护分封宗法制度而设立的等级制度，与材料信息无关，排除C项；材料信息并没有提及春秋各家学派之间的诘难，排除D项。故选A项。 1．公元前4000-前3500年，以彩陶的广泛流行为标志的文化浪潮达到顶峰。这次文化浪潮首先兴起于中原地区，之后席卷内蒙古至川湘、东海至青海的广大区域。这可以印证中华文化具有（   ） A．统一性 B．创新性 C．包容性 D．连续性 【答案】A 【解析】根据材料可知，公元前4000年至前3500年，彩陶文化从中原兴起，迅速传播至内蒙古、川湘、东海、青海等地，通过描述彩陶文化的广泛分布、共同特征和文化传播，体现了中华文化在早期阶段已经具有明显的统一性，A项正确；虽然创新性是彩陶文化繁荣的重要推动力，但材料并未详细描述具体的创新内容，而是侧重于彩陶文化的分布范围和文化共同性，排除B项；材料突出了统一性，即彩陶文化在广泛区域内的共同特征和文化传播现象。包容性虽然是彩陶文化繁荣的重要推动力，但材料中并未作为主要内容来论述，排除C项；连续性强调彩陶文化在历史长河中的持久性和演变过程，但材料更多反映了彩陶文化在不同地区和群体中表现出共同的特征和认同，排除D项。故选A项。 2．【以现代建筑设计关联史前文物，考查地域文化的当代传承】内蒙古呼和浩特地铁1号线的红色“C型”把手，其设计灵感来源于国宝级文物——碧玉龙。碧玉龙距今已有5000多年历史，重1000克，是目前中国出土年代最早，体积最大，制作最精良的龙型玉器，被誉为“中华第一龙”。以下关于“碧玉龙”及其代表的文化遗存表述正确的是（   ） A．是红山文化的典型代表 B．属于中国旧石器时代晚期 C．出土了大量精美青铜器 D．具有相对成熟的冶金技术 【答案】A 【解析】根据材料并结合所学可知，碧玉龙被誉为“中华第一龙”，属于红山文化的典型代表。红山文化是新石器时代晚期的文化，主要分布在内蒙古东南部和辽宁西部等地，以精美玉器闻名，尤其以“C型玉龙”为典型代表。碧玉龙的造型、工艺和象征意义均体现了红山文化的信仰与艺术成就，A项正确；碧玉龙属于新石器时代晚期（距今5000多年），与旧石器时代时间、文化特征均不符，排除B项；红山文化尚未进入青铜时代，排除C项；商周时期中国的青铜冶铸技术达到了成熟阶段，时间不符，排除D项。故选A项。 3．（2025·湖南邵阳·三模）下表是学者绘制的殷商王朝的神灵体系简表。据此可推知商代（   ） 上帝 帝五臣（四方、社）、帝使风 河、岳 小山、二山、十山、洹等 高祖：夔、王亥 先王（上甲以降）、先妣 旧臣：伊尹、咸戊 A．君主权力的绝对性 B．神灵观念中注入了人文因素 C．血缘政治色彩浓厚 D．自然神灵崇拜占据核心地位 【答案】B 【解析】根据材料可知，题干中的商代神灵体系包含上帝、自然神 （河、岳、山等）以及人文神（高祖、先王、旧臣等），人文神如高祖夔、王亥，先王上甲以降及旧臣伊尹等，均为真实存在的历史人物或功臣，被神化后纳入祭祀体系，说明商代神灵观念不仅包含自然崇拜，还融入了对祖先和贤臣的敬仰，体现了人文因素，B项正确；中国古代君主权力的绝对性是在秦以后逐渐强化，商代尚未体现，排除A项；血缘政治以宗法分封为核心，盛行于西周而非商代，排除C项；材料表明商代神灵观念中注入了人文因素，D项说法与材料主旨不符，也未体现其核心地位，排除D项。故选B项。 4．商周时期，天子通过每月“颁正朔”（发布每月朔日时间）表示君临天下，诸侯通过“视朔”（接受正朔）表示臣服天子。无论是天子不颁朔还是诸侯不视朔，都被认为是非礼行为。这种做法（ ） A．推动了早期国家的形成 B．构建了礼制的基本原则 C．强化了华夏认同的观念 D．适应了政治统治的需要 【答案】D 【解析】根据材料及所学可知，天子通过“颁正朔”显示自己的统治地位，诸侯通过“视朔”表明对天子的臣服，这一做法明确了天子诸侯之间的等级从属关系，有利于维护商周时期的政治统治秩序。无论是天子不颁朔还是诸侯不视朔都被认为是非礼行为，从反面也强调了这种行为对维护统治秩序的重要性，所以这种做法适应了政治统治的需要，D项正确；早期国家在商周之前已经形成，夏朝是中国历史上第一个王朝，标志着早期国家的诞生。而材料中所描述的天子“颁正朔”、诸侯“视朔”的行为是商周时期维护统治秩序的方式，并非推动早期国家形成的因素，排除A项；礼制的基本原则在商周之前可能就已经有一定的雏形，且构建礼制基本原则是一个较为宽泛和复杂的过程，不是仅通过天子“颁正朔”和诸侯“视朔”这一行为就能构建的。材料强调的是这种行为对当时统治秩序的维护作用，而非构建礼制基本原则，排除B项；华夏认同观念主要强调的是不同族群对华夏文化等方面的认同，材料中天子“颁正朔”、诸侯“视朔”主要体现的是天子与诸侯之间的政治从属关系，没有直接涉及到华夏认同观念的强化，排除C项。故选D项。 5．（2025·湖南长沙·二模）商朝与西周时代，文字掌握在王朝手中，对各地状况我们并不清楚。到了春秋时代，汉字远播各国，广泛使用，对于各地的情况我们一下子了解得很清楚了。春秋时期汉字广泛传播在当时（   ） A．为官僚制与律法制形成创造条件 B．方便了孔子创作《春秋》 C．造成了三教九流竞相发展的局面 D．促成商周制度深入到地方 【答案】A 【解析】文字的广泛使用，在政治上，一方面有利于诸侯通过文书形式对官员下达命令安排任务，也有利于官员统计记录和上报，从而为文书治国创造条件，另一方面，推动成文法的形成，法律具有明确的文字规定，便于官民以成文法为依据，所以综合来看，春秋时期汉字的广泛传播为官僚制与律法制形成创造条件，A项正确；《春秋》是鲁国史书，孔子只是修订者而非创作者，排除B项；三教中的佛教、道教均是在汉代才出现，而非当时，排除C项；春秋时期属于大变革时代，是旧制度瓦解并开创新制度的时期，诸侯富国强兵进行变革，而非进一步传承商周制度，排除D项。故选A项。 6．图为新石器时代辽西小河沿文化和内蒙古中南部海生不浪文化的陶器比较图。 该图可以说明当时（   ） A．公共权力诞生 B．地域间文化交融 C．贫富分化加剧 D．手工业技术发展 【答案】B 【解析】据新石器时代辽西小河沿文化和内蒙古中南部海生不浪文化的陶器比较图和所学可知，两地的陶器在形状、纹饰有交流和联系，B项正确。材料无法说明“诞生”，排除A项；没有同一地址的不同时期的陶器进行比较，无法说明贫富分化加剧，排除C项；比较图体现不了陶器制作技术的发展，排除D项。故选B项。 7．公元前3200年前后，随着仰韶文化的衰落，周边地区的红山文化、良渚文化、石家河文化、马家窑文化崛起。各地玉器在类别、形制、纹饰、技术等方面均有很高的相似度，各地祭祀用玉都蕴藏着“祭天、礼地、葬人”的思想内涵。这表明（   ） A．文化共同体已初具规模 B．华夏认同观念已经产生 C．制玉技术交流较为频繁 D．商业贸易网络雏形显现 【答案】A 【解析】根据材料“各地玉器在类别、形制、纹饰、技术等方面均有很高的相似度，各地祭祀用玉都蕴藏着‘祭天、礼地、葬人’的思想内涵。”结合所学知识可知，仰韶文化衰落之际，周边各区域文化崛起，且在玉器的特征及祭祀用玉的思想内涵上呈现高度相似性。这表明不同地域的文化在物质和精神观念层面存在显著共性，反映出各文化单元之间已通过交流形成具有共同特征的文化体系，文化共同体初步显现，A项正确；“华夏认同”强调对“华夏”族群或文明的归属感，形成于商周时期，排除B项；根据所学知识可知，玉器形制、技术的相似性确实可能源于技术交流，但题干更强调思想内涵的一致性，这已超越单纯的技术交流，上升到文化共识层面，排除C项；题干未提及玉器的流通路径、交换方式或经济属性，而是侧重文化和宗教层面的共性，无法得出“商业贸易网络雏形显现”的结论，排除D项。故选A项。 8．《史记·夏本纪》写道：“益让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”关于启的继位，出现上述不同记载是因为（   ） A．记载内容无可靠史料佐证 B．撰史人的政治立场不同 C．修史体裁和编写体例不同 D．二里头遗址无文字发现 【答案】B 【解析】据材料信息和所学可知，《史记·夏本纪》强调“益让帝禹之子启”，反映儒家推崇的禅让传统，司马迁作为西汉史官，深受儒家思想影响，倾向于维护圣王形象；而《战国策·燕策一》成书于战国时期，策士借历史事件宣扬权谋斗争，更强调启武力夺权的现实性，故两部文献对同一事件的差异记载，根源在于撰史人政治立场和写作目的的不同，B项正确；《史记》和《战国策》都是重要的古代文献，其记载并非完全无据，排除A项；体裁差异影响叙事结构，但不会直接导致对同一事件的对立记载，排除C项；材料讨论的是文献矛盾的原因，而非考古实证问题，排除D项。故选B项。 9．有学者认为，曾经活跃的良渚文化、石家河文化和红山文化等先后走向衰落，而龙山文化在剧烈动荡中完成了一系列重组整合，转向二里头时代，这与古史传说中的黄帝、炎帝集团兴起和活动范围相吻合。这说明此时的早期中华文明（   ） A．南北方地域文化日益趋同 B．由多元文化发展为单一文化 C．华夏认同的观念得到发展 D．由八方星斗趋向于中原中心 【答案】D 【解析】浙江良渚文化、湖北石家河文化、东北红山文化等散布于中国不同区域，与其他一系列新石器文化遗存一道，共同呈现出“八方星斗”的勃兴态势，而作为黄河中下游新石器文化的典型代表，豫鲁龙山文化却在动荡中重组整合，转向中原二里头时代（夏商时期），这与黄帝、炎帝集团兴起的时间和范围基本吻合，表明早期中华文明逐渐由分散八方趋向以中原为中心，D项正确；材料强调良渚文化、石家河文化、红山文化等走向衰落，龙山文化重组整合转向二里头时代，并未提及南北方地域文化趋同，排除A项；早期中华文明是多元一体格局，并非由多元文化发展为单一文化，排除B项；材料中没有关于华夏认同观念相关内容的体现，且华夏认同是在春秋、战国时期，排除C项。故选D项。 10．【通过多遗址综合分析，考查唯物史观的 “生产力决定生产关系”】下表为“中华文明探源工程”部分研究成果，对此解读准确的是（   ） A．地理环境决定文明多元发展 B．大河流域出现成熟国家形态 C．生产发展提升社会组织能力 D．祭祀活动主宰先民日常生活 【答案】C 【解析】根据材料可知，这一时期“中心性聚落”“宫殿式建筑群”的出现，表明需要集中人力、物力进行规划和建设，反映了社会组织能力的提升，C项正确；文明多元发展是地理环境、生产方式、文化交流等多重因素共同作用的结果，地理环境仅为基础条件之一，而非唯一决定因素，排除A项；“成熟国家形态”通常指具备明确的国家机构（如官僚体系、法律制度）、城市文明、文字等要素。此时属于早期国家的萌芽，尚未达到“成熟国家”的标准，排除B项；题干提到“祭坛”等祭祀相关建筑，说明祭祀在社会生活中具有重要地位，但“主宰”一词夸大了祭祀活动的作用，排除D项。故选C项。 1．（2024·湖南卷）西周时期，国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君不过是更换宗主。这说明西周（    ） A．军国大事取决于国人 B．血缘政治色彩浓厚 C．王权与神权紧密结合 D．宗法制度遭到破坏 【答案】B 【解析】据材料可知，西周时期，国人虽能对军国大事发表意见，甚至影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君也只是更换宗主，这说明即使国君可能因国人的意见而被更换，但新立的国君依然是基于血缘关系的继承，维护了血缘政治的传统，说明血缘政治色彩浓厚，B项正确；“军国大事取决于国人”说法错误，国人虽能发表意见并产生一定影响，但最终决定权不在国人，排除A项；材料中并未体现王权与神权紧密结合的相关内容，排除C项；材料表明宗法制度在当时依然发挥着重要作用，并非遭到破坏，排除D项。故选B项。 2．（2023·湖南卷）湖南澧县城头山古城遗址距今约6000年，是中国迄今已知最早的新石器时代城址。城址内外发掘出大片房屋建筑遗迹，多座陶窑，以及中国迄今已知最早的祭坛和古稻田。这说明（   ） A．城市是最早出现的人类文明要素 B．长江流域是中华文明的重要源头 C．古城先民已摆脱对渔猎采集的依赖 D．遗址所处时代已迈入阶级社会门槛 【答案】B 【解析】据题干可知主要结论：湖南澧县城头山古城遗址距今约6000年，考古发掘反映出现原始农业、手工业、定居生活和祭祀活动，推动了中华文明的产生，因此长江流域的古城遗址说明长江流域是中华文明重要源头，B项正确；早期城市的出现促进了人类文明的产生，城市是人类文明的要素，但材料没有体现最早，排除A项；材料没有体现食物来源方式，且新石器时代早期，生产力较低，对自然仍然具有依赖性，“已摆脱”说法绝对，排除C项；材料没有涉及该遗址出现阶级分化的信息，排除D项。故选B项。 3．（2024·新课标卷）考古学者在某史前遗址发掘出1300余座墓葬，大、中、小三类墓葬分别占总数的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬规模大、随葬品丰富，出土了成套的石制、陶制礼器等。据此可以推断，该遗址处于（    ） A．旧石器时代早期 B．旧石器时代晚期 C．新石器时代早期 D．新石器时代晚期 【答案】D 【解析】根据材料可知并结合所学可知，墓葬中随葬品的多寡反映出贫富差别开始出现，阶级已经萌芽，社会中正孕育着文明因素，结合所学新石器时代晚期，社会经济文化水平发展到更高的层次，城市出现，墓葬中随葬品的种类和数量相差悬殊，反映了阶级的出现，表明在此阶段已经出现了文明的曙光，社会历史已接近文明时代的门槛，D项正确；旧石器时代是指以使用打制石器为标志的人类物质文明发展阶段，距今约250万年～约1万年前，从事渔猎和采集，过着群居生活，生产力发展水平有限，并未出现阶级分化，排除A、B项；新石器时代早期，考古学文化的石器仍以打制为主，磨制很少，陶器制作粗糙，居民生活以渔猎采集为主，农业和家畜饲养业处于初期阶段，且早期，社会复杂化程度相对较低，发现的大型聚落及墓葬较少，排除C项。故选D项。 4．（2024·贵州卷）有学者认为，距今5000多年前，我国一些地区已出现较为明确的社会分工。下列考古发现能佐证这一观点的是（   ） A．洞穴遗址中出现打制石器 B．居住遗址有明显用火痕迹 C．公共墓地存在多人合葬墓 D．高级墓葬中出土雕花骨筒 【答案】D 【解析】根据材料“距今5000多年前，我国一些地区已出现较为明确的社会分工”，可知，当时已处于新石器时代晚期，高级墓葬中出土雕花骨筒，这需要较高的制作工艺，且工序繁杂，因此需要较为明确的社会分工，D项正确；打制石器是属于旧石器时代，时间不符，排除A项；用火痕迹早在旧石器时代就已经出现，排除B项；公共墓地，多人合葬说明当时还没有出现阶级分化，而5000年前应该是新石器时代晚期，已经出现阶级分化，排除C项。故选D项。 5．（2024·福建卷）考古发现，二里头的宫城遗址中，二号宫庙与一号宫殿呈东西分布，二者各有一条南北向的轴线；偃师商城的宫城遗址也有“左庙右宫”及“双轴线”。这可以说明我国早期国家（   ） A．血缘关系与权力中心相互维系 B．祭祀制度日趋完备 C．内服王畿与外服方国相互对立 D．都城布局已成定式 【答案】A 【解析】二里头和偃师商城的宫城遗址都有宫庙与宫殿，且二者的分布（东西分布、“左庙右宫”）体现了其地位并重。宫庙主要用于祭祀和纪念祖先，体现了夏商统治者利用血缘关系来强化自身的统治。宫殿是处理政务的地点，体现的是世俗政治权力，宫庙与宫殿东西（左右）分布，说明我国早期国家“血缘关系与权力中心相互维系”，A项正确；材料并未涉及祭祀制度本身的相关内容，不能推断出祭祀制度日趋完备，排除B项；材料主要体现的是宫城遗址的布局，无法说明内服与外服联系更为紧密，排除C项；材料并未体现后世王朝宫城的布局样式，无法确定都城布局是否已成定式，排除D项。故选A项。 6．（2024·河北卷）据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有（   ） A．本土性和包容性 B．多样性和连续性 C．本土性和连续性 D．多样性和包容性 【答案】C 【解析】根据材料“今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一”可知，这主要体现了中华文明具有本土性和连续性，C项正确；材料中没有体现包容性，排除A项；材料中没有体现多样性，排除B项、D项。故选C项。 7．（2024·江西卷）下图为不同时期新石器文化形势图。对图中信息解读正确的是（   ） A．中原地区已经处于各种文化分化的复杂阶段 B．不同文化圈之间一开始就存在相互隔绝现象 C．中华文明呈现出多元并行到中原中心的趋势 D．新石器时代文化之间出现愈来愈分层的状况 【答案】C 【解析】结合本题材料与所学知识可知，图1展示了新石器时代的文化分布情况，从图中可以观察到早期的文化分布较为分散，但随着时间的推移，中原地区的文化开始占据主导地位，这表明中华文明经历了从多元并行逐渐演变成以中原为中心的过程，C项正确。图中并未明确显示中原地区已处于文化分化的复杂阶段，且“分化”与“复杂”不完全等同，排除A项；图中显示不同文化圈之间存在交流，而非一开始就相互隔绝，排除B项；D项中的“分层状况”材料未体现，排除D项。故选C项。 42 / 42 学科网（北京）股份有限公司 $$