2025年初高中衔接古文阅读中选择题“内容正误判断”推断方法阐释与训练

2025年初高中衔接古文阅读中选择题“内容正误判断”推断方法阐释与训练 考点： 1. 《荀子·性恶论》与《孟子·公孙丑上》——对文段的理解和分析 2. 《贞观政要·论任贤》与《曾子·任贤》——对材料有关内容的概述 3. 洪迈《稼轩记》——对材料有关内容的概述 4. 《南斋记》——对材料相关内容的概述 5. 《蜃说》与《书〈洛阳名园记〉后》——对材料有关内容的概述 【考点研究】 一、高考古文阅读中选择题“内容正误判断”推断方法 1.文言词语推断题推断方法 （1）由熟入手，以教材知识倒推 教材知识相对熟悉，可明确教材例句内容，代入到文本句子中，看是否合理。因为文言文中很多实词和虚词的意义和用法在教材中都有出现，通过熟悉的教材例句来推断文本中的词义是一种有效的方法。例如在做文言词语推断题时，若题目出得难一点，可能会考察教材里未出现过的意思，甚至会考有区别于词典解释的临时意义，此时就可以用这种方法尝试推断。 （2）代入语境 把选项中对词语的解释代入语境验证正误。文言文的词语意义往往要结合上下文语境来理解，一个词语在不同的语境中可能有不同的含义，所以将解释代入原文，看是否符合上下文的逻辑和语义关系是很重要的判断方法。 （3）调动积累直判 联系生活常识和历史知识进行判断。很多文言文中涉及到的一些文化、历史、生活等方面的内容，我们可以凭借已有的生活常识和历史知识来推断词语的含义。比如一些官职名称、礼仪习俗等相关的词语，结合我们的知识积累就可以做出判断。 （4）剖析词语推断 试题中的词语可通过对构成词语的语素及其结构方式的分析，或联系相关成语，剖析语素内涵，解读词义，借此推断题目的正误。例如通过分析词语中语素的意义和用法，结合成语中相同语素的含义，来推断文言文中词语的意义。 2.古诗词选择题推断方法 （1）明确选项设误方式 了解古诗词选择题的设误方式，才能快速准确地做好题目。设误特点可能包括对诗标题进行错误的解读等。应对技巧是联系注释、正文对标题进行准确解读，了解诗词写作的背景、内容、地点、写作缘由、情感基调、体裁、写作对象、写作手法、事件、主旨等。例如在判断选项对错时，如果选项涉及对标题的理解，就需要结合这些方面来综合判断。 （2）认真审读题干 确定选“正确”还是“不正确”的一项，题干中有没有提示性的关键词。一般来说，选项内容表述比较笼统的不容易错，具体的阐释较容易出问题。逐一将选项内容与文本中相关内容对照，结合学过的诗歌鉴赏相关知识，聚焦比较，找出选项在文中的确切根据并判断出设误点。 （3）抓住关键信息解读 如果选项中有对诗句中与时间相关的词语进行解读，则抓住这一词语，联系上下文，做重点和合理解读。比如在分析诗句中关于时间的描述时，要结合上下文的情境来准确理解其含义，从而判断选项的正误。 【考点示例】 一、《荀子·性恶论》与《孟子·公孙丑上》——对文段的理解和分析 文本甲 问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？” 应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑／习伪故／以生礼义而起法度／然则礼义法度者／是生于圣人之伪／非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。 （节选自《荀子·性恶论》） 文本乙 （公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭①而取之也。行有不慊②于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正③，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” 【注释】①义袭：偶然之间想到道义。 ②慊（qiè）：满足，满意。③正：中止。 （节选自《孟子·公孙丑上》） 问题 下列对文段的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 甲文中荀子用陶人、木匠“为器”作类比说明礼义生于圣人之伪，乙文以宋人“助苗”譬喻说明养浩然之气的误区。 B. 荀子认为“生于性”和“生于伪”的区别在于感觉到了能否自发完成，像人喜好美色、爱好音乐、爱吃美味、喜欢财利、喜欢舒适等都属于“生于性”。 C. 孟子认为，浩然正气是最伟大、最刚劲，如果用正义去培养而不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。 D. 孟子认为，“浩然之气”需要把“义”和“道”结合起来，通过长期的外在修养才能获得，而不能一蹴而就。 答案 B 解析 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“区别在于感觉到了能否自发完成”错误。甲文“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也”“感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪”可知，性是先天具有的素质，伪是后天学习的结果。荀子所说的“伪”，是指学习礼义制度对人性加以改造。 故选B。 译文甲 有人问：“人的本性是邪恶的，那么礼义是从哪里产生出来的呢？” 我回答他说：所有的礼义，都产生于圣人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。制作陶器的人搅拌揉打粘土而制成陶器，那么陶器产生于陶器工人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。木工砍削木材而制成木器，那么木器产生于工人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。圣人深思熟虑、熟悉人为的事情，从而使礼义产生了、使法度建立起来了，那么礼义法度便是产生于圣人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。至于那眼睛爱看美色，耳朵爱听音乐，嘴巴爱吃美味，内心爱好财利，身体喜欢舒适安逸，这些才都是产生于人的本性的东西，是一有感觉就自然形成、不依赖于人为的努力就会产生出来的东西。那些并不由感觉形成、一定要依靠努力从事然后才能形成的东西，便叫做产生于人为。这便是先天本性和后天人为所产生的东西及其不同的特征。圣人改变了邪恶的本性而作出了人为的努力，人为的努力作出后就产生了礼义，礼义产生后就制定了法度。那么礼义法度这些东西，便是圣人所创制的了。圣人和众人相同而跟众人没有什么不同的地方，是先天的本性；圣人和众人不同而又超过众人的地方，是后天的人为努力。 译文乙 公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？” 孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？” 孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人怜恤他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，迷茫地回到家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部枯死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助禾苗生长的人，就是拔禾苗的人，但这不仅仅是没有好处的，而且还损伤了禾苗。” 二、《贞观政要·论任贤》与《曾子·任贤》——对材料有关内容的概述 文本 阅读下面文言文，完成小题。 材料一： （魏征）见太宗与隐太子阴相倾夺，每劝建成早为之谋。太宗既诛隐太子，召征责之曰：“汝离间我兄弟，何也？”众皆为之危惧。征慷慨自若，从容对曰：“皇太子若从臣言，必无今日之祸。”太宗为之敛容，厚加礼异，擢拜谏议大夫。数引之卧内，访以政术。征雅有经国之才，性又抗直，无所屈挠。太宗每与之言，未尝不悦。征亦喜逢知己之主，竭其力用。又劳之曰：“卿所谏前后二百余事，皆称朕意。非卿忠诚奉国，何能若是！” 三年，累迁秘书监，参预朝政，深谋远算，多所弘益。七年，代王珪为侍中，累封郑国公。寻以疾乞辞所职，请为散官。太宗曰：“朕拔卿于仇虏之中，任卿以枢要之职，见朕之非，未尝不谏。公独不见金之在矿，何足贵哉？良冶锻而为器，便为人所宝。朕方自比于金，以卿为良工。虽有疾，未为衰老，岂得便尔耶？”征乃止。 十七年，授太子太师，知门下事如故。征自陈有疾，太宗谓曰：“太子宗社之本，须有师傅，故选中正，以为辅弼。知公疹病，可卧护之。”征乃就职。寻遇疾。征宅内先无正堂，太宗时欲营小殿，乃辍其材为造，五日而就。遣中使赐以布被素褥，遂其所尚。后数日，薨。太宗亲临恸哭，赠司空，谥曰文贞。太宗亲为制碑文，复自书于石。特赐其家食实封九百户。乃诏曰：“昔惟魏征，每显予过。自其逝也，虽过莫彰，朕岂独有非于往时，而皆是于兹日，故亦庶僚苟顺，难触龙鳞者欤，所以虚己外求，披迷内省。言而不用，朕所甘心；用而不言，谁之责也？自斯已后，各悉乃诚。若有是非，直言无隐。” （节选自《贞观政要·论任贤》，有删减） 材料二： （卫）君谓（子）思曰：“贤固寡人之所愿也，必用以治政。”思曰：“卫国非无贤才之士，而君未有善政，是贤才不见用故也。君将以名取士耶？以实取士耶？”曰：“必以实。”思曰：“卫之东境有李音者，贤而有实者也。”问曰：“其父祖何也？”曰：“世农夫也。”卫君乃大笑曰：“寡人不好农夫之子，无所用之。且世臣之子，未悉官之。”思曰：“臣称李音，称其贤才也。李音父祖虽善农，则音未必与之同也。臣之问君，固疑君取士不以实也。今君不问李音之所以为贤才，而闻其世农夫，因笑而不爱，则君取士果信名而不由实者也。”卫君屈而无辞。 （节选自《曾子·任贤》） 问题 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 隐太子被诛后，面对太宗责问魏征从容应对。至此，太宗对魏征礼遇有加，多次向他询问政治方略，魏征也用尽全力为太宗谋划。 B. 贞观七年，魏征用生病请求担任有官名而无职事的散官，唐太宗形象地说明魏征对自己的重要性，于是魏征就放弃辞官的想法。 C. 魏征家里本来没有正厅，唐太宗就留下建造小殿的材料来替魏征建造正厅，又派使者送去布被和白色的褥子，顺从太宗的喜好。 D. 卫君告诉子思，希望得到贤才来治理国家，子思便向他举荐李音，但卫君因为李音家世背景看不上他，受到了子思的批评。 答案 C 解析 C.“顺从太宗的喜好”错误。由原文“遣中使赐以布被素褥，遂其所尚”可知，太宗的做法是成全魏征朴素节俭的风范。选项曲解文意。 故选C。 导语 两则材料通过历史人物的事迹，阐述了“任贤”的重要性和不同态度对国家政事的影响。材料一展示了唐太宗对魏征的重视，他不但能虚心接受批评，还对魏征的贡献给予高度评价，从而促成盛世局面。材料二则反映了卫君在用人上的短见和偏见，由此未能有效地利用贤才治理国家。两则材料形成对比，强调了贤才的实用，而非仅依靠出身或世袭背景来选拔。 译文1 （魏征）看见太宗和太子暗中相互倾轧夺权，常常劝太子建成早做打算。太宗已经杀了隐太子，召见魏征责备他说：“你离间我们兄弟，为什么？”旁人都为他的处境担心。魏征镇定自如，缓缓回答说：“皇太子如果听从我的话，必定没有现在的灾难。”太宗听后肃然起敬，给他优厚礼遇，提升他为谏议大夫。多次让他进入卧室，请教为政之道。魏征平素有治理国家的才能，性情又很刚强正直，不屈不挠。太宗每次与他谈论，没有不高兴的。魏征也很高兴遇到赏识自己的明主，用尽全力为太宗谋划。太宗又慰劳他说：“你所谏诤的事情前后有两百多件，都很称合我的心意。若不是你忠诚为国，哪里能够这样？” 贞观三年，一直升为秘书监，参与朝政，深谋远虑，对朝廷有很大帮助。贞观七年，魏征代替王珪做侍中，加封为郑国公。不久因为生病请求解除职务，只挂一个散官的头衔。太宗说：“我把你从囚虏之中选拔出来，委任你中央枢要之职。你见我的过错，没有不谏诤的。你难道不知道黄金在矿石中，怎么值得重视呢？经过良匠锤炼为宝器，就被人看做宝贝。我正把自己比作金子，把你当做好的工匠。你虽然有病，还不衰老，怎能让你就这样辞职呢？”魏征才停止辞职申请。 贞观十七年，就任命魏征做太子太师，仍旧管门下省的政事。魏征陈述自己有病，太宗对他说：“太子是宗庙社稷的根本，一定要有好的师傅，所以挑选你这样中正无私之臣，把你作为太子的辅弼。我知道你有病，不妨躺在床上来教导太子。”魏征只得就职。不久魏征生病了。魏征家里本来没有正厅，唐太宗当时原想自己建造一座小殿，就留下自己的材料来替魏征建造正厅，五天就完工了。又派使者送去布被和白色的褥子，成全他朴素节俭的风范。过了几天，魏征病逝。太宗亲自到他家哭悼，追赠魏征为司空，谥号文贞。太宗亲自撰写碑文，又亲手写在碑石上。还特别赐给魏征家享受的租户为九百户。于是下诏说：“过去只有魏征能经常指出我的过错。自从他去世以后，我即使有什么过错也没有谁指出了，我难道只在过去会犯错误，而到了今天就变得都是正确了吗？恐怕还是群臣只求顺从我的心意，不敢冒险触犯我！所以我一方面虚心听取群臣意见，一方面排除假象反省过失。如果臣子提出的意见我没有采纳，那是我咎由自取；如果我准备采纳意见却没人提出，是谁的责任呢？从今以后，各自尽献你们的忠诚；如果我有不对的地方，就直接说出来不要隐瞒。” （节选自《贞观政要·论任贤》，有删减） 译文2 卫君对子思说：“贤才本来就是寡人希望得到的，（寡人）一定要任用（贤才）治理国家。”子思说：“卫国不是没有贤才，但您却没有良好的国政，这是贤才没有被重用的缘故。您要按照名声来选用贤才呢？还是按照实际才能选取贤才呢？”（卫君）说：“一定要按照实际才能（选用贤才）。”子思说：“卫国东部边境有一个叫李音的人，是贤能而有实际才干的人。”（卫君）问：“他的父亲、祖父是什么人？”（子思）说：“（他家）世世代代都是农夫。”卫君于是大笑说：“寡人不喜欢农夫之子，没有任用这些人（的地方）。况且世家子弟，还没有全部委任他们做官呢！”子思说：“我称赞李音，是称赞他的贤才。周公是大圣人，康叔是大贤人，而当今鲁卫之君未必都像他们祖先一样（圣贤）。李音父亲、祖父虽然只善于务农，但李音未必与父亲、祖父相同。我刚才问您，本来就是怀疑您选用贤才不是按照实际才能。现在您不问李音贤在何处，却一听说他家世代务农，就嘲笑而不爱惜，就（说明）您选用贤才果真是相信名声而不问实际才能。”卫君理屈，一句话也说不出来。 （节选自《曾子·任贤》） 【考题对接】 一、洪迈《稼轩记》——对材料有关内容的概述 阅读下面的文言文，完成题目。 稼轩记 [宋]洪迈 国家行在武林，广信最密迩辅畿①。东舟西车，蜂午错出，势处便近，士大夫乐寄焉。环城中外，买宅且百数，基局不能宽，亦曰避燥湿寒暑而已耳。 郡治之北可里所，故有旷土存;三面傅城，前枕澄湖如宝带，其从千有二百三十尺，其衡八百有三十尺，截然砥平，可庐以居。而前乎相攸者，皆莫识其处。天作地藏，择然后予。 济南辛侯幼安最后至，一旦独得之。既筑室百楹，财占地什四;乃荒左偏以立圃，稻田泱泱，居然衍十弓。意他日释位得归，必躬耕于是，故凭高作屋下临之，是为“稼轩”。而命田边立亭曰“植杖”，若将真秉耒耨之为者。东冈西阜，北墅南麓，以青径款竹扉，锦路行海棠。集山有楼，婆娑有堂，信步有亭，涤砚有渚，皆约略位置，规岁月续成之。而主人初未之识也，绘图畀予曰:“吾甚爱吾轩，为吾记。” 余谓侯本以中州隽人，抱忠仗义，章显闻于南邦。齐虏巧负国②，赤手领五十骑缚取于五万众中，如挟毚兔，束马衔枚，间关西奏淮，至通昼夜不粒食:壮声英概，懦士为之兴起!圣天子一见三叹息，用是简深知:入登九卿，出节使二道，四立连率幕府。顷赖氏祸作，自潭薄于江西，两地震惊，谭笑扫空之。使遭事会之来，挈中原还职方氏③，彼周公瑾、谢安石事业，候固饶为之。此志未偿，因自诡放浪林泉，从老农学稼，无亦大不可欤? 若予者，伥伥一世间，不能为人轩轾，乃当急须袚襫，醉眠牛背，与荛童牧竖肩相摩。幸未黧老时，及见侯展大功名，锦衣来归，竟厦屋潭潭之乐，将荷笠棹舟，风乎玉溪之上。(余)因园隶内谒曰:“是尝有力于稼轩者。”侯当辍食迎门，曲席而坐，握手一笑，指壁间石细读之，庶不为生客。 侯名弃疾，今以右文殿修撰，再安抚江南西路云。 (选自《唐宋明清文集》) [注]①国家行在武林，广信最密迩辅畿:“行在”指行宫，“密迩”指靠近。②齐虏巧负国:指张安国叛变一事。③职方氏:官名，主要掌管疆域图册。 1.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3分)     A.广信地理位置优越，士大夫乐于在此居住。“稼轩轩”所在之地三面环城、前临澄湖，辛弃疾选择在此建宅之前，尚无人发现此地的妙处。 B.辛弃疾精心规划“稼轩”的周边景观，“集山楼”“婆娑堂”等建筑均已按规划建成，主人对此布局了然于胸，故请洪迈作记以彰其志。 C.洪迈高度评价辛弃疾的杰出才能与英雄气概，认为他如果有机会施展抱负，必能收复中原失地，建立不逊于周公瑾、谢安石的英雄伟业。 D.洪迈自嘲平生庸碌，向往归隐田园，而期望辛弃疾在功成名就后锦衣归来，隐居玉溪，泛舟垂钓，自己则与其在“稼轩”共读壁间碑文。 一、洪迈《稼轩记》【答案】 1.B【解析】“均已按规划建成，主人对此布局了然于胸”表述有误，原文“集山有楼，婆娑有堂，信步有亭，涤砚有渚，皆约略位置，规岁月续成之”表明，“集山楼”“婆娑堂”只是大至确定其位置，主人规划在以后的岁月中陆续完成;“而主人初未之识也”表明主人最初对其间布局尚不清晰。 【译文】 国家的行宫位于武林，广信地区与京师周边地区最为接近。东面的船只，西面的车辆，往来 交错，地处近便，士大夫们都乐于在此寄居。环绕城内外，士大夫们购置的宅院将近百数，但宅基地的面积都不大，也有人说只是为了躲避燥湿寒暑罢了。 郡治的北面大约一里左右的地方，原来有一片空旷的土地：三面紧邻城墙，前面枕着澄澈的湖水，如同一条宝带环绕，其长度有一千二百三十尺，宽度有八百三十尺，地势平坦，可以建造房屋居住。然而，在此之前，那些相地的人，都没有发现这个地方的妙处。这是上天创造的宝地，要经过精心选择后才能给予。 济南的辛侯幼安最后来到这里，有一天独自发现了这块宝地。他建造了一百间房屋，只占用了土地的十分之四；又将左边的荒地开辟成菜园，稻田广阔，竟然超过十弓距离。他设想将来辞去官职回到这里，一定要在此亲自耕种，所以依山势建造了房屋，俯瞰菜园，这就是“稼轩”。又在田边建了一座亭子，取名“植杖”,好像真的要拿起农具耕作的样子。东面的山冈，西面的小丘，北面的草房，南面的山脚，用青石小径通到竹门，沿着锦路种植海棠。群山上有楼、树影婆娑中有堂、信步走来有亭、洗墨砚有水，全都大致确定了位置，规划在未来的岁月里陆续建成。而主人最初并未完全了解这些，只是绘图给我说：“我非常喜欢我的稼轩，请为我写一篇记。” 我认为辛侯本是中原的杰出人物，忠诚仗义，在南宋声名显赫。张安国背叛了国家，辛侯赤手空拳带领五十名骑兵，在五万人中将叛贼捆绑起来，就像抓一只狡猾的兔子一样，他让马衔上枚，马蹄裹上布，隐秘曲折地西入淮水， 一路上昼夜兼程，不进一粒粮食：他的英勇声名和豪迈 气概，让懦弱的士人都为之振奋!圣明的天子一见他就多次感叹，因此被皇帝察知，受到重用：他入朝担任九卿，出使节制两个地方，四次连任安抚使的要职。不久前赖氏作乱，从潭州迫近江 西，两地都为之震惊，但他谈笑间就将其扫平。如果遇到合适的时机，让中原失地收归大宋版图，那么像周公瑾、谢安石那样的功业，辛侯本来是可以超越的。然而这个志向尚未实现，辛侯就出 乎寻常地要纵情山水，跟从老农学习耕种，不是很不应该吗? 像我这样的人，在世间迷茫无措，不能被人看重，就应该赶快拿起蓑衣斗笠，醉卧在牛背上，与打柴、放牛的孩童肩并肩。希望在我还未老去的时候，能看到辛侯建立功名，身穿锦衣归来，享受那深宅大院的快乐，还将戴着斗笠，划着小船，在玉溪之上吹吹风。(我)通过园里的仆人通报姓名(请求拜见):“我是曾经为稼轩出过力(对稼轩有功劳)的人。”辛侯一定会停止吃饭，出门迎接，连席而坐，握手一笑，指着墙上石刻的《稼轩记》仔细阅读，这样我或许就不会被视为陌生的客人了。 辛侯名叫弃疾，如今凭借右文殿修撰的身份，再次担任江南西路安抚使。 二、《南斋记》——对材料相关内容的概述 阅读下面的文言文，完成题目。 南斋记 人之初，无有贵贱也。才有所不若，德有所不速，而敬慢之心生。相慢之至，以尔汝为未足，而呼其名；以相名为未足，而加以丑污之号。尊敬之甚，以称其字为僭，而称其姓；以称其姓为泛，而曲为之辞：长之则曰“长者”，师之则曰“先生”，或因其所居而为之号，或因其所有而美其称。而先生长者之号，夫岂强之使出于口哉？众人之于君子，以为不如是不足致其尊慕之心；而君子之贵于恒人者，固不待乎此也。 德诚尊也，才诚美也，世虽加之以公相之号，犹不以之为贵，而况其细者乎？世俗不之察，挟其区区之细以为君子谨，而不知，苟无君子之所，虽加以世俗之贵，而其可贱者固在。吾之所得果有足贵焉，则夫先生长者之称，与公卿大夫何别哉？呼之为公卿，与号之为先生长者，均之出于人之口也，然公卿而无可敬，人未尝以先生长者推之；先生长者道德有以服乎人，则公卿不足为之重。吾以是知：德为众人所推者，过乎位为众人所贵者甚远也。 临海陈先生，行修乎家，学信于朋友，声闻于郡邑。以朱氏诗受业其门，而以文辞政术称于世者相继。先生年老家居，门人尊之不敢举其字，因其所居南斋，称之为“南斋先生”，而先生不喜自居也，自谓“南斋滞叟”。世之所尚以为贵者，印组以为华，禄赐以为丰，崇显之位以为防，之数者咸无焉。而人尊而推之，不敢字之而姓之，不敢姓之而择美号以称之。此其人岂有待于物而贵哉？知其无待于外而犹强为之号以加其身，宜乎先生之弗喜居也。 虽然，名者众人之所同欲也。汲汲而求之，则失之也必易；不得已而受之，则居之也必安。先生亦尝见夫世之所谓贵人者，人面而阳尊之，背而阴笑之；生号为公卿，没喻为犬防者，亦众矣。彼惟不务于德，而求于外物之多也，故得之而不可常，有之而不能守。方其垢辱交至以危其身，欲如先生南斋之乐，岂可得乎？先生隐约守道，无求于名，而名自尊；居之而安，传之而可久。其视世之贵贱相辱者，何如哉！ （节选自方孝孺《逊志斋集》） 1．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（3分） ( ) A．选择尊敬还是轻慢的态度来对待一个人，并不在于此人出身的贵或贱，而在于才能和品德。 B．从名字到姓氏，再到各类不同的修饰称号，称谓转换之间体现了“名实相符”的评价标准。 C．作者认为，“公卿大夫”并没有值得尊敬之处，所以他们的地位要远低于“先生”“长者”。 D．文章以“记”为形式，“论”为内核，结构清晰，逻辑缜密，在鲜明对比中展现了褒贬倾向。 二、《南斋记》【答案】 1．C【解析】“并没有值得尊敬之处”曲解文意，原文“然公卿而无可敬”表示一种假设，而不是事实。 【参考译文】 人生来本没有贵与贱的区别。但是因为才能不及他人，或者德行有所欠缺，所以逐渐生出尊敬或轻慢之心。对一个人轻蔑到极点的时候，用“你”来称呼都觉得不够羞辱，甚至会直接称呼对方的名：如果直呼其名仍然感觉不足，便用污秽的绰号来辱骂对方。与之相反，对一个人尊敬到极致的时候，称他的字号都会担心有僭越之嫌，转而称对方的姓氏；如果称姓氏仍然觉得笼统，于是便迂回修饰：对年长的人称“长者”，对授业的老师称“先生”，或者依据对方的住处为他起名号，或者根据对方的德行来使称号美化。然而“先生”“长者”这类称号，难道是强迫他人叫出口的吗？众人对君子的推崇，是因为感到不这样做不足以表达仰慕之情；君子之所以高于普通人，是因为他们本来无需依赖这些虚名。 德行是真正的尊贵，才能是真正的美好，即便世人将公卿宰相的称号加在他的身上，他也不会因此变尊贵，更何况那些微末的虚名呢？世人未能察觉事情的本质，仅凭浅薄的眼光将君子定义为拘谨的人，却不知：如果缺乏君子的德行与才能，即使被世俗赋予了尊贵的头衔，其本质仍然是卑贱的。若自身德行确有可贵之处，那么“先生”“长者”这类称号，与“公卿大夫”的官位又有什么差别呢？公卿和先生等称号，同样出自他人之口，然而公卿若无值得尊敬之处，世人绝不会以“先生长者”相称；而被称为“先生”或者“长者”的人如果能以道德让别人信服，公卿的名位也无法和他比肩。我从中明白一个道理：因德行被众人推崇的价值，远远超过因权位被世俗尊崇的地位。 临海的陈先生，在家中修养德行，他的学问让朋友们信服，在郡县内很有声名。（陈先生）用朱氏诗来教授学生，凭借文章辞赋和经世之才在世上闻名的弟子接连不断。陈先生晚年居住在家中，弟子们出于敬重不敢直呼他的表字，因为他居住的地方叫南斋，而尊称他为“南斋先生”，但先生并不喜欢以这个称号来自居，于是自号为“南斋滞叟”。世人推崇并认为显贵的特征是，把官印和绶带当作身份象征，把俸禄和赏赐视为财富标准，将高官显位作为人生的保障，这些世俗推崇的东西，先生一样都没有。然而众人依然尊崇推重他，既不敢用表字称呼他，也不敢仅以姓氏称呼他，最终选择用雅号来称呼。这样的人难道需要依靠外物彰显尊贵吗？明知他并不需要世俗的标榜却仍然勉强赋予他尊号，自然会让先生感到不高兴而拒绝接受。 即使（虽然）这样，名声仍然是世人共同追求的。但如果急切地追逐一定容易失去；不得已而接受的，才能够安守其位而没有危险。先生也曾见过那些世人所谓的贵人，人们表面上尊重他们，背后却嘲笑他们；活着时候被称为公卿，死后被叫做看门狗，这样的人也很多。他们不修养德行，而一味地贪求外物，所以纵使得势，也难以长久下去，得到富贵，也不能长久拥有。当羞辱降临的时候，会危及自身，想要像先生一般安居南斋安享欢乐，怎么能实现呢？先生淡泊守道不求虚名，名声却自然尊显：守住本心才能够传世久远。比起世间那些因贵贱之分而相互践踏的丑态，超然境界又何等高远! 三、《蜃说》与《书〈洛阳名园记〉后》——对材料有关内容的概述 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 尝读《汉书·天文志》载：“海旁蜃气象楼台”，初未之信。 庚寅季春，余避寇海滨。一日饭午，家僮走报怪事曰：“海中忽涌数山，皆昔未尝有，父老观以为甚异。”余骇而出，会颍川主人走使邀余。既至，相携登聚远楼东望。第见沧溟浩渺中,矗如奇峰，联如叠𪩘，列如崪岫，隐见不常。移时，城郭台榭，骤变欻起，如众大之区，数十万家，鱼鳞相比。中有浮图老子之宫，三门嵯峨，钟鼓楼翼其左右，檐牙历历，极公输巧不能过。又移时，或立如人，或散如兽，或列若旌旗之饰，瓮盎之器，诡异万千。日近晡，冉冉漫灭，向之有者安在？而海自若也！ 《笔谈》记登州海市事，往往类此。余因始信。 噫嘻！秦之阿房，楚之章华，魏之铜雀，陈之临春、结绮……突兀凌云者何限！运去代迁，荡为焦土，化为浮埃。是亦一蜃也，何暇蜃之异哉？ （选自林景熙《蜃说》） 材料二： 洛阳处天下之中，挟殽、渑之阻，当秦、陇之襟喉，而赵、魏之走集，盖四方必争之地也。天下当无事则已，有事则洛阳必先受兵。予故尝曰：“洛阳之盛衰，天下治乱之候也。” 方唐贞观、开元之间，公卿贵戚开馆列第于东都者，号千有余邸。及其乱离，继以五季之酷，其池塘竹树，兵车蹂践，废而为丘墟，高亭大榭，烟火焚燎，化而为灰烬，与唐共灭而俱亡者，无余处矣。予故尝曰：“园圃之废兴，洛阳盛衰之候也。” 且天下之治乱，候于洛阳之盛衰而知；洛阳之盛衰，候于园圃之废兴而得，则《名园记》之作，予岂徒然哉？ 呜呼！公卿大夫方进于朝，放乎一己之私，自为之，而忘天下之治忽。其欲退享此乐，得乎？唐之末路是已。 （选自李格非《书〈洛阳名园记〉后》） 1. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 林景熙按时间顺序——“第见”“移时”“又移时”直到“日近晡”等，细腻地描绘了瞬息万变的海市蜃楼奇观。 B. 历朝历代高耸入云的宫殿楼台那么多，改朝换代之后，终究烟消云散，与之相比，海市蜃楼实在没什么好惊讶的。 C. 洛阳处于全国中心，地理位置重要，是各方势力必争之地。天下太平时则罢，要是发生变乱，洛阳首当其冲必遭兵灾。 D. 唐时在洛阳建造的一千多座楼馆府邸，因唐末战乱全部被毁，作者由此感叹“园圃之废兴，洛阳盛衰之候也”。 三、《蜃说》与《书〈洛阳名园记〉后》【答案】 1. D【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“因唐末战乱全部被毁”说法有误，原文意思是，这一千多座楼馆府邸在唐末战乱遭到破坏，接着在五代又受到严重破坏，不是唐末全部被毁。 故选D。 【参考译文】 材料一： 我以前曾经读到《汉书·天文志》上有记载道：“海边有蜃吐气，形状很像楼台。”一开始时我并不相信会有这样的事情。 唐寅三月，我为了躲避兵乱，暂住在海滨。有一天正在吃午饭时，家僮急急忙忙地跑过来报告外面发生了怪事：“大海里突然涌现几座大山，全是以前没见过的，父老们看了觉得非常惊奇。”我听了以后十分惊诧，赶忙跑出去看，正巧遇到颍川主人派人来邀我前往共赏此奇景。到了海边，我和颍川主人一同登上聚远楼向东望去，只见在广大无边的海面上，直立的蜃景像奇特的山峰、连绵的蜃景像重迭的山峰、排列成行的蜃景像高峻的山峰，时隐时现。过了一会儿，城墙亭阁忽然浮现，犹如一座人口多的城市，几十万户人家像是鱼鳞般整齐而密集地排列着，其中有佛寺、道观、山门，三门高大雄伟；钟楼和鼓楼像鸟的翅膀一样分别护着寺观的左右两侧，屋檐翘出如牙的建筑装饰，历历可辨，就是穷尽公输般的技巧也没有办法超越它。又过了一会儿，蜃景又起了变化，有的像站立着的人，有的像野兽在逃散，有的像飘扬的旌旗，有的像瓮盎之内的器具，千姿万态，变幻不定。直到傍晚时分，蜃景才慢慢消失，先前所看到的奇异景象哪里去了呢？大海还是像往常一样风平浪静。 沈括在《笔谈》上所记载的登州所出现的海市蜃楼，大概就像是这样吧！我是因为亲眼看过，所以才开始相信有这回事的。 唉！想来秦朝的阿房宫、楚国的章华台、曹魏的铜雀台、陈朝的临春阁和结绮阁，如此高耸入云的楼台殿阁，历代不知有多少，可是物换星移、朝代交替，这些宫殿楼阁都已经荡然无存，化为焦土、尘埃，这也算是一种海市蜃楼吧！想到这些，那里还有闲暇工夫去讨论这种蜃景的奇异现象呢？ 材料二： 洛阳位处天下的中心，倚仗崤山、渑池的险阻，正当秦川、陇地的冲要之地，又是赵、魏之间的必经要道，因此是四方诸侯的必争之地。天下安然太平无事也就罢了，一旦有了战事，那么洛阳必定首先遭受兵患。所以我曾说过：“洛阳的兴盛和衰败，是天下太平或者动乱的征兆啊。” 正当唐太宗贞观、唐玄宗开元盛世时，王公贵族、皇亲国戚在东都洛阳营建馆阁宅第的，号称有一千多家。等到唐朝末期遭受战乱，接着又遭五代的惨痛破坏，那些池塘竹树，被兵车蹂躏践踏，遭到破坏成了废墟；高大的亭台楼阁，被战火焚烧，化成了灰烬，跟唐朝一起覆灭丧亡，一处也没有留存下来。所以我曾说过：“园林的兴盛或荒废，就是洛阳繁盛或衰败的征兆啊。” 并且天下的治理或动乱，从洛阳的盛衰就可以看出征兆；洛阳的盛衰，又能从园林的兴废看到征兆。那么写《洛阳名园记》，我难道是白费笔墨了吗？ 唉！公卿大夫们正在被朝廷提拔任用，就放纵自己的私欲，为自己谋利，却忘记了天下治乱的大事，如果这样，想在引退之时再到洛阳名园中来享受园林之乐，能够得到吗？唐朝最后覆灭的情形就是这样啊！ ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$