兼爱-高中语文选择性必修古诗文译注与训练

中国传统文化选粹 兼爱 作家作品 墨子（约前468~前376），名翟，春秋战国之际著名思想家，墨家学派的创始人。初学 儒，后自成学派，广收门徒，游说诸侯，使墨学成为当时的显学。墨子在科技方面颇有成就， 被誉为“科圣”。在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，成为天下人学习的 榜样。 主要思想 政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平、反对侵略的“非攻”的主张。 经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作，各尽所能 主张量功分禄，以劳定赏。 伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。 教育：主张教育的目的是实现救世济民。重视教授生产，军事技能、自然科学知识和逻辑知识。 军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取诸侯 国的支持。 丈题解读 “兼爱”是墨子最根本、最核心的思想。所谓“兼爱”就是跳出自爱的狭小圈子，一律平等、不分亲疏厚 薄地互相关爱。就是反对人对人的压迫，主张对待别人就像对待自己一样，尽力去帮助别人。兼爱还表现 在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处上。 写作背景 战国时期，是由奴隶制向封建制转型的过渡时期。这个时期社会混乱，因诸侯、大夫互相攻伐，导致战 火连绵不断，民不聊生，纲纪废弛，礼崩乐乱。战争给下层庶民百姓带来深重的灾难。广大民众饱受战乱 之苦，渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的优患意识、入世 风骨及救世精神。他坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难，站在平民立场上维护民众与弱小国家 的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。 知识拓展 《墨子》 《墨子》一书，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等， 堪称古代的一部百科全书。据《汉书·艺文志》所载，原有七十一篇，今存五十三篇。一般认为其中《兼爱》 《非攻《尚贤)《尚同》等篇体现了墨子本人的主要思想。 该书语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理，又经常从具体问题的争论中作出概括性的总结。论证 时由小及大，层层推进，既是演说，又是比喻，明白而严谨。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子开始的。 文白对译 5 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起， 圣人以治理天下作为自己的事务，必须知道混乱是由什么引起的，才能把它治理好：不知道混乱是由什么引起的， 「以治天下为事：把治理天下作为自己的事务。所：所+动词，构 则不能治。譬之如医之攻人之疾者然， 成名词性短语，所自起，即起源的地方，由何引起。焉：于是。 就不能治理好。比如说医生治疗人的疾病， 必知疾之所自起，焉能攻之：不知 疾之所自起，则弗能攻。 「攻：治 必须要知道疾病是由什么引起的，才能治好它；不知道疾病是由什么引起的，就不能医治好。 疗。 “人之疾者的之”：助词，无实义，起取消句子门治乱者何独不然？必知乱之所自起， 独立性的作用。然：这样。则：就，表承接关系。治理混乱的人为什么不是这样的呢？必须要知道混乱是由什么引起的， 焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 才能治理好；不知道混乱由什么引起，就不能治理好。 0222222222272222222222222222222222222232222022227222222022229232222222222222222222222222322 24 高中古诗文译注与训练（选择性必修上册） 圣人以治天下为事 者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？ 圣人是以治理天下为事务的人，不能不考察混乱是由什么引起的。尝试考察混乱是由什么引起的呢？ 不 相爱。臣子之不孝 君父，所谓乱也。 当：同“尝”，尝试。臣子之不孝君父： 是由人与人不相爱引起的。臣下不爱君王、儿子不爱父亲，这就是所说的混乱。应为“臣之不孝君，子之不孝父”。 子自爱，不爱父，故亏父而自利：弟自爱，不爱兄，故亏 兄 儿子只爱自己而不爱父亲，所以损害父亲的利益而使自己得利；弟弟只爱自己而不爱兄长，所以损害兄长的利蓝 而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君 而自利：此所谓乱也。 而使自己得利；臣下只爱自己而不爱君王，所以损害君王的利益而使自己得利：这就是所谓的混乱。 亏：使受损]虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也 失，损害。」即使父亲对儿子不慈爱，兄长对弟弟不慈爱，君王对臣下不慈爱，这也是天下所说的混乱。 虽：即使。 父自爱也，不爱子，故亏子而自利：兄自爱也，不爱弟，故亏弟 慈：慈爱。 父亲只爱自己而不爱儿子，所以损害儿子的利益而使自己得利：兄长只爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟 而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而 自利。是何也？ 的利益而使自己得利；君王只爱自己而不爱臣下，所以损害臣下的利益而使自己得利。这是为什么呢？ 皆 的 相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室， 都是由人与人不相爱引起的。即使是天下做盗贼的人也都是这样。小偷爱他自己的家而不爱别人的家， 故窃异室以利其室： 至：到，表示关涉。盗贼：偷盗和抢劫财物的人。盗，小偷。贼，强盗。其：代 所以偷窃别人家的财物来使自己的家得利：词，代自己，自己的。相爱：相互关爱，互相爱惜。室：家。利：使…得利。 贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起 不相爱 强盗爱惜自己而不爱惜别人，所以抢劫别人来使自己得利。这是为什么呢？都是因为人与人不互相爱惜而引起的。 贼：动词，偷们虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家， 盗，抢劫。 即使至于大夫相互扰乱封地、诸侯相互攻占国家也是这样。大夫各自爱他们自己的封地， 家：卿大夫1不爱 异 家，故乱异家 以利其家：诸侯各爱其国 L的封地。 而不爱别人的封地，所以扰乱别人的封地来使自己的封地得利：诸侯各自爱他们自己的国家， 不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。乱物：纷乱之事。具此：全 而不爱别人的国家，所以攻打别的回家来使自己的国家得利。天下的乱象，全部都在这里了。都在这里。具，完备、齐全。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱， 「何自起：由 考察这是由什么引起的？都是因为人和人不互相爱惜引起的。如采让天下人都彼此互相爱惜，何而起。 爱人若爱其身，犹有 不孝者乎？视父兄与君若其身，「若：如果。爱人：爱 爱别人就像爱自己，还会有不孝顺的人吗？对待父亲兄弟和君王就像对待他自己，惜他人。犹：仍，还。 恶(wū)施不 孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？ 又怎么会做不孝顺的事情呢？还会有不感爱的人吗？对待弟弟和臣下就像对待他自己，又怎么会做不慈爱的事情呢？ 视：看待，对待。恶：疑间代词，相当于“何”门故不孝不慈亡(w心)有。犹有盗贼乎？ “怎么”。施：实行，施行。亡：同“无”，没有。」所以不孝顺不您爱的事情就没有了。这样怎么还会有盗贼呢？ 视人之室若其 室，谁窃？视人身若其身，谁 贼？ 对待别人的家就像对待自己的家，谁还会去偷窃？对待别人的身体就像对待自己的身体，谁还会去伤害别人 故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？ 「贼：害， 所以盗贼就没有了。这样还会有大夫之间相互扰乱封地、诸侯之间相互攻打国家的吗？ L伤害。」 视 人家 若 其家，谁 乱？视人国若其国，谁攻？ 对待别人的家就像自己的家，谁还会制造混乱？对待别人的国家就像自己的国家，谁还会去攻打它呢？ 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻。 所以大夫相互扰乱封地、诺侯相互攻打国家的就没有了。如果让天下的人都彼此相爱，国与国之间不相互攻打， 家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。「兼相爱：全部 大夫的封地不相扰乱，没有盗诚，君臣父子都能慈爱孝顺，像这样天下就能治理好。 相亲相爱。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而 劝爱？故天下兼相爱则治， 所以圣人是以治理天下为事务的人，怎能不禁止人相互厌恶而劝人相爱呢？所以天下人互相爱惜就会得到治理， 交相恶则乱。 劝：鼓励，劝勉。交相：]故子墨子日不可以不劝爱人者，此也。 相互厌恶就会变得混乱。互相。恶：厌恶。 所以墨子说：不能不劝人彼此相爱，就是这个道理」 2222222222222222222222222222222222222222222322222222222222222222222222222222222222222222222222292 25 中国传统文化选粹 结构图解 第一部分：议论的重点：圣人治天下当知“乱之所自起” 臣、子之不孝， 君、父之不慈 兼爱第二部分：“乱皆起不相爱”盗贼之横行 天下兼相爱，天下治 大夫之相乱家， 诸侯之相攻国， 第三部分：结论：天下兼相爱则治，交相恶则乱 主旨归纳 所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。墨子认为，不相 爱是当时社会混乱最大的原因，只有通过“兼相爱”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等 级观念的进步意义，但同时也带有很强的理想色彩。 知识梳理 1.识记字音 恶施(wū) 亡有(w心) 2.通假释义 当察乱何自起 (当，同“尝”，尝试) 故不孝不慈亡有 (亡，同“无”，没) 3.古今异义 起不相爱 (古义：互相亲爱、友好。今义：互相爱慕。) 4.一词多义 焉能治之 (连词，于是) 焉风雨兴焉 （兼词，相当于“于之”，从这里) 焉用亡郑以陪邻 (疑问副词，为什么) (盗爱其室 (代词，自己的) 其其孰能讥之平 (疑问副词，难道，表示反问语气)》 诸侯各爱其国 (动词，爱护) 爱不爱珍器重宝肥饶之地 (动词，吝惜) 5.词类活用 (1)形容词的活用 兄之不慈弟 (形客词用作动词，慈爱) (2)名词的活用 谁贼 (名词用作动词，劫夺财物) 6.特殊句式 (1)判断句 圣人以治天下为事者也 (…者也，表示判断) 此所谓乱也 (…也，表示判断) (2)倒装句 父自爱也 (宾语前置句，即“父爱自也”) 兄自爱也 (宾语前置句，即“兄爱自也”) 君自爱也 (宾语前置句，即“君爱自也”) 质量检测 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 所染 《墨子》 子墨子言见柒丝者而叹日：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。 故染不可不慎也！” —26 高中古诗文译注与训练（选择性必修上册） 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周 公。此四王者所柒当，故王天下，立为天下，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆，般纣染于崇侯，恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公敕。此 四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。 齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阁间染于伍员、文义，越勾践染于范 蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。 范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙離、太宰語，智伯摇染于智国、张武， 中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝 无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。 凡君之所以安者何也？以其行理也。行理性于染当。故善为君者劳于论人而逸于治官不能为君者伤 形费神愁心劳意然国逾危身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不 当也。 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段 干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、 易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所#「谊]，必谨所堪”者，此之谓也。 【注】堪：同“湛”，浸染。 1.下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是 A.故善为君者/劳于论人而逸于治官/不能为君者/伤形费神/愁心劳意/然国逾危身逾辱 B.故善为君者劳于论人而逸于治官/不能为君者伤形费神/愁心劳意/然国逾危/身逾辱 C.故善为君者劳于论人而逸于治官/不能为君者/伤形费神/愁心劳意/然国逾危身逾辱 D.故善为君者/劳于论人而逸于治官/不能为君者/伤形费神/愁心劳意/然国逾危/身逾辱 2.下列对文中加点词语的相关内容解说，不正确的一项是 ( A.皋陶，上古时期东夷部落首领，伟大的政治家、思想家、教育家，“上古四圣”（尧、舜、禹、皋陶）之一，后 世尊为“中国司法始祖”。 B.桀，姒姓，夏后氏，名癸（一名履癸），帝发之子。桀是其谥号，故史称夏桀。帝发死后，桀继任夏朝 君主。 C.宗庙，我国的宗庙制度，是儒教祖先崇拜的产物。帝王的宗庙制是天子九庙，诸侯七庙，大夫三庙，士 一庙。庶人不准设庙。 D.《诗》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共311篇。 3.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 () A.墨子以“必择所堪，必谨所堪”结束全篇，言辞恳切。墨子悲天悯人，谆谆教诲，告诫士要交友得当，国 君要用人得当。 B.《所染》篇以染丝为喻，说明天子、诸侯、大夫必须正确选择自己的亲信和朋友，以取得良好的熏陶和积 极的影响 C.《所染》文气贯穿，前后的说理具有一致性。所举基本都是正反两例，将圣王和暴君，贤臣和好佞基本 相对。 D.墨子将国君比作丝，将臣比作染料。有良臣辅佐则“染当”，“染当”则顺天理而行，顺天理而行则可“功 名蔽天地”。 4.把文中画横线的句子翻译为现代汉语。 (1)此四王者所染当，故王天下，立为天下，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 译文： (2)此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。 译文： 5.墨子是怎样回答“凡君之所以安者何也”的？他认为“染”对国君有何影响？ 答： —27中国传统文化选粹 五石之瓠 鞅、佃不礼所染。这六位君王因为所染不当，所以国 1.C根据“也”和“或”，可选出答案。 破家亡，身受刑戮，宗庙毁灭，子孙灭绝，君臣离散，百 2.D鲁即山东全境，不在古代“吴”的范围之内。 姓逃亡。凡是提起天下贪暴苛刻的人，必定称这 3.B“庄子讥笑患子大而无用”，应为“惠子讥笑庄子 六君。 学说大而无用” 大凡人君之所以能够安定，是什么原因呢？是因 4.(1)用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固无法拿 为他们行事合理。而行事合理源于所染得当。所以 起来。 善于做国君的，在选用人才时费尽心思，而在办理公 (2)为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江 务上轻松安遮。不善于做国君的，劳神伤身，用尽心 湖，却担忧它大而无处可容纳呢？ 思，然而国家更危险，自己更受屈辱。上述这六位国 兼爱 君，并非不重视他们的国家，爱惜他们的身体，而是因 1.D“者”表停顿，其后一般应停领：“然”表转折，一 为他们不知道治国要领的缘故。所谓不知道治国要 般用于句首：“然国逾危身逾辱”意思是“然而国家 领，即是所染不得当， 更危险，自己更受屈：辱”，中间应斯开。 不仅国家有柒，士也有“染”。一个人所交的朋友 2.C帝王的宗庙制是天子七庙，诺侯五庙 都爱好仁义，都淳朴谨慎，慑于法纪，那么他的家道就 3.B应为“天子，诸侯、大夫、士”。 日益兴盛，身体日益平安，名声日益光耀，居官治政也 4.(1)这四位君王因为所染得当，所以能称王于天下， 合于正道了，如段干木、禽子、傅说等人即属此类（朋 立为天子，功盖四方，名扬天下。凡是提起天下著 友)。一个人所交的朋友若都不安分守己，结党营私， 名的仁义之人，必定要称道这四王。 那么他的家道就日益衰落，身体日益危险，名声日益 (2)这四位君王因为所染不当，结果身死国亡，遗羞 降低，居官治政也不得其道，如子西、易牙、竖刀等人 于天下。凡是提起天下不义可耻之人，必定要称这 即偏此类（朋友）。《诗》上说的“必领谨慎地选择好染 四王。 料，必须谨慎地对待浸染”，说的就是这个道理。 5.是因为他们行事合理。而行事合理源于所染得当。 屈原列传 所以善于做国君的，在选用人才时费尽心思，而在 1.CA项，“濯”同“浊”：B项，“指”同“旨”：D项， 办理公务上轻松安逸。不善于做国君的，劳神伤 “质”同“贽”。 身，用尽心思，然而国家更危险，自己更受屈辱。 2.DA项“形容”，古义：形体，容貌今义：对事物的 【参考译文】 形象或性质加以猫述。B项“用事”，古义：执政、学 墨子说，他曾见人染丝而感叹说：“（丝）染了青颜 权/今义：（凭感情、意气等）行事。C项“明年”，古 科就变成青色，染了黄颜科就变成黄色。染斜不同， 义：第二年，文中指楚怀王十八年（前311）/今义： 丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜 今年的下一年。 色了。所以染这件事是不可不谨慎的。” 3.AA项，之：助词，用于主谓间取消句子的独立 不仅染丝如此，国家也有“染”。舜被许由、伯阳 性。B项，①“以”连词，表目的：②“以”连词，表结 所染，禹被皋陶、伯益所染，汤被伊尹，仲虺所染，武王 果，因而。C项，①“而”连词，表顺承：②“而”连词， 被太公、周公所染。这四位君王因为所柒得当，所以 表转折。D项，①“于”介词，在：②“于”介词，到。 能称王于天下，立为天子，功盖四方，名扬天下。凡几是 4.AB项，“祖”名词用作动词，效法：C项，“蝉”名词 提起天下著名的仁义之人，必定要称这四王。 用作状语，像蝉…那样：D项，“日”，名词用作状 夏装被干辛，推哆所染，般纣为崇侯、恶来所染， 语，一天一天地。 周厉王为厉公长父，荣夷终所染，周幽王为傅公夷，蔡 5.CC项与例句均是被动句。A项，是判断句：B 公毅所染。这四位君王因为所染不当，结果身死国 项，是状语后置句：D项，是宾语前置句。 亡，道羞于天下。凡是提起天下不义可耻之人，必定 6.B屈原的“屈”应该是“氏”。 要称这四王。 7.C句末语气词“兮”后要断开，据此排除A项：“悲 齐桓公为管仲，鲍叔牙所染，晋文公为舅犯、高偃 夫”作为发语词，前面应该断开，据此排除D项：再 所染，楚庄王为孙叔救、沈尹所染，吴王间间为伍员、 重点看实词短语，“去家千里”意思是“离开家千 文义所染，越王勾践为范蠡、文种所染。这五位君主 里”，“千里”是对“去家”距离的补充说明，中间不能 因为所柒得当，所以能称霸诸侯，功名传于后世。 断开，排除B项。 范吉射为长柳朔、王胜所柒，中行寅为藉秦、高强 8.B“因为我国古代绘画常用黄色和青色”说法错 所染，吴王夫差为王孙等、太宰語所染，智伯摇为智 误，“丹”指红色，我国古代绘画常用红色和青色。 国，张武所染，中山尚为魏义、偃长所染，宋康王被唐9.C“君子不一定要追求完美，保全生命、远离祸害 一144