人皆有不忍人之心-高中语文选择性必修古诗文译注与训练

参考答案 够懂得,那就叫有德。德,就是得到的意思。所以,无 邪”两处来分析概括作答。 【答案】 论多么隆重的乐,并不是为了极尽听觉上的享受;无 (1)孔子向老子问礼,被老子深滚的思想 论多么盛大的食维之礼,并不是为了极尽味觉上的享 折服了。 受。演奏《清庙》所用的瑟,上面是朱色丝弦,下边是 (2)他告诫孔子抛弃骄气和过多的欲望,以及做作 稀疏的孔,一个人领头唱,三个人应和咏叹,形式简朴 的情态神色和过大的志向。 却余音袅袅。又如大飨之礼,以水代酒且放在前列, 【参考译文】 盘子里放的是生肉生鱼,肉汗也不加任何调料,食物 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人,姓李,名耳,做过 简单却余味无穷。由此看来,先王制礼作乐,其目的 周朝掌管藏书室的史官 并不是要满足人们口腹耳目的欲望,而是要教育人民 孔子前往周都,想向老子请教礼的学问。老子 辨别好坏,回到做人的正道上来。 说:“你所说的礼,倡导它的人和骨头都已经腐烂了, 人皆有不忍人之心 只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出 1.(1)人皆有不忍人之心 去做官,生不逢时,就像蓬草一样随风飘转。我听说, (2)人之有是四端也 犹其有四体也 善于经商的人把货物隐藏起来,好像什么东西也没 (3)苟能充之 足以保四海 有,君子具有高尚的品德,他的容貌谦虚得像愚钝的 2.B本题根据“也”“者”来判断。 人。抛弃您的骄气和过多的欲望,抛弃您做作的情态 3.D“四海”指全国各地,指天下、全国。 神色和过大的志向,这些对于您自身都是没有好处 4.C “人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井 的。我能告诉您的,就这些罢了。”孔子离去以后,对 去”对文本理解有误。 弟子们说:“鸟,我知道它能飞;鱼,我知道它能游;兽, 5.(1)以怜别人的心情,实行怜别人的政治,治理 我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它,会游的可制 天下就像在手掌上运转小东西一样容易了 成丝线去钓它,会飞的可以用箭去射它。至于龙,我 (2)所有具有这四种发端的人,若晓得扩大充实它 就不知道该怎么办了,它是驾着风而飞腾升天的。我 们,就像火刚刚开始燃烧(最终会形成慷原之势), 今天见到的老子,大概就是龙吧!” 就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河) 老子研究道德学问,他的学说以隐匿不出名为宗 《老子》四章 旨。他在周都住了很久,见周朝衰微了,于是就离开 1.B B项,恶:厌恶。 周都。到了函谷关,关令尹喜对他说:“您就要隐居 2.D A项,都是表示转折关系的连词;B项,都是结 了,勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了《道 构助词,的;C项,都是代词,它,它的:D项,介词 德经》,分上下两篇,阐述了道德的本意,共五千多字, 用,拿,把/介词,因为。 然后才离去,没有人知道他的下落。 3.CA项,“行”,同“形”,形貌;B项,“半”,同“判”, 有的人说:老莱子也是楚国人,著书十五篇,阐述 分离;D项,“累”,同“蕙”,土筵。 的是道家的作用,和孔子是同一时代的人。 4.A B、C、D三项都是倒装句。 据说老子活了一百六十多岁,也有的人说活了二 5.(1)故有之以为利 无之以为用 百多岁,这是因为他能修道养心而长寿的啊。 (2)企者不立 跨者不行 孔子死后一百二十九年,史书记载周太史儋会见 6.D 此题的断句,主要根据句式的对称性来确定。 秦献公时,曾预言说:“当初秦国与周朝合在一起,合 如“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能 了五百年而又分开了,分开七十年之后,就会有称霸 走”;“走者可以为罔”“游者可以为纶”“飞者可以为 称王的人出现。”有的人说太史詹就是老子,也有的人 赠”,句式整齐。 说不是,世上没有人知道哪种说法正确。总之,老子 7.D 古代三公是太师、太傅、太保。太傅位次于太师。 是一位隐君子。 8.B 孔子对老子是非常欣赏的,不存在鄙视一说。 老子的儿子叫李宗,做过魏国的将军,封地在段干。 9.(1)我听说,善于经商的人把货物隐藏起来,好像什 李宗的儿子叫李注,李注的儿子叫李宫,李宫的玄孙叫李 么东西也没有,君子具有高尚的品德,他的容貌谦 假,李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过 虚得像愚钝的人。 胶西王刘印的太傅,因此,李氏就定居在齐地。 (2)老子研究道德学问,他的学说以隐匿不出名为 社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学,信奉儒家 宗旨。他在周都住了很久,见周朝衰微了,于是就 学说的人也贬斥老子学说。“主张不同的人,彼此说 离开周都。 不到一块去”,难道就是说的这种情况吗?老子认为, 10.【解析】 主要从“吾闻之,良贾......无益于子之 无为而治,百姓自然趋于“化”;清静不扰,百姓自然会 身”“孔子去,谓弟子曰......吾今日见老子,其犹龙 归于“正”。 143-中国传统文化选粹 人皆有不忍人之心 作家作品 孟子（约前372一前289），名轲，字子奥。战国时邹（今山东邹城）人。我国古代著名 的思想家，政治家，教育家。孟子是仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时期儒家代表人 物之一，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟” 他曾游魏，说惠王，惠王不能用。于是他去齐国见齐宣王，为客卿，宣王很尊敬他，但 终不得重用。 孟子发展了孔子“仁”的学说，在政治上主张法先王、行仁政，提出“民贵君轻”的进步思想，提倡以“仁” “义”为中心的所谓“仁政”“王道”，反对“霸道”，以“平治天下”为己任。 孟子谈问题时，常用夸张、比喻和寓言故事来增强文章的说服力，先隐主旨不谈，从侧面、反面入手，逐 渐引向主题。这样，文章如曲径探幽，引人入胜：文势则波澜起伏，毫不板滞。其言行主要记录在《孟子》一 书中。《孟子》与《论语》同为语录体散文，但相比《论语》，它的篇幅更长，内容更具体，描绘更细致。 文题解读 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》。“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别 人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。 写作背景 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地 以战，杀人盈野：争城以战，杀人盈城”：对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会 经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都 提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状闸述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。 知识拓展 孟母三迁 孟子小时候最初住在墓地附近，年幼的孟子和邻居家的孩子常常在墓地间玩耍，模仿大人的丧葬仪式 捶胸顿足，跪拜号哭，以此为游戏。寡居的孟母看到后说，这里不适合我的孩子居住，于是带着孟子搬到市 集附近居住。没想到孟子在这里又把学商贩叫卖，讨价还价当作游戏，孟母发现这里也不适合她的孩子居 住，于是带着孟子再次搬家。这次搬到了学宫旁边，孟子的游戏内容就改为了模仿大人鞠躬行礼和进退的 礼仪。孟母见状说，这才真正是适合我的孩子居住的地方，从此在那里定居。 文白对译 SccEEcccsccccccEccsEcccsEccEscEscssEcEOcEcEcEEEEEcEcEEEEEEsEEcEEEcEcEEEEEEEcEsEcEcEcEsEcscscssEEcsscs 孟子曰：“人 皆 有不忍人之心。先王有不忍人之心， 孟子说：“人都有对别人的痛苦、不幸、危难等感觉不忍的心情（即人都有同情心）。先王有怜恤别人的心情， 斯有不忍人之政矣；斯：于是，就。连词。不忍人之政：指怜恤别以不忍人之心行不治天下 于是就有了怜恤别人的政治：人的政治。忍人，很心对特别人。政，政治。」以怜恤别人的心情实行治理天下就像在 可 运 之堂上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人忍人之政， :手掌上运转小东西一样容易了。之所以说人都有怜恤别人的心情：（道理在于）如果现在有人怜恤别人的政治， 乍见孺子将入于井，皆有怵惕(chùti)恻隐之心，「作：忽然。孺子：小孩子。怵惕：恐惧 忽然看见一个小孩子将要掉到井里，那么人们都会有恐惧同情的心理，侧隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。 高中古诗文译注与训练（选择性必修上册） &CEC&C&C是SECCCE匹cccCcCSE匹CC&cCCCCCCCCEC&C&CCcECCCCECCCCCCSCCCECCC匹C&cEEGSEcC匹CCCCCESCCCCCCC&是CC&CC ; 非所以内(nà)交于孺子之父母也，非所以要(yāo)誉于乡党朋友也，非恶其声而 然也。 不是为了跟那小孩子的父母结交，不是为了在乡里朋友那里求取名警，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样 内交：结交。内，同“纳”。要誉：博取声誉。要，同邀”]由是观之，无侧隐之心，非人也：无羞恶（心之心，非人也： 求取。乡党：乡里。这里指同乡的人。恶：厌恶。 由此看来，没有同情之心，就不是人：没有羞恶之心，就不是人： 无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。「羞恶：因自身的不善而羞耻，见他人侧隐之心，仁之端也； 没有谦让之心，就不是人：没有是非之心，就不是人。的不善而憎恶。辞让：推让，谦让。」同情之心，是仁的发瑞； 羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有 羞恶之心，是义的发端：谦让之心，是礼的发端：是非之心，是智的发端。人有仁、义，礼、智四种发端，就好隙有 四体也。「端：萌芽，]有是四端而自谓 不能者，自贼者也： 四肢一样。发端。 有这四种发端自己却说自己不行（即说目己做不到仁、义，礼、智）的人，是自己伤害自己： 四体：四散]谓 其 君 不能 者，贼其君者也 贼：伤害。有这四种发端却说他们的国君不行（说他们的国君做不到仁、义，礼，智）的人，是伤害他们的国君。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火 之 始 然、 所有具有这四种发端的人，若晚得扩大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧一样（最终将形成撩原之势）， 泉 之 始达。苟 能 充 之，足以保四海： 会像泉水刚刚开始流出一样（最终将汇聚成大江大河）。假如把这四种发端扩充开来，就足以安定天下： 奇 不 充 之，不足以事父母。「然：同“燃”。达：流通，涌 如不把这四种发端扩充开来，就不足以待奉父母。” 1出。保：安定。事：侍奉。 0229202022=29222292229999209292000229222=2222292292:2220222792272222202232222222202020232222222295 结构图解 人皆有不忍人之心·不忍人之政 人忍 侧隐 之 羞恶 门同心 不心 辞胡 是非 主旨归纳 《人皆有不忍人之心》从人性的前提推导政治，具体来说，由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。 因为这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政也应该是天经地义的。 知识梳理 1.识记字音 需子(r) 怵惕(ch心 2.通假释义 非所以内交于需子之父母也 (内，同“纳”，接纳，交纳) 若火之始然 (然，同“燃”，燃烧) 3.古今异义 自贼者也 (古义：伤害。今义：偷东西的人) 4.一词多义 所以谓人皆有不忍人之心者（连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因》 所以非所以内交于需子之父母也（连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果） 所以传道受业解惑也 (介词，用来…的、…的凭借) 人之有是四端也 (指示代词，此) 是斯是丽室 (判断词，同今义) 不足以事父母 (动词，侍奉) 事今日之事何如 (名词，事情) -13 中国传统文化选粹 5.特殊句式 (1)判断句 羞恶之心，义之端也 (“…也”表判断) (2)倒装句 非所以内交于需子之父母也（介词结构后置，正常语序为“非所以于需子之父母内交也”） 非所以要誉于乡党朋友也（介词结构后置，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”） 质量检测 1.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉人井里的反应为依据，论证人有一种本 能，即“ (2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”，并用比喻句“ ”形象地说明其于人的重要性。 (3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是“ 阅读《人皆有不忍人之心》一文，完成后面的题目」 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：以不忍人之心行不忍人之政， 治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕侧隐之心：非所以内 交于需子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无削隐之心，非人也：无羞恶 之心，非人也；无醉让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也：羞恶之心，义之端也：辞让 之心，礼之端也：是非之心，智之瑞也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓 其君不能者贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四 海：苟不充之，不足以事父母。 2.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 ( A.人之有是/四端也犹其有四体也/有是四端而自谓不能者自贼者也/谓其君不能者贼其君者也 B.人之有是四端也犹其有四体也/有是四端而自谓不能者自贼者也/谓其君不能者贼其君者也 C.人之有是四端也/犹其有四体也'有是四端而自谓不能者自贼者也/谓其君不能者/威其君者也 D,人之有是四端也/犹其有四体也有，是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也 3.下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是 A.先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。 B.需子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人需子。” C.乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。 D.四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 4.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 A.孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁 政，天下就可以轻而易举地治理好。 B.从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的， 所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C.这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见 人都具有侧隐之心，人性本是善良的。 D.孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“侧隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四 心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 (2)凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达 -14