大学之道-高中语文选择性必修古诗文译注与训练

高中古诗文译注与训练（选择性必修上册） 大学之道 作家作品 戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南民权），出生于梁国睢阳（今 河南商丘睢阳区)。西汉时期官员、学者、礼学家，汉代今文经学的开创者。戴圣一 生以学习儒家经典为主，与叔父戴德等人曾跟随经学大师后苍，潜心钻研《礼》学，成 就卓著，史称戴德为“大戴”，戴圣为“小戴”，二人合称为“大小戴”。汉宜帝时，戴圣 以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。著作有《礼记》，即《小藏礼记》传为圣编。 《礼记》是“十三经”之一，与《周礼》《仪礼》合称为“三礼”，儒家经典著作之 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书，是孔子以后战国至秦汉之 间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。《礼记》按照所述内容分为四类：记礼节条文，阐述《周 礼》的意义，解释《仪礼》之专篇，专记某项制度和政令。 《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小的生动的故事表明 某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量 富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。 丈题解读 本文节选自《礼记·大学》 “大学”是相对于“小学”而言的。“大学”是使人能够完善道德、治国安邦的学问，“小学”是讲“详训诂， 明句读”的学问。“道”本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。“大学之道”指 穷理、正心、修身、治人的根本原则。 写作背景 春秋战国时期，随着生产力的发展和生产方式的变革，个体家庭开始从宗族社会中独立出来并迅速成 为社会的基本单位。在这种情况下，如何调整家庭成员之间的关系成为社会上亟待解决的问题。由于西 周宗法封建制度的日趋瓦解和礼乐制度的逐步破坏，“刑不上大夫，礼不下庶人”的文化垄断也发生了改 变，一批旧贵族由于战乱和亡国等原因，其身份由贵族转变成士民和庶人，其所掌握的贵族文化也随之流 传到民间。在这种情况下，原先在贵族社会中广为流传的“礼”（主要是维持家庭成员关系的各种礼节）逐 渐下移并为普通家庭所接受。这便是《礼记》成书过程中春秋战国至西汉早期的社会现实。 知识拓展 5 《礼记》成书的过程 “六经(《诗《书《礼》《易》《乐》《眷秋》)”中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸 礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的礼义。而不了解礼义，仪王就成了毫无价值的虚礼。因 此，孔子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称为“记”，属于《仪礼》的附属。由于“记”的 数量太多，加之粗精不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的《大戴礼记》，二是戴德的侄子 藏圣的《小藏礼记》。《大戴礼记》流传不广：《小藏礼记》则由于郑玄为之作了出色的注而畅行于世，故后人 称之为《礼记》。 一7一 中国传统文化选粹 文白对译 EECCECEEECECECECEEECEEEECCEEECECEEECECECECEEECEEEEECCCECEEECECEEECECECCEEEEEEEECEEECECCEECESEEEEK 大学 之道，在明明德， 在亲民，在止于至善。 「道：指一定的人生观、世界观、 大学的宗旨，在于彰显美德，在于亲近爱抚民众，在于达到善的最高境界。L政治主张或思想体系，这里指 「宗旨、原则。明明德：彰明美德。前一个“明”是动词，使显明、彰明。明德，美好的德行。亲民：亲 近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，使天下人去旧更新，去恶向善。止于至善：达到善的最高境界。 知 止 而后有定， 定 而后 能静， 静 知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标，目标确定，而后内心就会宁静；内心宁静， 而后 能安。安 而后能虑，虑 而后能 得。 而后遇事就可以安和：遇事安和，而后就能够思虑周详：思虑周详，而后才能有所收获，达到至善的境界。 定：目标，志向。静：心不妄动。安：性]物有本末，事有终始， L情安和。虑：思虑。得：处事合宜。」天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束， 知 所 先后，则近道矣 知道什么该先做什么该后做，那么就接近于道了。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治 其国者， 古代想要把完美的德行彰显、弘扬于天下的人，要先治理好自己的国家。想要治理好国家， 齐 其家。齐：使…整齐]欲齐其家者，先修其身。 就要先整治好自己的家庭。使动用法。 想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品行。 欲修其身者，先 正其 心。 欲正其心者，先诚其意。 想要修养自身的品行，就要先端正自己的内心。想要端正自己的内心，就要先使自己的心念真诚 欲诚其意者，先致其知。「诚：使动用法。使…诚实。门致 知 在 格 物。 想要心念真诚，就要先获得知识。 致其知：获得知识。致，求得。」而要获得知识，关健在于推究事物的原理。 格物：推究事 物格 而后知至， 「知至：对外物之 知 至， 物的原理。 推究了事物的原理，然后才能对事理认识充分； L理认识充分。 对事理认识充分了， 而后意诚，意诚 而后心正，心正而后身修，身 修 然后才能心念真诚；心念真藏了，然后内心才能端正：内心端正了，然后才能修养品性；自身修养好了， 而 后家 齐，家齐而后国治，国治而 后天下平 然后家庭才能得到整治：家庭整治好了，然后国家才能得到治理：国家治理好了，然后才能使天下太平 自天子 以至于庶人，壹是皆以修身为本。壹是：一概， 从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把修养自身的品行作为根本。 L一律。 结构图解 格物 致知 穷达 诚意 则则 (明明德 正心 独兼 大学之道→“三纲领”新民 ,“八条目” 修身 善济 止于至善 齐家 其天 治国 身下 平天下 高中古诗文译注与训练（选择性必修上册） 主旨归纳 《大学之道》提出“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、 治国、平天下)，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 知识梳理 1.古今异义 大学之道，在明明德 (古义：两种含文。①博学；②相对于小学而言的“大人之学”。今义：实施高等教 有的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院) 2.一词多义 在明明德 (动词，彰明) 明 在明明德 (形容词，美好的)】 则近道矣 (名词，规律、道理) 不足为外人道也 (动词，说) 道 道芷阳间行 (动词，取道) 会天大雨，道不通 (名词，道路) 先修其身 (动词，修养) 修修守战之具 (动词，修理、整治) 邹忌修八尺有余 (名词，长，这里指身高) 3.词类活用 形容词的活用 在明明德 (形容词的使动用法，使……彰明) 先齐其家 (形容词的使动用法，使…整齐有序) 4.特殊句式 倒装句 在止于至善 (即“在于至善止”) 古之欲明明德于天下者 (即“古之欲于天下明明德者”) 质量检测 1.下列对加点词的解释，不正确的一项是 A.大学之道 道：宗旨、原则 B.知止而后有定 定：志向坚定不移 C.安而后能虑 虑：思虑精详 D,虑而后能得 得：心得、收获 2.下列对加点词的解释，不正确的一项是 A.大学之道 之：结构助词，的 B.在止于至善 在：介词，在于 C.定而后能静 而：连词，表顺承 D.壹是皆以修身为本 以：连词，来，表目的 9 中国传统文化选粹 3.下列各项中，存在古今异义现象的一项是 A.大学之道 B.物有本末 C.欲治其国者 D.自天子以至于庶人 4.下列加点词中，没有词类活用现象的一项是 A,在明明德 B.先齐其家 C.事有始终 D.则近道矣 5.下列与《礼记》《大学》有关的文化常识，表述不正确的一项是 A.《礼记》是研究中国古代社会情况，典章制度和儒家思想的重要著作，成书于汉代。 B.《礼记》与《周礼》《仪礼》合称为“三礼”，《礼记》在宋代以后位居“三礼”之首。 C.《大学》原为《礼记》第四十二篇，后与《春秋》《论语》《孟子》一起合称为“四书”。 D.《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”的三纲领和“格物”“致知”“修身”“齐家”等八条目。 6.补写出下列句子中的空缺部分. (1)《大学之道》中，用“ ”来表达大学之道的最高境界。 (2)《大学之道》中，用“ ”两句指出本末始终的道理，进而 说明“知所先后，则近道矣”的观点。 (3)《大学之道》中，齐家的前提条件是“ ”,修身的前提条件是“ ”。 (4)《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是“ 、” 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音。比音而 乐之，及干戚羽旄谓之乐。 乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声顺以杀①；其乐心感者，其声单四 以缓：其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉：其爱心感者，其声和以 柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑 以防其奸。礼乐刑政，其根一也，所以同民心而出治道也。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之 青怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声青之道，与政通矣。 郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可 止也。 凡音者，生于人心者也：乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也：知音而不知乐者，众庶是 也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言 音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也； 食飨之礼③，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一侣而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼， 大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。 (选自《礼记·乐记》，有删改) 【注】①噍以杀：(jia0),急促。杀(shài),衰微。②弹(chǎn):宽舒。③食(si)飨之礼：食礼和飨礼，古 代招待宾客及宗庙祭祀之礼。 10 高中古诗文译注与训练（选择性必修上册） 7.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 () A.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故生变/变成方/谓 之音 B.凡音之起/由人心生也/人心之动物/使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故生变/变成方/谓 之音 C.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故/形于声/声相应/故生变/变成方/谓 之音 D.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故形/于声/声相应/故生变/变成方/谓 之音 8.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是 () A.干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞时所执的道具；羽旄，雄羽和旄牛尾，跳文舞时所执的道具。 B.礼乐：指礼制和音乐，古代帝王常以礼、乐追求享乐，并以此来维护社会秩序的稳定。 C,郑、卫之音：春秋战国时郑、卫两国的民间音乐，因不同于正统的雅乐，被斥为乱世之音。 D.玄酒：即水。水为玄色，即黑色。上古无酒，以水代之，所以称祭祀用的水为玄酒。 9.下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是 A.人心有哀、乐、喜、怒、敬、爱等不同感受，发出的声音就有急、缓、散、厉、直、柔等之别。 B.声的产生是由于人的思想感情发生了变动，人的思想感情发生变动是外界事物影响的结果。 C.桑间濮上之音属于亡国之音，它反映了国家政治混乱、百姓不受约束、统治者自私自利。 D.审声才能知音，审音才能知乐，审乐才能懂得政事，因此审声就能懂得政事。 10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。 (2)乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。 11.文中是怎样具体论述“声音之道，与政通矣”的？论述这个道理的目的何在？ 11中国传统文化选粹 说：“有这句话，但不是还有一句‘乐在身居高位而礼 答案：示例：(1)文中先通过道理论证论述了音是 贤下士’的话吗？”于是就把扰乱国政的大夫少正卵杀 人的内心情感的表达。然后举例子具体论证，讲 了。孔子参与国政三个月，贩卖羊、猪的商人就不敢 治世之音，乱世之音、亡国之音等与不同的政治形 漫天要价了：男女行人都分开走路：掉在路上的东西 态存在的内在联系。 也没人检走：各地的旅客来到鲁国的城邑，用不着向 (2)通过了解一个时代的音乐，就可以知道其政治 官员们求情送礼，都能得到满意的照顾，就像回到了 状况，而利用音乐进行教化，就可以数育人民辨别 家中一样。 好坏，回到做人的正道上来。 孔子七十三岁的时候，在鲁哀公十六年四月的己 【参考译文】 丑日去世。 音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的 太史公说：《诗》中有这样的话：“像高山一般令人 心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。 瞻仰，像大道一般让人遵循。”虽然我不能达到这种境 受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会 地，但是心里却向往着它。 用“声”表现出来。不同的声彼此应和，所以产生变 大学之道 化。把这种变化按照一定的规律表现出来，就称作 1.DD项，得：处事合宜。 “音”。排列这些“音”而且配上乐器演奏，并手持千、 2.DD项，以：介词，把，表方式、手段。 戚、羽、旄跳舞，就称作“乐”。 3.AA项，大学，古义：两种含义，一是博学：二是相 乐，是从音产生的，其根源在于人心对外界事物 对于小学而言的“大人之学”。今义：实施高等教有 的感受。所以，人心有了悲衰的感受，发出的声音就 的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。 急促而衰微；人心有了快乐的感受，发出的声音就宽 4.CA项，明：形容河的使动用法，使…彰明。B 舒而舒援：人心有了喜悦的感受，发出的声音就开朗 项，齐：形容词的使动用法，使…整齐有序。D 而自由：人心有了愤怒的感受，发出的声音就粗暴而 项，近：形容词用作动词，接近。 严厉；人心有了崇敬的感受，发出的声膏就刚直而廉 5.CC项，“四书”是《大学》《中庸《论语》《孟子》，不 正；人心有了爱慕的感受，发出的声音就温和而柔顺。 包含《春秋》。 这六种声音，并非人的内心原来就有，而是人的内心 6.(1)在止于至善(2)物有本末事有终始 受到外界事物影响才产生的。因此前代先王对于能 (3)先修其身先正其心 够影响人心的外界事物十分慎重。所以用礼制来引 (4)自天子以至于庶人壹是皆以修身为本 导人们的意志，用音乐来调和人们的声音，用政令来 7.A“物使之然也”为判断句，句子结构完整，其前 统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪。礼制、 应断开，故排除B项。“故形于声”中的“故”表原 音乐、刑罚、政令，它们的终极日标是一样的，就是用 因，其前应断开，故排除C、D两项。 来统一民心而实现天下大治。 8.B“古代帝王常以礼、乐追求享乐”错。文中说的 音，皆出于人心。感情激荡于心，所以就表现为 是“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也， 声。把声组成一定形式的曲调，就叫音。所以太平盛 将以教民平好恶而反人道之正也”。 世的音，其曲调安评而欢乐，反映了政治的和谐。混 9,D审声是懂得政事的前提，但不能说审声就能懂 乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了政治的混乱。 得政事。 亡国之音，其曲调哀伤而忧郁，反映了人民的因苦。 10.(1)所以用礼制来引导人们的意志，用音乐来调和 声音的道理，和政治是相通的。 人们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来 郑、卫两地的音乐，属于乱世之音，接近于慢音 防止人们的奸邪。（关键词：“道”和”“一”“防”） 了。桑间濮上的音乐，属于亡国之青，它象征着政教 (2)混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了政 散乱，人民放纵，臣子犯上欺下、图谋私利而无法 治的混乱。亡国之音，其曲调哀伤而优郁，反映了 逼止。 人民的困苦。（关键词：“乖”“思”“困”） 音，都是出于人心。乐，则是与社会伦理相通的。 11.解析：回答第一问，首先要找到该句子在原文中的 所以懂得声而不懂得音的，那是禽兽：懂得音而不懂 位置，然后根据语境分析作者所采用的论证方法。 得乐的，那是普通百姓。只有君子才懂得乐。所以君 结合原文可知，文章先通过道理论证阐述了“声音 子才能通过辨别声进而懂得音，通过辨别音进而懂得 之道”，然后通过“治世之音”等例子论证了“与政 乐，通过辨别乐进而懂得政事，于是就有了一整套的 通矣”。对于第二问，根据文意可知，文章最后一 治国方法。所以，对于不懂得声的人，就没法和他再 句话“是故先王之制礼乐也…反人道之正也”正 进一步谈音；对于不懂得音的人，就没法和他再进一 是论述目的，将其翻译概括出来即可。 步谈乐。懂得乐的人也就近乎懂得礼了。礼、乐都能 142 参考答案 够懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以，无 邪”两处来分析概括作答。 论多么隆重的乐，并不是为了极尽听觉上的享受：无 【答案】(1)孔子向老子问礼，被老子深邃的思想 论多么盛大的食飨之礼，并不是为了极尽味觉上的享 折服了。 受。演奏《清庙》所用的瑟，上面是朱色丝弦，下边是 (2)他告诫孔子抛弃骄气和过多的欲望，以及做作 稀疏的孔，一个人领头唱，三个人应和咏叹，形式简朴 的情态神色和过大的志向。 却余音囊袅。又如大飨之礼，以水代酒且放在前列， 【参考译文】 盘子里放的是生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，食物 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，做过 简单却余味无穷。由此看来，先王制礼作乐，其目的 周朝掌管藏书室的史官。 并不是要满足人们口腹耳目的欲望，而是要教育人民 孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子 辩别好坏，回到做人的正道上来。 说：“你所就的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了， 人皆有不忍人之心 只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出 1.(1)人皆有不忍人之心 去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说， (2)人之有是四端也犹其有四体也 善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没 (3)苟能充之足以保四海 有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像题钝的 2.B本题根据“也”“者”来判断。 人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态 3.D“四海”指全国各地，指天下、全国。 神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处 4.C“人不会固为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井 的。我能告诉您的，就这些罢了，”孔子离去以后，对 去”对文本理解有误。 弟子们说：“鸟，我知道它能飞：鱼，我知道它能游；兽， 5.(1)以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理 我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制 天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。 成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我 (2)所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它 就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我 们，就像火刚刚开始燃烧（最终会形成燎原之势）， 今天见到的老子，大概就是龙吧！” 就像泉水开始流出（最终将汇聚成大江大河）。 老子研究道德学问，他的学说以隐匿不出名为宗 《老子》四章 旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开 1.BB项，恶：厌恶。 周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居 2.DA项，都是表示转折关系的连词；B项，都是结 了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了《道 构助词，的：C项，都是代词，它，它的：D项，介词， 德经》，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字， 用，拿，把/介词，因为。 然后才离去，没有人知道他的下落。 3.CA项，“行”，同“形”，形貌：B项，“泮”，同“判”， 有的人说：老菜子也是楚国人，著书十五篇，阐述 分离：D项，“累”，同“幕”，土筐。 的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。 4.AB、C、D三项都是倒装句。 据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二 5.(1)故有之以为利无之以为用 百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。 (2)企者不立跨者不行 孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见 6.D此题的断句，主要根据句式的对称性来确定。 泰献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合 如“乌，吾知其能飞；鱼，吾知其能游：尊，吾知其能 了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸 走”；“走者可以为周”“游者可以为纶”“飞者可以为 称王的人出现，”有的人说太史儋就是老子，也有的人 蜡”，句式整齐。 说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子 7.D古代三公是太师、太傅、太保。太傅位次于太师。 是一位隐君子。 8.B孔子对老子是非常欣赏的，不存在鄙视一说。 老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。 9.(1)我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什 李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李 么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦 假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过 虚得像愚钝的人。 胶西王刘印的太傅，因此，李氏就定居在齐地。 (2)老子研究道德学问，他的学说以隐匿不出名为 社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉偏家 宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就 学说的人也贬斥老子学说。“主张不同的人，彼此说 离开周都。 不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为， 10.【解析】主要从“吾闻之，良贾…无益于子之 无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不扰，百姓自然会 身”“孔子去，谓弟子曰…吾今日见老子，其犹龙 归于“正”。 143