5.2《大学之道》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《大学之道》展开，系统梳理“三纲”“八目”核心思想及《礼记》相关文学常识。课堂导入以“半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋”名句切入，通过“修身齐家治国平天下”的观念连接，搭建从文学常识到文本解读再到思想探究的学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过逐句注释翻译、逻辑分析“三纲”递进关系及“八目”内修外治分类，结合孔孟“内圣外王”思想拓展延伸。采用范读自读结合的语言运用训练，当堂检测强化知识落实，助力学生深化文化理解与思辨能力，为教师提供系统教学资源。

半部《论语》治天下,一帧《礼记》誉千秋。 “修身、齐家、治国、平天下”,是中国古代圣贤智慧的结晶,那古代中国人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢?今天我们学习选自《礼记大学》的一段文字,感受古代圣贤的智慧。 课堂导入 大学之道 半部《论语》治天下,一帧《礼记》誉千秋 《礼记》 单击此处编辑母版标题样式 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 学习目标 了解与《大学》相关的文学常识。 积累“明、静、安、虑、得、格物、壹是”等词语含义。 解读文本的核心思想“三纲 ”“八目”的内容。 探究“诚意,正心”的内涵并从中获得启示。 壹 文学常识 作品简介 《大学之道》出自《礼记》,是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。 中庸 大学 论语 孟子 宋代以前,《大学》一直从属于《礼记》。南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句,为《论语》《孟子》作集注,合成《四书章句集注》。经此,《大学》与《中庸》《论语》 《孟子》 合称为“四书”,并被确立“四书之首的地位。 作品简介 据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作,西汉礼学家戴圣(西汉时期学者、礼学家)所编,《小戴礼记》和《周礼》、《仪礼》并称三礼”。《礼记》章法谨严,映带生姿,文辞婉转,前后呼应,语言整饬而多变,是“三礼”之一、“五经”之一,“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后,《礼记》地位日升,至唐代时尊为“经”,宋代以后,位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说对儒家文化传承、教育和德性教养有重要影响。 《礼记》 作品简介 《礼记》是古代一部重要的典章制度选集,共46篇,其主要内容: 一是介绍先秦的礼制条文, 二是阐述了周礼的意义。 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集,书中内容主要写先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想,是研究先秦社会的重要资料,是一部儒家思想的资料汇编。 作者简介 戴圣,西汉官员、学者,西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详,字次君,世称小戴,西汉梁国人。 戴圣一生以学习儒家经典为主,与叔父戴德俱学《礼》于后苍,二人合称为“大小戴” 宣帝时立为博士,参与石渠阁论议,任九江太守,编成《小戴礼记》即今本《礼记》。 作品地位 孙中山先生称《大学》为:“中国政治哲学,最有系统之学,无论国外任何政治哲学家都未见到,都未说出,为中国独有之宝贝。” 半部《论语》治天下,一帧《礼记》誉千秋。 贰 整体感知 题目解读 “大学之道” 意思是指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 道:本指道路,引申为宗旨、规律、原则等在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 题目解读 古代儿童八岁上小学,主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的基本的礼节和文化课。 十五岁后可进入大学,开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问。 “大学”在古代的含义有两种: 博学之态;与小学“相对的大人之学”。 文学常识 大学:15岁入大学。“大人之学” 学习伦理、政治、哲学等学问。 小学:8岁入小学。 学习“洒扫、应对、进退;六艺(礼乐射御书数)”等文化 基础知识和礼节。 礼节 音乐 骑马 书法 射箭 算术 “六艺” 课文朗读 大学/之道,在/明/明德,在/亲民,在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末,事有/终始。知所/先后,则/近道矣。 古之/欲明/明德/于天下者,先/治其国。欲/治其国者,先/齐其家。欲/齐其家者,先/修其身。欲/修其身者,先/正其心。欲/正其心者,先/诚其意。欲/诚其意者,先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至,知至/而后/意诚,意诚/而后/心正,心正/而后/身修,身修/而后/家齐,家齐/而后/国治,国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人,壹是/皆以/修身为本。 叁 探究文本 研读文本 (1)范读:名家示范。学生体会语气、语调、停顿等。 (2)自读:学生自读课文,体会其中的含义。 明确字音 本末(m ) 壹(y ) 研读文本 大学之道①,在明②明德③,在亲民④,在止⑤于至善⑥。 ①大学之道:指穷理、正心、修身、治人的根本原则 ②明:形 动,彰明、彰显 ③明德:美好的品德 ④亲民:亲近爱抚民众 ⑤止:至、到 ⑥止于至善:达到道德修养的最高境界 译:穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德,在于亲近爱抚民众,在于达到道德修养的最高境界。 研读文本 知止①而后有定②,定而后能静③,静而后能安④,安而后能虑⑤,虑而后能得⑥。 ①知止:知道要达到的“至善”境界 ②定:指志向坚定不移。 ③静:心不妄动(妄:胡乱) 译:知道要达到的“至善”境界,则志向坚定不移,志向坚定才能心不妄动,心不妄动才能性情安和,性情安和才能思虑精详,思虑精详才能处事合宜。 ④安:本指安定、平静,这里指性情安和 ⑤虑:本指思考、谋划,这里指思虑精详 ⑥得:本指得当、合适,这里指处事合宜 研读文本 物有本末①,事有终始,知所先后,则近道②矣。 ①本末:“本”原指木之根为常;“ 末 ”指木之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。 ②道:规律。 译:万物都有本有末,凡事都有始有终,知道事物的先后次序,那就接近大学的宗旨了。 研读文本 所谓“明德”就是人天生拥有的善性,但这种善性会被外在的东西所污染,“明明德”,就是把人天生的固有的善性发挥出来,是激发求学者完善自己的自觉性。 “亲民”亲近爱抚民众,就是推己及人,就是不仅自己要明明德,而且要教化别人,提高别人的修养,祛除别人身上的污垢,使其成为新民。 “至善”就是不论明明德,还是亲民,都要达到至善至美的境地,从而使全社会的成员的道德趋于完善。通过教化移风易俗,革除广大民众的旧思想,让他们的美德焕然一新。实际上是一个无限的完善过程。 此三者, 大学之纲领也。 ——朱熹 1.第一段阐述了儒学追求的“三纲”,三纲是什么?“三纲”之间的是怎样的关系? “三纲”之间是层层递进的关系。 “这三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程。 它们构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系, 表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的 的施政主张。 “三纲”的关系 明明德——个人(内圣) 亲民——推己及人(外王) 止于至善——最终追求 研读文本 研读文本 2.第一段的三句话之间是什么关系? 首句开宗明义,提出大学之道的“三纲”。 第二、三句承接上文讲述如何达到大学之道,阐明其中的逻辑关系,为下文引出“八目”做准备。 3.第一段阐述了什么道理? 人要有目标。明确了“知止”的目标后,才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止,就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。 要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”,“知止”是开端,“能得”是结果每件事情都有本末始终,要知道事物发展的规律。 研读文本 古之欲明明德于天下①者,先治②其国。欲治其国者,先齐③其家④。 ①明明德于天下:状后,于天下明明德 ②治:治理、管理 ③齐:使动用法,使……齐 ④齐其家:使家族中的各种关系整齐有序 译:古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家,先使家族中的各种关系整齐有序。 研读文本 欲齐其家者,先修①其身②③。欲修其身者,先正④其心⑤。 ①修:本指学习、遵循,引申为修养、修行 ②身:自身的品德、品性。 ③修其身:修养自己的品性 ④正:端正,使用用法,使……端正 ⑤正其心:端正自己的心思 译:要想使家族中的各种关系整齐有序,先要修养自身的品性。要想修养自身的品性,先要端正自己的心思。 拓展延伸 欲正其心者,先诚①其意②。欲诚其意者,先致③其知④。致知在格⑤物⑥。 ①诚:使动用法,使……真诚 ②意:意念。 ③致:取得、得到 译:要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚,先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。 ④致其知:获得知识 ⑤格:本为纠正之意,治理引申为推究 ⑥格物:推究事物的原理 研读文本 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 ①物格:事物的原理得到推究 ②知至:对外物之理认识充分。【至:极、最】 译:事物的原理得到推究之后就能对外物之理认识充分,充分认识了外物之后意念才能真诚,意念真诚后心思才能端正,心思端正后才能修养品性,品性修养后才能管理好家庭和家族,管理好家庭和家族后才能治理好国家,治理好国家后天下才能太平。 研读文本 自①天子以至于庶人②,壹是③皆以修身为本④。 ①自:介词,从 ②庶人:平民百姓【表示平民百姓的词:黎民、黔首、布艺、庶民】 ③壹是:一律,一概。壹:副词,一概、都 ④本:根本 译:从天子直到平民,一概都以修养自身的品德作为根本。 研读文本 思考1:欲明明德于天下,应该怎么做呢? 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 探究事物原理 获得知识 使心意诚实 端正内心 修养自身 整治家庭 治理国家 使天下归于太平 大学“八条目” 八条目之间有什么关系? 研读文本 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 内修(善其身) 外治(善天下) 八目之间是相互联结的关系,它包括“内修”和“外治”两大方面,强调修己是治人的前提,修己的目的是为了治国平天下,说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。 思考2:“八条目”之间是什么关系? 研读文本 思考3:“三纲”与“八目”之间是什么关系? “三纲”是宗旨,是纲领,是指导思想, “八目”是实现“三纲”的具体步骤。 它们是一个不可分割的整体。 “三纲八目”是儒家思想的集中体现,“三纲八目”也是对孔孟思想的继承与发展。 拓展延伸 三纲八目与孔孟思想 孔子思想: 仁 孟子思想: 仁政、王道 修己以敬、安人、安百姓 老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。 “内圣外王”最早出自《庄子 天下》。但由于这个说法和儒家理念符合,于是就被儒家借用,并逐渐形成了儒家哲学的主题——内圣外王之道。“内圣”就是修身养德,要求人要做一个有德行的人;“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。 肆 归纳总结 所谓“明德”就是人天生拥有的善性,但这种善性会被外在的东西所污染,“明明德”,就是把人天生的固有的善性发挥出来,是激发求学者完善自己的自觉性。 “亲民”就是推己及人,就是不仅自己要明明德,而且要教化别人,提高别人的修养,祛除别人身上的污垢,使其成为新民。 “至善”就是不论明明德,还是亲民,都要达到至善至美的境地,从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程 此三者,大学之纲领也。 (朱熹) 1.第一段阐述了儒学追求的“三纲”,三纲是什么?“三纲”之间的是怎样的关系? “三纲”的关系 明明德——个人(内圣) 亲民——推己及人(外王) 止于至善——最终追求 “三纲”之间是层层递进的关系。 “这三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程。它们构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系,表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 2.第一段的三句话之间是什么关系? 首句开宗明义,提出大学之道的“三纲”。 第二、三句承接上文讲述如何达到大学之道,阐明其中的逻辑关系,为下文引出“八目”做准备。 3.“八目”指什么?他们之间是什么关系? 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 内修(善其身) 外治(善天下) 八目之间是相互联结的关系,它包括“内修”和“外治”两大方面,强调修己是治人的前提,修己的目的是为了治国平天下,说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。 4.“三纲”与“八目”之间是什么关系? “三纲”是宗旨,是纲领,是指导思想, “八目”是实现“三纲”的具体步骤。 它们是一个不可分割的整体。 5.《大学之道》讨论了个人修养与治国、平天下之间的关系,你对这种关系是如何理解的? 明确:提高个人修养是达到治国、平天下的前提和基础,治国、平天下是提高个人修养的目的。《大学之道》反复强调个人道德修养,说明修身是治人的前提,修身的目的是治国、平天下,强调了治国、平天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究,就能够获得对真理的认识,就能够做到“诚于中,形于外”,也就是表里如一,内心不被个人好恶左右,这样修身的目的就达到了,“明明德”的个人道德修养问题也就解决了。在此基础上,还要“亲民”,推己及人,使全天下人都能够齐家、治国、平天下。通过这样的过程,无论是个人修养,还是国家治理,就都达到了“至善”的境地。 6.思考:”三纲“”八目“在今天还有意义吗? 明明德——立德树人、以德治国 亲民——以民为本 止于至善——人的全面发展 格物致知——实践出真知 诚意正心——诚实、求真、良好的初心 修身——自我完善(小我) 齐家——家庭责任(中我) 治国平天下——社会责任(大我) 总结全文 《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系,其中心思想可以概括为“修已以安百姓”,并提出了三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。 伍 当堂检测 当堂检测 1. 补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《大学之道》中,写性情安和才能够思虑精详,思虑精详才能够处事合宜的句子是“_,_”。 (2)《大学之道》中,“_,_”两句指出本末始终的道理,进而说明“知所先后,则近道矣”的观点。 (3)《大学之道》中,齐家的前提条件是“_”,修身的前提条件是“_”。 (4)《大学之道》中,“_,_”两句强调了家庭经营有序对国家治理走上轨道的重要性。 安而后能虑 虑而后能得 物有本末 事有终始 先修其身 家齐而后国治 国治而后天下平 先正其心 当堂检测 (5)《大学之道》中的“_”获得知识的途径,在于推究事物的原理;而“_”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 (6)《大学之道》中,提出普天之下,不论身份高低,都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“_,_”。 致知在格物 物格而后知至 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 2. 下列句子中有古今异义的一项是( ) A. 曲肱而枕之 B. 君子求诸己 C. 家齐而后国治 D. 一日克己复礼 D 解析:“一日”,古义:一旦;今义:一天。 解析:“一日”,古义:一旦;今义:一天。 当堂检测 3. 下列各组句子中,加粗词的意义和用法相同的一项是( ) A. 古之欲明明德于天下者 师者,所以传道受业解惑也 B. 知所先后,则近道矣 故木受绳则直 C. 壹是皆以修身为本 作《师说》以贻之 D. 欲治其国者 其皆出于此乎 B 解析:本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。A项,代词,……的人/语气词,用于判断句,放在主语后,引出判断。B项,均为连词,表承接,就、那么。C项,介词,把/连词,表目的。D项,代词,他的/副词,表推测,大概。故选B。 当堂检测 4. 下列对文化常识的解说,不正确的一项是( ) A. 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍,儒家经典著作之一,与《周礼》《礼书》合称“三礼”。 B. 儒家所称道的礼,可谓包罗万象,其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。 C. 中国古代礼乐并称,乐其实是礼的一部分,附属于礼。 D. 孔子教导学生“兴于诗,立于礼,成于乐”。周朝时,礼、乐皆为贵族社会专有。 A 解析:《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。 $