《论语》十二章-高中语文选择性必修古诗文译注与训练

高中古诗文译注与训练（选择性必修上册） 选择性必修上册 《论语》十二章 作家作品 孔子（前551~前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。中国古代伟大的思想家、政治家、教 育家，儒家学说的开创者。 孔子五十岁以前，大部分时间用于聚徒讲学，也从事政治活动，三十多岁时去过齐国，但没有 受到齐国的重用，后又回到鲁国聚徒讲学。五十岁那年，鲁定公任命他为中都宰。后由中都宰升 为司空，由司空升为大司寇（主管司法）。五十六岁那年，由大司寇行摄相事，但为时不长，被迫辞 职。后又周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，终不见用。后来创办私学，周游列国，晚年整理“六经” (《诗》《书》礼》《易》《乐》《春秋》). 孔于是致力于中国教育事业的第一人，他“学而不厌，诲人不倦”，首开私人办学、讲学之风。其学生将 其思想言行记载在《论语》中。其学说成为中国两干余年封建文化的正统思想，影响极大。 文题解读 “章”指诗文、歌曲的段落。《（论语》十二章》，即从《论语》中选出来的十二段能够表达相对完整的意思 的文字。 写作背景 《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末期，周 朝的礼制日渐崩遗，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲 望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心 的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。 知识拓展 儒家思想 儒家思想十分丰富，主要有仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌等。 仁：即仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映了 他的哲学观点，对后世影响深远。 义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。义有君子义与 小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也：小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。 礼：是社会的道德规范和生活准则，是孔子及儒家的政治与伦理范畴，是符合统治阶级整体利益的行 为准则。 智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等，内涵主要涉 及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几个方面。 信：指待人处事的诚实不欺、言行一致的态度。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德。 忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠表现为与人交往中的忠诚老实。 孝：不仅限于对父母的赡养，更应若重于对父母和长辈的尊重，认为如果缺乏孝敬之心，赡养父母也就 视同于饲养犬，乃大逆不孝。 梯：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把梯与孝并称，将其视 作“为仁之本”。 半部《论语》治天下 北宋时期著名政治家赵普为宋太祖出谋划策，发动兵变，被任命为宰相。宋太祖死后，赵匡义称帝，别 人认为赵普一生只读《论语》，不学无术，当宰相不恰当。赵国义问他，他毫不隐晦地说，他平生所学确实只 有一部《论语》。从前，曾以一半帮助太祖定天下：现在，要用另一半辅助陛下，使天下太平。太宗时他两次 为相。晚年手不释卷，每次下朝，就闭门读书。第二天上朝处理政事，便果断自如。赵普死后，家人打开他 的书箱一看，果然只有《论语》二十篇。于是赵普有“半部《论语》治天下”之称。 1 中国传统文化选粹 文白对译 子日：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道 孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸，对工作勤奋敏捷，说话却谨慎，接近有道德有学 而 正 焉，可谓好学也已。” 敏：蚴勉。有道：有才艺或 问的人并向他学习，纠正自己的缺，点，就可以称上是好学了。有道德的人。正：匡正。 (《学而》) 子日：“人而 不仁，如礼 何？人而不仁，如乐何？” 而： 孔子说：“人如果不仁的话，怎么来对待礼呢？人如果不仁的话，怎么来对待乐呢？” 如果。」 (《八佾》) 子日：“朝 闻 道，夕死可矣。”「闻： 孔子说：“早晨领悟了真理，晚上死去都可以。”。领悟。 (《里仁》) 子日：“君子喻于义，小人喻于利。”喻： 孔子说：“君子懂得的是义，小人晓得的是利。”明白。 (《里仁》) 子日：“见贤思齐焉，见不贤而内 自 省也。”「省：反 孔子说：见到贤人就想要和他看齐，见到不资的人就反省自己是不是也有类似的问题。 省。 (《里仁》) 子日：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬 孔子说：“质朴超过文采就显得粗俗，文采超过质朴就显得虚浮。文采和质朴搭配得当， 然后君子。” 「质：本质。文：文饰。史：浮 这样才可以成为君子。”夸。彬彬：文质兼备的样子。」 (《维也》) 曾子日：“士不可以不弘毅，任重 而道 远。仁以为己任， 曾参说：“士人不可以不志向远大，因为青任重大，路途遥远。以实行仁德为自己的责任， 亦重乎？死而后已，不亦远乎？”「弘毅：志向远 不是担子很重大吗？直到死才能停止，不是路途遥运吗？”大。弘，强。」 (《泰伯》)》 子曰：“譬如为山，未成 一篑， 止，吾止也。譬如平地， 孔子说：“好比堆土成山，还差一贫土没有堆上去，停止不做，这是自己停止的。好比平地堆山， 复 篑， 进，吾往也。” 「篑：盛土的竹筐。平地： 虽然刚刚倒下第一筐土，有志于前进，这就自己要前进的，”平整地面，填平洼地。 (《子罕》) 子日：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”日 孔子说：“君子所行之道有三，而我没有做到。有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。” 知：同 “智”。 (《子罕》) 颜渊问仁。子日：“克己复 礼 为仁。 一日克己复礼 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些， 天 下 归仁需。为仁由己，而由人乎哉？” 天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言， 勿动。”颜渊日：“回虽不敏，请事斯语矣。”「克：约束。一日：一旦。归：称赞。 不合礼的事不做。”顺渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”目：条目，细则。事：实践。 (《颜渊) 子贡问日：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？”己 所 不欲，日 子贡问道：“有一个字而可以终生去实践它吗？”孔子说：“大概是“恕吧？意思是自己不喜欢的事情， 勿施于人。”言：] 不要强加给别人。”字，」 (《卫灵公》) 2 高中古诗文译注与训练（选择性必修上册） SEECEEEEEEEEEEEEEEEEEEE8E6EEE6666666666666666666666E666E666666E6E6666666666666666666666666EE666E6E6 子日：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可 以 兴，可 以 观， 孔子说：“小子们，为何没有人学那《诗经呢？《诗经》可以激发人的思想感情，可以用来观察风俗民情 可 以 群，可 以 怨，迩 之 事 父， 政治得失，可以用来交往朋友，可以用来讽刺评论不平的事情，近则可以用来待奉父母， 远之事 君，多识于鸟兽草木之名”「夫：那。群：提高人际交往能力。怨：] 远则可以用来侍泰君主，并且可以知道许多鸟兽草木的名称。” (《阳货) 在礼的准则下怨刺时政。迩：近。 结构图解 一、安贫乐道，就有道而正 二、礼、乐以仁为基础 三、执着追求“道”（真理） 四、君子重义轻利 五、虚心学习，自我反省 六、文、质兼备，方为君子 修君 《论语》十二章 身 七、“仁”为己任，要意志坚强 养之 性德 八、譬如为山平地，持之以恒 九、智，仁、勇的完美人格 十、克已复礼为仁 十一、己所不欲，勿施于人 十二、《诗》对人和社会的作用。 主旨归纳 孔子的思想以立身为出发点，而人能立身于世的首要条件就是要具有“君子”品格。君子要有好学之心，就 有道而正：要见贤思齐，见不贤而内自省：要以仁为己任：要克己复礼，有仁爱之心：要持之以恒；等等。 知识梳理 1.识记字音 篑(kui) 譬(pi) 2.通假释义 知者不惑（知，同“智”，明智，聪明) 3.古今异义 质胜文则野，文胜质则史（古义：野，粗野、鄙俗；史，虚饰，浮夸。今义：野，野外：史，历史） 文质彬彬，然后君子（古义：这样之后。今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情） 一日克己复礼（古义：一旦。今义：一天） 请事斯语矣（古义：实践，从事。今义：事情） 小子何莫学夫《诗》[古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子：人（用于男性，含轻蔑意门 4.一词多义 任重而道远 (连词，表示进一步，相当于“而且”) 而人而不仁 (连词，表示假设，相当于“如果”) 见不贤而内自省也（连词，表示顺承，相当于“就”） 3 中国传统文化选粹 就有道而正焉 (动词，接近，靠近) 就 故能就其深 (动词，成就) 任重而道远 (形容词，重大，重要) 商人重利轻别离 (动词，重视，看重) 重重岩叠蟑，隐天蔽日（动词，重叠） 卷我屋上三重茅 (量词，层) 添酒回灯重开宴 (副词，再次，重新) 知者不惑 (形容词，同“智”，明智，聪明) 知人不知而不愠 (动词，了解) 知之为知之 (动词，知道，懂得) 克己复礼为仁 (动词，归复) 不敢出一言以复 (动词，回答，答复。这里是辩解的意思) 复 复行数十步 (副词，再，又) 山重水复疑无路 (形容词，重复) 5.词类活用 形容词的活用 就有道而正焉（形容词作动词，医正） 见贤思齐焉（形容词作名词，有德行的人：有才能的人） 6.特殊句式 (1)倒装句 敏于事而慎于言（正常语序为“于事敏而于言慎”） (2)判断句式 见不贤而内自省也(“…也”，表判断) (3)固定句式 如礼何（如…何，译为“把…怎么祥”） 小子何莫学夫《诗》（何莫…，表反问的句式，译为“为什么不…呢”） 质量检测 1.下列加点实词的解释，不正确的一项是 A.君子食无求饱 求：追求 B.敏于事而慎于言 敏：敏捷 C.君子喻于义 喻：知晓，明白 D.质胜文则野 野：粗野、鄙俗 2.下列加点虚词的解释，不正确的一项是 A.人而不仁 而：如果 B.小人喻于利 于：在 C.不亦重乎 乎：句末语气助词，相当于“吗” D.其“恕”乎 其：它 3.下列各句，不是特殊句式的一项是 A.敏于事而慎于言 B.可谓好学也已 C.见不贤而内自省也 D.土不可以不弘毅 4.下列各句中，没有词类活用的一项是 A.就有道而正焉 B.见贤思齐焉 C.天下归仁矣 D.有一言而可以终身行之者乎 高中古诗文译注与训练（选择性必修上册） 5.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)青年承担着国家社会兴盛的重责，应当志向远大，正如《论语·泰伯》篇中所说的“ ” (2)《论语·里仁》篇中说，如果他人贤能，我们要“ ”:如果他人不贤能，我 们要“ ”。 (3)《论语·阳货》篇中，孔子认为《诗经》有四个方面的作用，即“ 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请 问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) 6.下面各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是 A.《论语》这一章阐述了孔子“克己复礼为仁”的主张，儒家用之作为一种提高自我修养的方法。 B.仁是儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念，包括了恭、宽、信，敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等内容， 而核心是指人与人的相亲相爱。“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”则是实行“仁” 的主要方法。 C.“礼”，是包括了社会生活中由于风俗习惯而长期形成、又为大家所共同遵守的一整套的礼节仪式：人 们相互之间表示尊敬谦让的言语或动作，也包括社会上通行的法纪，道德和礼貌。 D.孔子以礼来规定仁，认为依礼而行就是仁的根本要求。“克己复礼为仁”，即：人们的言语行动都能符 合礼的规范，就是仁。实行仁，在于自己，雅道还在于别人吗？颜渊谈到自已虽然不聪敏，但请老师让 他按自己的想法去做。 7.从这段对话中可以看出，孔子认为“礼”与“仁”具有怎样的关系？（请用自己的话回答） 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 子曰：“小子何莫学夫《诗？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽 草木之名。”(《阳货》) 8.下列对“迩之事父，远之事君”一句的意思理解错误的一项是 A.这句话可译为“从近处来说可以待奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。 B.这句话强调了“诗”的教化作用和文化地位。 C,这句话充分说明孔子对“诗”的重视。 D.“事君”就是做官，是古代教育的最高理想。 9.这则对话表明的孔子的观点是 A,希望通过文学作品涵养人的心灵。 B.只论说了文学的感悟功用。 C.强调文学应关注人的理性认识。 D.认为文学要过滤提升原生态的情感。 阅读下面的文言文，完成后面的题日。 孔子名丘，宇仲尼。生鲁昌平乡陬邑，其先宋人 孔子年十七，鲁大夫孟楚子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年 少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。” 孔子贫且贱。及长，尝为季氏吏，料量平①，尝为司职吏而高蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐， 逐乎宋，卫，困于陈、蔡之间，于是反鲁，鲁复善待。 鲁昭公二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何 也？”对曰：“秦国虽小其志大处虽辟行中正身举五羚②爵之大夫起累绁之中与语三日授之以政。以此取 5 中国传统文化选粹 之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。 孔子年三十五，鲁乱。孔子造齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不 知肉味，齐人称之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。 鲁定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜，”孔 子日：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥①羔豚者弗 饰贾：男女行者别于涂：涂不拾遗：四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。 太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。 (选自《史记·孔子世家》，有删节) 【注】①量平：账目清楚，收支平衡。②段：公羊。③累绁：用绳索捆绑。①粥：卖。 10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 ( A.秦国虽小/其志大处虽辟/行中正/身举五投爵之大夫/起累绁之中与语三/日授之以政 B.秦/国虽小/其志大处/虽辟/行中正/身举五投爵/之大夫/起累绁之中/与语三/日授之以政 C.秦：国虽小其志大/处虽辟，行中正/身举五段/爵之大夫/起累维之中/与语三日，授之以政 D.秦国虽小/其志大处/虽辟/行中正/身举五投爵/之大夫/起累绁之中/与语三日/授之以政 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，正确的一项是 ( A.名、字：古代的“名”是一个人出生后不久，由父母所命：“字”一般是男子二十岁举行冠礼（男子成人 礼)，女子十八岁举行笄礼（女子成人礼）时所取。“名”为同辈间尊称，“字”则由长辈称呼。 B.大夫：先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级，后来成为一般任官职者之称 C.鲁定公十四年：古代纪年法有干支纪年法、帝王年号纪年法、王公年次纪年法、年号干支兼用纪年法 四种，像“鲁定公十四年”即为帝王年号纪年法。 D.摄：指古代官员升官，相同说法的还有“擢”“拔”“迁”“加”等：而降官则有“谪”“贬”“左迁”之说。 12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A.孔子是圣人的后代，他年少时就好礼，得到了鲁国的大夫孟釐子的赞誉，孟釐子要求自己的儿子拜孔 子为师，向他学习。 B.孔子有辩才，他的施政策略深得齐景公的赏识：他对音乐的喜爱，对《韶》乐学习的热情和痴迷也得到 齐国人的赞赏。 C.孔子一生中做过管理仓库、牧场的小官等，后来他由大司寇代理国相职务，喜形于色，这说明孔子从 内心来讲是很想做官的，只是生不逢时，没有尽早地得到重用。 D.孔子曾离开鲁国出游齐国，但受到了排斥：到了宋国、卫国，却被驱逐：在陈国、蔡国又遭受围困：政治 主张受挫，无奈又回到鲁国，却没有受到善待。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。 译文： (2)涂不拾遗：四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 译文： 14.孔子认为秦穆公称霸天下的原因有哪些？ 答： 6—参考答案 参考答案 《论语》十二章 是得到了善待。故选D。 1.B B项,敏:勤勉。 13.(1)如今孔丘年少而好礼,他不就是才德显达的人 2.D D项,其:大概,表推测的语气。 吗?我就要死了,你一定要以他为师。 3.D A项,倒装句,正常语序为“于事敏而于言慎”; (2)掉在路上的东西也没人捡走;各地的旅客来到 B项,省略句,应该是“可谓(之)好学也已”;C项, 鲁国的城邑,用不着向官员们求情送礼,都能得到 判断句,“......也”表判断。 满意的照顾,就像回到了家中一样。 4.DA项,正,形容词作动词,匡正;B项,贤,形容词 14.①秦国虽小,志向却很大;②所处地方虽然偏僻; 作名词,有德行的人;有才能的人;C项,仁,形容词 但施政却很恰当;③信任重用人才,让他帮助治理 作名词,仁人。 国家。 5.(1)士不可以不弘毅 任重而道远 【参考译文】 (2)见贤思齐焉 见不贤而内自省也 孔子名丘,字仲尼,出生在鲁国昌平乡郎邑,他的 (3)可以兴 可以观 可以群 可以怨 0 祖先是宋国人。 6.D“按自己的想法去做”解释有误,“请事斯语矣” 孔子十七岁那年,鲁国大夫孟赘子病危,临终前 是指“也要实践您这话”。 告诫儿子懿子说,“孔丘,是圣人的后代,我听说圣人 7.仁是内在的道德观念,礼是外在的行为规范,礼以 的后代虽不一定做国君执政,但必定会有才德显达的 仁为基础,以仁来维护。人们的言语行动都能符合 人出现。如今孔丘年少而好礼,他不就是才德显达的 礼的规范,就是仁。(意对即可) 人吗?如果我死了,你一定要以他为师。” 8.D 这里的“事君”与“事父”强调的是在家则孝,在 孔子家境贫寒,又地位低下。等到长大成人,曾 外则忠,忠孝是一个人的立身之本,是其他一切品 经做过季氏手下的官吏,管理统计准确无误;又曾做 德的基础,而学习《诗经》就是培养人们这种品德的 过司职的小吏,使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司 最佳方法,而非阐述“古代教育的最高理想” 空。不久离开鲁国,在齐国受到排挤,被宋人、卫人所 9.A 据材料“《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨, 驱逐,困在陈国、蔡国之间,于是返回鲁国,鲁君又善 迩之事父,远之事君”可知,这反映了孔子希望通过 待孔子。 文学作品涵养人的心灵,增强人的修养,故A项正 鲁昭公二十年,这时孔子大约三十岁了,齐景公 确。B项说法片面,故排除B项。材料未涉及人的 与晏婴来到鲁国,景公问孔子说:“从前秦穆公国家小 理性认识,故排除C项。材料也无法体现过滤提升 而又处于偏僻的地方,他能够称霸,这是什么原因 原生态的情感,故排除D项。 呢?”孔子回答说:“秦国虽小,志向却很大,所处地方 10.C 先找出句中的名词、代词,然后依据句式、句意 虽然偏僻,但施政却很恰当。秦穆公亲自拨用五张黑 和语法进行排除。“三”是数词,应修饰“日”,所以 公羊皮赎来百里奚,授给他大夫的官爵,使他从拘禁 二者不能断开,排除A、B两项;从句式的角度来 中被起用,就与他一连谈了三天的话,随后就把执政 看,“国虽小”和“处虽辟”的结构一致,意思贯通, 大权交给他了。用这种精神来治理国家,就是称王也 前后均应有停顿,排除D项。故选C。 是可以的,他当个霸主还算是小的呢。”景公听了很 11.B A项,“女子十八岁举行笋礼(女子成人礼)时 高兴。 所取。‘名’为同辈间尊称,‘字’则由长辈称呼”错 孔子三十五岁的时候,鲁国发生了动乱。孔子来 误,女子十五周岁举行及算之礼(女子成人礼)时 到齐国,做了高昭子的家臣,想借高昭子的关系接近 取字;且“名”由长辈称呼,而“字”则为同辈间尊 景公。他与齐国的乐官谈论音乐,听到了舞时的《韶) 称。C项,“像‘鲁定公十四年'即为帝王年号纪年 乐,就学习了起来,有三个月的时间竟尝不出肉的味 法”错误,此处采用的应是王公年次纪年法。D 道,齐国人都称赞他。齐国的大夫中有人想害孔子, 项,“掇:指古代官员升官,相同说法的还有...” 孔子听到了这个消息。景公对孔子说:“我已年老了, 错误,“摄”,既不属升官,亦不为降官,专指临时代 不能用你了。”孔子于是就离开齐国,返回了鲁国。 行某职。故选B。 鲁定公十四年,孔子五十六岁,他以大司寇代理 12.D D项,“无奈又回到鲁国,却没有受到善待”错 国相职务,脸上露出喜悦神色。他的弟子说:“听说君 误,由文章第三段“于是反鲁,鲁复善待”可知,应 子大祸临头不恐惧,大福到来也不喜形于色。”孔子 141一 中国传统文化选粹 说:“有这句话,但不是还有一句‘乐在身居高位而礼 答案:示例:(1)文中先通过道理论证论述了音是 贤下士'的话吗?”于是就把扰乱国政的大夫少正卯杀 人的内心情感的表达。然后举例子具体论证,讲 了。孔子参与国政三个月,贩卖羊、猪的商人就不敢 治世之音,乱世之音、亡国之音等与不同的政治形 漫天要价了;男女行人都分开走路;掉在路上的东西 态存在的内在联系。 也没人捡走;各地的旅客来到鲁国的城邑,用不着向 (2)通过了解一个时代的音乐,就可以知道其政治 官员们求情送礼,都能得到满意的照顾,就像回到了 状况,而利用音乐进行教化,就可以教育人民辨别 家中一样。 好坏,回到做人的正道上来。 孔子七十三岁的时候,在鲁哀公十六年四月的己 【参考译文】 丑日去世。 音的产生,都是出于人类有能够产生思想感情的 太史公说:《诗》中有这样的话:“像高山一般令人 心。人类思想感情的变动,是外界事物影响的结果。 瞻仰,像大道一般让人遵循。”虽然我不能达到这种境 受外界事物的影响,人的思想感情产生了变动,就会 地,但是心里却向往着它。 用“声”表现出来。不同的声彼此应和,所以产生变 大学之道 化,把这种变化按照一定的规律表现出来,就称作 1.DD项,得:处事合宜。 “音”。排列这些“音”而且配上乐器演奏,并手持干、 2.D D项,以:介词,把,表方式、手段。 威、羽、旗跳舞,就称作“乐”。 3.A A项,大学,古义:两种含义,一是博学;二是相 乐,是从音产生的,其根源在于人心对外界事物 对于小学而言的“大人之学”,今义:实施高等教育 的感受。所以,人心有了悲哀的感受,发出的声音就 的学校的一种,包括综合大学和专科大学、学院。 急促而衰微;人心有了快乐的感受,发出的声音就宽 4.C A项,明:形容词的使动用法,使.....彰明。B 舒而舒缓;人心有了喜悦的感受,发出的声音就开朗 项,齐:形容词的使动用法,使......整齐有序。D 而自由;人心有了愤怒的感受,发出的声音就粗暴而 项,近:形容词用作动词,接近。 严厉;人心有了崇敬的感受,发出的声音就刚直而廉 5.CC项,“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》,不 正;人心有了爱慕的感受,发出的声音就温和而柔顺。 包含《春秋》。 这六种声音,并非人的内心原来就有,而是人的内心 6.(1)在止于至善 (2)物有本末 事有终始 受到外界事物影响才产生的。因此前代先王对于能 (3)先修其身 先正其心 够影响人心的外界事物十分慎重。所以用礼制来引 (4)自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 导人们的意志,用音乐来调和人们的声音,用政令来 7.A “物使之然也”为判断句,句子结构完整,其前 统一人们的行动,用刑罚来防止人们的奸邪。礼制、 应断开,故排除B项。“故形于声”中的“故”表原 音乐,刑罚,政令,它们的终极目标是一样的,就是用 因,其前应断开,故排除C、D两项。 来统一民心而实现天下大治。 8.B “古代帝王常以礼、乐追求享乐”错。文中说的 音,皆出于人心。感情激荡于心,所以就表现为 是“是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也, 声。把声组成一定形式的曲调,就叫音。所以太平盛 将以教民平好恶而反人道之正也”。 世的音,其曲调安详而欢乐,反映了政治的和谐。混 9.D 审声是懂得政事的前提,但不能说审声就能懂 乱世道的音,其曲调怨恨而愤怒,反映了政治的混乱。 得政事。 亡国之音,其曲调哀伤而忧郁,反映了人民的困苦。 10.(1)所以用礼制来引导人们的意志,用音乐来调和 声音的道理,和政治是相通的。 人们的声音,用政令来统一人们的行动,用刑罚来 郑、卫两地的音乐,属于乱世之音,接近于慢音 防止人们的奸邪。(关键词:“道”和”“一”“防”) 了。桑间濮上的音乐,属于亡国之音,它象征着政教 (2)混乱世道的音,其曲调怨恨而愤怒,反映了政 散乱,人民放纵,臣子犯上欺下、图谋私利而无法 治的混乱。亡国之音,其曲调哀伤而忧郁,反映了 遇止。 人民的困苦。(关键词:“乖”“思”“困”) 音,都是出于人心。乐,则是与社会伦理相通的。 11.解析:回答第一问,首先要找到该句子在原文中的 所以懂得声而不懂得音的,那是禽兽;懂得音而不懂 位置,然后根据语境分析作者所采用的论证方法。 得乐的,那是普通百姓,只有君子才懂得乐。所以君 结合原文可知,文章先通过道理论证阐述了“声音 子才能通过辨别声进而懂得音,通过辨别音进而懂得 之道”,然后通过“治世之音”等例子论证了“与政 乐,通过辨别乐进而懂得政事,于是就有了一整套的 通矣”。对于第二问,根据文意可知,文章最后一 治国方法。所以,对于不懂得声的人,就没法和他再 句话“是故先王之制礼乐也......反人道之正也”正 进一步谈音;对于不懂得音的人,就没法和他再进一 是论述目的,将其翻译概括出来即可。 步谈乐。懂得乐的人也就近乎懂得礼了。礼、乐都能 142一