5.1《论语》十二章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

新课导入 半部《论语》治天下 赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。” 复古中国风 《论语》 十二章 学 习 目 标 ■ 1. 了解孔子生平及其思想。 ■ 2.积累文言知识，能够背诵《论语十二章》。 ■ 3.体会其中倡导的修身和为学之道。 ■ 4.深入理解，思考孔子思想的现代价值。 文学常识 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” PART ONE 壹 作者简介 孔子 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。 孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 孔子被列为“世界十大文化名人”之首。 公元前551年9月28日－公元前479年4月11日 作者简介 孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。 ①孔子主张礼治，反对法治。 “礼”的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮tiè等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。 ②孔子主张维护等级制度的正名思想。 他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”(《论语·子路》) 孔子思想 作者简介 孔子思想 ③孔子主张克己复礼。 《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” ④在伦理思想方面，孔子主张“仁”。 孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 ⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 ⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠，温、良、恭、俭、让”等。 作品简介 《论语》，是春秋时期孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的文集，成书于战国前期。全书共20篇，492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。 “臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。” ——宋代开国宰相赵普 作品简介 内容上 东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。 南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。 旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》， 今注本有杨伯峻《论语译注》等。 作品简介 体式上： (1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则； (2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景； (3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 背景链接 春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。 PART TWO 贰 整体感知 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 朝闻夕死 见贤思齐 文质彬彬 任重道远 未成一篑 克己复礼 己所不欲，勿施于人 早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。 形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 犹功亏一篑。比喻功败垂成。 儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。 自省 xĭng 如乐何 yuè 文质彬彬 bīn 譬如pì 未成一篑kuì 八佾 yì 说文解字： 仑 古字 ——甲骨文从亼（表聚集），从册（编竹简），会集合简牍编排次序之意。 《论语》——装订成册的言论 《论语》名称的来由——班固《汉书·艺文志》说:“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 《论语》十二章 君子人格（第4、5、6、7、9章） 君子之学（第1、3、8、11、12章） 君子与“仁”（第2、10章） 主旨归纳 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 君子要重义轻利 君子要自我反省 君子要文质彬彬 君子要任重道远 君子要仁智勇兼备 君子人格 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 追求真理，执着勇敢，不畏牺牲 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力 君子之学 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。 礼乐要以仁为本，重视仁心的培养 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 成为仁者需要克己复礼 君子与“仁” PART THREE 叁 探究文本 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（学而） 孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 研读文本 饱：饱足 安：安逸，舒适 敏：敏捷，勤快 而：表并列 就：靠近 于：对于（在） 慎：小心，谨慎 焉：语气助词 正：修正 已：通“矣”，了 有道：指有才艺或有道德的人。 说理特点：以具体的行为要求来说理，深刻而平实。 研读文本 思考1：从这段话，理解孔子是怎样阐述“好学”的？ 这是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么。孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。 孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。 拓展延伸 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》) 子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》） 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》） 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《里仁》） 《论语》中还有哪些讲学习态度的句子呢？ 研读文本 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾） 而：表假设，如果。 如…何：固定句式，译为“怎样…呢？” 孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？” 仁 礼 乐 核心 是礼乐的基础 说理特点：以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。 研读文本 思考2：试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 ①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与 根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。 ②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。 研读文本 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁） 闻道：得知真相 孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。” 说理特点：言简意赅，突显对了解“仁义之道”的重视。 思考3：这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ “道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 拓展延伸 3.毛泽东的故事 从九月七日到八日下午，已在垂危中的毛泽东仍坚持要看文件、看书。七日这天，经过抢救刚苏醒过来的毛泽东示意要看本书。由于声音微弱和吐字不清，工作人员没能明白是要哪一本书。毛泽东显得有些着急，用颤抖的手握笔写下个“三”字，又用手敲敲木制的床头。工作人员猜出他是想看有关日本首相三木武夫的书。当把书找来时，他点点头，露出满意的神态。在工作人员帮助下，毛泽东只看了几分钟，又昏迷过去。根据医疗组的护理记录，可以看出“八日这一天，毛泽东看文件、看书十一次，共二小时五十分钟。他是在抢救的情况下看文件看书的：上下肢插着静脉输液导管，胸部安有心电监护导线，鼻子里插着鼻饲管，文件和书是由别人用手托着。” 1.夏侯胜黄霸的故事 胜、霸既久系，霸欲从胜受经，胜辞以罪死。霸曰：“‘朝闻道，夕死可矣’。”胜贤其言，遂授之。系再更冬，讲论不怠。 2.周处的故事 处果杀蛟而反，闻乡里相庆，始知人患己之甚，乃入吴寻二陆。时机不在，见云，具以情告，曰：“欲自修而年已蹉跎，恐将无及。”云曰：“古人贵朝闻夕改，君前途尚可，且患志之不立，何忧名之不彰！” “朝闻道,夕死可矣”的事例 研读文本 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁） 喻：知晓、明白 孔子说： “君子明白的是义，小人知晓的是利。” 说理特点：通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。 思考4：孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历史上影响深远。 研读文本 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁） 贤：形作名，有德行的人。 齐：形作动，看齐。 内：名作状，在心里。 孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” 说理特点： 通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。 研读文本 思考5：这句话反映出孔子的什么思想？ 自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。 研读文本 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍也） 质：质朴、朴实。 文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。 史：虚饰、浮夸。 彬彬：配合适当的样子。 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 主题分析： 从“文”与“史”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“史”的平衡。 说理特点： 明确清晰，言简意赅。 研读文本 思考6：“文”与“质”孰轻孰重？ 二者同样重要。文质不可以相胜，它们要均衡，哪个都不能过多。君子要做到“文”与“质”的平衡。 思考7：如何才能成为真正的君子？ “文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性。 “质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。 研读文本 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯） 弘：广、大，这里指志向远大。 而：表并列。 以为：把…作为。 已：停止 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ” 说理特点： 运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 研读文本 思考1：曾子怎么看待“仁”？ 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。 研读文本 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。 譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕） 为：堆积。 篑：筐。 平：形作动，填平。 覆：倾倒。 往：坚持。 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。” 主题分析： 孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。 说理特点： 运用比喻和散句，说理生动自然。 研读文本 思考2：这句话体现了孔子怎样的思想主张？ 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕） 知：同“智” 孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会有仇，勇敢的人不会畏惧。” 说理特点： 用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。 从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。 研读文本 思考3：“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 研读文本 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊） 克：约束。 复：归复。 一日：一旦。 归：称赞。 由：依靠。 目：细则。 事：实践。 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。 说理特点： 以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。 研读文本 思考4：孔子认为要如何实践“仁”？ 其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 克己复礼 排比 具体条目 运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。 研读文本 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公） 一言：一个字。 行：实践。 其：大概。 子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。 主题分析： 从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。 以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。 研读文本 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货） 小子：老师对学生的称呼。 何莫：为什么不。 夫：那。 兴：指激发人的感情。 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 群：指提高人际交往能力。 怨：指讽刺时政。 迩：近。 事：通“侍”，侍奉。 孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。” 说理特点： 运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。 研读文本 思考5：《诗》的作用有哪些？ 兴 古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。 观 “观风俗之得失”。有助于以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。 群 群是使人们聚积起来，即《诗经》具有团结民众的作用。如《无衣》篇。 怨，不满。“刺上政”，如《硕鼠》《伐檀》等。《采薇》，人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》，弃妇的不满…… 怨 研读文本 迩之事父 远之事君 多识于鸟兽草木之名 近可以侍奉父母。 远可以侍奉君王。 可以多知道些鸟兽草木的名字。 思考5：《诗》的作用有哪些？ 主题分析：从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。 《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。 总结：《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么艺术方法？请填下表： 内容 主要观点 说理方法 第一章 安贫乐道，就有道而正（谨言慎行） 理证 第二章 礼、乐以仁为基础（重视仁德） 理证 第三章 执着追求“道”（真理） 理证 第四章 君子重义轻利 对比 第五章 虚心学习（自我反省） 对比 第六章 文质兼备，方为君子（表里如一） 理证 总结：《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么艺术方法？请填下表： 内容 主要观点 说理方法 第七章 “仁”为己任，要意志坚强（勇于担当） 理证 第八章 不半途而废，持之以恒（锲而不舍） 喻证 第九章 智、仁、勇（完美人格） 例证 第十章 克己复礼为仁（自我约束） 理证 第十一章 己所不欲，勿施于人（仁爱之心） 例证 第十二章 《诗》的社会功用（养德增智） 例证 PART FOUR 肆 归纳总结 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 写作特色 1.比喻说理，形象生动。 例如第八章，孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。 写作特色 2.人物对话，栩栩如生。 有的章节通过对话刻画人物形象。如“颜渊问仁”，孔子给予回答，接着颜渊又问具体表现是什么，最后表示要坚决执行。通过对话，一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象呈现在读者面前。 写作特色 3.哲学思辨，充满智慧。 文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。 主题思想 本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。 文言知识 通假字 ▏不亦说乎 ▏吾十有五 说：（同“悦”，愉快） 有：（同“又”，用于整数和零数之间） 文言知识 古今异义 ▏文质彬彬，然后君子 ▏譬如平地 古义：文质兼备、配合适当的样子。今义：形容人文雅有礼貌。 古义：填平洼地。今义：平坦的土地。 ▏ 小子何莫学夫《诗》 古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子，人(用于男性，含轻蔑意)。 文言知识 一词多义 闻 朝闻道，夕死可矣 不求闻达于诸侯 不闻机杼声 知 知者不惑 人不知而不愠 温故而知新 （听说，知道） （闻名） （听见，听到） （同“智”，聪明） （了解） （懂得） 文言知识 一词多义 喻 君子喻于义 王好战，请以战喻 事 敏于事而慎于言 请事斯语矣 迩之事父 以屠狗为事 （知晓，明白） （作比喻） （事情，n） （实践，v） （侍奉，v） （职业，n） 文言知识 一词多义 言 有一言而可以终身行之者乎 不学诗，无以言 感斯人言 兴 诗可以兴 百废具兴 在陈绝粮，从者病，莫能兴 （字，n） （说话，v） （话，n） （激发人的感情） （兴办，兴建） （起身） 文言知识 一词多义 为 仁以为己任 譬如为山 为人谋而不忠乎 乎 有一言而可以终身行之者乎 其皆出于此乎 生乎吾前 （作为） （堆砌） （替，给） （语气词，表疑问） （语气词，表推测，“吧”） （相当于“于”） 文言知识 词类活用 ▏朝闻道，夕死可矣 ▏见不贤而内自省也 名词作状语，在早上，在晚上 名词作状语，在内心 ▏ 质胜文则野 名词作形容词，粗野、鄙俗 （1）名词的活用 文言知识 词类活用 ▏见贤思齐焉 ▏见贤思齐焉 形容词作名词，贤能的人 形容词作动词，向……看齐 (2)形容词的活用 文言知识 文言句式 ▏有一言而可以终身行之者乎 ▏敏于事而慎于言 定语后置句，即“有一可以终身行之之言乎” 状语后置句，应为“于事敏而于言慎” (1)倒装句 ▏君子喻于义，小人喻于利 状语后置句，应为“君子于义喻，小人于利喻” ▏己所不欲，勿施于人 状语后置句，应为“己所不欲，勿于人施” 文言知识 文言句式 ▏止，吾止也 ▏进，吾往也 “也”表判断 “也”表判断 (2)判断句 ▏克己复礼为仁 “为”表判断 PART FOUR 伍 当堂检测 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 课后小练 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 课后小练 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $