高二语文期末模拟卷01（新高考通用，高中全5册）-学易金卷：2024-2025学年高中下学期期末模拟考试

2024-2025学年高二语文下学期期末模拟卷01 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．测试范围：高中全5册。 5．难度系数：0.65。 6.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5小题。 材料一： 考察数千年的历史，不难看出，和平始终是中国古代发展对外交往的主流。得出这个判断，主要基于以下认识。 第一，和平是中国传统文化的基因。诸子百家中，墨家明确主张“兼爱”“非攻”；儒家强调“己所不欲，勿施于人”“仁者无敌”，倡导“和为贵”；道家则强调“不以兵强天下”“顺天任德，敌人自服”。正是基于这样的文化传统，历代王朝在发展对外交往中，始终注重把“德”作为主要的价值理念。虽然“四夷来朝”是历代统治者的政治理想，并形成了“中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国”的主张，但在古代中国的对外交往中，吸引“四夷”来朝的，并不是强大的武力，而是通过“德化外交”形成的文化吸引力。德化外交即“修文德以柔远人”，对周边部族与诸国宣称“修睦四邻”“招携以礼，怀远以德”。“怀远以德”“修睦四邻”是儒家传统文化的核心价值，也是古代中国发展对外交往的基本原则。任何朝代，不论国力多么强盛，都十分重视这些基本原则，如明太祖朱元璋就声称，“自古人君之得天下，不在地之大小，而在德之修否”。 第二，古代中国发展对外交往，主要推行“厚往薄来”的朝贡政策。“厚往薄来”源自先秦天子与诸侯交往时采取的“厚往而薄来，所以怀诸侯也”。孔颖达疏：“厚往，谓诸侯还国，王者以其材贿厚重往报之。薄来，谓诸侯贡献使轻薄而来。如此，则诸侯归服。”此后，历代中央王朝将“厚往薄来”理念推广至与周边部族、诸国的交往中，并长期作为维持朝贡体系的基础。在朝贡体系下，中央王朝通过册封、互市、赠予、赏赐等形式，与朝贡国建立较为紧密的政治、经济与文化联系，由此促进了中国与周边国家的友好往来。值得注意的是，朝贡体系之内，各国自由决定是否与中国往来、是否向中国进贡。对中国而言，建立朝贡体系不是为了谋取经济利益，相反是周边政权及国家通过向中国朝贡，既得到丰厚的赏赐，又进一步密切了与中国的经济联系，带动了自身经济的发展。 第三，从古及今，中国发展对外关系时，从不侵占他国土地、奴役他国人民，不以军事力量相征伐，即所谓“不利其土地，不劳其人民，厚往薄来，羁縻而已”。正因如此，中国对外交往的范围不断扩大，主动与中国交往的国家越来越多，中外使臣往来日益频繁。 纵观秦汉以来的对外交往，和平始终占据主导地位，和平观念深植于中国文化的骨髓之中。西方鼓吹的“中国威胁论”，不论是在社会现实中，还是在文化根源上，都找不到任何凭据。 （摘编自刘祥学《远迩相安 共享太平——古代对外交往的宗旨》） 材料二： 中国外交的核心价值观是由以汉字“共”作为核心字组成的一系列词语构成的，如“和平共处”“共商”“共话”“共建”“共治”“合作共赢”“责任共同体”“利益共同体”“命运共同体”“和谐共生”等，它们不仅是一套外交说辞，而且作为一种理念贯彻在外交思维、内外制度安排以及外交实践中，这种理念还与社会主义中国的政治文化存在契合相通的地方。 共生是当代国际关系的一种存在形式，它有别于“有你无我，有我无你”的对抗式、零和性冷战思维，也不同于赢者通吃、互害的实践模式。共生是中国大国外交理论的底色，其实也是以联合国为代表的国际体系以及世界上一切追求和平的国家能够寻找最大合作交集的一种价值原则。 用共生探讨中国大国外交以及国际秩序并不意味着我们就在回避当代国际关系中仍然存在的不共生的矛盾。中国大国外交的推进以及共生秩序的演进是在不断克服不共生的矛盾中发展的。当代国际关系中与共生相矛盾的现象突出表现在文明交流、国际安全和国际经济三个方面——文明间的相互妖魔化和相互讨伐、针对他方的军事结盟体系、寄生和不平等的国际经济体系，它们衬托着追求和实现共生秩序的现实和未来价值。在多样化国内制度并存的国际关系中，期待国内制度的趋同、以一种国内制度作为参照来改造他国制度就能一劳永逸地解决国际合作和共生的难题是不现实的；同样，以国内党派政治和分权政治为理由，来推卸自己在国际上应当承担的合作责任，也无助于解决日益增加的国际合作和全球治理难题。 在国际秩序前途的理解上，对域外概念的依赖往往会限制中国学者独立思考的能力，有时也会束缚我们发掘自身历史中关于秩序的合理资源。在东亚秩序的认识上，朝贡体系概念的传播既影响到我们对自己的看法，一定意义上也引起了外部世界对中国大国外交在未来秩序问题上的看法。一个国家在物力强大的征程中，如果缺乏必要的文化自觉和秩序自觉意识，很可能在日用而不觉中进入别人主导的秩序中而不自知。正是在这个意义上，人们需要发掘传统中国内外秩序上平等、相互代理、各得其所、关系、互惠、共生的内涵，从而赋予当代中国外交在国际秩序问题上更多的伦理资源。 如何在关系的延伸中稳步扩大共生秩序的范围，形成对既有不共生现象更大的制约力量，最终接近和谐共生的命运共同体，也是时代对所有国家提出的命题。在共生秩序问题上，秩序的动力并不来自人们因为存在不共生的矛盾而予以迁就，而在于更多国家汇聚共同的政治意志，努力去克服不共生的矛盾，从而在这一矛盾解决的过程中推动国际秩序的进化和进步。就此而言，共生并不只是一种理想主义和浪漫主义的观念，实际上还是一种现实的选择。 （摘编自苏长和《从关系到共生——中国大国外交理论的文化和制度阐释》） 材料三： 中国提出人类命运共同体理念，一是基于对中华优秀传统文化中“和合共生、美美与共”价值观的继承和弘扬。中国人民始终强调与世界其他民族在平等相待、互相尊重的基础上不断发展友好合作关系，始终强调中国与世界其他国家互通交流、和衷共济，弘扬全人类共同价值，践行真正的多边主义，开拓全球治理新局面，促进世界的和平与发展。二是立足对当前国际秩序的重塑。人类命运共同体理念主张建设一个公正合理的新型国际秩序，以改善所谓“自由国际秩序”的失序和分裂状态。人类命运共同体理念强调坚定维护以联合国为核心的国际体系、以国际法为基础的国际秩序，以启发性思维回应各国人民求和平、谋发展、促合作的普遍诉求。三是源于以人民为中心的根本立场。人类命运共同体所蕴含的“人民”思想有其深刻内涵，它跨越地域、民族、国家与意识形态的边界，不仅着眼于解决中国自身的问题，同时还要为人类的未来发展作出深远贡献。 人类命运共同体强调共同发展，主张实现均衡发展。习近平总书记强调：“坚持共同发展，促进公平普惠。各国一起发展才是真发展，大家共同富裕才是真富裕。”目前一些发展中国家仍存在较大的脆弱性，世界存在着南北分化严重的风险。人类命运共同体主张同舟共济，缩小南北差异，弥合发展鸿沟，促进全球朝着开放、包容、普惠、平衡、共赢的方向发展。 （摘编自王秋怡《以中国担当助力世界进步 推动构建人类命运共同体》） 1．下列对材料一中“德化外交”的理解和分析不正确的一项是（   ）（3分） A．主张以礼乐教化替代武力征伐，“修文德以柔远人”体现文化感召外交理念。 B．通过朝贡贸易经济让利维系体系，“厚往薄来”政策展现大国怀柔手段。 C．将德化视为处理夷狄首要原则，“怀远以德”是历代王朝唯一外交准则。 D．以儒家“和为贵”思想奠定基础，“四夷来朝”体现天下体系的理想图景。 1．（3分）C【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.“‘怀远以德’是历代王朝唯一外交准则”错误，材料一提到“‘怀远以德’‘修睦四邻’是儒家传统文化的核心价值，也是古代中国发展对外交往的基本原则”，但并没有说它是唯一外交准则。 故选C。 2．根据三则材料，下列选项对“人类命运共同体”理念的文化根基的推断不正确的一项是（   ）（3分） A．“兼爱非攻”墨家思想→“合作共赢”当代实践 B．“己所不欲，勿施于人”→和平共处五项原则 C．“羁縻不征伐”传统→“不干涉内政”外交准则 D．“天朝上国”观念→“国际责任共同体”主张 2．（3分）D 【解析】本题考查学生根据文章内容进行推断、辨析的能力。 A.合作共赢需要摒弃战争和对抗，以和平、互助的方式实现共同发展。墨家“兼爱非攻”思想强调无差别的爱和反对战争，这与当代“合作共赢”实践相契合，推断合理。 B.“己所不欲，勿施于人”体现了推己及人的道德原则，和平共处五项原则强调互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处，也是基于尊重他国、不将自身意愿强加于人的理念，二者存在内在联系，推断正确。 C.“羁縻不征伐”体现了中国古代不轻易干涉他国内部事务、不使用武力征伐的理念，这与现代“不干涉内政”外交准则相一致，推断合理。 D.“‘天朝上国’观念→‘国际责任共同体’主张”错误，“天朝上国”观念体现的是一种自大、以自我为中心的思想，与“国际责任共同体”主张所倡导的平等、合作、共赢等理念不符，推断不合理。 故选D。 3．若用《论语》“远人不服，则修文德以来之”印证上述材料观点最贴切的一项是（   ）（3分） A．“朝贡体系之内各国可自主决定是否进贡”（材料一） B．“明太祖宣称得天下在德不在疆域大小”（材料一） C．“共生秩序需克服文明妖魔化现象”（材料二） D．“人类命运共同体主张均衡发展”（材料三） 3．（3分）B【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现的是朝贡体系下各国的自主性，与“修文德以来之”强调的通过修养文德来使远方之人归附的意思不相关，不能印证观点。 B.强调了“德”的重要性，与“远人不服，则修文德以来之”中通过修养文德来使远方之人归附的理念一致，能印证观点。 C.说的是共生秩序面临的问题及解决方向，与“修文德以来之”内容不相关，不能印证观点。 D.强调发展的均衡性，与“修文德以来之”强调的“文德”修养及对外交的影响没有关联，不能印证观点。 故选B。 4．根据三则材料内容，比较中国古代外交理念与现代人类命运共同体理念的异同点，在下表横线处填写相应内容。（4分） 比较维度 中国古代外交理念 现代人类命运共同体理念 传承与发展关系分析结论 核心理念 “和为贵”“怀远以德” “和合共生”“美美与共” ① 实践方式 “厚往薄来”朝贡体系 “合作共赢”“均衡发展” ② 对待战争的态度 “不利其土地，不劳其人民” “真正的多边主义” ③ 目标追求 “四夷来朝” ④ 由区域性影响扩展至全球治理 4．（4分） 由单向道德感召转向双向平等合作。 由等级制朝贡转向平等互惠的国际规则。 由消极避战转向积极构建和平机制。 “缩小南北差异”（均衡发展，共同富裕；弥合发展鸿沟）。 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①古代外交理念“怀远以德”强调以自身道德文化吸引“四夷”，是一种单向的道德感召。现代人类命运共同体理念“强调共同发展，主张实现均衡发展”“和合共生”“美美与共”，注重各国之间平等相待、互相尊重基础上的友好合作，是双向的平等合作关系。可以概括出，由单向道德感召转向双向平等合作。 ②古代“厚往薄来”的朝贡体系存在一定的等级性，周边政权及国家向中国朝贡。而现代“合作共赢”“均衡发展”“强调与世界其他民族在平等相待、互相尊重的基础上不断发展友好合作关系”，强调的是平等互惠的国际规则，各国在国际交往中地位平等，共同发展。可以概括出，由等级制朝贡转向平等互惠的国际规则。 ③古代“不利其土地，不劳其人民”体现的是不主动以武力征伐他国，是一种消极避战的态度。现代“真正的多边主义”“主张建设一个公正合理的新型国际秩序”，强调通过多边合作等积极方式构建和平机制，维护世界和平。可以概括出，由消极避战转向积极构建和平机制。 ④材料三中提到人类命运共同体理念主张“缩小南北差异，弥合发展鸿沟，促进全球朝着开放、包容、普惠、平衡、共赢的方向发展”“大家共同富裕才是真富裕”，所以目标追求是“缩小南北差异”（均衡发展，共同富裕；弥合发展鸿沟），这与古代外交“四夷来朝”的区域性影响不同，是着眼于全球治理。可以概括出，缩小南北差异（均衡发展，共同富裕；弥合发展鸿沟）。 5．结合第4题图表内容，分析中国传统外交智慧对当今构建人类命运共同体的现实意义。（6分） 5．（6分） ①增强国家之间的文化认同。中国传统和平理念为现代外交提供历史合法性，如儒家思想与联合国宪章的兼容性。 ②提供全球治理新思路。“厚往薄来”演变为“合作共赢”，为国际经贸规则提供东方智慧。 ③提供应对国际冲突的理论依据。“非征伐原则”可借鉴用于调解地区争端，如在俄乌冲突中坚持中立与和平立场，推动谈判解决争端。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①增强国家之间的文化认同：材料一中提到中国古代外交理念以“和为贵”“怀远以德”等儒家传统文化为核心价值。材料三中说人类命运共同体理念基于对中华优秀传统文化中“和合共生、美美与共”价值观的继承和弘扬。这种传统和平理念能为现代外交提供历史合法性，比如儒家思想中的一些理念与联合国宪章存在兼容性，有利于增强国家之间的文化认同，促进各国在文化上的相互理解与尊重。 ②提供全球治理新思路：古代外交的“厚往薄来”朝贡政策，在现代演变为“合作共赢”的理念。材料二中提到中国外交核心价值观中有“合作共赢”等理念，材料三中也强调人类命运共同体理念主张共同发展、均衡发展。这种演变体现了中国传统外交智慧为国际经贸规则提供了东方智慧，为全球治理提供了新思路，推动各国在经济领域平等合作、共同发展。 ③提供应对国际冲突的理论依据：中国古代坚持“不利其土地，不劳其人民”的非征伐原则。在当今，这一原则可借鉴用于调解地区争端，如材料中虽未明确提及，但在现实中，中国在俄乌冲突等国际争端中坚持中立与和平立场，推动谈判解决争端，这体现了中国传统外交智慧中对和平的追求和对战争的谨慎态度，为应对国际冲突提供了理论依据。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 阿Q正传（节选） 鲁迅 我要给阿Q做正传，已经不止一两年了。然而要做这一篇文章，才下笔，便感到万分的困难了。第一是文章的名目。传的名目很繁多：列传，自传，外传……，而可惜都不合。“列传”么，这一篇并非和许多阔人排在“正史”里；“自传”么，我又并非就是阿Q。说是“外传”，“内传”在那里呢？便从不入三教九流的小说家所谓“闲话休提言归正传”这一句套话里，取出“正传”两个字来，作为名目。 第二，立传的通例，开首大抵该是“某，字某，某地人也”，而我并不知道阿Q姓什么。有一回，他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。其时几个旁听人倒也肃然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿Q到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，喝道： “阿Q，你这浑小子！你说我是你的本家么？” 阿Q不开口。 赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？” 阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。 “你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！” 阿Q并没有抗（biàn）______他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了；外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒钱。知道的人都说阿Q太荒唐，自己去招打：他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。此后便再没有人提起他的氏族来，所以我终于不知道阿Q究竟什么姓。 第三，我又不知道阿Q的名字是怎么写的。他活着的时候，人都叫他阿Quei，我曾仔细想：阿Quei，阿桂还是阿贵呢？倘使他号叫月亭，或者在八月间做过生日，那一定是阿桂了；而他既没有号，又未尝散过生日征文的帖子：写作阿桂，是武断的。又倘若他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿贵了；而他又只是一个人：写作阿贵，也没有佐证的。其余音Quei的偏僻字样，更加凑不上了。 第四，是阿Q的籍贯了。倘他姓赵，可以照《郡名百家姓》上的注解，说是“陇西天水人也”，但可惜这姓是不甚可靠的，因此籍贯也就有些决不定。他虽然多住未庄，然而也常常宿在别处，不能说是未庄人。 阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的“行状”也渺茫。因为未庄的人们之于阿Q，只要他帮忙，只拿他玩笑，从来没有留心他的“行状”的。而阿Q自己也不说，独有和别人口角的时候，间或瞪着眼睛道： “我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！” 阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。所以，人们忙碌的时候，也还记起阿Q来；一闲空，连阿Q都早忘却，更不必说“行状”了。只是有一回，有一个老头子颂扬说：“阿Q真能做！”这时阿Q赤着膊，懒洋洋的瘦伶仃的正在他面前，别人也摸不着这话是真心还是讥笑，然而阿Q很喜欢。 阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼睛里，甚而至于对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情。赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿Q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城，阿Q自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺长三寸宽的木板做成的凳子，未庄叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！ 阿Q“先前阔”，见识高，而且“真能做”，本来几乎是一个“完人”了，但可惜他体质上还有一些缺点。最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知起于何时的瘢疮疤。他讳说“瘢”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”“烛”都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打；然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。 谁知道阿Q采用怒目主义之后，未庄的闲人们便愈喜欢玩笑他。一见面，他们便假作吃惊的说：“哙，亮起来了。” 阿Q照例的发了怒，他怒目而视了。 “原来有保险灯在这里！”他们并不怕。 阿Q没有法，只得另外想出报复的话来： “你还不配……”这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮了。 闲人还不完，只捺他，于是终而至于打。阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。 阿Q想在心里的，后来每每说出口来，所以凡有和阿Q玩笑的人们，几乎全知道他有这一种精神上的胜利法，此后每逢揪住他黄辫子的时候，人就先一着对他说： “阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：人打畜生！” 阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道： “打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？” 但虽然是虫身，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢？！ 阿Q以如是等等妙法克服怨敌之后，便愉快的跑到酒店里喝几碗酒，愉快的回到土谷祠，放倒头睡着了。假使有钱，他便去押牌宝，一堆人蹲在地面上，阿Q即汗流满面的央在这中间，声音他最响。 “咳——开——啦！”庄家揭开盒子盖，也是汗流满面的唱。“阿Q的铜钱拿过来——！” 阿Q的钱便在这样的歌吟之下，渐渐的输入别个汗流满面的人物的腰间。他终于只好挤出堆外，站在后面看，替别人着急，一直到散场，然后恋恋的回到土谷祠，第二天，肿着眼睛去工作。 但真所谓“塞翁失马安知非福”罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。 这是未庄赛神的晚上。这晚上照例有一台戏，戏台左近，也照例有许多的赌摊。做戏的锣鼓，在阿Q耳朵里仿佛在十里之外；他只听得庄家的歌唱了。他赢而又赢，铜钱变成角洋，角洋变成大洋，大洋又成了叠。他兴高采烈得非常。 他不知道谁和谁为什么打起架来了。骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵，他才爬起来，赌摊不见了，人们也不见了，身上有几处很似乎有些痛，似乎也挨了几拳几脚似的，几个人诧异的对他看。他如有所失的走进土谷祠，定一定神，知道他的一堆洋钱不见了。 很白很亮的一堆洋钱！而且是他的——现在不见了！说是算被儿子拿去了罢，总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐：他这回才有些感到失败的苦痛了。 但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热刺刺的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热刺刺，——心满意足的得胜的躺下了。 他睡着了。 （取材于《阿Q正传》的第一、第二章） 6．下列填在横线上的汉字以及对句中加点词语的注音、解释，全都正确的一项是（   ）（3分） ①阿Q并没有抗（biàn）______他确凿姓赵，只用手摸着左颊…… ②阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打…… A．横线上应填“辨”；“颊”读作“xiá”；“讷”读作“nà”，“口讷”的意思是“言语迟钝”。 B．横线上应填“辩”；“颊”读作“jiá”；“讷”读作“nè”，“口讷”的意思是“言语迟钝”。 C．横线上应填“辨”；“颊”读作“xiá”；“讷”读作“nè”，“口讷”的意思是“无法说话”， D．横线上应填“辩”；“颊”读作“jiá”；“讷”读作“nà”，“口讷”的意思是“无法说话”。 6．（3分）B 【解析】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形和理解字义的能力。 抗辩：对于别人的指责提出辩解。因为是“辩解”，所以用“辩”，而“辨”多和“辨别”有关。 “颊”应读作“jiá”，其意为“脸的两侧”。 “讷”应读作“nè”，“口讷”的意思是“言语迟钝”。 故选B。 7．下列有关阿Q这一人物的描述和分析。不恰当的一项是（   ）（3分） A．阿Q在透露自己和赵太爷原来是本家之后，被赵太爷责打痛骂，于是再也不敢说自己姓赵了。这表现了他对地主乡绅的畏惧。 B．阿Q在未庄没有固定职业，只给人家做短工，未庄的人们只在忙碌的时候会记起他，可见他在未庄没有社会地位，不被人重视。 C．阿Q其实是很无知的，但是他在很多问题上既看不起未庄的人，也看不起城里的人，这说明当时的社会民众比阿Q更愚昧无知。 D．阿Q以自己是第一个能够自轻自贱的人而骄傲，这种“精神上的胜利”实际上是一种自我麻醉，这使他不能正视自己的处境。 7．（3分）C 【解析】本题考查学生鉴赏评价文学作品的形象的能力。 C.“这说明当时的社会民众比阿Q更愚昧无知”，不合逻辑。不能因为他看不起别人，就说明别人不如他。 故选C。 8．积累与整合是语文学习很重要的方法，在积累的过程中要注重梳理，把阅读与以往的学习经验联系起来。有人认为，许多人身上都或多或少具有阿Q的特点，我们初中学过的孔乙己这个人物也是如此。请你结合《阿Q正传》（节选），分析下面文字中孔乙己身上体现了阿Q怎样的特点。（4分） 孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道，“孔乙己，你脸上又添上新伤疤了！”他不回答，对柜里说，“温两碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。他们又故意的高声嚷道，“你一定又偷了人家的东西了！”孔乙己睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白？我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。”孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”，什么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。 8．（4分）示例一：孔乙己到酒店后，对周围人的嘲弄不予理睬，而且还“排出九文大钱”，向周围的人炫耀。这与阿Q在别人面前炫耀自己与赵太爷是本家十分相似。他用这种炫耀来表示自己与众不同，这种炫耀、自负正是他愚昧的表现。 示例二：孔乙己和阿Q一样，生活在社会底层，得不到社会的尊重，人们以取笑他为乐，而他不能正视现实，反而自我麻醉，自欺欺人。他与人争辩“窃书不能算偷”，这与阿Q丢了钱之后打自己的表现是一样的，都是不敢面对现实的表现。 【解析】本题考查学生分析理解文章内容、鉴赏作品的艺术形象的能力。 “便排出九文大钱”，一个“排”字淋漓尽致地写出了孔乙己向周围人的卖力炫耀，爱慕虚荣的特点。比较发现，在阿Q身上也有爱炫耀，爱慕虚荣的特点。阿Q在别人面前炫耀自己与赵太爷是本家。 “窃书不能算偷”是孔乙己为自己偷书被打做的辩解，他身份低微，被人藐视、嘲笑，却能够自我麻醉，自欺欺人。比较发现，在阿Q身上也有这样的特点，阿Q丢了钱之后打自己的表现。“他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热辣辣的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热辣辣，——心满意足的得胜的躺下了”。 9．鲁迅曾说：“我的意见，以为阿Q该是三十岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾。”（《且介亭杂文·寄〈戏〉周刊编者信》）以下是几位画家创作的阿Q画像，请结合选文的具体内容以及鲁迅对阿Q形象的意见、说说你认为哪幅画与你心中的阿Q更为接近。（6分） 9．（6分）示例一：我认为图一与我心中的阿Q形象更为接近。画中阿Q撇着嘴的样子，形象地表现出了阿Q的盲目“自尊”，“所有未庄的居民，全不在他眼睛里”的自负，也符合鲁迅对阿Q的评价：“很沾了些游手之徒的狡猾。”画家表现的阿Q是一个背对着读者转过头的形象，表现出阿Q被人欺负后，在心里恨恨地嘟哝着“儿子打老子”的样子。 示例二：我认为图二与我心中的阿Q形象更为接近。这张画阿Q衣服上的几块补丁表现出他生活的穷苦，头发长短不齐，似乎可以看到头上的“癞疮疤”。画中阿Q倒背着双手，显得无所事事，皱起的眉头好像表现出对别人的不屑，外形表现得比较接近选文中的形象。同时，这个形象也能看出几分鲁迅所说的“农民式的质朴，愚蠢”。 示例三：我认为图三与我心中的阿Q形象更为接近。这张画上，阿Q衣服上的补丁、脚上的草鞋表现出了他生活的窘迫，而他敞开的衣襟，又表现出鲁迅所说的“游手之徒”的特点。他昂着头、皱着眉、撇着嘴的样子，就像正在与人争吵时“怒目而视”的样子。这形象又似乎能让人感觉到他的妄自尊大、目空一切。 示例四：我认为图四与我心中的阿Q形象更为接近。画面中阿Q衣衫破旧，面颊瘦削，这都表现出阿Q生活贫困的状态，画家还非常细致地表现出阿Q头上的“癞疮疤”，这与选文中对阿Q形象的描述非常接近。他低着头，垂着眼，微微张着嘴，形象地表现出鲁迅所说阿Q“样子平平常常，有农民式的质朴”的特点。 【解析】本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。 图一与我心中的阿Q较为接近。文中提到阿Q“很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼睛里”，图一中他轻蔑怨恨的眼神，仿佛体现出他对周围人的不屑，符合其“自尊”“自负”的特点。当别人触犯他的忌讳时，他会发怒，图中噘起的嘴似乎也能表现出他内心的怨恨情绪。就像面对闲人拿他的癞疮疤开玩笑，他会怒目而视甚至发怒，这种神态与图一的呈现相契合。 图二也符合我心中阿Q的形象。文中说阿Q“没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业，只给人家做短工”，生活穷苦潦倒。图二中衣服上的补丁，直观展现出他生活的贫困；头发的凌乱以及倒背的双手，给人一种无所事事的感觉，这与文中他没有固定营生，闲散的状态相符。比如他在土谷祠附近晃悠，靠给人做短工维持生计，图二从外在形象上体现了这种穷苦潦倒又无所事事的状态。 图三呈现的形象和我心中的阿Q很接近。文中的阿Q生活穷苦，如“没有家，住在未庄的土谷祠里”，图三中补丁、草鞋都显示出他的贫穷。他面对别人的欺侮会有怨恨不满，像被闲人揪住辫子打时，他会采用“怒目主义”，图中的怒目而视就表现出这种情绪。同时他又妄自尊大，觉得“我的儿子会阔得多啦”，敞开的衣襟也似乎有一种看似“不羁”实则有点自我感觉良好的意味，符合其性格特点。 图四符合我对阿Q形象的想象。文中多次表明阿Q生活穷苦，“没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业”，图四中破旧的衣衫、瘦削的面颊都体现出他生活的困苦。他常被欺凌，“被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头”，垂头丧气的姿态展现出他被欺侮后的状态，而脸上的癞疮疤也是文中着重描写的他的外貌特征，这些都与文中的描述相呼应。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10-14小题。 材料一： 常惠，太原人也。少时家贫，自奋应募，随移中监苏武使匈奴，并见拘留十余年，昭帝时乃还。汉嘉其勤劳，拜为光禄大夫。是时，乌孙公主上书言：“匈奴发骑田车师，车师与匈奴为一，共侵乌孙，唯天子救之！”汉养士马，议欲击匈奴。会昭帝崩，宣帝初即位，本始二年，遣惠使乌孙。公主及乌孙王昆弥皆遣使，因惠言：“匈奴连发大兵击乌孙，使使胁求公主，欲隔绝汉。昆弥愿发国半精兵自给人马五万骑尽力击匈奴唯天子出兵以救公主！”于是汉发十五万骑，五将军分道出。以惠为校尉，持节护乌孙兵。昆弥自将五万余骑，从西方入至右谷蠡庭，获单于兵将三万九千人，得马、牛、羊无数，乌孙皆自取卤获。惠从吏卒十余人随昆弥还，未至乌孙，乌孙人盗惠印绶节。惠还，自以当诛。时，汉五将皆无功，天子以惠奉使克获，遂封惠为长罗侯。复遣惠持金币还赐乌孙贵人有功者，惠因奏请：“龟兹国尝杀校尉赖丹，未伏诛，请便道击之。”宣帝不许。大将军霍光风惠以便宜从事。惠与吏士五百人俱至乌孙，发龟兹西国兵二万人，令副使发龟兹东国二万人，乌孙兵七千人，从三面攻龟兹。兵未合，先遣人责其王以前杀汉使状。王谢曰：“乃我先王时为贵人姑翼所误耳，我无罪。”惠曰：“即如此，缚姑翼来，吾置王。”王执姑翼诣惠，惠斩之而还。后代苏武为典属国。明习外国事，勤劳数有功。甘露中，后将军赵充国薨，天子遂以惠为右将军，典属国如故。宣帝崩，惠事元帝，三岁薨，谥曰壮武侯。传国至曾孙，建武中乃绝。 （节选自《汉书·常惠传》） 材料二： 昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”…… 单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人。武以始元六年春至京师。……武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。 （节选自《汉书·李广苏建传》） 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 昆弥愿发国半A精兵B自给C人马D五万骑E尽力击匈奴F唯天子G出兵以救公主！ 10．（3分）BEF 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：昆弥希望征发国内一半的精兵，供给自己五万骑兵，尽全力攻打匈奴，只希望天子出兵来救公主！ “发”为谓语，“国半精兵”为宾语，结构完整，其后应断开，故在B处断开； “自给”为谓语，“人马五万骑”为宾语，“五万骑”作“人马”的定语，构成“定语后置”句式，“自给人马五万骑”结构完整，其后应断开，故在E处断开； “尽力击匈奴”为动宾结构，句意完整，“唯”表希望，引出下一句，故在F处断开。 故选BEF。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．见，表示被动，与《孔雀东南飞》中“君既若见录”的“见”意思相同。 B．复，又，与《苏武传》中“后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱”的“复”意思相同。 C．风，同“讽”，意为委婉含蓄地规劝，与“邹忌讽齐王纳谏”的“讽”意思相同。 D．道，说，与《离骚（节选）》中“来吾道夫先路”的“道”意思不同。 11．（3分）A 【解析】本题考查学生理解一词多义和古代文化常识的能力。 A.“词义相同”错误。表被动，被/助词，我。句意：并且一同被拘留了十多年。/您既然如此记着我。 B.正确。句意：又派遣常惠拿着金币回去赏赐给乌孙有功的贵族。/后来汉朝使者又到匈奴，常惠请求看守他的人同自己一起去（见汉使）。 C.正确。句意：大将军霍光委婉地暗示常惠可以根据实际情况灵活处理事务。/邹忌用含蓄的话劝说齐王接受劝谏。 D.正确。说/通导，引导。句意：详细地自己陈述说明（情况）。/来吧，我愿做向导在前开路。 故选A。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ）（3分） A．常惠随苏武出使匈奴，十余年后才回到汉朝，汉朝廷为了嘉奖他，授予他光禄大夫之职。 B．匈奴连派重兵攻击乌孙国，并要挟乌孙王，要求交出乌孙公主，乌孙王和公主向汉朝求救。 C．常惠被乌孙人偷走了绶印使节，自认为失职应当被诛杀，但因出使有功仍被封为长罗侯。 D．匈奴欺骗汉朝苏武已死，因汉天子收到了苏武的鸿雁传书，不得不将苏武等人交还汉朝。 12．（3分）D 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“因汉天子收到了苏武的鸿雁传书”由材料二“教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中”可知，“鸿雁传书”是常惠教汉使编造的谎言，并非真有其事。 故选D。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）匈奴发骑田车师，车师与匈奴为一，共侵乌孙，唯天子救之！ （2）使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。” 13．（4分）（1）匈奴派骑兵以行围打猎为名前往车师国，车师国与匈奴串通一气，共同侵犯乌孙国，希望汉天子可以救我们！ （4分）（2）汉使者万分高兴，按照常惠所教的话去责备单于。单于看着身边的人十分惊讶，对汉使怀有歉意地说：“苏武等人的确还活着。” 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“发”，派遣；“田”，名词作动词，屯田；“为一”，联合一致；“唯”，希望。 （2）“如”，依照；“让”，责备；“谢”，道歉；“实在”，确实活着。 14．材料一评价常惠“明习外国事，勤劳数有功”，请结合两则材料概括常惠的外交功绩。（3分） 14．（3分）①跟随苏武出使多年，完成出使任务； ②出使乌孙国，解决了匈奴和车师对乌孙的攻击； ③出使途中，解决了龟兹国杀害汉朝使者的问题； ④常惠帮助苏武回归汉朝。 【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①材料一“随移中监苏武使匈奴，并见拘留十余年，昭帝时乃还”，材料二常惠在匈奴协助汉使营救苏武，最终随苏武归汉。可概括为：跟随苏武出使多年，完成出使任务。 ②材料一乌孙面临匈奴威胁，常惠作为校尉“持节护乌孙兵”，配合汉军五路出兵，乌孙斩获匈奴三万九千人，解除边患，此为主要功绩。 ③材料一常惠“发龟兹西国兵二万人……从三面攻龟兹”，责问其王杀害汉使之事，最终斩杀罪臣姑翼，维护汉朝威严。 ④材料二常惠“教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书”，以智谋迫使匈奴承认苏武存活，促成苏武及随从九人归汉。 参考译文： 材料一： 常惠是太原人。年轻时家境贫寒，主动发奋应募，跟随移中监苏武出使匈奴，一同被扣留了十多年，汉昭帝时才返回汉朝。汉朝嘉奖他的勤劳，任命他为光禄大夫。此时，乌孙公主上书说：“匈奴派骑兵到车师屯田，车师与匈奴联合，共同侵犯乌孙，希望天子救援！”汉朝蓄养兵马，商议打算攻打匈奴。恰逢汉昭帝去世，汉宣帝刚即位，本始二年，派遣常惠出使乌孙。公主和乌孙王昆弥都派使者，通过常惠进言：“匈奴接连派遣大军攻打乌孙，派使者威胁索要公主，想隔绝乌孙与汉朝的联系。昆弥希望征发国内一半的精兵，自备人马五万骑，全力攻打匈奴，只希望天子出兵救援公主！”于是汉朝征发十五万骑兵，由五位将军分路出击。任命常惠为校尉，持节符监护乌孙军队。昆弥亲自率领五万多骑兵，从西方攻入匈奴右谷蠡王的王庭，俘获单于的兵将三万九千人，缴获马、牛、羊无数，乌孙人将战利品全部自取。常惠带领十多名官吏士卒跟随昆弥返回，尚未到达乌孙，乌孙人偷走了常惠的印绶和节符。常惠回到汉朝后，自认为应当被诛杀。当时，汉朝的五位将军都没有战功，天子因常惠奉命出使成功取胜，于是封他为长罗侯。又派遣常惠携带金币返回赏赐乌孙有功的贵族，常惠趁机上奏请求：“龟兹国曾杀害校尉赖丹，尚未伏罪，请求顺路攻打它。”汉宣帝不同意。大将军霍光暗示常惠可相机行事。常惠与五百名官吏士卒一同到乌孙，征发龟兹西边各国军队二万人，命令副使征发龟兹东边各国军队二万人，乌孙军队七千人，从三面攻打龟兹。军队尚未会合，先派人责问龟兹王从前杀害汉朝使者的罪状。龟兹王谢罪说：“这是我先王时被贵族姑翼误导罢了，我没有罪。”常惠说：“既然如此，绑来姑翼，我就放过你。”龟兹王逮捕姑翼送到常惠处，常惠斩杀姑翼后返回。后来常惠代替苏武担任典属国，熟知外国事务，勤劳多次有功。甘露年间，后将军赵充国去世，天子于是任命常惠为右将军，依旧兼任典属国。汉宣帝去世后，常惠侍奉汉元帝，三年后去世，谥号为壮武侯。封国传至曾孙，在建武年间断绝。 材料二： 汉昭帝即位几年后，匈奴与汉朝和亲。汉朝索求苏武等人，匈奴谎称苏武已死。后来汉朝使者又到匈奴，常惠请求看守他的人一同前往，得以在夜间会见汉朝使者，详细陈述了自己的情况。他教使者对单于说，天子在上林苑射猎，射中一只大雁，雁足上系着帛书，说苏武等人在某片水泽中。使者大喜，依照常惠的话责备单于。单于环顾左右侍从，大惊失色，向汉朝使者道歉说：“苏武等人确实还活着。”…… 单于召集苏武的属官，先前已投降匈奴和去世的除外，跟随苏武返回汉朝的共九人。苏武于始元六年春回到京城。……苏武被扣留在匈奴共十九年，当初出使时正当壮年，等返回时，胡须头发全白了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成15-16小题。 渔家傲① 王安石 平岸小桥千嶂抱，柔蓝一水萦花草。茅屋数间窗窈窕。尘不到，时时自有春风扫。 午枕觉来闻语鸟，欹②眠似听朝鸡③早。忽忆故人今总老。贪梦好，茫然忘了邯郸道④。 【注】①这首词写于王安石二次罢相之后。②欹（qī）：倾斜。③朝鸡：上朝时的鸡鸣声。④邯郸道：典故出自《枕中记》，诗中用以指求取功名的道路，亦指仕途。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（    ）（3分） A．“柔蓝一水”，形容水色清碧，使词的画面呈现出一种美丽、清新、宁静的色彩美。 B．“茅屋数间窗窈窕”中“窈窕”二字写出了窗的幽深，反映出茅屋“千嶂抱”的深窈秀美。 C．词人与花鸟共忧喜，与山水通性情，有着绚烂归于平淡后的悠闲情致与恬淡心境。 D．全词从景写起，以情作结，情景交融、蕴藉深邃，而情与景之间，由“忆故人”加以沟通。 15．（3分）D 【解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“由‘忆故人’加以沟通”说法有误。词人午睡醒来，听到山林中的鸟鸣，斜倚枕头，想起当年做官时听早朝的鸡鸣，觉得从政建功不过是黄粱美梦。可见全词景与情诗由午梦沟通。 故选D。 16．王安石在词中写道“闻语鸟”好似“听朝鸡”，有人据此说他“虽然归隐，但仍想积极用世”。你认为这种理解正确吗？请联系全词内容具体分析。（6分） 16．（6分）不正确。上阕描写词人居处：峰峦叠嶂，小桥流水、繁花翠草、春风吹拂，环境优美，恬淡自然。下阕写词人生活：悠闲午睡，听到鸟鸣婉转，回忆当年早朝情景，恍如隔世。“忽忆故人今总老”，衬托自己已老；而此时贪爱闲居的午梦，已丢却卢生邯郸道上所做的“建功树名，出将入相”的黄粱幻梦。王安石晚年这首山水词所表现的是一种恬静的美，词中反映出他退出政治舞台后的生活情趣和闲适心情；对仕途感到厌倦，而对大自然则无限向往。 正确。①词的上阕描写居处的环境，看似恬淡自然，实则反衬罢相后的失意无奈。②诗人闻鸟鸣而想朝鸡，却说自己忘记了从政建功的梦想，看似已经放下，实则正话反说，暗含自己政治理想不能实现的愤懑不平之意。③王安石是有名的“拗相公”，有着“是而不见可悔”的坚韧执着，他不可能放弃自己为之奋斗的变法理想。 【解析】本题考查学生准确把握诗歌思想情感的能力。 解答此题一要关注诗歌中的“情语”，这些关键词语可以帮助我们了解作者的感情倾向；二要关注诗歌中的“景语”，景物的特征和意境特点与情感之间有密切的关系；三要结合作者的生平经历和作品的时代背景，做到知人论世。 若认为不正确，可以侧重从环境的安适与词人的心境去展开分析。比如，词中描绘了“平岸小桥千嶂抱，柔蓝一水萦花草”的优美景色，以及“茅屋数间窗窈窕”的简朴生活，表现出一种恬淡自然的氛围。这种描写反映了王安石罢相后远离政治纷扰、亲近自然的闲适心情，而非失意无奈的反衬。词中“尘不到，时时自有春风扫”更强调了环境的清净和心境的平和。而词人午睡醒来听到鸟鸣，联想到过去的朝鸡声，但随即感叹“忽忆故人今总老”，意识到自己和故人都已年老，仕途已成过往。最后两句“贪梦好，茫然忘了邯郸道”明确表达了对闲适生活的喜爱和对功名仕途的淡忘。这种情感是直接的抒发，而非正话反说。 若认为正确，可结合王安石的生平来加以分析。如可认为，①词的上阕虽然描写了优美的隐居环境，但“茅屋数间”“尘不到”也可能暗含罢相无人来访后的孤独与失意，并非全然超脱。②而下阕中，“午枕觉来闻语鸟，欹眠似听朝鸡早”——鸟鸣让他联想到早朝的鸡鸣，说明潜意识里仍对政治生涯有所记忆，甚至留恋。“忽忆故人今总老”既有对时光流逝的感慨，也可能隐含壮志未酬的遗憾。“贪梦好，茫然忘了邯郸道”看似放下，但“茫然”一词透露出矛盾心理，未必真正释怀。③并且，结合对王安石的个性的了解——作为“拗相公”，他一生执着于变法，即使晚年归隐，也不可能完全放弃政治理想。因此，“听朝鸡”的联想恰恰暴露了他内心深处仍未彻底割舍仕途。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）老师在课堂上借《五代史伶官传序》中的“ ， ”两句教导同学们在人生道路上，要做到防微杜渐，克服不良嗜好和习惯。 （2）在古人的审美中，宁静不是死寂，恰当的声音描写往往能反衬出环境的幽静，如《归园田居（其一）》中“ ， ”两句就是以声衬静的典范。 （3）小兰同学打算以“环境与成长”为主题写一篇议论文，胡老师建议她引用古诗文名句来增强文章的说服力，于是小兰打算引用“ ， ”两句来表达高洁的品质不受环境影响这一观点。 17. （6分） （1） 夫祸患常积于忽微 而智勇多困于所溺 （2）狗吠深巷中 鸡鸣桑树颠 （3）不获世之滋垢 皭然泥而不滓者也（予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖/蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外） 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：溺、颠、垢、皭、滓、濯、涟、秽。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成18-22题。（20分） “水”类成语别具一格，不仅具有物质文化的特殊意义，还蕴含精神文化、行为文化的深邃涵义，能从独特视角揭示中华民族的思想观念及思维模式。 水作为生态系统的基础，以其顺应性、流动性、平衡性、滋养性等特性，象征着和谐与平衡，（   甲   ）。和合共生贯穿于人们对自然和社会关系的认知与处理中，例如，成语“细水长流”，比喻节约使用财物或精力，使之能够持久，体现了人们对持续和谐状态的追求；“山清水秀”，形容山水景色优美、环境宜人，展现了人们对自然环境和谐之美的赞赏和向往。 “水”类成语还传递着中华传统文化的价值观念与道德标准，如“一碗水端平”体现了中华民族在处理人际关系和事务时所倡导的公平、公正、客观、平等的价值观念，鼓励人们在社会生活中追求正义，保持公正无私的处事态度。成语“上善若水”不仅是一种哲学思想，也是中华民族价值取向的一种体现。“上善”中的“上”表示“最”的意义，“善”表示“美好、善良、具有高尚品德”的意义，与“恶”形成鲜明对比。由此，（   乙   ），即最善。“上善若水”出自《道德经》，“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道”。①这句话强调了水的无私、柔和、包容、适应等特质，②不仅这些特质是道家哲学中“道”的体现，③也是人们应该追求的美德。④老子认为，人们可以通过向水学习，⑤从而培养自己的道德修养，⑥进而平和与和谐内心。 “水”类成语宛如一面镜子，应照出中华传统文化的璀灿光辉，为传承中华优秀传统文化提供了宝贵资源。我们要守护好中华优秀传统文化的这一根脉，使之在新时代崩发出新的力量。 18．请在文中括号处补写恰当的语句，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分） 18．（4分）甲：展现了和合共生的哲学智慧    乙：“上善”指最高境界的善 【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：由“水作为生态系统的基础，以其顺应性、流动性、平衡性、滋养性等特性，象征着和谐与平衡” 以及后文 “和合共生贯穿于人们对自然和社会关系的认知与处理中”可知，前文强调水的特性与和谐平衡相关，后文引出“和合共生”这一概念，所以甲处需要一个能将水的特性与“和合共生”相联系的语句，可填“展现了和合共生的哲学智慧”。 乙处：从“‘上善’中的‘上’表示‘最’的意义，‘善’表示‘美好、善良、具有高尚品德’的意义，与‘恶’形成鲜明对比。由此”可知，前文对“上善”的单个字进行了解释，“由此”表明后文需要根据前面的解释得出关于“上善”整体含义的结论。故可填“‘上善’指最高境界的善”。 19．下列词语与文中加点的“细水长流”结构相同的一项是（   ）（3分） A．山穷水尽 B．付诸东流 C．一衣带水 D．碧波荡漾 19．（3分）D 【解析】本题考查学生对词语结构的分析能力。 “细水长流”是主谓结构，“细水”是主语，表示陈述的对象，“长流”是谓语，对主语进行陈述。 A.“山穷水尽”是并列结构，“山穷”和“水尽”是并列关系，分别描述山和水的状态。 B.“付之东流”是动宾结构，“付”是动词，表示行为动作，“之”是宾语，是动作的对象，“（于）东流”是后置状语。 C.“一衣带水”是偏正结构，“一衣带”是修饰语，对“水”进行限定和修饰，中心语是“水”。 D.“碧波荡漾”是主谓结构，“碧波”是主语，是陈述的对象，“荡漾”是谓语，对“碧波”的状态进行陈述。 故选D。 20．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 20．（4分）②这些特质不仅是道家哲学中“道”的体现；⑥进而达到内心的平和与和谐。 【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②“不仅这些特质”语序不当。当两个分句主语相同时，关联词语应放在主语之后。在“这些特质不仅是道家哲学中‘道’的体现，也是人们应该追求的美德”这个复句中，两个分句的主语都是“这些特质”，所以“不仅”应放在“这些特质”之后。 ⑥“进而平和与和谐内心”成分残缺。“平和”和“和谐”在此处用作动词不恰当，不能直接与“内心”搭配，需要添加合适的动词，使表达更准确。应改为“进而达到内心的平和与和谐”。 21．文中第四段有多处错别字，请找出三处并加以改正。（3分） 21．（4分）①“应”改为“映”；②“灿”改为“璨”；③“崩”改为“迸”。 【解析】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “应照”改为“映照”，表示光线照射。 “璀灿”改为“璀璨”，表示光彩鲜明的样子。 “崩发”改为“迸发”，表示由内而外地突然发出。 22．成语包含着丰富的文化信息，你所在班级将举行“成语中的爱国文化”情景剧展演，请你仿照剧目一，设计两个剧目名称。要求：剧目名称中包含成语，具有一定的文化内涵，体现家国情怀，语言生动得体，每条不超过12字。（6分） 剧目一：投笔从戎 誓守边疆 剧目二： 剧目三： 22．（6分） 苏武牧羊 矢志不渝（闻鸡起舞  报效祖国/精忠报国  临危不惧） 【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。 本题要求设计“成语中的爱国文化”情景剧剧目名称，解题关键在于紧扣“成语”“爱国文化”“家国情怀”等核心要求，从经典成语故事或与爱国相关的成语入手，进行合理搭配与创作。 具体思路如下： 筛选合适成语：从众多成语中挑选出与爱国、忠诚、奉献等家国情怀相关的成语。像“精忠报国”，源自岳飞的故事，体现为国家竭尽忠诚、牺牲一切；“鞠躬尽瘁”形容为事业、国家恭敬谨慎，尽心竭力；“赤胆忠心”表示十分忠诚，这些成语都具有鲜明的爱国文化内涵。 搭配相关情境或行为：将挑选出的成语与能体现爱国行为、精神状态或历史情境的内容进行搭配。例如“精忠报国”搭配“临危不惧”，展现出爱国之人在战场上毫不畏惧为保卫国家奋勇杀敌的场景；“闻鸡起舞”搭配“报效祖国”，表现人物刻苦勤奋一心为国的爱国之情；“鞠躬尽瘁”搭配“治理山河”，描绘出为国家建设不辞辛劳、全力付出的画面，使剧目名称更具画面感和故事性。 确保符合要求：检查所设计的剧目名称是否满足题目条件。一是名称中必须包含成语；二是要具有文化内涵，能够让人联想到背后的爱国故事或精神；三是要充分体现家国情怀；四是语言要生动得体，且每条不超过12个字。 四、写作（60分） 23．阅读下面材料，根据要求写作。（60分） 《人应当坚持正义》中苏格拉底做出了心灵的选择，毛姆的《月亮与六便士》中斯特里克兰德的自我追寻引人深思，《我与地坛》中史铁生完成了对生命意义的探寻。在“做自己”的问题上，他们给出了各自的答案。 在社交媒体盛行“人设”文化的当下，“做自己”似乎已成为一种奢侈。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 23.【答案】破人设之茧，绽本真之光​ 在人类精神的浩瀚星河中，苏格拉底以饮鸩明志捍卫心中正义，斯特里克兰德抛却世俗追逐艺术本真，史铁生在地坛的余晖里叩问生命真谛，他们都以自己的方式诠释了 “做自己” 的深刻内涵。然而，在社交媒体构建的虚拟世界里，“人设” 文化如潮水般汹涌，人们精心包装出一个个完美形象，“做自己” 反而成了遥不可及的梦想。在人设与本真的博弈中，我们亟需打破人设的桎梏，拥抱真实的自我，让生命绽放出独特的光芒。​ “人设” 文化的盛行，折射出人们在时代浪潮中的焦虑与迷茫。社交媒体的兴起，为人们提供了展示自我的广阔平台，但也催生了过度包装与虚假展示的风气。为了获得他人的关注与认可，人们根据大众喜好和社会标准，精心打造出或博学多才、或幽默风趣、或完美无瑕的人设。这些人设如同精致的面具，将真实的自我层层包裹。有人在网络上扮演 “学霸”，营造出无所不知的形象，却在现实中为学业焦头烂额；有人伪装成 “社交达人”，展现出左右逢源的姿态，私下里却孤独寂寞。这种对人设的追求，本质上是对自我价值的不自信，是试图通过外界的肯定来填补内心的空虚。​ “做自己” 看似奢侈，实则是生命最珍贵的底色。苏格拉底拒绝逃亡，选择坚守内心的正义，他用生命证明了真理与道德的价值；斯特里克兰德舍弃优渥的生活，投身于艺术创作，在穷困潦倒中追寻灵魂的满足；史铁生在地坛的寂静中与自己对话，接纳命运的苦难，找到了生命的意义。他们的选择或许不被当时的人们理解，但正是这种对自我的坚守，让他们的精神超越时空，成为永恒的经典。“做自己” 意味着不随波逐流，不被外界的声音所左右，而是听从内心的呼唤，去追求真正热爱的事物，实现自我的价值。它可能会面临困难与挑战，可能会遭受误解与质疑，但唯有如此，我们才能活出生命的真实与精彩。​ 在 “人设” 文化的包围下，我们要学会打破虚假的外壳，回归真实的自我。首先，我们需要有直面自我的勇气。每个人都有优点和不足，都有脆弱和迷茫的时刻，只有正视这些不完美，才能接纳真实的自己。其次，要保持独立思考的能力，不盲目跟风，不被外界的评价所绑架。在面对各种诱惑和压力时，坚守内心的原则和底线，做出符合自己价值观的选择。此外，我们还应该营造一个包容真实的社会环境。当人们不再以单一的标准去评判他人，当多样性和独特性得到尊重和认可，“做自己” 就不再是一种奢侈，而是每个人都能享有的权利。​ 破人设之茧，绽本真之光，这是我们在这个时代的使命。让我们放下对他人认可的执着，卸下虚假的面具，以真实的姿态拥抱生活。当我们勇敢地做自己时，或许会发现，生命的美好不在于完美的人设，而在于独一无二的真实自我。愿我们都能在人生的道路上，走出属于自己的精彩，让本真的光芒照亮前行的方向。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这篇作文材料通过三个经典文学形象和当下社会现象的对比，引发我们对“做自己”这一命题的深层思考。 材料展示了三种不同维度的“自我实现”。苏格拉底代表道德层面的自我坚守，他在生死关头选择饮下毒酒，用生命捍卫真理；斯特里克兰德体现艺术追求的自我解放，他抛弃世俗成功追逐绘画梦想；史铁生则展现生命困境中的自我救赎，在地坛的沉思中完成精神涅槃。这三个案例告诉我们，“做自己”从来不是简单的任性而为，而是需要勇气、智慧和坚持的修行。 与之相比，因为现代社会生存压力增大、虚拟身份影响（表演性生存，真实自我被数据流量和社会期待所绑架）、自我认知迷失等形成的当下社交媒体的“人设”文化则说明现代人“做自己”更难。人们精心打造网络形象，展示理想化的生活片段，这与真实的自我之间产生了距离。但也要看到，“人设”并非虚假，适度经营个人形象，是社交礼仪的一部分，也能帮助我们在不同场合更好地展现自我。关键在于把握分寸——既不必完全拒绝形象管理，也不能为了迎合他人而彻底迷失本真。 材料启发我们思考：在这个时代如何平衡真实与社交需求？真正的“做自己”，不是任性妄为，而是在认识自我的基础上，找到内心坚守的价值。它需要面对外界评价的勇气，更需要智慧区分“人设”与“本真”。社交媒体时代，我们不必完全摆脱“人设”，但也要学习苏格拉底的坚守、斯特里克兰德的纯粹、史铁生的通透，在虚拟与现实间保持平衡，让“人设”服务于真实的自我表达而非替代它。 写作时，开头可以从当下社交媒体现象切入，描述人们精心打造人设的普遍现象，引出“做自己”似乎成为奢侈的感慨。然后过渡到材料中的三个例子，说明历史上“做自己”从来都不容易，需要勇气和代价。中间部分可以分两个层面展开：先分析为什么当下“做自己”特别困难，如社交媒体的放大效应、商业化的推波助澜等；然后辩证讨论人设文化的两面性，既有其社交功能，也可能导致自我异化。可以结合三个文本中的人物选择，说明真正的“做自己”是忠于内心价值而非外在形式。结尾强调要在必要的社会角色与真实自我之间找到平衡点，无论时代如何变化，对生命意义的真诚探索永远是最重要的。 立意： 1.摘下数字面具，回归本真自我。 2.在“人设”时代别忘守护真我。 3.人设无可厚非，迷失自己可悲。 4.保持清醒判断，重塑真实自我。 / 学科网（北京）股份有限公司 $$ ( 学校 __________________班级__________________姓名__________________准考证号__________________ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 密 ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 封 ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 线 ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ) ( ) 2024-2025学年高二语文下学期期末模拟卷01 答题卡 ( 准考证号： 姓 名： _________________________________________ 贴条形码区 此栏考生禁填 缺考 标记 1 ．答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2 ． 选择题必须用 2B 铅笔填涂；非选择题必须用 0.5mm 黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答题；字体工整、笔迹清晰。 3 ．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4 ．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 5 ．正确填涂 注意事项 ) 第Ⅰ卷（请用2B铅笔填涂） ( 1 [A] [B] [C] [D] 2 [A] [B] [C] [D] 3 [A] [B] [C] [D] 6 [A] [B] [C] [D] 7 [A] [B] [C] [D] 11 [A] [B] [C] [D] 12 [A] [B] [C] [D] 1 5 [A] [B] [C] [D] 19 [A] [B] [C] [D] ) 第Ⅱ卷（请在各试题的答题区内作答） 一、现代文阅读 4．（4分） 5．（6分） _____________________________________________________________ ________ ________ _____________________________________________________________ ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 8． （ 4 分） 9． （ 6 分） 二、古代诗文阅读 10. （3分） 昆弥愿发国半A精兵B自给C人马D五万骑E尽力击匈奴F唯天子G出兵以救公主！ 13． （ 4 分） （ 1 ） （ 4 分） （ 2 ） 14.（3分） 16．（ 6 分） 17． （ 6分 ） （1） （2） （3） ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 三、语言文字运用（ 20 分） 18. （ 4 分） 甲 . 乙 . 20. （ 4 分） 21 ． （ 3 分） （ 6分 ） 剧目二： 剧目 三 ： ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 23. （ 60 分） 题目： ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 600 600 ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 800 ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) ( 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ ) 语文 第4页（共6页） 语文 第5页（共6页） 语文 第6页（共6页） 语文 第1页（共6页） 语文 第2页（共6页） 语文 第3页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ ( ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○……………… 线 ………………○……………… ) ( ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○……………… 线 ………………○……………… ) ( 此卷只装订 不密封 ) ( ………………○……………… 内 ………………○………………装………………○………………订………………○……………… 线 ………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○……………… 线 ………………○……………… … 学校： ______________ 姓名： _____________ 班级： _______________ 考号： ______________________ ) 2024-2025学年高二语文下学期期末模拟卷01 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．测试范围：高中全5册。 5．难度系数：0.65。 6.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5小题。 材料一： 考察数千年的历史，不难看出，和平始终是中国古代发展对外交往的主流。得出这个判断，主要基于以下认识。 第一，和平是中国传统文化的基因。诸子百家中，墨家明确主张“兼爱”“非攻”；儒家强调“己所不欲，勿施于人”“仁者无敌”，倡导“和为贵”；道家则强调“不以兵强天下”“顺天任德，敌人自服”。正是基于这样的文化传统，历代王朝在发展对外交往中，始终注重把“德”作为主要的价值理念。虽然“四夷来朝”是历代统治者的政治理想，并形成了“中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国”的主张，但在古代中国的对外交往中，吸引“四夷”来朝的，并不是强大的武力，而是通过“德化外交”形成的文化吸引力。德化外交即“修文德以柔远人”，对周边部族与诸国宣称“修睦四邻”“招携以礼，怀远以德”。“怀远以德”“修睦四邻”是儒家传统文化的核心价值，也是古代中国发展对外交往的基本原则。任何朝代，不论国力多么强盛，都十分重视这些基本原则，如明太祖朱元璋就声称，“自古人君之得天下，不在地之大小，而在德之修否”。 第二，古代中国发展对外交往，主要推行“厚往薄来”的朝贡政策。“厚往薄来”源自先秦天子与诸侯交往时采取的“厚往而薄来，所以怀诸侯也”。孔颖达疏：“厚往，谓诸侯还国，王者以其材贿厚重往报之。薄来，谓诸侯贡献使轻薄而来。如此，则诸侯归服。”此后，历代中央王朝将“厚往薄来”理念推广至与周边部族、诸国的交往中，并长期作为维持朝贡体系的基础。在朝贡体系下，中央王朝通过册封、互市、赠予、赏赐等形式，与朝贡国建立较为紧密的政治、经济与文化联系，由此促进了中国与周边国家的友好往来。值得注意的是，朝贡体系之内，各国自由决定是否与中国往来、是否向中国进贡。对中国而言，建立朝贡体系不是为了谋取经济利益，相反是周边政权及国家通过向中国朝贡，既得到丰厚的赏赐，又进一步密切了与中国的经济联系，带动了自身经济的发展。 第三，从古及今，中国发展对外关系时，从不侵占他国土地、奴役他国人民，不以军事力量相征伐，即所谓“不利其土地，不劳其人民，厚往薄来，羁縻而已”。正因如此，中国对外交往的范围不断扩大，主动与中国交往的国家越来越多，中外使臣往来日益频繁。 纵观秦汉以来的对外交往，和平始终占据主导地位，和平观念深植于中国文化的骨髓之中。西方鼓吹的“中国威胁论”，不论是在社会现实中，还是在文化根源上，都找不到任何凭据。 （摘编自刘祥学《远迩相安 共享太平——古代对外交往的宗旨》） 材料二： 中国外交的核心价值观是由以汉字“共”作为核心字组成的一系列词语构成的，如“和平共处”“共商”“共话”“共建”“共治”“合作共赢”“责任共同体”“利益共同体”“命运共同体”“和谐共生”等，它们不仅是一套外交说辞，而且作为一种理念贯彻在外交思维、内外制度安排以及外交实践中，这种理念还与社会主义中国的政治文化存在契合相通的地方。 共生是当代国际关系的一种存在形式，它有别于“有你无我，有我无你”的对抗式、零和性冷战思维，也不同于赢者通吃、互害的实践模式。共生是中国大国外交理论的底色，其实也是以联合国为代表的国际体系以及世界上一切追求和平的国家能够寻找最大合作交集的一种价值原则。 用共生探讨中国大国外交以及国际秩序并不意味着我们就在回避当代国际关系中仍然存在的不共生的矛盾。中国大国外交的推进以及共生秩序的演进是在不断克服不共生的矛盾中发展的。当代国际关系中与共生相矛盾的现象突出表现在文明交流、国际安全和国际经济三个方面——文明间的相互妖魔化和相互讨伐、针对他方的军事结盟体系、寄生和不平等的国际经济体系，它们衬托着追求和实现共生秩序的现实和未来价值。在多样化国内制度并存的国际关系中，期待国内制度的趋同、以一种国内制度作为参照来改造他国制度就能一劳永逸地解决国际合作和共生的难题是不现实的；同样，以国内党派政治和分权政治为理由，来推卸自己在国际上应当承担的合作责任，也无助于解决日益增加的国际合作和全球治理难题。 在国际秩序前途的理解上，对域外概念的依赖往往会限制中国学者独立思考的能力，有时也会束缚我们发掘自身历史中关于秩序的合理资源。在东亚秩序的认识上，朝贡体系概念的传播既影响到我们对自己的看法，一定意义上也引起了外部世界对中国大国外交在未来秩序问题上的看法。一个国家在物力强大的征程中，如果缺乏必要的文化自觉和秩序自觉意识，很可能在日用而不觉中进入别人主导的秩序中而不自知。正是在这个意义上，人们需要发掘传统中国内外秩序上平等、相互代理、各得其所、关系、互惠、共生的内涵，从而赋予当代中国外交在国际秩序问题上更多的伦理资源。 如何在关系的延伸中稳步扩大共生秩序的范围，形成对既有不共生现象更大的制约力量，最终接近和谐共生的命运共同体，也是时代对所有国家提出的命题。在共生秩序问题上，秩序的动力并不来自人们因为存在不共生的矛盾而予以迁就，而在于更多国家汇聚共同的政治意志，努力去克服不共生的矛盾，从而在这一矛盾解决的过程中推动国际秩序的进化和进步。就此而言，共生并不只是一种理想主义和浪漫主义的观念，实际上还是一种现实的选择。 （摘编自苏长和《从关系到共生——中国大国外交理论的文化和制度阐释》） 材料三： 中国提出人类命运共同体理念，一是基于对中华优秀传统文化中“和合共生、美美与共”价值观的继承和弘扬。中国人民始终强调与世界其他民族在平等相待、互相尊重的基础上不断发展友好合作关系，始终强调中国与世界其他国家互通交流、和衷共济，弘扬全人类共同价值，践行真正的多边主义，开拓全球治理新局面，促进世界的和平与发展。二是立足对当前国际秩序的重塑。人类命运共同体理念主张建设一个公正合理的新型国际秩序，以改善所谓“自由国际秩序”的失序和分裂状态。人类命运共同体理念强调坚定维护以联合国为核心的国际体系、以国际法为基础的国际秩序，以启发性思维回应各国人民求和平、谋发展、促合作的普遍诉求。三是源于以人民为中心的根本立场。人类命运共同体所蕴含的“人民”思想有其深刻内涵，它跨越地域、民族、国家与意识形态的边界，不仅着眼于解决中国自身的问题，同时还要为人类的未来发展作出深远贡献。 人类命运共同体强调共同发展，主张实现均衡发展。习近平总书记强调：“坚持共同发展，促进公平普惠。各国一起发展才是真发展，大家共同富裕才是真富裕。”目前一些发展中国家仍存在较大的脆弱性，世界存在着南北分化严重的风险。人类命运共同体主张同舟共济，缩小南北差异，弥合发展鸿沟，促进全球朝着开放、包容、普惠、平衡、共赢的方向发展。 （摘编自王秋怡《以中国担当助力世界进步 推动构建人类命运共同体》） 1．下列对材料一中“德化外交”的理解和分析不正确的一项是（   ）（3分） A．主张以礼乐教化替代武力征伐，“修文德以柔远人”体现文化感召外交理念。 B．通过朝贡贸易经济让利维系体系，“厚往薄来”政策展现大国怀柔手段。 C．将德化视为处理夷狄首要原则，“怀远以德”是历代王朝唯一外交准则。 D．以儒家“和为贵”思想奠定基础，“四夷来朝”体现天下体系的理想图景。 2．根据三则材料，下列选项对“人类命运共同体”理念的文化根基的推断不正确的一项是（   ）（3分） A．“兼爱非攻”墨家思想→“合作共赢”当代实践 B．“己所不欲，勿施于人”→和平共处五项原则 C．“羁縻不征伐”传统→“不干涉内政”外交准则 D．“天朝上国”观念→“国际责任共同体”主张 3．若用《论语》“远人不服，则修文德以来之”印证上述材料观点最贴切的一项是（   ）（3分） A．“朝贡体系之内各国可自主决定是否进贡”（材料一） B．“明太祖宣称得天下在德不在疆域大小”（材料一） C．“共生秩序需克服文明妖魔化现象”（材料二） D．“人类命运共同体主张均衡发展”（材料三） 4．根据三则材料内容，比较中国古代外交理念与现代人类命运共同体理念的异同点，在下表横线处填写相应内容。（4分） 比较维度 中国古代外交理念 现代人类命运共同体理念 传承与发展关系分析结论 核心理念 “和为贵”“怀远以德” “和合共生”“美美与共” ① 实践方式 “厚往薄来”朝贡体系 “合作共赢”“均衡发展” ② 对待战争的态度 “不利其土地，不劳其人民” “真正的多边主义” ③ 目标追求 “四夷来朝” ④ 由区域性影响扩展至全球治理 5．结合第4题图表内容，分析中国传统外交智慧对当今构建人类命运共同体的现实意义。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 阿Q正传（节选） 鲁迅 我要给阿Q做正传，已经不止一两年了。然而要做这一篇文章，才下笔，便感到万分的困难了。第一是文章的名目。传的名目很繁多：列传，自传，外传……，而可惜都不合。“列传”么，这一篇并非和许多阔人排在“正史”里；“自传”么，我又并非就是阿Q。说是“外传”，“内传”在那里呢？便从不入三教九流的小说家所谓“闲话休提言归正传”这一句套话里，取出“正传”两个字来，作为名目。 第二，立传的通例，开首大抵该是“某，字某，某地人也”，而我并不知道阿Q姓什么。有一回，他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。其时几个旁听人倒也肃然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿Q到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，喝道： “阿Q，你这浑小子！你说我是你的本家么？” 阿Q不开口。 赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？” 阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。 “你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！” 阿Q并没有抗（biàn）______他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了；外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒钱。知道的人都说阿Q太荒唐，自己去招打：他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。此后便再没有人提起他的氏族来，所以我终于不知道阿Q究竟什么姓。 第三，我又不知道阿Q的名字是怎么写的。他活着的时候，人都叫他阿Quei，我曾仔细想：阿Quei，阿桂还是阿贵呢？倘使他号叫月亭，或者在八月间做过生日，那一定是阿桂了；而他既没有号，又未尝散过生日征文的帖子：写作阿桂，是武断的。又倘若他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿贵了；而他又只是一个人：写作阿贵，也没有佐证的。其余音Quei的偏僻字样，更加凑不上了。 第四，是阿Q的籍贯了。倘他姓赵，可以照《郡名百家姓》上的注解，说是“陇西天水人也”，但可惜这姓是不甚可靠的，因此籍贯也就有些决不定。他虽然多住未庄，然而也常常宿在别处，不能说是未庄人。 阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的“行状”也渺茫。因为未庄的人们之于阿Q，只要他帮忙，只拿他玩笑，从来没有留心他的“行状”的。而阿Q自己也不说，独有和别人口角的时候，间或瞪着眼睛道： “我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！” 阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。所以，人们忙碌的时候，也还记起阿Q来；一闲空，连阿Q都早忘却，更不必说“行状”了。只是有一回，有一个老头子颂扬说：“阿Q真能做！”这时阿Q赤着膊，懒洋洋的瘦伶仃的正在他面前，别人也摸不着这话是真心还是讥笑，然而阿Q很喜欢。 阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼睛里，甚而至于对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情。赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿Q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城，阿Q自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺长三寸宽的木板做成的凳子，未庄叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！ 阿Q“先前阔”，见识高，而且“真能做”，本来几乎是一个“完人”了，但可惜他体质上还有一些缺点。最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知起于何时的瘢疮疤。他讳说“瘢”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”“烛”都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打；然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。 谁知道阿Q采用怒目主义之后，未庄的闲人们便愈喜欢玩笑他。一见面，他们便假作吃惊的说：“哙，亮起来了。” 阿Q照例的发了怒，他怒目而视了。 “原来有保险灯在这里！”他们并不怕。 阿Q没有法，只得另外想出报复的话来： “你还不配……”这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮了。 闲人还不完，只捺他，于是终而至于打。阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。 阿Q想在心里的，后来每每说出口来，所以凡有和阿Q玩笑的人们，几乎全知道他有这一种精神上的胜利法，此后每逢揪住他黄辫子的时候，人就先一着对他说： “阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：人打畜生！” 阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道： “打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？” 但虽然是虫身，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢？！ 阿Q以如是等等妙法克服怨敌之后，便愉快的跑到酒店里喝几碗酒，愉快的回到土谷祠，放倒头睡着了。假使有钱，他便去押牌宝，一堆人蹲在地面上，阿Q即汗流满面的央在这中间，声音他最响。 “咳——开——啦！”庄家揭开盒子盖，也是汗流满面的唱。“阿Q的铜钱拿过来——！” 阿Q的钱便在这样的歌吟之下，渐渐的输入别个汗流满面的人物的腰间。他终于只好挤出堆外，站在后面看，替别人着急，一直到散场，然后恋恋的回到土谷祠，第二天，肿着眼睛去工作。 但真所谓“塞翁失马安知非福”罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。 这是未庄赛神的晚上。这晚上照例有一台戏，戏台左近，也照例有许多的赌摊。做戏的锣鼓，在阿Q耳朵里仿佛在十里之外；他只听得庄家的歌唱了。他赢而又赢，铜钱变成角洋，角洋变成大洋，大洋又成了叠。他兴高采烈得非常。 他不知道谁和谁为什么打起架来了。骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵，他才爬起来，赌摊不见了，人们也不见了，身上有几处很似乎有些痛，似乎也挨了几拳几脚似的，几个人诧异的对他看。他如有所失的走进土谷祠，定一定神，知道他的一堆洋钱不见了。 很白很亮的一堆洋钱！而且是他的——现在不见了！说是算被儿子拿去了罢，总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐：他这回才有些感到失败的苦痛了。 但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热刺刺的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热刺刺，——心满意足的得胜的躺下了。 他睡着了。 （取材于《阿Q正传》的第一、第二章） 6．下列填在横线上的汉字以及对句中加点词语的注音、解释，全都正确的一项是（   ）（3分） ①阿Q并没有抗（biàn）______他确凿姓赵，只用手摸着左颊…… ②阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打…… A．横线上应填“辨”；“颊”读作“xiá”；“讷”读作“nà”，“口讷”的意思是“言语迟钝”。 B．横线上应填“辩”；“颊”读作“jiá”；“讷”读作“nè”，“口讷”的意思是“言语迟钝”。 C．横线上应填“辨”；“颊”读作“xiá”；“讷”读作“nè”，“口讷”的意思是“无法说话”， D．横线上应填“辩”；“颊”读作“jiá”；“讷”读作“nà”，“口讷”的意思是“无法说话”。 7．下列有关阿Q这一人物的描述和分析。不恰当的一项是（   ）（3分） A．阿Q在透露自己和赵太爷原来是本家之后，被赵太爷责打痛骂，于是再也不敢说自己姓赵了。这表现了他对地主乡绅的畏惧。 B．阿Q在未庄没有固定职业，只给人家做短工，未庄的人们只在忙碌的时候会记起他，可见他在未庄没有社会地位，不被人重视。 C．阿Q其实是很无知的，但是他在很多问题上既看不起未庄的人，也看不起城里的人，这说明当时的社会民众比阿Q更愚昧无知。 D．阿Q以自己是第一个能够自轻自贱的人而骄傲，这种“精神上的胜利”实际上是一种自我麻醉，这使他不能正视自己的处境。 8．积累与整合是语文学习很重要的方法，在积累的过程中要注重梳理，把阅读与以往的学习经验联系起来。有人认为，许多人身上都或多或少具有阿Q的特点，我们初中学过的孔乙己这个人物也是如此。请你结合《阿Q正传》（节选），分析下面文字中孔乙己身上体现了阿Q怎样的特点。（4分） 孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道，“孔乙己，你脸上又添上新伤疤了！”他不回答，对柜里说，“温两碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。他们又故意的高声嚷道，“你一定又偷了人家的东西了！”孔乙己睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白？我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。”孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”，什么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。 9．鲁迅曾说：“我的意见，以为阿Q该是三十岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾。”（《且介亭杂文·寄〈戏〉周刊编者信》）以下是几位画家创作的阿Q画像，请结合选文的具体内容以及鲁迅对阿Q形象的意见、说说你认为哪幅画与你心中的阿Q更为接近。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10-14小题。 材料一： 常惠，太原人也。少时家贫，自奋应募，随移中监苏武使匈奴，并见拘留十余年，昭帝时乃还。汉嘉其勤劳，拜为光禄大夫。是时，乌孙公主上书言：“匈奴发骑田车师，车师与匈奴为一，共侵乌孙，唯天子救之！”汉养士马，议欲击匈奴。会昭帝崩，宣帝初即位，本始二年，遣惠使乌孙。公主及乌孙王昆弥皆遣使，因惠言：“匈奴连发大兵击乌孙，使使胁求公主，欲隔绝汉。昆弥愿发国半精兵自给人马五万骑尽力击匈奴唯天子出兵以救公主！”于是汉发十五万骑，五将军分道出。以惠为校尉，持节护乌孙兵。昆弥自将五万余骑，从西方入至右谷蠡庭，获单于兵将三万九千人，得马、牛、羊无数，乌孙皆自取卤获。惠从吏卒十余人随昆弥还，未至乌孙，乌孙人盗惠印绶节。惠还，自以当诛。时，汉五将皆无功，天子以惠奉使克获，遂封惠为长罗侯。复遣惠持金币还赐乌孙贵人有功者，惠因奏请：“龟兹国尝杀校尉赖丹，未伏诛，请便道击之。”宣帝不许。大将军霍光风惠以便宜从事。惠与吏士五百人俱至乌孙，发龟兹西国兵二万人，令副使发龟兹东国二万人，乌孙兵七千人，从三面攻龟兹。兵未合，先遣人责其王以前杀汉使状。王谢曰：“乃我先王时为贵人姑翼所误耳，我无罪。”惠曰：“即如此，缚姑翼来，吾置王。”王执姑翼诣惠，惠斩之而还。后代苏武为典属国。明习外国事，勤劳数有功。甘露中，后将军赵充国薨，天子遂以惠为右将军，典属国如故。宣帝崩，惠事元帝，三岁薨，谥曰壮武侯。传国至曾孙，建武中乃绝。 （节选自《汉书·常惠传》） 材料二： 昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”…… 单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人。武以始元六年春至京师。……武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。 （节选自《汉书·李广苏建传》） 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 昆弥愿发国半A精兵B自给C人马D五万骑E尽力击匈奴F唯天子G出兵以救公主！ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．见，表示被动，与《孔雀东南飞》中“君既若见录”的“见”意思相同。 B．复，又，与《苏武传》中“后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱”的“复”意思相同。 C．风，同“讽”，意为委婉含蓄地规劝，与“邹忌讽齐王纳谏”的“讽”意思相同。 D．道，说，与《离骚（节选）》中“来吾道夫先路”的“道”意思不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ）（3分） A．常惠随苏武出使匈奴，十余年后才回到汉朝，汉朝廷为了嘉奖他，授予他光禄大夫之职。 B．匈奴连派重兵攻击乌孙国，并要挟乌孙王，要求交出乌孙公主，乌孙王和公主向汉朝求救。 C．常惠被乌孙人偷走了绶印使节，自认为失职应当被诛杀，但因出使有功仍被封为长罗侯。 D．匈奴欺骗汉朝苏武已死，因汉天子收到了苏武的鸿雁传书，不得不将苏武等人交还汉朝。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）匈奴发骑田车师，车师与匈奴为一，共侵乌孙，唯天子救之！ （2）使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。” 14．材料一评价常惠“明习外国事，勤劳数有功”，请结合两则材料概括常惠的外交功绩。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成15-16小题。 渔家傲① 王安石 平岸小桥千嶂抱，柔蓝一水萦花草。茅屋数间窗窈窕。尘不到，时时自有春风扫。 午枕觉来闻语鸟，欹②眠似听朝鸡③早。忽忆故人今总老。贪梦好，茫然忘了邯郸道④。 【注】①这首词写于王安石二次罢相之后。②欹（qī）：倾斜。③朝鸡：上朝时的鸡鸣声。④邯郸道：典故出自《枕中记》，诗中用以指求取功名的道路，亦指仕途。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（    ）（3分） A．“柔蓝一水”，形容水色清碧，使词的画面呈现出一种美丽、清新、宁静的色彩美。 B．“茅屋数间窗窈窕”中“窈窕”二字写出了窗的幽深，反映出茅屋“千嶂抱”的深窈秀美。 C．词人与花鸟共忧喜，与山水通性情，有着绚烂归于平淡后的悠闲情致与恬淡心境。 D．全词从景写起，以情作结，情景交融、蕴藉深邃，而情与景之间，由“忆故人”加以沟通。 16．王安石在词中写道“闻语鸟”好似“听朝鸡”，有人据此说他“虽然归隐，但仍想积极用世”。你认为这种理解正确吗？请联系全词内容具体分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）老师在课堂上借《五代史伶官传序》中的“ ， ”两句教导同学们在人生道路上，要做到防微杜渐，克服不良嗜好和习惯。 （2）在古人的审美中，宁静不是死寂，恰当的声音描写往往能反衬出环境的幽静，如《归园田居（其一）》中“ ， ”两句就是以声衬静的典范。 （3）小兰同学打算以“环境与成长”为主题写一篇议论文，胡老师建议她引用古诗文名句来增强文章的说服力，于是小兰打算引用“ ， ”两句来表达高洁的品质不受环境影响这一观点。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成18-22题。（20分） “水”类成语别具一格，不仅具有物质文化的特殊意义，还蕴含精神文化、行为文化的深邃涵义，能从独特视角揭示中华民族的思想观念及思维模式。 水作为生态系统的基础，以其顺应性、流动性、平衡性、滋养性等特性，象征着和谐与平衡，（   甲   ）。和合共生贯穿于人们对自然和社会关系的认知与处理中，例如，成语“细水长流”，比喻节约使用财物或精力，使之能够持久，体现了人们对持续和谐状态的追求；“山清水秀”，形容山水景色优美、环境宜人，展现了人们对自然环境和谐之美的赞赏和向往。 “水”类成语还传递着中华传统文化的价值观念与道德标准，如“一碗水端平”体现了中华民族在处理人际关系和事务时所倡导的公平、公正、客观、平等的价值观念，鼓励人们在社会生活中追求正义，保持公正无私的处事态度。成语“上善若水”不仅是一种哲学思想，也是中华民族价值取向的一种体现。“上善”中的“上”表示“最”的意义，“善”表示“美好、善良、具有高尚品德”的意义，与“恶”形成鲜明对比。由此，（   乙   ），即最善。“上善若水”出自《道德经》，“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道”。①这句话强调了水的无私、柔和、包容、适应等特质，②不仅这些特质是道家哲学中“道”的体现，③也是人们应该追求的美德。④老子认为，人们可以通过向水学习，⑤从而培养自己的道德修养，⑥进而平和与和谐内心。 “水”类成语宛如一面镜子，应照出中华传统文化的璀灿光辉，为传承中华优秀传统文化提供了宝贵资源。我们要守护好中华优秀传统文化的这一根脉，使之在新时代崩发出新的力量。 18．请在文中括号处补写恰当的语句，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分） 19．下列词语与文中加点的“细水长流”结构相同的一项是（   ）（3分） A．山穷水尽 B．付诸东流 C．一衣带水 D．碧波荡漾 20．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 21．文中第四段有多处错别字，请找出三处并加以改正。（3分） 22．成语包含着丰富的文化信息，你所在班级将举行“成语中的爱国文化”情景剧展演，请你仿照剧目一，设计两个剧目名称。要求：剧目名称中包含成语，具有一定的文化内涵，体现家国情怀，语言生动得体，每条不超过12字。（6分） 剧目一：投笔从戎 誓守边疆 剧目二： 剧目三： 四、写作（60分） 23．阅读下面材料，根据要求写作。（60分） 《人应当坚持正义》中苏格拉底做出了心灵的选择，毛姆的《月亮与六便士》中斯特里克兰德的自我追寻引人深思，《我与地坛》中史铁生完成了对生命意义的探寻。在“做自己”的问题上，他们给出了各自的答案。 在社交媒体盛行“人设”文化的当下，“做自己”似乎已成为一种奢侈。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第3页（共4页） 试题 第4页（共4页） 试题 第1页（共4页） 试题 第2页（共4页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年高二语文下学期期末模拟卷01 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．测试范围：高中全5册。 5．难度系数：0.65。 6.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5小题。 材料一： 考察数千年的历史，不难看出，和平始终是中国古代发展对外交往的主流。得出这个判断，主要基于以下认识。 第一，和平是中国传统文化的基因。诸子百家中，墨家明确主张“兼爱”“非攻”；儒家强调“己所不欲，勿施于人”“仁者无敌”，倡导“和为贵”；道家则强调“不以兵强天下”“顺天任德，敌人自服”。正是基于这样的文化传统，历代王朝在发展对外交往中，始终注重把“德”作为主要的价值理念。虽然“四夷来朝”是历代统治者的政治理想，并形成了“中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国”的主张，但在古代中国的对外交往中，吸引“四夷”来朝的，并不是强大的武力，而是通过“德化外交”形成的文化吸引力。德化外交即“修文德以柔远人”，对周边部族与诸国宣称“修睦四邻”“招携以礼，怀远以德”。“怀远以德”“修睦四邻”是儒家传统文化的核心价值，也是古代中国发展对外交往的基本原则。任何朝代，不论国力多么强盛，都十分重视这些基本原则，如明太祖朱元璋就声称，“自古人君之得天下，不在地之大小，而在德之修否”。 第二，古代中国发展对外交往，主要推行“厚往薄来”的朝贡政策。“厚往薄来”源自先秦天子与诸侯交往时采取的“厚往而薄来，所以怀诸侯也”。孔颖达疏：“厚往，谓诸侯还国，王者以其材贿厚重往报之。薄来，谓诸侯贡献使轻薄而来。如此，则诸侯归服。”此后，历代中央王朝将“厚往薄来”理念推广至与周边部族、诸国的交往中，并长期作为维持朝贡体系的基础。在朝贡体系下，中央王朝通过册封、互市、赠予、赏赐等形式，与朝贡国建立较为紧密的政治、经济与文化联系，由此促进了中国与周边国家的友好往来。值得注意的是，朝贡体系之内，各国自由决定是否与中国往来、是否向中国进贡。对中国而言，建立朝贡体系不是为了谋取经济利益，相反是周边政权及国家通过向中国朝贡，既得到丰厚的赏赐，又进一步密切了与中国的经济联系，带动了自身经济的发展。 第三，从古及今，中国发展对外关系时，从不侵占他国土地、奴役他国人民，不以军事力量相征伐，即所谓“不利其土地，不劳其人民，厚往薄来，羁縻而已”。正因如此，中国对外交往的范围不断扩大，主动与中国交往的国家越来越多，中外使臣往来日益频繁。 纵观秦汉以来的对外交往，和平始终占据主导地位，和平观念深植于中国文化的骨髓之中。西方鼓吹的“中国威胁论”，不论是在社会现实中，还是在文化根源上，都找不到任何凭据。 （摘编自刘祥学《远迩相安 共享太平——古代对外交往的宗旨》） 材料二： 中国外交的核心价值观是由以汉字“共”作为核心字组成的一系列词语构成的，如“和平共处”“共商”“共话”“共建”“共治”“合作共赢”“责任共同体”“利益共同体”“命运共同体”“和谐共生”等，它们不仅是一套外交说辞，而且作为一种理念贯彻在外交思维、内外制度安排以及外交实践中，这种理念还与社会主义中国的政治文化存在契合相通的地方。 共生是当代国际关系的一种存在形式，它有别于“有你无我，有我无你”的对抗式、零和性冷战思维，也不同于赢者通吃、互害的实践模式。共生是中国大国外交理论的底色，其实也是以联合国为代表的国际体系以及世界上一切追求和平的国家能够寻找最大合作交集的一种价值原则。 用共生探讨中国大国外交以及国际秩序并不意味着我们就在回避当代国际关系中仍然存在的不共生的矛盾。中国大国外交的推进以及共生秩序的演进是在不断克服不共生的矛盾中发展的。当代国际关系中与共生相矛盾的现象突出表现在文明交流、国际安全和国际经济三个方面——文明间的相互妖魔化和相互讨伐、针对他方的军事结盟体系、寄生和不平等的国际经济体系，它们衬托着追求和实现共生秩序的现实和未来价值。在多样化国内制度并存的国际关系中，期待国内制度的趋同、以一种国内制度作为参照来改造他国制度就能一劳永逸地解决国际合作和共生的难题是不现实的；同样，以国内党派政治和分权政治为理由，来推卸自己在国际上应当承担的合作责任，也无助于解决日益增加的国际合作和全球治理难题。 在国际秩序前途的理解上，对域外概念的依赖往往会限制中国学者独立思考的能力，有时也会束缚我们发掘自身历史中关于秩序的合理资源。在东亚秩序的认识上，朝贡体系概念的传播既影响到我们对自己的看法，一定意义上也引起了外部世界对中国大国外交在未来秩序问题上的看法。一个国家在物力强大的征程中，如果缺乏必要的文化自觉和秩序自觉意识，很可能在日用而不觉中进入别人主导的秩序中而不自知。正是在这个意义上，人们需要发掘传统中国内外秩序上平等、相互代理、各得其所、关系、互惠、共生的内涵，从而赋予当代中国外交在国际秩序问题上更多的伦理资源。 如何在关系的延伸中稳步扩大共生秩序的范围，形成对既有不共生现象更大的制约力量，最终接近和谐共生的命运共同体，也是时代对所有国家提出的命题。在共生秩序问题上，秩序的动力并不来自人们因为存在不共生的矛盾而予以迁就，而在于更多国家汇聚共同的政治意志，努力去克服不共生的矛盾，从而在这一矛盾解决的过程中推动国际秩序的进化和进步。就此而言，共生并不只是一种理想主义和浪漫主义的观念，实际上还是一种现实的选择。 （摘编自苏长和《从关系到共生——中国大国外交理论的文化和制度阐释》） 材料三： 中国提出人类命运共同体理念，一是基于对中华优秀传统文化中“和合共生、美美与共”价值观的继承和弘扬。中国人民始终强调与世界其他民族在平等相待、互相尊重的基础上不断发展友好合作关系，始终强调中国与世界其他国家互通交流、和衷共济，弘扬全人类共同价值，践行真正的多边主义，开拓全球治理新局面，促进世界的和平与发展。二是立足对当前国际秩序的重塑。人类命运共同体理念主张建设一个公正合理的新型国际秩序，以改善所谓“自由国际秩序”的失序和分裂状态。人类命运共同体理念强调坚定维护以联合国为核心的国际体系、以国际法为基础的国际秩序，以启发性思维回应各国人民求和平、谋发展、促合作的普遍诉求。三是源于以人民为中心的根本立场。人类命运共同体所蕴含的“人民”思想有其深刻内涵，它跨越地域、民族、国家与意识形态的边界，不仅着眼于解决中国自身的问题，同时还要为人类的未来发展作出深远贡献。 人类命运共同体强调共同发展，主张实现均衡发展。习近平总书记强调：“坚持共同发展，促进公平普惠。各国一起发展才是真发展，大家共同富裕才是真富裕。”目前一些发展中国家仍存在较大的脆弱性，世界存在着南北分化严重的风险。人类命运共同体主张同舟共济，缩小南北差异，弥合发展鸿沟，促进全球朝着开放、包容、普惠、平衡、共赢的方向发展。 （摘编自王秋怡《以中国担当助力世界进步 推动构建人类命运共同体》） 1．下列对材料一中“德化外交”的理解和分析不正确的一项是（   ）（3分） A．主张以礼乐教化替代武力征伐，“修文德以柔远人”体现文化感召外交理念。 B．通过朝贡贸易经济让利维系体系，“厚往薄来”政策展现大国怀柔手段。 C．将德化视为处理夷狄首要原则，“怀远以德”是历代王朝唯一外交准则。 D．以儒家“和为贵”思想奠定基础，“四夷来朝”体现天下体系的理想图景。 2．根据三则材料，下列选项对“人类命运共同体”理念的文化根基的推断不正确的一项是（   ）（3分） A．“兼爱非攻”墨家思想→“合作共赢”当代实践 B．“己所不欲，勿施于人”→和平共处五项原则 C．“羁縻不征伐”传统→“不干涉内政”外交准则 D．“天朝上国”观念→“国际责任共同体”主张 3．若用《论语》“远人不服，则修文德以来之”印证上述材料观点最贴切的一项是（   ）（3分） A．“朝贡体系之内各国可自主决定是否进贡”（材料一） B．“明太祖宣称得天下在德不在疆域大小”（材料一） C．“共生秩序需克服文明妖魔化现象”（材料二） D．“人类命运共同体主张均衡发展”（材料三） 4．根据三则材料内容，比较中国古代外交理念与现代人类命运共同体理念的异同点，在下表横线处填写相应内容。（4分） 比较维度 中国古代外交理念 现代人类命运共同体理念 传承与发展关系分析结论 核心理念 “和为贵”“怀远以德” “和合共生”“美美与共” ① 实践方式 “厚往薄来”朝贡体系 “合作共赢”“均衡发展” ② 对待战争的态度 “不利其土地，不劳其人民” “真正的多边主义” ③ 目标追求 “四夷来朝” ④ 由区域性影响扩展至全球治理 5．结合第4题图表内容，分析中国传统外交智慧对当今构建人类命运共同体的现实意义。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 阿Q正传（节选） 鲁迅 我要给阿Q做正传，已经不止一两年了。然而要做这一篇文章，才下笔，便感到万分的困难了。第一是文章的名目。传的名目很繁多：列传，自传，外传……，而可惜都不合。“列传”么，这一篇并非和许多阔人排在“正史”里；“自传”么，我又并非就是阿Q。说是“外传”，“内传”在那里呢？便从不入三教九流的小说家所谓“闲话休提言归正传”这一句套话里，取出“正传”两个字来，作为名目。 第二，立传的通例，开首大抵该是“某，字某，某地人也”，而我并不知道阿Q姓什么。有一回，他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。其时几个旁听人倒也肃然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿Q到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，喝道： “阿Q，你这浑小子！你说我是你的本家么？” 阿Q不开口。 赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？” 阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。 “你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！” 阿Q并没有抗（biàn）______他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了；外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒钱。知道的人都说阿Q太荒唐，自己去招打：他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。此后便再没有人提起他的氏族来，所以我终于不知道阿Q究竟什么姓。 第三，我又不知道阿Q的名字是怎么写的。他活着的时候，人都叫他阿Quei，我曾仔细想：阿Quei，阿桂还是阿贵呢？倘使他号叫月亭，或者在八月间做过生日，那一定是阿桂了；而他既没有号，又未尝散过生日征文的帖子：写作阿桂，是武断的。又倘若他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿贵了；而他又只是一个人：写作阿贵，也没有佐证的。其余音Quei的偏僻字样，更加凑不上了。 第四，是阿Q的籍贯了。倘他姓赵，可以照《郡名百家姓》上的注解，说是“陇西天水人也”，但可惜这姓是不甚可靠的，因此籍贯也就有些决不定。他虽然多住未庄，然而也常常宿在别处，不能说是未庄人。 阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的“行状”也渺茫。因为未庄的人们之于阿Q，只要他帮忙，只拿他玩笑，从来没有留心他的“行状”的。而阿Q自己也不说，独有和别人口角的时候，间或瞪着眼睛道： “我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！” 阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。所以，人们忙碌的时候，也还记起阿Q来；一闲空，连阿Q都早忘却，更不必说“行状”了。只是有一回，有一个老头子颂扬说：“阿Q真能做！”这时阿Q赤着膊，懒洋洋的瘦伶仃的正在他面前，别人也摸不着这话是真心还是讥笑，然而阿Q很喜欢。 阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼睛里，甚而至于对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情。赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿Q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城，阿Q自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺长三寸宽的木板做成的凳子，未庄叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！ 阿Q“先前阔”，见识高，而且“真能做”，本来几乎是一个“完人”了，但可惜他体质上还有一些缺点。最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知起于何时的瘢疮疤。他讳说“瘢”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”“烛”都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打；然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。 谁知道阿Q采用怒目主义之后，未庄的闲人们便愈喜欢玩笑他。一见面，他们便假作吃惊的说：“哙，亮起来了。” 阿Q照例的发了怒，他怒目而视了。 “原来有保险灯在这里！”他们并不怕。 阿Q没有法，只得另外想出报复的话来： “你还不配……”这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮了。 闲人还不完，只捺他，于是终而至于打。阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。 阿Q想在心里的，后来每每说出口来，所以凡有和阿Q玩笑的人们，几乎全知道他有这一种精神上的胜利法，此后每逢揪住他黄辫子的时候，人就先一着对他说： “阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：人打畜生！” 阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道： “打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？” 但虽然是虫身，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢？！ 阿Q以如是等等妙法克服怨敌之后，便愉快的跑到酒店里喝几碗酒，愉快的回到土谷祠，放倒头睡着了。假使有钱，他便去押牌宝，一堆人蹲在地面上，阿Q即汗流满面的央在这中间，声音他最响。 “咳——开——啦！”庄家揭开盒子盖，也是汗流满面的唱。“阿Q的铜钱拿过来——！” 阿Q的钱便在这样的歌吟之下，渐渐的输入别个汗流满面的人物的腰间。他终于只好挤出堆外，站在后面看，替别人着急，一直到散场，然后恋恋的回到土谷祠，第二天，肿着眼睛去工作。 但真所谓“塞翁失马安知非福”罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。 这是未庄赛神的晚上。这晚上照例有一台戏，戏台左近，也照例有许多的赌摊。做戏的锣鼓，在阿Q耳朵里仿佛在十里之外；他只听得庄家的歌唱了。他赢而又赢，铜钱变成角洋，角洋变成大洋，大洋又成了叠。他兴高采烈得非常。 他不知道谁和谁为什么打起架来了。骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵，他才爬起来，赌摊不见了，人们也不见了，身上有几处很似乎有些痛，似乎也挨了几拳几脚似的，几个人诧异的对他看。他如有所失的走进土谷祠，定一定神，知道他的一堆洋钱不见了。 很白很亮的一堆洋钱！而且是他的——现在不见了！说是算被儿子拿去了罢，总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐：他这回才有些感到失败的苦痛了。 但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热刺刺的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热刺刺，——心满意足的得胜的躺下了。 他睡着了。 （取材于《阿Q正传》的第一、第二章） 6．下列填在横线上的汉字以及对句中加点词语的注音、解释，全都正确的一项是（   ）（3分） ①阿Q并没有抗（biàn）______他确凿姓赵，只用手摸着左颊…… ②阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打…… A．横线上应填“辨”；“颊”读作“xiá”；“讷”读作“nà”，“口讷”的意思是“言语迟钝”。 B．横线上应填“辩”；“颊”读作“jiá”；“讷”读作“nè”，“口讷”的意思是“言语迟钝”。 C．横线上应填“辨”；“颊”读作“xiá”；“讷”读作“nè”，“口讷”的意思是“无法说话”， D．横线上应填“辩”；“颊”读作“jiá”；“讷”读作“nà”，“口讷”的意思是“无法说话”。 7．下列有关阿Q这一人物的描述和分析。不恰当的一项是（   ）（3分） A．阿Q在透露自己和赵太爷原来是本家之后，被赵太爷责打痛骂，于是再也不敢说自己姓赵了。这表现了他对地主乡绅的畏惧。 B．阿Q在未庄没有固定职业，只给人家做短工，未庄的人们只在忙碌的时候会记起他，可见他在未庄没有社会地位，不被人重视。 C．阿Q其实是很无知的，但是他在很多问题上既看不起未庄的人，也看不起城里的人，这说明当时的社会民众比阿Q更愚昧无知。 D．阿Q以自己是第一个能够自轻自贱的人而骄傲，这种“精神上的胜利”实际上是一种自我麻醉，这使他不能正视自己的处境。 8．积累与整合是语文学习很重要的方法，在积累的过程中要注重梳理，把阅读与以往的学习经验联系起来。有人认为，许多人身上都或多或少具有阿Q的特点，我们初中学过的孔乙己这个人物也是如此。请你结合《阿Q正传》（节选），分析下面文字中孔乙己身上体现了阿Q怎样的特点。（4分） 孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道，“孔乙己，你脸上又添上新伤疤了！”他不回答，对柜里说，“温两碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。他们又故意的高声嚷道，“你一定又偷了人家的东西了！”孔乙己睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白？我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。”孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”，什么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。 9．鲁迅曾说：“我的意见，以为阿Q该是三十岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾。”（《且介亭杂文·寄〈戏〉周刊编者信》）以下是几位画家创作的阿Q画像，请结合选文的具体内容以及鲁迅对阿Q形象的意见、说说你认为哪幅画与你心中的阿Q更为接近。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10-14小题。 材料一： 常惠，太原人也。少时家贫，自奋应募，随移中监苏武使匈奴，并见拘留十余年，昭帝时乃还。汉嘉其勤劳，拜为光禄大夫。是时，乌孙公主上书言：“匈奴发骑田车师，车师与匈奴为一，共侵乌孙，唯天子救之！”汉养士马，议欲击匈奴。会昭帝崩，宣帝初即位，本始二年，遣惠使乌孙。公主及乌孙王昆弥皆遣使，因惠言：“匈奴连发大兵击乌孙，使使胁求公主，欲隔绝汉。昆弥愿发国半精兵自给人马五万骑尽力击匈奴唯天子出兵以救公主！”于是汉发十五万骑，五将军分道出。以惠为校尉，持节护乌孙兵。昆弥自将五万余骑，从西方入至右谷蠡庭，获单于兵将三万九千人，得马、牛、羊无数，乌孙皆自取卤获。惠从吏卒十余人随昆弥还，未至乌孙，乌孙人盗惠印绶节。惠还，自以当诛。时，汉五将皆无功，天子以惠奉使克获，遂封惠为长罗侯。复遣惠持金币还赐乌孙贵人有功者，惠因奏请：“龟兹国尝杀校尉赖丹，未伏诛，请便道击之。”宣帝不许。大将军霍光风惠以便宜从事。惠与吏士五百人俱至乌孙，发龟兹西国兵二万人，令副使发龟兹东国二万人，乌孙兵七千人，从三面攻龟兹。兵未合，先遣人责其王以前杀汉使状。王谢曰：“乃我先王时为贵人姑翼所误耳，我无罪。”惠曰：“即如此，缚姑翼来，吾置王。”王执姑翼诣惠，惠斩之而还。后代苏武为典属国。明习外国事，勤劳数有功。甘露中，后将军赵充国薨，天子遂以惠为右将军，典属国如故。宣帝崩，惠事元帝，三岁薨，谥曰壮武侯。传国至曾孙，建武中乃绝。 （节选自《汉书·常惠传》） 材料二： 昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”…… 单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人。武以始元六年春至京师。……武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。 （节选自《汉书·李广苏建传》） 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 昆弥愿发国半A精兵B自给C人马D五万骑E尽力击匈奴F唯天子G出兵以救公主！ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．见，表示被动，与《孔雀东南飞》中“君既若见录”的“见”意思相同。 B．复，又，与《苏武传》中“后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱”的“复”意思相同。 C．风，同“讽”，意为委婉含蓄地规劝，与“邹忌讽齐王纳谏”的“讽”意思相同。 D．道，说，与《离骚（节选）》中“来吾道夫先路”的“道”意思不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ）（3分） A．常惠随苏武出使匈奴，十余年后才回到汉朝，汉朝廷为了嘉奖他，授予他光禄大夫之职。 B．匈奴连派重兵攻击乌孙国，并要挟乌孙王，要求交出乌孙公主，乌孙王和公主向汉朝求救。 C．常惠被乌孙人偷走了绶印使节，自认为失职应当被诛杀，但因出使有功仍被封为长罗侯。 D．匈奴欺骗汉朝苏武已死，因汉天子收到了苏武的鸿雁传书，不得不将苏武等人交还汉朝。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）匈奴发骑田车师，车师与匈奴为一，共侵乌孙，唯天子救之！ （2）使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。” 14．材料一评价常惠“明习外国事，勤劳数有功”，请结合两则材料概括常惠的外交功绩。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成15-16小题。 渔家傲① 王安石 平岸小桥千嶂抱，柔蓝一水萦花草。茅屋数间窗窈窕。尘不到，时时自有春风扫。 午枕觉来闻语鸟，欹②眠似听朝鸡③早。忽忆故人今总老。贪梦好，茫然忘了邯郸道④。 【注】①这首词写于王安石二次罢相之后。②欹（qī）：倾斜。③朝鸡：上朝时的鸡鸣声。④邯郸道：典故出自《枕中记》，诗中用以指求取功名的道路，亦指仕途。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（    ）（3分） A．“柔蓝一水”，形容水色清碧，使词的画面呈现出一种美丽、清新、宁静的色彩美。 B．“茅屋数间窗窈窕”中“窈窕”二字写出了窗的幽深，反映出茅屋“千嶂抱”的深窈秀美。 C．词人与花鸟共忧喜，与山水通性情，有着绚烂归于平淡后的悠闲情致与恬淡心境。 D．全词从景写起，以情作结，情景交融、蕴藉深邃，而情与景之间，由“忆故人”加以沟通。 16．王安石在词中写道“闻语鸟”好似“听朝鸡”，有人据此说他“虽然归隐，但仍想积极用世”。你认为这种理解正确吗？请联系全词内容具体分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）老师在课堂上借《五代史伶官传序》中的“ ， ”两句教导同学们在人生道路上，要做到防微杜渐，克服不良嗜好和习惯。 （2）在古人的审美中，宁静不是死寂，恰当的声音描写往往能反衬出环境的幽静，如《归园田居（其一）》中“ ， ”两句就是以声衬静的典范。 （3）小兰同学打算以“环境与成长”为主题写一篇议论文，胡老师建议她引用古诗文名句来增强文章的说服力，于是小兰打算引用“ ， ”两句来表达高洁的品质不受环境影响这一观点。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成18-22题。（20分） “水”类成语别具一格，不仅具有物质文化的特殊意义，还蕴含精神文化、行为文化的深邃涵义，能从独特视角揭示中华民族的思想观念及思维模式。 水作为生态系统的基础，以其顺应性、流动性、平衡性、滋养性等特性，象征着和谐与平衡，（   甲   ）。和合共生贯穿于人们对自然和社会关系的认知与处理中，例如，成语“细水长流”，比喻节约使用财物或精力，使之能够持久，体现了人们对持续和谐状态的追求；“山清水秀”，形容山水景色优美、环境宜人，展现了人们对自然环境和谐之美的赞赏和向往。 “水”类成语还传递着中华传统文化的价值观念与道德标准，如“一碗水端平”体现了中华民族在处理人际关系和事务时所倡导的公平、公正、客观、平等的价值观念，鼓励人们在社会生活中追求正义，保持公正无私的处事态度。成语“上善若水”不仅是一种哲学思想，也是中华民族价值取向的一种体现。“上善”中的“上”表示“最”的意义，“善”表示“美好、善良、具有高尚品德”的意义，与“恶”形成鲜明对比。由此，（   乙   ），即最善。“上善若水”出自《道德经》，“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道”。①这句话强调了水的无私、柔和、包容、适应等特质，②不仅这些特质是道家哲学中“道”的体现，③也是人们应该追求的美德。④老子认为，人们可以通过向水学习，⑤从而培养自己的道德修养，⑥进而平和与和谐内心。 “水”类成语宛如一面镜子，应照出中华传统文化的璀灿光辉，为传承中华优秀传统文化提供了宝贵资源。我们要守护好中华优秀传统文化的这一根脉，使之在新时代崩发出新的力量。 18．请在文中括号处补写恰当的语句，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分） 19．下列词语与文中加点的“细水长流”结构相同的一项是（   ）（3分） A．山穷水尽 B．付诸东流 C．一衣带水 D．碧波荡漾 20．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 21．文中第四段有多处错别字，请找出三处并加以改正。（3分） 22．成语包含着丰富的文化信息，你所在班级将举行“成语中的爱国文化”情景剧展演，请你仿照剧目一，设计两个剧目名称。要求：剧目名称中包含成语，具有一定的文化内涵，体现家国情怀，语言生动得体，每条不超过12字。（6分） 剧目一：投笔从戎 誓守边疆 剧目二： 剧目三： 四、写作（60分） 23．阅读下面材料，根据要求写作。（60分） 《人应当坚持正义》中苏格拉底做出了心灵的选择，毛姆的《月亮与六便士》中斯特里克兰德的自我追寻引人深思，《我与地坛》中史铁生完成了对生命意义的探寻。在“做自己”的问题上，他们给出了各自的答案。 在社交媒体盛行“人设”文化的当下，“做自己”似乎已成为一种奢侈。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 / 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年高二语文下学期期末模拟卷01 参考答案 一、现代文阅读（35分） 1．（3分）C 2．（3分）D 3．（3分）B 4．（4分） 由单向道德感召转向双向平等合作。 由等级制朝贡转向平等互惠的国际规则。 由消极避战转向积极构建和平机制。 “缩小南北差异”（均衡发展，共同富裕；弥合发展鸿沟）。 5．（6分） ①增强国家之间的文化认同。中国传统和平理念为现代外交提供历史合法性，如儒家思想与联合国宪章的兼容性。 ②提供全球治理新思路。“厚往薄来”演变为“合作共赢”，为国际经贸规则提供东方智慧。 ③提供应对国际冲突的理论依据。“非征伐原则”可借鉴用于调解地区争端，如在俄乌冲突中坚持中立与和平立场，推动谈判解决争端。 6．（3分）B 7．（3分）C 8．（4分）示例一：孔乙己到酒店后，对周围人的嘲弄不予理睬，而且还“排出九文大钱”，向周围的人炫耀。这与阿Q在别人面前炫耀自己与赵太爷是本家十分相似。他用这种炫耀来表示自己与众不同，这种炫耀、自负正是他愚昧的表现。 示例二：孔乙己和阿Q一样，生活在社会底层，得不到社会的尊重，人们以取笑他为乐，而他不能正视现实，反而自我麻醉，自欺欺人。他与人争辩“窃书不能算偷”，这与阿Q丢了钱之后打自己的表现是一样的，都是不敢面对现实的表现。 9．（6分）示例一：我认为图一与我心中的阿Q形象更为接近。画中阿Q撇着嘴的样子，形象地表现出了阿Q的盲目“自尊”，“所有未庄的居民，全不在他眼睛里”的自负，也符合鲁迅对阿Q的评价：“很沾了些游手之徒的狡猾。”画家表现的阿Q是一个背对着读者转过头的形象，表现出阿Q被人欺负后，在心里恨恨地嘟哝着“儿子打老子”的样子。 示例二：我认为图二与我心中的阿Q形象更为接近。这张画阿Q衣服上的几块补丁表现出他生活的穷苦，头发长短不齐，似乎可以看到头上的“癞疮疤”。画中阿Q倒背着双手，显得无所事事，皱起的眉头好像表现出对别人的不屑，外形表现得比较接近选文中的形象。同时，这个形象也能看出几分鲁迅所说的“农民式的质朴，愚蠢”。 示例三：我认为图三与我心中的阿Q形象更为接近。这张画上，阿Q衣服上的补丁、脚上的草鞋表现出了他生活的窘迫，而他敞开的衣襟，又表现出鲁迅所说的“游手之徒”的特点。他昂着头、皱着眉、撇着嘴的样子，就像正在与人争吵时“怒目而视”的样子。这形象又似乎能让人感觉到他的妄自尊大、目空一切。 示例四：我认为图四与我心中的阿Q形象更为接近。画面中阿Q衣衫破旧，面颊瘦削，这都表现出阿Q生活贫困的状态，画家还非常细致地表现出阿Q头上的“癞疮疤”，这与选文中对阿Q形象的描述非常接近。他低着头，垂着眼，微微张着嘴，形象地表现出鲁迅所说阿Q“样子平平常常，有农民式的质朴”的特点。 二、古代诗文阅读（35分） 10．（3分）BEF 11．（3分）A 12．（3分）D 13．（4分）（1）匈奴派骑兵以行围打猎为名前往车师国，车师国与匈奴串通一气，共同侵犯乌孙国，希望汉天子可以救我们！ （4分）（2）汉使者万分高兴，按照常惠所教的话去责备单于。单于看着身边的人十分惊讶，对汉使怀有歉意地说：“苏武等人的确还活着。” 14．（3分）①跟随苏武出使多年，完成出使任务； ②出使乌孙国，解决了匈奴和车师对乌孙的攻击； ③出使途中，解决了龟兹国杀害汉朝使者的问题； ④常惠帮助苏武回归汉朝。 参考译文： 材料一： 常惠是太原人。年轻时家境贫寒，主动发奋应募，跟随移中监苏武出使匈奴，一同被扣留了十多年，汉昭帝时才返回汉朝。汉朝嘉奖他的勤劳，任命他为光禄大夫。此时，乌孙公主上书说：“匈奴派骑兵到车师屯田，车师与匈奴联合，共同侵犯乌孙，希望天子救援！”汉朝蓄养兵马，商议打算攻打匈奴。恰逢汉昭帝去世，汉宣帝刚即位，本始二年，派遣常惠出使乌孙。公主和乌孙王昆弥都派使者，通过常惠进言：“匈奴接连派遣大军攻打乌孙，派使者威胁索要公主，想隔绝乌孙与汉朝的联系。昆弥希望征发国内一半的精兵，自备人马五万骑，全力攻打匈奴，只希望天子出兵救援公主！”于是汉朝征发十五万骑兵，由五位将军分路出击。任命常惠为校尉，持节符监护乌孙军队。昆弥亲自率领五万多骑兵，从西方攻入匈奴右谷蠡王的王庭，俘获单于的兵将三万九千人，缴获马、牛、羊无数，乌孙人将战利品全部自取。常惠带领十多名官吏士卒跟随昆弥返回，尚未到达乌孙，乌孙人偷走了常惠的印绶和节符。常惠回到汉朝后，自认为应当被诛杀。当时，汉朝的五位将军都没有战功，天子因常惠奉命出使成功取胜，于是封他为长罗侯。又派遣常惠携带金币返回赏赐乌孙有功的贵族，常惠趁机上奏请求：“龟兹国曾杀害校尉赖丹，尚未伏罪，请求顺路攻打它。”汉宣帝不同意。大将军霍光暗示常惠可相机行事。常惠与五百名官吏士卒一同到乌孙，征发龟兹西边各国军队二万人，命令副使征发龟兹东边各国军队二万人，乌孙军队七千人，从三面攻打龟兹。军队尚未会合，先派人责问龟兹王从前杀害汉朝使者的罪状。龟兹王谢罪说：“这是我先王时被贵族姑翼误导罢了，我没有罪。”常惠说：“既然如此，绑来姑翼，我就放过你。”龟兹王逮捕姑翼送到常惠处，常惠斩杀姑翼后返回。后来常惠代替苏武担任典属国，熟知外国事务，勤劳多次有功。甘露年间，后将军赵充国去世，天子于是任命常惠为右将军，依旧兼任典属国。汉宣帝去世后，常惠侍奉汉元帝，三年后去世，谥号为壮武侯。封国传至曾孙，在建武年间断绝。 材料二： 汉昭帝即位几年后，匈奴与汉朝和亲。汉朝索求苏武等人，匈奴谎称苏武已死。后来汉朝使者又到匈奴，常惠请求看守他的人一同前往，得以在夜间会见汉朝使者，详细陈述了自己的情况。他教使者对单于说，天子在上林苑射猎，射中一只大雁，雁足上系着帛书，说苏武等人在某片水泽中。使者大喜，依照常惠的话责备单于。单于环顾左右侍从，大惊失色，向汉朝使者道歉说：“苏武等人确实还活着。”…… 单于召集苏武的属官，先前已投降匈奴和去世的除外，跟随苏武返回汉朝的共九人。苏武于始元六年春回到京城。……苏武被扣留在匈奴共十九年，当初出使时正当壮年，等返回时，胡须头发全白了。 15．（3分）D 16．（6分）不正确。上阕描写词人居处：峰峦叠嶂，小桥流水、繁花翠草、春风吹拂，环境优美，恬淡自然。下阕写词人生活：悠闲午睡，听到鸟鸣婉转，回忆当年早朝情景，恍如隔世。“忽忆故人今总老”，衬托自己已老；而此时贪爱闲居的午梦，已丢却卢生邯郸道上所做的“建功树名，出将入相”的黄粱幻梦。王安石晚年这首山水词所表现的是一种恬静的美，词中反映出他退出政治舞台后的生活情趣和闲适心情；对仕途感到厌倦，而对大自然则无限向往。 正确。①词的上阕描写居处的环境，看似恬淡自然，实则反衬罢相后的失意无奈。②诗人闻鸟鸣而想朝鸡，却说自己忘记了从政建功的梦想，看似已经放下，实则正话反说，暗含自己政治理想不能实现的愤懑不平之意。③王安石是有名的“拗相公”，有着“是而不见可悔”的坚韧执着，他不可能放弃自己为之奋斗的变法理想。 17. （6分） （1） 夫祸患常积于忽微 而智勇多困于所溺 （2）狗吠深巷中 鸡鸣桑树颠 （3）不获世之滋垢 皭然泥而不滓者也（予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖/蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外） 三、语言文字运用（20分） 18．（4分）甲：展现了和合共生的哲学智慧    乙：“上善”指最高境界的善 19．（3分）D 20．（4分）②这些特质不仅是道家哲学中“道”的体现；⑥进而达到内心的平和与和谐。 21．（3分）①“应”改为“映”；②“灿”改为“璨”；③“崩”改为“迸”。 22．（6分） 苏武牧羊 矢志不渝（闻鸡起舞  报效祖国/精忠报国  临危不惧） 四、写作（60分） 23．【答案】破人设之茧，绽本真之光​ 在人类精神的浩瀚星河中，苏格拉底以饮鸩明志捍卫心中正义，斯特里克兰德抛却世俗追逐艺术本真，史铁生在地坛的余晖里叩问生命真谛，他们都以自己的方式诠释了 “做自己” 的深刻内涵。然而，在社交媒体构建的虚拟世界里，“人设” 文化如潮水般汹涌，人们精心包装出一个个完美形象，“做自己” 反而成了遥不可及的梦想。在人设与本真的博弈中，我们亟需打破人设的桎梏，拥抱真实的自我，让生命绽放出独特的光芒。​ “人设” 文化的盛行，折射出人们在时代浪潮中的焦虑与迷茫。社交媒体的兴起，为人们提供了展示自我的广阔平台，但也催生了过度包装与虚假展示的风气。为了获得他人的关注与认可，人们根据大众喜好和社会标准，精心打造出或博学多才、或幽默风趣、或完美无瑕的人设。这些人设如同精致的面具，将真实的自我层层包裹。有人在网络上扮演 “学霸”，营造出无所不知的形象，却在现实中为学业焦头烂额；有人伪装成 “社交达人”，展现出左右逢源的姿态，私下里却孤独寂寞。这种对人设的追求，本质上是对自我价值的不自信，是试图通过外界的肯定来填补内心的空虚。​ “做自己” 看似奢侈，实则是生命最珍贵的底色。苏格拉底拒绝逃亡，选择坚守内心的正义，他用生命证明了真理与道德的价值；斯特里克兰德舍弃优渥的生活，投身于艺术创作，在穷困潦倒中追寻灵魂的满足；史铁生在地坛的寂静中与自己对话，接纳命运的苦难，找到了生命的意义。他们的选择或许不被当时的人们理解，但正是这种对自我的坚守，让他们的精神超越时空，成为永恒的经典。“做自己” 意味着不随波逐流，不被外界的声音所左右，而是听从内心的呼唤，去追求真正热爱的事物，实现自我的价值。它可能会面临困难与挑战，可能会遭受误解与质疑，但唯有如此，我们才能活出生命的真实与精彩。​ 在 “人设” 文化的包围下，我们要学会打破虚假的外壳，回归真实的自我。首先，我们需要有直面自我的勇气。每个人都有优点和不足，都有脆弱和迷茫的时刻，只有正视这些不完美，才能接纳真实的自己。其次，要保持独立思考的能力，不盲目跟风，不被外界的评价所绑架。在面对各种诱惑和压力时，坚守内心的原则和底线，做出符合自己价值观的选择。此外，我们还应该营造一个包容真实的社会环境。当人们不再以单一的标准去评判他人，当多样性和独特性得到尊重和认可，“做自己” 就不再是一种奢侈，而是每个人都能享有的权利。​ 破人设之茧，绽本真之光，这是我们在这个时代的使命。让我们放下对他人认可的执着，卸下虚假的面具，以真实的姿态拥抱生活。当我们勇敢地做自己时，或许会发现，生命的美好不在于完美的人设，而在于独一无二的真实自我。愿我们都能在人生的道路上，走出属于自己的精彩，让本真的光芒照亮前行的方向。 立意： 1.摘下数字面具，回归本真自我。 2.在“人设”时代别忘守护真我。 3.人设无可厚非，迷失自己可悲。 4.保持清醒判断，重塑真实自我。 / 学科网（北京）股份有限公司 $$语文 第 1页（共 6页） 语文 第 2页（共 6页） 语文 第 3页（共 6页） 学科网（北京）股份有限公司 学 校 __ __ __ __ __ __ __ __ __ 班 级 __ __ __ __ __ __ __ __ __ 姓 名 __ __ __ __ __ __ __ __ __ 准 考 证 号 __ __ __ __ __ __ __ __ __ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ 密 ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ 封 ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ 线 ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 2024-2025 学年高二语文下学期期末模拟卷 01 答题卡 第Ⅰ卷（请用 2B铅笔填涂） 第Ⅱ卷（请在各试题的答题区内作答） 一、现代文阅读 4．（4分） 5．（6分） _____________________________________________________________ ________ ________ _____________________________________________________________ 准考证号： 姓 名：_________________________________________ 贴条形码区 此栏考生禁填 缺考 标记 1．答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清 楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2．选择题必须用 2B 铅笔填涂；非选择题必须用 0.5mm 黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答 题；字体工整、笔迹清晰。 3．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出 区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题 无效。 4．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 5．正确填涂 注意事项 1 [A] [B] [C] [D] 2 [A] [B] [C] [D] 3 [A] [B] [C] [D] 6 [A] [B] [C] [D] 7 [A] [B] [C] [D] 11 [A] [B] [C] [D] 12 [A] [B] [C] [D] 15 [A] [B] [C] [D] 19 [A] [B] [C] [D] 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 8．（4分） 9．（6分） 二、古代诗文阅读 10.（3分）昆弥愿发国半 A精兵 B自给 C人马 D五万骑 E尽力击匈奴 F唯天子 G出兵以救公主！ 13．（4分）（1） （4分）（2） 14.（3分） 16．（6分） 17．（6分）（1） （2） （3） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 三、语言文字运用（20分） 18.（4分）甲. 乙. 20.（4分） 21．（3分） 22．（6分） 剧目二： 剧目三： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文 第 4页（共 6页） 语文 第 5页（共 6页） 语文 第 6页（共 6页） 23.（60分） 题目： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 600 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！