精品解析：2025届天津市和平区耀华中学高三模拟检测语文试题

2025届天津市和平区耀华中学高三模拟检测语文试题 第Ⅰ卷 一、（9分，每小题3分） 阅读下面一段文字，完成小题。 春日的晨光总带着某种刺破时空的力量。当第一缕阳光斜切过檐角冰棱，当冻土在回暖的地气中发出细碎的坼裂声，（ ）的生命便知晓，属于重生的时刻到了。这是草木与季节的秘约，是年轮里最富诗意的章节——春，从来不是简单的物候更迭，而是天地间一场（ ）般的盛大叙事。 最先感知春讯的，必是草木。你看那河畔的柳，尚未褪去冬的（ ），枝桠间已鼓起毛茸茸的芽苞，像是被春风吻过的印记。待细雨浸润，鹅黄的新叶便从赭色枝条上垂落，如绿色的丝绦挂满烟水之畔。唐人所谓“碧玉妆成一树高”，道破的正是这种生命破茧的庄严。 。这些草木用年轮里的记忆，在相同的时节演绎着不同的传奇，让每个春天都成为独一无二的诗篇。 但春天最动人的，是其内在的哲学。你看那盛放的樱花，明知花期短暂，仍要在枝头堆砌最绚烂的色彩；迁徙的燕子，（ ），跨越万水千山，执着回到旧巢；就连石缝里的小草，也要在春阳里挺直脊梁，舒展每一片嫩叶。这让我想起《周易》所言“生生之谓易”。春天用蓬勃的生命力昭示着：生命的本质在于不断超越，在有限的时光里迸发无限的可能。就像农人在春日里埋下种子，明知耕耘未必一定收获，却依然心怀赤诚播撒希望——这是对生命的敬畏，也是对时光的礼赞。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 潜伏 脱胎换骨 苍莽 千里迢迢 B. 蛰伏 脱胎换骨 苍劲 千里迢迢 C. 潜伏 破茧成蝶 苍莽 长途跋涉 D. 蛰伏 破茧成蝶 苍劲 长途跋涉 2. 下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 更妙的是桃花，一旦得了春的号令，在枝头堆砌层层叠叠胭脂，红得炽烈而不妖冶，似将整冬沉寂化作绽放的勇气。 B. 更妙的是桃花，一旦得了春的号令，便在枝头堆砌起层层叠叠的胭脂，红得炽烈而不妖冶，仿佛将整个冬日的沉寂都化作了绽放的勇气。 C. 更妙的是桃花，当其一旦得春之号令，便在枝头堆砌起层层叠叠的胭脂，红得炽烈且妖冶，仿佛将冬日沉寂皆化为绽放的勇气。 D. 更妙的是桃花，一旦春的号令被其所得，便于枝头之上堆砌层层叠叠胭脂，红得炽烈却不妖冶，仿佛把冬日的沉寂都化作绽放勇气。 3. 结合第三自然段，下列选项中，与“就像农人在春日里埋下种子，明知耕耘未必一定收获，却依然心怀赤诚播撒希望”语意及语境关联最紧密的一项是（ ） A. 园丁在秋日里修剪枝桠，明知寒冬将至万物凋零，却依然打理每片枯叶。 B. 渔民在清晨出海捕鱼，明知风浪无常前途未卜，却依然撒下张张渔网。 C. 诗人在雨夜独坐窗前，明知繁花已谢春去无踪，却依然书写旧日时光。 D. 旅人在沙漠中寻找水源，明知前路漫漫水源难寻，却依然继续前行。 【答案】1. D 2. B 3. B 【解析】 【1题详解】 本题考查学生辨析并运用近义词的能力。 “蛰伏”指动物冬眠，潜伏起来不食不动，常用来形容动物或生命在特定环境中等待时机的状态，更符合语境中生命在冬日隐藏等待春天的情境；“潜伏”则更侧重于隐藏、埋伏，多用于人或事物隐藏在某个地方，不被发现，与“生命”搭配不太恰当，所以此处用“蛰伏”更合适。 “破茧成蝶”强调通过突破自我、克服困难而获得新生和蜕变，与前文“生命破茧的庄严”相呼应，形象地写出了春天到来时天地间生命的变化；“脱胎换骨”侧重彻底改变，通常用于形容人的思想、精神等方面的巨大变化，用在此处形容天地间的盛大叙事不太贴切，所以应选“破茧成蝶”。 “苍劲”侧重于形容树木、书法等具有挺拔、刚劲的姿态和风格，能很好地体现柳树枝条在冬日里的坚韧；“苍莽”则更强调广阔、无边无际的景象，多用来形容大地、森林等广阔的场景，与“柳”的枝桠搭配不合适，故此处用“苍劲”。 “长途跋涉”着重于形容路途遥远、艰辛，需要长时间的行走或奔波，更能体现燕子迁徙过程中的艰难；“千里迢迢”主要强调距离遥远，没有突出过程的艰辛，所以“长途跋涉”更符合燕子跨越万水千山的情境。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 A.“在枝头堆砌层层叠叠胭脂”表述较生硬，缺少助词“的”，读起来不够顺畅； C.“且妖冶”不当，与原文“道破的正是这种生命破茧的庄严”的意思不符； D.“一旦春的号令被其所得”为被动句式，与前文“一旦得了春的号令”的主动句式不一致，显得不够简洁明了，破坏了句子的流畅性和协调性。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生赏析句子含义的能力。 从语境和语意的关联角度分析：第三自然段主要强调春天里万物展现出的蓬勃生命力，以及生命在有限时光里不断超越、迸发无限可能的精神，并且以樱花、燕子、小草为例进行了说明。“就像农人在春日里埋下种子，明知耕耘未必一定收获，却依然心怀赤诚播撒希望”这句话也是在体现这种积极向上、不畏困难、执着追求的精神。 A.园丁在秋日修剪枝桠，主要是一种常规的园艺工作，没有突出像文中那样对未来充满希望和积极追求的精神。虽然也有明知寒冬将至的背景，但“打理每片枯叶”更多的是一种日常的行为，与文段强调的生命的超越和迸发可能的主题关联不紧密。 B.与文中的例子在语境和语意上最为相似。渔民在面对不确定的风浪和前途时，依然积极行动，撒下渔网，就像农人明知收获不确定却依然播种，樱花明知花期短暂却依然盛放，燕子明知迁徙艰难却依然执着归巢一样，都体现了在面对困难和不确定时，依然心怀希望、积极进取的精神，与文段的主题和语境紧密相连。 C.诗人在雨夜独坐书写旧日时光，更多的是一种对过去的回忆和感慨，没有体现出像文中那样在当下积极行动、追求未来的精神，与文段的语境和主题不符。 D.旅人在沙漠中寻找水源主要是为了生存的需要，而文中强调的是生命主动地去超越和追求，两者的精神内涵有所不同。 故选B。 二、（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 从总体倾向上说，中国哲学可以说是一种生命哲学，以生命为宇宙间的最高真实。中国哲学认为，这个世界是“活”的，无论是看起来“活”的东西，还是看起来不“活”的东西，都有一种“活”的精神。天地以“生”为精神。因为“活”，世界即联系；不“活”，世界即枯竭，生命即断流。中国人以生命概括天地的本性，天地大自然中的一切都有生命，都具有生命形态，而且具有活力。生命是一种贯彻天地人伦的精神，一种创造的品质。中国艺术的生命精神，就是一种以生命为本体、为最高真实的精神。 材料二 在先秦哲学中，“生”指一种抽象的精神形态。即从生命的形态、生命滋生的动态、生命延展的过程，抽象为一种哲学精神。《易·乾·彖传》：“乾道变化，各正性命。”孔颖达《周易正义》：“天本无情，何情之有？而物之性命，各有情也。所禀生者谓之性，随时念虑谓之情。”“性”即是万物所禀生之理，“生”即是“性”。生为天之理，天只以生为道。生命是宇宙的根本精神，是最高的本体。乾道变化，就是天地的变化。天地变化，所显示的是生命各有其序的精神。 “生之为性”，已不是语言层面上的自然生命为万物之本的简单论断，“生”在此化为一种生之心、生之质、生之理、生之道，是横亘于天地万物之中的生命精神，唯有此精神才可称为宇宙之性。《孝经说》云：“性者，生之质。”自然生命、生命形态不能称为性，唯生之质才为性。宋明理学家多从理上着眼，朱熹谓：“生之理谓性。”王夫之谓：“夫性者，生理也。”所谓生理为性者，即是天地生物精神为宇宙之本质。 从崇拜生命到重视感性生命，再到从哲学中抽绎出一种生命精神作为宇宙之本质的认识过程，说明了古代中国人对生命认识的不断深化，其中突显出古代中国人的唯生思想。这种唯生思想强调：（一）万物有生，天地万物无不充满昂然奋进之生命，人类万物、飞潜动植无不是生命的结晶。（二）一切在天地间流动的生命都是生之理、生之质、生之道的体现，宇宙内在的生命精神控驭着一切。（三）这生之理、生之道、生之质是宇宙之“性”，生命为最高的本体。（四）人为五行之秀、实天地之心，人的文化创造应效法天地，吮吸宇宙创生之精气元阳，高明其心，廓朗其意。（五）归于自我，即归于我之性，并可合万物之性。天人合一是生的合一。宋代陈淳《四书性理字义》释“性”道：“从心从生。”以心体生，即会于天地之性。 材料三 钱穆说：“西方文化主要是对物，可谓之科学文化；中国文化主要是对人对心，可称之为艺术文化。”方东美说：“各主要文化的决定因素，在希腊是哲学，在印度是宗教与哲学，在中国是艺术与哲学。”中国人将哲学与艺术相融，哲学的高度发展是和艺术相辅相成的，哲学精神寓于艺术境界之中，艺术是哲学的延伸，也是哲学所追求的最高境界。中国人通过艺术体味人生，成就至高的哲学智慧，艺术精神和审美态度成为哲学精神的重要组成部分。中国文化的这一特点，决定了哲学之生命精神必然会延伸到艺术，甚至可以说在艺术之中才能充分体现这种精神。 在中国人看来，生为万物之性，生也为艺术之性。艺术是人的艺术，表现的是人对宇宙的认识、感觉和体验，所以表现生命是中国艺术理论的最高准则。画家傅抱石说：“一切艺术的真正要素乃在于生命，且丰富其生命。有了生命，时间和空间都不能限制它。”中国艺术家以体现生命为艺道不二法门，生命被视为一切艺术魅力的本源。中国艺术家视天地自然为一大生命世界，鸢飞鱼跃，花开花落，日升月沉，乃至僵石枯树，一切无不有生气荡乎其间，一切都充溢着活泼的生命，传统思想中的“万物有生论”在艺术中表现得更彻底，更为诗意化。 艺术是以形象反映世界，在从表现生命为最高原则的中国艺术论看来，其一，艺术形象必须具有“生姿”——玲珑的活态，即要有一种活泼泼的样态，故须化静为动，转实成虚，点枯为生，一切死物僵态都与真正的艺术绝缘。其二，艺术要以“生姿”体现内在的“生意”，中国艺术不是仅仅对动感感兴趣，而是要追求活态背后所蕴藏的“生意”，即宇宙生生之精神。第三，正是基于对生命精神的认识，中国人在审美上又对玩味“生趣”颇倾心，天机流荡、气韵生动、生趣盎然则成为判断艺术成败的基本标准。艺术形象是“生姿”和“生意”的统一，意为姿之质，姿为意之谋。“生趣”又是“生姿”和“生意”统一所产生的韵味。由此而引出中国艺术中生命形象、生命精神、生命趣味诸问题。 （节选自朱良志《中国艺术的生命精神》，有改动） 4. 以下为填入下列图表空缺处的内容，根据材料，正确排序的选项是（ ） ①唯生思想之“天人合一” ②“生之理”为宇宙之性 ③宇宙“活”的精神 ④哲学与艺术相融 哲学核心 艺术对应表现 传导逻辑 艺术形象需具“生姿” 本体论→创作论（生命形态外化） “生意”是艺术内在驱动力 抽象本质→具象精神（生命本体转化） 艺术追求“天人生命贯通” 哲学境界→艺术境界（生命体验统一） 艺术是哲学的“诗意化表达” 文化特质→实践路径（艺哲互释） A. ④①②③ B. ③②①④ C. ④②①③ D. ③①②④ 5. 根据材料内容，下列对中国哲学生命精神及其在艺术中体现的理解，正确的一项是（ ） A. 中国哲学中的“性”指自然生命形态，与孔颖达“所禀生者谓之性”的阐释一致，强调生命是宇宙的根本精神。 B. 在先秦哲学中，“生”被抽象为一种哲学精神，《易·乾·彖传》《孝经说》以及宋明理学家的观点都印证了生命是宇宙的根本精神。 C. 西方文化侧重对物，是科学文化；中国文化侧重对人对心，将艺术与哲学相融，因此中国哲学的生命精神无法在对物的研究中体现。 D. 中国艺术因以体现生命为艺道不二法门，所以将天地自然视为一大生命世界，万物皆蕴含生气，“万物有生论”在艺术中诗意呈现。 6. 作者曾说，中国画有“写生”之术语，此写生不同于西方美术学的写生概念，而是指泻落万物之生意。根据材料三相关内容，下列选项不符合作者观点的一项（ ） A. 明代唐志契《绘事微言》说：“岂独山水，虽一草一本，亦莫不有性情。” B. 米芾《画史》评董源说：“岚色郁苍，枝干劲挺，咸有生意。” C. 清代布颜图说：“夫大地负载万物，山川草木动荡于其间者，亦一息相吹也。” D. 南宋画家郑思肖的《墨兰图》两朵兰花，兰叶独立，富有韧性、刚柔相兼之质。 【答案】4. B 5. B 6. C 【解析】 【导语】选文以中国哲学的生命精神为核心，从哲学本体论延伸到艺术表现，构建了“生为宇宙之性”的思想体系。材料一确立生命为最高真实的本体论；材料二通过先秦至宋明的哲学演进，将“生”抽象为宇宙本质；材料三则展现这种生命哲学在艺术中的诗意转化，形成“生姿—生意—生趣”的审美体系。选文彰显了天人合一的东方智慧。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 第一空，从图表中“艺术形象需具‘生姿’”以及“本体论→创作论（生命形态外化）”可以看出，其强调的是艺术创作所蕴含的一种“活”的精神，这与③宇宙“活”的精神相呼应，所以第一空应填③。 第二空，图表中提到“‘生意’是艺术内在驱动力”“抽象本质→具象精神（生命本体转化）”，“生之理”为宇宙之性是一种对生命本质的抽象概括，属于哲学层面的内容，能够与 “抽象本质”相对应，故第二空应填②“‘生之理’为宇宙之性”。 第三空，图表中提到“艺术追求‘天人生命贯通’”“哲学境界→艺术境界（生命体验统一）”，体现了一种 “天人合一”的思想，而①“唯生思想之‘天人合一’”正好与之契合，所以第三空应填①。 第四空，图表中提到的“艺术是哲学的‘诗意化表达’”“文化特质→实践路径（艺哲互释）”，都在强调哲学与艺术之间相互融合、相互阐释的关系，因此第四空应填④“哲学与艺术相融”。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“中国哲学中的‘性’指自然生命形态”错误。根据材料，中国哲学中的“性”更多地被理解为一种内在的道德品质，而非仅仅指“自然生命形态”。 C.“因此中国哲学的生命精神无法在对物的研究中体现”错误。中国哲学的生命精神是贯穿于对人、对心以及对万物的认识之中的，万物皆有生命精神的体现。 D.“中国艺术因以体现生命为艺道不二法门，所以将天地自然视为一大生命世界”错误，因果倒置。是因为中国将天地自然视为一大生命世界，万物皆蕴含生气，“万物有生论” 在艺术中诗意呈现，所以中国艺术以体现生命为艺道不二法门。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料三“艺术是以形象反映世界，在从表现生命为最高原则中国艺术论看来”“艺术要以‘生姿’体现内在的‘生意’”等内容可知，此处作者所说的“泻落万物之生意”，是说表现生命的真实精神状态和活力。 A.“岂独山水，虽一草一本，亦莫不有性情”，强调了一草一木都有其性情，也就是万物皆有其内在的生命力和情感，体现了“泻落万物之生意”，符合作者观点。 B.“岚色郁苍，枝干劲挺，咸有生意”，描述了山水间的景色和树木的姿态充满生机与活力，体现了中国画对万物生意的追求，符合作者所说的“写生”概念。 C.“夫大地负载万物，山川草木动荡于其间者，亦一息相吹也”，主要表达的是大地承载万物，山川草木在其中相互关联、相互影响，强调的是一种相互依存的关系，没有直接体现出“泻落万物之生意”，不符合作者观点。 D.《墨兰图》中兰叶独立，富有韧性、刚柔相兼之质，通过对兰花形态的描绘展现出兰花的生命力和特质，体现了“泻落万物之生意”，符合作者观点。 故选C。 三、（15分，每小题3分） 阅读下面的文言文，完成小题。 《〈九章算术〉注》原序 刘徽 昔在包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之术以合六爻之变。暨于黄帝神而化之，引而伸之，于是建历纪，协律吕，用稽道原，然后两仪四象精微之气可得而效焉。记称隶首①作数，其详未之闻也。按周公制礼而有九数，九数之流，则《九章》是矣。 往者暴秦焚书，经术散坏。自时厥后，汉北平侯张苍、大司农中丞耿寿昌皆以善算命世。苍等因旧文之遗残，各称删补。故校其目则与古或异，而所论者多近语也。 徽幼习《九章》，长再详览。观阴阳之割裂，总算术之根源，探赜之暇，遂悟其意。是以敢竭顽鲁，采其所见，为之作注。事类相推，各有攸归，故枝条虽分而同本干者，知发其一端而已。又所析理以辞，解体用图，庶亦约而能周，通而不黩，览之者思过半矣。且算在六艺，古者以宾兴贤能，教习国子。虽曰九数，其能穷纤入微，探测无方。至于以法相传，亦犹规矩度量可得而共，非特难为也。当今好之者寡，故世虽多通才达学，而未必能综于此耳。 《周官·大司徒》职：“夏至日中立八尺之表②，其景尺有五寸，谓之地中。”说云：“南戴日下万五千里。”夫云尔者，以术推之。按《九章》立四表望远及因木望山之术，皆端旁互见，无有超邈若斯之类。然则苍等为术犹未足以博尽群数也。徽寻九数有重差之名，原其指趣乃所以施于此也。凡望极高、测绝深而兼知其远者必用重差，句股则必以重差为率，故曰重差也。立两表于洛阳之城，令高八尺。南北各尽平地，同日度其正中之景。以景差为法③，表高乘表间为实④，实如法而一⑤，所得加表高，即日去地也。以南表之景乘表间为实，实如法而一，即为从南表至南戴日下也。以南戴日下及日去地为句、股，为之求弦，即日去人也。以径寸之筒南望日日满筒空则定筒之长短以为股率以筒径为句率日去人之数为大股大股之句即日径也。虽天圆穹之象犹曰可度，又况泰山之高与江海之广哉。徽以为今之史籍且略举天地之物，考论厥数，载之于志，以阐世术之美。辄造重差，并为注解，以究古人之意，缀于句股之下。度高者重表，测深者累矩，孤离者三望，离而又旁求者四望。触类而长之，则虽幽遐诡伏，靡所不入。博物君子，详而览焉。 【注】①隶首：黄帝的史官，相传隶首始作算数。②表：测量日影的标杆。③法：除数。④实：被除数。⑤实如法而一：可以理解为除法运算，被除数除以除数。 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 用稽道原 原，推究。 B. 按周公制礼而有九数 按，考察。 C. 其能穷纤入微 穷，穷尽。 D. 即日去地也。 去，距离。 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 以通神明之德 以阐世术之美 B. 然后两仪四象精微之气可得而效焉 积土成山，风雨兴焉 C. 苍等因旧文之遗残，各称删补 蒙故业，因遗策 D. 故校其目则与古或异 其闻道也固先乎吾 9. 文中画波浪线的部分，断句最合理的一项是（ ） A. 以径寸之筒/南望日/日满筒空/则定筒之长/短以为股率/以筒径为句率/日去人之数为大股/大股之句即日径也 B. 以径寸之简南望日/日满筒空/则定筒之长短以为股率/以筒径为句率/日去人之数为大股/大股之句即日径也 C. 以径寸之筒/南望日/日满筒/空则定筒之长短以为股/率以筒径为句/率日去人之数为大股/大股之句即日径也 D. 以径寸之筒南望日/日满筒/空则定筒之长/短以为股/率以简径为句/率日去人之数为大股/大股之句即日径也 10. 下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是（ ） A. 李斯《谏逐客书》中说到的“五帝三王”就包括文中“暨于黄帝神而化之”提及的黄帝，黄帝位列五帝之首。 B. “按周公制礼而有九数”中提到的周公，与曹操《短歌行》里“周公吐哺”的周公，是同一个人。 C. 文中“且算在六艺”一句中谈到“六艺”，它便是韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”。 D. “亦犹规矩度量可得而共”中“规矩”指工具，而《离骚》中“偭规矩而改错”中的“规矩”指标准法度。 11. 下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 刘徽为《九章算术》作注的主要原因是自身对数学的热爱和深入研究。 B. 文中提到“夏至日中立八尺之表”，用于测量日影长度，推算地理距离，预测天气变化。 C. 文中提到的“股”“句”分别指直角三角形的较长的直角边和较短的直角边。 D. 《九章算术》是中国古代最重要的数学著作之一，对世界数学的发展产生了一定影响。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）又所析理以辞，解体用图，庶亦约而能周，通而不黩，览之者思过半矣。 （2）徽寻九数有重差之名，原其指趣乃所以施于此也。 13. 《九章算术·勾股》中有一个问题：“今有户高多于广六尺八寸，两隅相去适一丈。问户高、广各几何？”请给出这个问题的答案。用汉字书写。（当时长度单位的换算是，一丈等于十尺，一尺等于十寸） 【答案】7. A 8. A 9. B 10. C 11. B 12. （1）进而用言辞分析原理，用图形解剖结构，希望做到简明而周密，透彻却不繁琐，阅读它的人就可以理解过半的内容了。 （2）我发现九数中有“重差”这一名目，推究它的宗旨就是为了解决这一类问题。 13. 广二尺八寸，高九尺六寸。 【解析】 【导语】这篇文言文选自刘徽的《〈九章算术〉注》原序，主要介绍了《九章算术》的历史渊源、数学原理及其应用。文章从包牺氏画八卦、黄帝建历纪讲起，追溯了数学的起源，并提到周公制礼而有九数，最终形成《九章算术》。刘徽通过对《九章算术》的深入研究，结合阴阳、算术的根源，为其作注，力求简洁明了，便于理解。文中还详细介绍了重差法在测量中的应用，展现了古代数学的精密与智慧。全文语言凝练，逻辑清晰，体现了刘徽对数学的深刻理解与传承古代学术的责任感 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词含义的能力。 A.原：本原。句意：用它们考察道的本原。 B.句意：考查周公制定礼乐制度时产生了九数。 C.句意：其功用却能穷尽非常细微的领域。 D.句意：就是太阳到地面的距离。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.都是目的连词，来。句意：来为的是通达客观世界变化的规律。/来阐发人世间法术的美妙。 B.语气助词，了/兼词，于之。句意：然后两仪、四象的精微之气可以效法了。/。 C.介词，凭借/动词，沿袭。句意：张苍等人凭借残缺的原有文本，先后进行删削补充。/继承已有的基业，沿袭前代的政策。 D.代词，作定语，它的/代词，作主语，他。句意：这就是为什么对校它的目录，则有的地方与古代不同。/他懂得道理也本来比我早。 故选A。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：用直径1寸的竹简向南测望太阳，让太阳恰好充满竹筒的空间，则以如此确定的竹筒的长度作为股率，以竹筒的直径作为勾率，以太阳到人的距离作为大股，那么与大股相应的勾就是太阳的直径。 “筒空”为偏正结构，“筒”作“空”的定语，中间不断开，排除CD； “筒之长短”作“定”的宾语，中间不断开，排除A。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。 C. 对“六艺”的阐述错误。“且算在六艺”一句中的到“六艺”指礼、乐、射、御、书、数，其中算属于数。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部典籍。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“预测天气变化”错误，文中有“立四表望远及因木望山”，可知“夏至日中立八尺之表”主要用于测量日影长度，推算地理距离，而非预测天气变化。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“又所析理以辞”，状语后置句，进而用言辞分析原理；“解体用图”，状语后置句，用图形解剖结构；“黩”，繁琐；“思”，理解。 （2）“寻”，发现；“原”，推究；“指趣”，宗旨；“所以”，用来。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容解决问题的能力。 “户高多于广六尺八寸”，设户广（一直边）为x尺，则户高（另一直边）为x+6.8尺。两隅相去一丈，即斜边为10尺。根据勾股定理，x² + (x+6.8)² = 10²，解得x=2.8尺。因此，户高为9.6尺，户广为2.8尺。 用汉字书写为：广二尺八寸，高九尺六寸。 参考译文： 从前，包牺氏开始制作八卦，来通达客观世界变化的规律，描摹其万物的情状；又作九九之术，为的是符合六爻的变化。及至黄帝神妙地使之潜移默化，将其引申之，于是建立历法的纲纪，校正律管使乐曲和谐。用它们考察道的本原，然后两仪、四象的精微之气可以效法了。典籍记载隶首创作了算学，其详细情形没有听说过。考查周公制定礼乐制度时产生了九数，九数经过发展，就成为《九章算术》。 过去，残暴的秦朝焚书，导致经、术散坏。自那以后，西汉的北平侯张苍、大司农中丞耿寿昌皆以擅长算学而著名于世。张苍等人凭借残缺的原有文本，先后进行删削补充。这就是为什么对校它的目录，则有的地方与古代不同，而论述中所使用的大多是近代的语言。 我童年的时候学习过《九章算术》，成年后又作了详细研究。我考察了阴阳的区别对立，总结了算术的根源，在窥探它的深邃道理的余暇时间，领悟了它的思想。因此，我不揣冒昧，竭尽愚顽，搜集所见到的资料，为它作注。各种事物按照它们所属的类别互相推求，分别有自己的归宿。所以，它们的枝条虽然分离而具有同一个本干的原因就在于都发自于一个开端。进而用言辞分析原理，用图形解剖结构，希望做到简明而周密，透彻却不繁琐，阅读它的人就可以理解过半的内容了。而算学是六艺之一，古代以它举荐贤能的人而宾礼之，教育贵族子弟；虽然叫作九数，其功用却能穷尽非常细微的领域，探求的范围是没有极限的；至于世代所传的方法，只不过是规、矩、度、量中那些可以得到并且有共性的东西，并不是特别难以做到的。现在喜欢算学的人很少，所以世间虽然有许多通才达学，却不一定能对此融会贯通。 《周官·大司徒》记载，夏至这天中午竖立一根高8尺的表，若其影长是1尺5寸，这个地方就称为大地的中心。《周礼注》说：此处到南方太阳直射处的距离是15 000里。这样说的理由，是由术推算出来的。按：《九章算术》 “立四表望远”及“因木望山”等问的方法，所测望的目标的某点或某方面的数值都是互相显现的，没有像这样遥远渺茫的类型。如此说来，张苍等人所建立的方法还不足以穷尽算学所有的分支。我发现九数中有“重差”这一名目，推究它的宗旨就是为了解决这一类问题。凡是测望极高、极深而同时又要知道它的远近的问题必须用重差、勾股，那么必定以重差形成率，所以叫作重差。在洛阳城竖立两根表，高都是8尺，使之呈南北方向，并且都在同一水平地面上。同一天中午测量它们的影子。以它们的影长之差作为法。以表高乘两表间的距离作为实。实除以法，所得到的结果加表高，就是太阳到地面的距离。以南表的影长乘两表间的距离作为实，实除以法，就是南表到太阳直射处的距离。以南表到太阳直射处的距离及太阳到地面的距离分别作为勾和股，求与之相应的弦，就是太阳到人的距离。用直径1寸的竹简向南测望太阳，让太阳恰好充满竹筒的空间，则以如此确定的竹筒的长度作为股率，以竹筒的直径作为勾率，以太阳到人的距离作为大股，那么与大股相应的勾就是太阳的直径。即使是圆穹的天象都是可以测度的，又何况泰山之高与江海之广呢！我认为，当今的史籍尚且略举天地间的事物，考论它们的数量，记载在各种志书中，来阐发人世间法术的美妙，于是我特地撰著《重差》一卷，并且为之作注解，以推寻古人的意图，缀于《勾股》之下。测望某目标的高用二根表，测望某目标的深用重叠的矩，对孤立的目标要三次测望，对孤立的而又要求其他数值的目标要四次测望。通过类推而不断增长知识，那么，即使是深远而隐秘不露，没有不契合的。博学多识的君子，请仔细地阅读吧！ 第Ⅱ卷 四、（25分） 阅读下面这首宋诗，按要求作答。 上韩公枢密二首·其二 李清照 绍兴癸丑五月，枢密韩公、工部尚书胡公使虏，通两宫也。有易安室者，父祖皆出韩公门下，今家世沦替，子姓寒微，不敢望公之车尘。又贫病，但神明未衰落，见此大号令，不能忘言。作古、律诗各一章，以寄区区之意，以待采诗者云。 想见皇华过二京，壶浆夹道万人迎。 连昌宫里桃应在，华萼楼前鹊定惊。 但说帝心怜赤子，须知天意念苍生。 圣君大信明如日，长乱何须在屡盟。 14. 以下对李清照《上韩公枢密二首·其二》理解和赏析，正确的一项是（ ） A. 这是一首七言律诗，四联八句，颔联和颈联对仗工整，符合律诗的基本特征。诗歌整体风格雄浑大气，情感真挚深沉。 B. “皇华”代指使臣韩肖胄、胡松年，“二京”点明使臣出使金国的必经之路，“壶浆夹道万人迎”实写使臣出使金国时，受到沿途百姓热烈欢迎的场景。 C. 颔联中“连昌宫”“华萼楼”指北宋宫殿，诗人仅借以象征北宋的辉煌历史，通过“桃应在”“鹊定惊”描绘宫殿中的花木、鸟鹊喜迎使者的画面。 D. 颈、尾二联中，诗人认为皇上对人民有怜悯之心、上天同情受苦的百姓，称颂高宗为圣明君主，还说他的信义像太阳一样光明。 15. 在《上韩公枢密二首·其二》中，李清照表达了哪些情感？ 16. 诗中“连昌宫里桃应在，华萼楼前鹊定惊”运用了什么表现手法？请简要分析。 【答案】14. A 15. ①对南宋使臣出使金国的期待与祝福，希望他们不辱使命。 ②对北宋故都及宫殿的怀念，寄托诗人对收复失地的期盼。 ③对南宋朝廷苟且偷安、频繁与金和谈行为的讽刺与批判。 16. ①运用了想象和拟人（或移情于景）的表现手法。 ②诗人想象连昌宫的桃花、华萼楼的喜鹊面对南宋使臣到来时的反应，赋予桃花、喜鹊以人的情感，仿佛它们也在为使臣的到来而惊喜。 ③生动形象地描绘出北宋宫殿虽历经沧桑但仍似在期盼南宋使臣的画面，含蓄地表达出沦陷区百姓对南宋朝廷使者的期待，以及对收复失地的渴望。 【解析】 【导语】这首七律以雄浑笔调写使臣北行，既见家国情怀，又透身世之慨。颔联以虚景写实情，宫桃楼鹊拟人化意象，暗喻遗民对王师的殷盼；颈尾联将天意帝心并提，在颂圣中寄托苍生之念。全诗工对严谨而情思沉郁，柔婉词宗罕见此等壮阔气象。 【14题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 B.“实写”错误。“壶浆夹道万人迎”并非实写，而是诗人的想象之景，表达对使臣出使的期望和祝愿。 C.“仅借以象征北宋的辉煌历史”“描绘宫殿中的花木、鸟鹊喜迎使者的画面”错误。“连昌宫”“华萼楼”不仅象征北宋的辉煌历史，还暗含对故国的思念和对使臣使命的期待。“桃应在”“鹊定惊”并非单纯描绘花木、鸟鹊，而是借景抒情，表达诗人对故国的深情。 D.“称颂高宗为圣明君主，还说他的信义像太阳一样光明”错误。颈、尾二联中，诗人表面上称颂高宗为圣明君主，实则暗含讽刺。南宋朝廷屡次与金国议和，却未能收复失地，诗人借此表达对朝廷软弱无能的不满。 故选A。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌情感的能力。 ①首联想象韩肖胄、胡松年出使二京，沿途百姓夹道相迎，手捧壶浆以表敬意。表达对南宋使臣出使金国的期待与祝福，希望他们能完成使命，不负百姓期望。 ②颔联写连昌宫的桃花应该还在盛开，华萼楼前的喜鹊定会惊喜鸣叫，通过“连昌宫”“华萼楼”等意象，抒发对北宋旧都故国的怀念，寄托诗人对收复失地的期盼。 ③尾联表面写圣明的君主诚信如日中天，长久的和平何须频繁结盟，实则暗讽高宗屡次议和却未能平息战乱，表达对南宋朝廷苟且偷安、频繁与金和谈行为的讽刺与批判。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①“连昌宫里桃应在，华萼楼前鹊定惊”写连昌宫华萼楼的花木、鸟鹊也将以惊喜的心情迎候这两位大得人心的使者。这里用了想象手法（虚写）手法，借景抒情移情于景。 ②“华萼楼前鹊定惊”，这里诗人将“鹊”比作旧都百姓，写“鹊惊”是用拟人化的手法，进一步想像旧时宫殿的花木、鸟鹊也将以惊喜的心情迎候这两位大得人心的使者，表现旧都百姓见到南宋使者出使金国的惊喜之情。 ③此联承上所云使者过二京时，上万人夹道欢迎的情景，将“鹊惊”比作旧都百姓见到南宋使者时的惊喜反应，鹊鸟的“惊”不仅形象地描绘了百姓的惊喜情绪，‌也象征着南北统一的希望和国家的重新统一。‌诗句生动形象地描绘出鸟鹊以惊喜的心情迎候南宋使者的场景，含蓄地表达出沦陷区百姓对南宋朝廷使者的期待，以及对于收复故土、‌实现国家统一的强烈愿望。 17. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）自天子以至于庶人，________。（《大学之道》） （2）________，信臣精卒陈利兵而谁何。（《过秦论》） （3）“木叶”“落木”是古诗词中常见的意象，可让人联想到秋天的落叶，给人寂寞之感，杜甫《登高》中的“________，________”便是借秋天落叶营造凄清氛围的佳句。 （4）霜、露，在古诗词中不仅会交代时令信息，还会引发人们的悲思愁绪，这在唐宋诗词中屡见不鲜，如“________”；有时也会作为喻体出现，或形容白发，或形容浪花，如“________”。 【答案】 ①. 壹是皆以修身为本 ②. 良将劲弩守要害之处 ③. 无边落木萧萧下 ④. 不尽长江滚滚来 ⑤. 空里流霜不觉飞（人迹板桥霜/月落乌啼霜满天） ⑥. 艰难苦恨繁霜鬓（怒涛卷霜雪） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“壹”“弩”“鬓”。 五、（22分） 阅读下面的文章，完成小题。 泥土与月亮 梁衡 鲁藜的诗《泥土》堪称经典。上世纪80年代初，我第一次读就记住了： 老是把自己当作珍珠 就时时有怕被埋没的痛苦 把自己当作泥土吧 让众人把你踩成一条道路 《泥土》是一首哲理诗。文学作品所创造的意境美，大致有三个层次，即形境之美（写景、叙事）、情境之美（抒情）与理境之美（说理）。不同文体各有侧重。诗是一种以抒情为主的文体，情境至上，说理并不是它的强项。 说到唐诗，无论李白的豪放还是李商隐的朦胧，都是情如江海，心意难平。鲁迅说：“我以为一切好诗，到唐已被做完。”而宋诗相对来说就理多情少，常被讥为“味同嚼蜡”。如朱熹的《观书有感》，讲的是做学问的道理：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”朱熹的老师刘子翚看到桌子不稳，人们用木片去垫桌腿，便写了一首咏物诗：“匠余留片木，榰案定欹倾。不是乖绳墨，人间地少平。”由这件小事而直呼人世间的不平。古诗中较有名的还有于谦的《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”现代哲理诗好的如臧克家纪念鲁迅的《有的人》：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。……” 既然是说理，就要用逻辑思维，但这必然枯燥，于是又要回到形象思维上来，借助景物、形象创造出一个形境之美，寓理于形；如可能的话，同时也创造一个情境之美，寓理于情，这样才能“三步上篮”，收理美之效。抒情诗是借景（形）生情，所谓“一切景语皆情语”（王国维语）；哲理诗则常借事、借物（形）说理，挖掘事物与理之间的联系。这就分出了抒情诗与哲理诗的微妙区别。抒情诗的“形”多为客观之形，自然之景；而哲理诗的“形”多为已经掺进了人的活动的“事物”。马克思说：“科学就在于用理性的方法去整理感性材料。”哲理诗就是从理性的角度来处理感性的材料，寓理性于感性。刘子翚描述用木片支桌，于谦提及开采、烧炼石灰，臧克家纪念鲁迅，这里面已经有了叙事情节，并注入了作者的情感。形情兼备，理呼之欲出。 因此，哲理诗又能细分为两种：一是单纯咏物，静态呈现，如朱熹讲的“半亩方塘”；二是既咏物又说事，动态叙述。当然，在咏物表形的同时最好形、情、理“三步上篮”，步步直击人心。如刘子翚、于谦、臧克家的三首诗都是由物（事）及情，进而达理。而理学家朱熹的那首诗就显得过于冷静、呆板了，说教味太浓，有点“嚼蜡”。所以，钱锺书编《宋诗选注》选录诗人80家，居然把大名鼎鼎的朱熹排除在外。 《泥土》一诗只有四句，物、事双咏，形、情、理三叠。作者用了两个鲜明的形象：珍珠与泥土。他又吐露了一件心事：宁愿做泥土为人铺路，而不愿做珍珠自恋、自诩。这是一种冷静的思考、深沉的情感，是他人生观、价值观的真实披露，在人品修养方面有强烈的感召力并兼有审美意义。 《泥土》之所以打动我，是因为它指导了我的记者工作。在外行看来，新闻是一个很热闹的行业，记者走南闯北，被称为“无冕之王”，风光无限。在业内，谁又不想当一个名记者？于是抢头条、出风头，为出名而制造假新闻的事也时有发生。甚至有已得全国新闻大奖，却因造假被举报撤销的。在任何一个行业，名誉和金钱都是最难抵挡的诱惑。从深层探讨，这其实是个理论问题，涉及对记者职业的认知。记者并不是事件的主体，而是事件的传播者；记者不像作家那样可以编故事，而必须忠实于客观事件。这是一种职业道德。记者的出发点不应是自己出名，而是把客观信息报道好，待人物、事件出了名，记者或许能借光成名。你报道的人物、事件是太阳，你是月亮，你在借太阳发光。当时，我一看到鲁藜的这首诗，就如遇知音，引起共鸣，于是仿其格写了四句： 给记者 总想做一个太阳 就时时怕埋没了自己的光芒 把自己当作月亮吧，要发光 双手先捧起一个太阳 一旦蕴含了哲理，诗在发挥审美功能的同时便有了一种理性的穿透力，飞出文学的边界，去启发各行各业的各色人等，这就是哲理美。马克思在他的中学毕业论文中将人从事的工作分为两类：一类是为着自己的幸福，为自己而劳动；一类是为着别人的幸福，为别人而劳动。虽然二者最终都可以转化为社会财富，但出发点不同。也可理解为或者是珍珠，或者是泥土。他说：“如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。……如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家做出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣。我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用。而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”（《青年在选择职业时的考虑》）马克思的这一段话很经典，是他对人生观的诗意表达。 这时，距我第一次读到鲁藜的那首诗已经过去了近40年。鲁藜绝不会想到，他的这首小诗有一天会指导新闻工作，会伴随一个年轻记者一直走到职业的终点。我相信，这四句诗所影响的也绝不是我一个人。这就是经典的力量。 （选自《光明日报》2025年2月14日 15版，有改动） 18. 关于文章内容，下列说法不正确的两项是（ ） A. 《泥土与月亮》是一篇文艺评论，通过剖析鲁藜的诗《泥土》，探讨哲理诗的特点、分类，以及《泥土》对自身记者工作的启发。 B. 抒情诗的“形”多为客观自然之景，哲理诗的“形”多是掺进了人活动的“事物”，这是二者微妙的区别。 C. 钱锺书编《宋诗选注》把朱熹排除在外，是因为朱熹的诗兼具形境、情境和理境之美，只是说教味道太浓了。 D. 作者将记者比作月亮、报道对象比作太阳，生动形象地揭示了记者应有的职业定位，深化了《泥土》一诗的内涵。 E. 从语言风格上看，文章语言优美华丽，大量运用修辞手法，如比喻、拟人等，增强了文章的感染力，使文章富有文学性。 19. 文章标题“泥土与月亮”有什么作用和意义？ 20. 文章第二自然段列举众多古诗和现代诗，有什么作用？ 21. 请分析“一旦蕴含了哲理，诗在发挥审美功能的同时便有了一种理性的穿透力，飞出文学的边界，去启发各行各业的各色人等，这就是哲理美”这句话在文中的含义。 22. 请结合你对“哲理诗就是从理性的角度来处理感性的材料，寓理性于感性”这句话的理解，任选下列现代哲理诗中的一首进行分析。 一代人 顾城 黑夜给了我黑色的眼睛， 我却用它寻找光明。 断章 卞之琳 你站在桥上看风景， 看风景人在楼上看你。 明月装饰了你的窗子， 你装饰了别人的梦。 航海 绿原 人活着， 像航海。 你的恨，你的风暴。 你的爱，你的云彩。 【答案】18. CE 19. ①标题“泥土与月亮”是文章的线索，串联起了鲁藜的诗《泥土》以及作者对记者职业的感悟，使文章内容紧密相连。 意义：②“泥土”象征着《泥土》一诗中无私奉献、为人铺路的精神；③“月亮”象征着记者这一职业角色，如同月亮借太阳发光一样，记者借助报道的人物和事件获得关注，④二者都蕴含着奉献和正确定位自身价值的内涵，突出了文章的主题。 20. ①通过列举李白、李商隐、朱熹、刘子翚、于谦、臧克家等人的诗，展示了不同时期、不同风格的诗歌，使文章在诗歌素材方面更加丰富多样。 ②以这些诗为例，具体论证了诗以抒情为主以及哲理诗说理的特点。如唐诗情如江海，宋诗理多情少，使读者对诗歌的特点有更直观、深入的理解。 ③这些诗歌的列举为后文深入探讨哲理诗的分类、特点以及《泥土》的独特之处做了铺垫，使文章论述层层递进，逻辑更加严密。 21. 诗歌蕴含哲理，能够让读者在感受文学美的基础上透过诗歌的表面内容，深入理解其中所包含的理性思考和深刻道理。该句以“飞”的比拟修辞，生动表现出诗歌跨越了文学与现实生活的界限，在不同的领域和人群中引起共鸣和思考，成就了独特的哲理之美。 22. 答案示例一：①《一代人》以“黑夜”代表社会环境、时代背景等，②以“黑色的眼睛”为形象，以它对光明的追求，③表达了一代人在特定时代背景下对光明和希望的执着追求，蕴含着对命运的抗争和对未来的坚定信念。 答案示例二：①《断章》诗中通过“你”“风景”“明月”“梦”等意象，②通过描写它们之间的关联，③表现了世间万物相互依存、相互关联的关系，揭示了一种相对的、辩证的哲理。 答案示例三：①《航海》将人生比作航海，②“恨”与“风暴”、“爱”与“云彩”相对应，③形象地表达了人生中充满了爱与恨、顺境与逆境的哲理，体现了生活的复杂性和多样性。 【解析】 【导语】《泥土与月亮》以鲁藜的《泥土》为切入点，深入探讨哲理诗的美学特质与现实意义。文章旁征博引，从唐诗、宋诗到现代诗，系统梳理哲理诗“形、情、理”交融的创作规律，并结合作者自身记者生涯，赋予“泥土”“月亮”奉献与定位的深刻内涵。文章将文学理论与职业感悟巧妙结合，既展现哲理诗的理性光辉，又揭示经典诗作跨越时空的精神引领价值，兼具学术性与人文情怀。 【18题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“是因为朱熹的诗兼具形境、情境和理境之美”错误。由原文“而理学家朱熹的那首诗就显得过于冷静、呆板了，说教味太浓，有点‘嚼蜡’。所以，钱锺书编《宋诗选注》选录诗人80家，居然把大名鼎鼎的朱熹排除在外”可知，朱熹的诗并非兼具形境、情境和理境之美，而是因过于冷静、呆板，说教味浓被排除。 E.“文章语言优美华丽，大量运用修辞手法”错误。从原文来看，文章语言风格是平实严谨的，以论述哲理诗相关知识为主，虽有比喻（如将记者比作月亮），但并非大量运用修辞手法，也并非“优美华丽”。 故选C、E。 【19题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①原文开篇点明“鲁藜的诗《泥土》堪称经典”，引出对《泥土》一诗的探讨；后文又提到“记者并不是事件的主体……你报道的人物、事件是太阳，你是月亮，你在借太阳发光”，将“月亮”与记者职业关联。由此可见，“泥土与月亮”作为线索，贯穿了对《泥土》这首哲理诗的分析，以及诗歌对作者记者职业观念的启发，使文章内容紧密围绕核心主题展开。 意义：②文中分析《泥土》一诗时指出，“作者用了两个鲜明的形象：珍珠与泥土。他又吐露了一件心事：宁愿做泥土为人铺路，而不愿做珍珠自恋、自诩”，表明“泥土”象征着无私奉献、谦逊务实的精神；③依据“你报道的人物、事件是太阳，你是月亮，你在借太阳发光”，可知“月亮”象征记者职业，寓意记者应以客观报道为首要任务，通过传播他人的事迹来实现自身价值，而非追求个人名利；④无论是“泥土”的奉献精神，还是“月亮”对职业价值的定位，都强调了正确看待自我价值、超越个人利益的思想，突出文章关于哲理诗对人生观、职业观启示的主题。 【20题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①原文列举“李白的豪放”“李商隐的朦胧”的唐诗，朱熹、刘子翚的宋诗，于谦的古诗，以及臧克家的现代诗，涵盖不同朝代、风格的诗歌作品，使文章在诗歌案例的选取上更加丰富多元，增强文章的文化底蕴和说服力。 ②以唐诗为例，如“说到唐诗，无论李白的豪放还是李商隐的朦胧，都是情如江海，心意难平”，直观展现抒情诗以情感抒发为主的特点；以宋诗及其他哲理诗为例，如“朱熹的《观书有感》，讲的是做学问的道理”“刘子翚看到桌子不稳……便写了一首咏物诗……直呼人世间的不平”，具体论证哲理诗借事、借物说理的特质，帮助读者理解诗歌不同类型的差异。 ③这些诗歌案例为后文深入探讨哲理诗的分类（单纯咏物与咏物说事）、特点（形情理交融）以及《泥土》一诗的独特价值做了铺垫。例如，后文基于这些例子总结出“哲理诗就是从理性的角度来处理感性的材料，寓理性于感性”，并进一步分析《泥土》“物、事双咏，形、情、理三叠”的精妙之处，使文章论述逻辑层层递进、环环相扣。 【21题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 原文提到“哲理诗就是从理性的角度来处理感性的材料，寓理性于感性”，说明诗歌蕴含哲理时，能将抽象的道理融入具体的文学形象中。该句中“在发挥审美功能的同时便有了一种理性的穿透力”，指读者不仅能欣赏诗歌的文学美感（如语言、意象、韵律），还能透过表层形象理解其中的理性思考；“飞出文学的边界，去启发各行各业的各色人等”，对应文中“鲁藜绝不会想到，他的这首小诗有一天会指导新闻工作……这就是经典的力量”，以拟人的手法形象地表明，优秀的哲理诗能够突破文学领域的局限，在社会生活的各个层面引发共鸣，给予不同职业、身份的人以思想启迪，这正是哲理诗独特的美学价值所在。 【22题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 答案示例一：①《一代人》中，“黑夜”与“黑色的眼睛”是诗人选取的感性材料。“黑夜”直观呈现出黑暗、压抑的视觉与情感意象，可代表特定历史时期的社会环境或困境；②“黑色的眼睛”是具体的生理特征描写，构成鲜明的视觉形象。诗人从理性角度处理这些感性材料，“我却用它寻找光明”一句，打破“黑夜”与“黑色眼睛”在色彩上的沉闷压抑，赋予“黑色眼睛”主动追寻的力量。③通过“寻找光明”这一行为，表达了一代人在困境中对希望、理想的执着追求，蕴含着与命运抗争、永不屈服的坚定信念，将对时代和人生的思考融入感性意象之中，实现“寓理性于感性”。 答案示例二：①《断章》中，“你”“风景”“明月”“梦”等都是感性意象，构成诗歌的表层形象（如“你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你”描绘了一幅生活画面）。②诗人通过巧妙描写这些意象之间的关联：“你”既是看风景的主体，又是被他人观看的对象；“明月”装饰了“你”的窗子，“你”又装饰了别人的梦。③从理性角度揭示出世间万物相互依存、相互影响的辩证关系，将生活中的偶然场景升华为对人生、对世界的深刻思考，体现了“寓理性于感性”的哲理诗创作特点。 答案示例三：①《航海》将“航海”作为核心感性形象，以“人活着，像航海”将人生与航海类比，构建起整首诗的情境基础。②“恨”与“风暴”、“爱”与“云彩”分别对应，也是具体可感的意象，“风暴”象征着生活中的挫折、愤怒等负面情绪；“云彩”则代表美好、温柔的情感体验。③通过“恨”与“爱”、“风暴”与“云彩”的对应，形象地表达出人生充满爱与恨、顺境与逆境交织的哲理，体现了生活的复杂性和多样性。这种将抽象人生哲理寄托于具体航海情境与自然意象的方式，符合哲理诗“寓理性于感性”的创作规律。 六、（10分） 23. 贾探春聪明伶俐，她待人处事，既有规矩，又多锋芒。请运用《乡土中国》中的差序格局理论，从下列《红楼梦》中的人物中任选一人，分析贾探春对他们持何种态度，并分析原因。 王夫人、赵姨娘、贾宝玉 【答案】（1）王夫人：探春对王夫人十分尊敬。例如，在一些大型的家族活动安排上，探春会按照王夫人的喜好来进行筹备，事事以她的意愿为先，这体现了她对贾府中处于核心地位的长辈的尊崇和重视，是差序格局中以长辈为中心的一种体现。 （2）赵姨娘：赵姨娘是探春的生母，但身份低微、性格愚笨、行为粗鄙，在贾府中不受尊重。探春对待赵姨娘会尽量按照规矩办事，不偏袒她。例如，在赵国基丧葬费用的问题上，赵姨娘希望探春能多给一些银子，但探春坚持按照贾府的惯例发放，没有因为赵姨娘是自己的生母而破例。这体现了探春在差序格局中，对于与自己关系亲近但不符合家族规范和自己利益的人，会保持一定的距离和原则。 （3）贾宝玉：深受贾母的宠爱，在贾府中的地位较高。探春与宝玉关系较好，在很多事情上会与他相互支持。比如在诗社活动中，探春积极参与组织，与宝玉等人一起吟诗作画。与宝玉保持良好的关系有助于她在贾府中获得更多的认可和支持，这显示出探春在差序格局中，对于与自己地位相近且受宠的平辈，会主动亲近以巩固自己的地位。 【解析】 【详解】本题考查学生理解名著重要概念用以分析人物关系的能力。 费孝通在《乡土中国》中提出的“差序格局”指中国传统社会以个人为中心、按亲疏远近形成的水波纹式人际关系网络。这种格局强调等级性：尊卑长幼的天然秩序；伸缩性：关系亲疏决定权利义务；差等性：对待不同关系的人有明确区分。 （1）王夫人作为贾政正妻，掌握家族资源分配权，而且是探春法律意义上的母亲（嫡母），所以探春对王夫人十分尊敬。例如在理家时强调“太太的吩咐”来推行改革（第56回承包园子改革）。其它家族活动安排上，探春会按照王夫人的喜好来进行筹备，事事先考虑王夫人的意愿，这体现了她对贾府中处于核心地位的长辈的尊崇和重视，是差序格局中以长辈为中心的一种体现。 （2）探春与赵姨娘的矛盾本质作为庶女与生母的关系，本应处于差序格局的内圈，但探春刻意疏远赵姨娘，表现为制度性回避：称王夫人为“太太”，称赵姨娘为“姨娘”；公开划界：55回明确说“我只管认得老爷太太两个人”；利益切割：拒绝为赵国基（赵姨娘弟弟）谋额外丧葬费。这种母女关系异化印证了费孝通所言：“在中国的差序格局里，公和私是相对而言的”。这是因为赵姨娘身份低微、性格愚笨、行为粗鄙，在贾府中不受尊重。探春将制度性差序置于血缘差序之上，本质上是通过重构差序圈层来争取生存空间，对于与自己关系亲近但不符合家族规范和自己利益的人，会保持一定的距离和原则。 （3）贾宝玉位于差序格局的核心圈：宝玉是同父异母兄弟，且深受贾母的宠爱，在贾府中的地位较高。作为同父异母的兄妹，探春始终称宝玉“二哥哥”，保持符合礼数的亲近，在很多事情上会与他相互支持。第37回发起诗社时特意请宝玉参与；第70回宝玉续写《南柯子》时，探春笑道“明日都补出来”，这种对诗才的认可超越了性别界限。宝玉的文学才能与探春的管理才能形成才能互补，关系亲近。这显示出探春在差序格局中，对于与自己地位相近且受宠的平辈保持良好的关系，并会主动亲近以巩固自己的地位。 24. 阅读下面关于重阳节的语段，仿照其句式与修辞手法，以“端午”为话题，写一段文字。要求：主题明确，语言流畅，100字左右。 登高望远，是向岁月致敬的姿势；茱萸插鬓，是思念染就的芬芳。它不只是日历上的一个节日，更是中国人血脉中流淌的温情——敬老、思亲、念故，在秋意最浓时，将牵挂化作山巅的一缕云霞。 【答案】龙舟竞渡，是穿越波涛的激昂呐喊；彩丝缠腕，将祝福编成平安的绳结。它不仅是节气中的一个符号，更是华夏文明中跃动的魂魄——念贤、祈福、护生，在仲夏最盛时，把忠勇与安康刻进民族的骨血。 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之仿写的能力。 剖析原语段结构：原句前两句“登高望远，是向岁月致敬的姿势；茱萸插鬓，是思念染就的芬芳”，采用“四字短语+是+偏正短语”的句式，分别描述重阳节的标志性活动及其蕴含的意义。第三句“它不只是日历上的一个节日，更是中国人血脉中流淌的温情”，运用“不只是……更是……”的递进句式，升华重阳节的文化意义。最后一句“敬老、思亲、念故，在秋意最浓时，将牵挂化作山巅的一缕云霞”，先列举重阳节的文化内涵关键词，再点明时间，最后以诗意的比喻收尾。 筛选端午典型元素：端午节典型元素众多，如龙舟竞渡、包粽子、佩戴五彩丝线、插艾草等。从这些元素中选取最具代表性、表现力的，像“龙舟竞渡”展现出的激烈场景与拼搏精神，“彩丝缠腕”所寄托的祈福寓意，能够很好地体现端午特色。 确定端午文化内涵：端午节的文化内涵丰富，包括纪念屈原等先贤的“念贤”精神，祈求平安健康的“祈福”心愿，以及对生命的重视与呵护的“护生”理念 。这些内涵是端午文化的核心，在仿写中需准确体现。 组织仿写内容：前两句按照原句式，写成“龙舟竞渡，是穿越波涛的激昂呐喊；彩丝缠腕，将祝福编成平安的绳结”，突出端午活动及其意义。第三句使用递进句式“它不仅是节气中的一个符号，更是华夏文明中跃动的魂魄”，提升端午的文化层次。最后一句先罗列“念贤、祈福、护生”这些文化内涵，点明“在仲夏最盛时”的时间，再用“把忠勇与安康刻进民族的骨血”这一形象表达作结，与原语段结构呼应，且生动展现端午文化的深远影响。 七、（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 思，篆文作，上部为“囟”，代表大脑；下部为“心”。可见，古人认为，思考是一个关乎理性认知，又关乎情感体悟的过程。在生活中，我们常常面临理性与情感的碰撞与抉择，二者相互影响又相互依存。有人认为，理性是照亮前行之路的灯塔，情感是驱动行动的燃料；也有人觉得，过度理性会让人觉得冷漠，太过感情用事又会使人盲目。 在成长和发展的道路上，理性和情感究竟应该扮演怎样的角色？请结合以上材料，以“理性与情感”为话题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；字数不少于800字。 【答案】例文： 心灯与引擎 “思”字篆文引发我们对理性与情感的思考。有人将理性比作照亮前路的灯塔，视情感为驱动行动的燃料；也有人担忧过度理性滋生冷漠，情感泛滥导致盲目。在我看来，理性与情感并非对立的两极，而是共同帮助着我们在成长与发展的道路上稳健前行。 理性是指引方向的智慧之光，为我们的人生航程校准坐标。19世纪英国数学家阿达・洛芙莱斯，身为诗人拜伦之女，她没有沉溺于文学艺术的浪漫海洋，而是凭借卓越的理性思维，在计算机科学萌芽之际，洞察到“分析机”的潜力。当时，多数人对这台复杂机器的理解仅停留在机械运算层面，阿达却能以严谨逻辑推导出其编程的可能性，撰写了世界上首份计算机程序设计文档。她的理性思考，如同在混沌中开辟出一条清晰航道，为现代计算机科学发展奠定基石。可见理性赋予我们穿透表象的能力，在复杂世界中探寻真相，做出明智抉择，避免陷入冲动与迷茫的泥沼。 情感则是赋予生命温度与动力的源泉，为我们的前行注入无限能量。被誉为“印度良心”的记者帕拉卡・夏尔马，长期深入社会底层，目睹贫民窟儿童因贫困失学的悲惨现状，内心被悲悯之情填满。这份炽热情感驱使他放弃安稳工作，投身公益教育事业，自筹资金创办多所免费学校，让数千名孩子获得知识改变命运的机会。可见情感让我们对生活满怀热爱，对他人心怀善意，对理想执着坚守，如同火种点燃内心激情，给予我们直面挑战、战胜困难的勇气。 然而，理性与情感若走向极端，都会带来负面影响。过度理性，会使人变得冷漠、刻板。而过度沉溺于情感，失去理性的约束，则容易陷入盲目与冲动。比如在某网络众筹事件中，一些爱心人士仅凭发起者声泪俱下的讲述，未核实信息真实性，便纷纷慷慨解囊。事后却发现这是一场精心策划的骗局，不仅爱心受挫，还助长了不良社会风气。因此，在成长与发展的过程中，我们需要在理性与情感之间找到平衡，让二者相互补充、相得益彰。 在日常生活中，我们可以以理性为框架，用情感填充细节。做决策时，先用理性分析利弊、权衡得失；执行过程中，以情感激发热情，全身心投入。如此，理性与情感便能共同编织出绚丽的人生画卷。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。    审题：    这是一道话题作文题。 材料以“思”的篆文结构为切入点，将“囟”（大脑）与“心”并置，暗示古人对思考本质的认知——理性认知与情感体悟的共生。核心问题聚焦于“理性与情感在成长中的角色”，需拆解三层逻辑：其一，二者的辩证关系，如材料所言“相互影响又相互依存”，既非对立亦非割裂，而是如灯塔与燃料般互补；其二，思辨性矛盾，即过度理性的冷漠与过度感性的盲目，需在论述中平衡“度”的把握；其三，时代感建构，可联系当代社会议题，如科技伦理中理性规则与人文关怀的冲突（如AI算法的冰冷与使用者情感需求的矛盾）、青年成长中职业选择的理性规划与兴趣驱动的情感博弈等，让抽象关系落地现实。审题时需紧扣“成长与发展”这一限定场景，避免泛谈哲学概念，应侧重二者在个体认知升级、社会价值构建中的具体作用，通过“碰撞—抉择—平衡”的思维链条，展现从感性认知到理性思辨的深化过程。 写作时开篇可以由材料中“思”内涵引出理性与情感是人类认知和行动中不可或缺的两部分，点明二者相互依存又常存碰撞的关系，提出在成长与发展中需平衡二者的观点。主体部分可以先论述理性的重要性，再阐述情感的价值，情感是燃料，驱动行动，带来动力与温度，以亲情、理想追求等为例展现情感在激发创造力、维系人际关系中的意义；接着分析过度理性和过度情感用事的弊端，如过度理性导致冷漠疏离，过度感性引发盲目冲动，通过现实中的反面事例增强论述的说服力；最后论述如何平衡理性与情感，提出在不同情境下以理性为基石，以情感为纽带，让二者相辅相成，在追求理想时以理性规划、情感坚持，体现思辨性与现实关怀。结尾可以总结全文，强调理性与情感共同构成人类思维的双翼，只有平衡二者，才能在成长与发展的道路上稳健前行，实现个人价值与社会和谐，升华主题，引发读者共鸣。 立意： 1.理性与情感协同，助力成长发展。 2.以理性为尺，以情感为度，丈量人生。 3.平衡理性与情感，构筑和谐人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025届天津市和平区耀华中学高三模拟检测语文试题 第Ⅰ卷 一、（9分，每小题3分） 阅读下面一段文字，完成小题。 春日的晨光总带着某种刺破时空的力量。当第一缕阳光斜切过檐角冰棱，当冻土在回暖的地气中发出细碎的坼裂声，（ ）的生命便知晓，属于重生的时刻到了。这是草木与季节的秘约，是年轮里最富诗意的章节——春，从来不是简单的物候更迭，而是天地间一场（ ）般的盛大叙事。 最先感知春讯的，必是草木。你看那河畔的柳，尚未褪去冬的（ ），枝桠间已鼓起毛茸茸的芽苞，像是被春风吻过的印记。待细雨浸润，鹅黄的新叶便从赭色枝条上垂落，如绿色的丝绦挂满烟水之畔。唐人所谓“碧玉妆成一树高”，道破的正是这种生命破茧的庄严。 。这些草木用年轮里的记忆，在相同的时节演绎着不同的传奇，让每个春天都成为独一无二的诗篇。 但春天最动人的，是其内在的哲学。你看那盛放的樱花，明知花期短暂，仍要在枝头堆砌最绚烂的色彩；迁徙的燕子，（ ），跨越万水千山，执着回到旧巢；就连石缝里的小草，也要在春阳里挺直脊梁，舒展每一片嫩叶。这让我想起《周易》所言“生生之谓易”。春天用蓬勃的生命力昭示着：生命的本质在于不断超越，在有限的时光里迸发无限的可能。就像农人在春日里埋下种子，明知耕耘未必一定收获，却依然心怀赤诚播撒希望——这是对生命的敬畏，也是对时光的礼赞。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 潜伏 脱胎换骨 苍莽 千里迢迢 B. 蛰伏 脱胎换骨 苍劲 千里迢迢 C. 潜伏 破茧成蝶 苍莽 长途跋涉 D. 蛰伏 破茧成蝶 苍劲 长途跋涉 2. 下列填入文中画线处句子，最恰当的一项是（ ） A. 更妙的是桃花，一旦得了春的号令，在枝头堆砌层层叠叠胭脂，红得炽烈而不妖冶，似将整冬沉寂化作绽放的勇气。 B. 更妙的是桃花，一旦得了春的号令，便在枝头堆砌起层层叠叠的胭脂，红得炽烈而不妖冶，仿佛将整个冬日的沉寂都化作了绽放的勇气。 C. 更妙的是桃花，当其一旦得春之号令，便在枝头堆砌起层层叠叠的胭脂，红得炽烈且妖冶，仿佛将冬日沉寂皆化为绽放的勇气。 D. 更妙的是桃花，一旦春的号令被其所得，便于枝头之上堆砌层层叠叠胭脂，红得炽烈却不妖冶，仿佛把冬日的沉寂都化作绽放勇气。 3. 结合第三自然段，下列选项中，与“就像农人在春日里埋下种子，明知耕耘未必一定收获，却依然心怀赤诚播撒希望”语意及语境关联最紧密的一项是（ ） A. 园丁在秋日里修剪枝桠，明知寒冬将至万物凋零，却依然打理每片枯叶。 B. 渔民在清晨出海捕鱼，明知风浪无常前途未卜，却依然撒下张张渔网。 C. 诗人在雨夜独坐窗前，明知繁花已谢春去无踪，却依然书写旧日时光。 D. 旅人在沙漠中寻找水源，明知前路漫漫水源难寻，却依然继续前行。 二、（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 从总体倾向上说，中国哲学可以说是一种生命哲学，以生命为宇宙间的最高真实。中国哲学认为，这个世界是“活”的，无论是看起来“活”的东西，还是看起来不“活”的东西，都有一种“活”的精神。天地以“生”为精神。因为“活”，世界即联系；不“活”，世界即枯竭，生命即断流。中国人以生命概括天地的本性，天地大自然中的一切都有生命，都具有生命形态，而且具有活力。生命是一种贯彻天地人伦的精神，一种创造的品质。中国艺术的生命精神，就是一种以生命为本体、为最高真实的精神。 材料二 在先秦哲学中，“生”指一种抽象的精神形态。即从生命的形态、生命滋生的动态、生命延展的过程，抽象为一种哲学精神。《易·乾·彖传》：“乾道变化，各正性命。”孔颖达《周易正义》：“天本无情，何情之有？而物之性命，各有情也。所禀生者谓之性，随时念虑谓之情。”“性”即是万物所禀生之理，“生”即是“性”。生为天之理，天只以生为道。生命是宇宙的根本精神，是最高的本体。乾道变化，就是天地的变化。天地变化，所显示的是生命各有其序的精神。 “生之为性”，已不是语言层面上的自然生命为万物之本的简单论断，“生”在此化为一种生之心、生之质、生之理、生之道，是横亘于天地万物之中的生命精神，唯有此精神才可称为宇宙之性。《孝经说》云：“性者，生之质。”自然生命、生命形态不能称为性，唯生之质才为性。宋明理学家多从理上着眼，朱熹谓：“生之理谓性。”王夫之谓：“夫性者，生理也。”所谓生理为性者，即是天地生物精神为宇宙之本质。 从崇拜生命到重视感性生命，再到从哲学中抽绎出一种生命精神作为宇宙之本质的认识过程，说明了古代中国人对生命认识的不断深化，其中突显出古代中国人的唯生思想。这种唯生思想强调：（一）万物有生，天地万物无不充满昂然奋进之生命，人类万物、飞潜动植无不是生命的结晶。（二）一切在天地间流动的生命都是生之理、生之质、生之道的体现，宇宙内在的生命精神控驭着一切。（三）这生之理、生之道、生之质是宇宙之“性”，生命为最高的本体。（四）人为五行之秀、实天地之心，人的文化创造应效法天地，吮吸宇宙创生之精气元阳，高明其心，廓朗其意。（五）归于自我，即归于我之性，并可合万物之性。天人合一是生的合一。宋代陈淳《四书性理字义》释“性”道：“从心从生。”以心体生，即会于天地之性。 材料三 钱穆说：“西方文化主要是对物，可谓之科学文化；中国文化主要是对人对心，可称之为艺术文化。”方东美说：“各主要文化的决定因素，在希腊是哲学，在印度是宗教与哲学，在中国是艺术与哲学。”中国人将哲学与艺术相融，哲学的高度发展是和艺术相辅相成的，哲学精神寓于艺术境界之中，艺术是哲学的延伸，也是哲学所追求的最高境界。中国人通过艺术体味人生，成就至高的哲学智慧，艺术精神和审美态度成为哲学精神的重要组成部分。中国文化的这一特点，决定了哲学之生命精神必然会延伸到艺术，甚至可以说在艺术之中才能充分体现这种精神。 在中国人看来，生为万物之性，生也为艺术之性。艺术是人的艺术，表现的是人对宇宙的认识、感觉和体验，所以表现生命是中国艺术理论的最高准则。画家傅抱石说：“一切艺术的真正要素乃在于生命，且丰富其生命。有了生命，时间和空间都不能限制它。”中国艺术家以体现生命为艺道不二法门，生命被视为一切艺术魅力的本源。中国艺术家视天地自然为一大生命世界，鸢飞鱼跃，花开花落，日升月沉，乃至僵石枯树，一切无不有生气荡乎其间，一切都充溢着活泼的生命，传统思想中的“万物有生论”在艺术中表现得更彻底，更为诗意化。 艺术是以形象反映世界，在从表现生命为最高原则的中国艺术论看来，其一，艺术形象必须具有“生姿”——玲珑的活态，即要有一种活泼泼的样态，故须化静为动，转实成虚，点枯为生，一切死物僵态都与真正的艺术绝缘。其二，艺术要以“生姿”体现内在的“生意”，中国艺术不是仅仅对动感感兴趣，而是要追求活态背后所蕴藏的“生意”，即宇宙生生之精神。第三，正是基于对生命精神的认识，中国人在审美上又对玩味“生趣”颇倾心，天机流荡、气韵生动、生趣盎然则成为判断艺术成败的基本标准。艺术形象是“生姿”和“生意”的统一，意为姿之质，姿为意之谋。“生趣”又是“生姿”和“生意”统一所产生的韵味。由此而引出中国艺术中生命形象、生命精神、生命趣味诸问题。 （节选自朱良志《中国艺术的生命精神》，有改动） 4. 以下为填入下列图表空缺处的内容，根据材料，正确排序的选项是（ ） ①唯生思想之“天人合一” ②“生之理”为宇宙之性 ③宇宙“活”的精神 ④哲学与艺术相融 哲学核心 艺术对应表现 传导逻辑 艺术形象需具“生姿” 本体论→创作论（生命形态外化） “生意”是艺术内在驱动力 抽象本质→具象精神（生命本体转化） 艺术追求“天人生命贯通” 哲学境界→艺术境界（生命体验统一） 艺术是哲学的“诗意化表达” 文化特质→实践路径（艺哲互释） A. ④①②③ B. ③②①④ C. ④②①③ D. ③①②④ 5. 根据材料内容，下列对中国哲学生命精神及其在艺术中体现的理解，正确的一项是（ ） A. 中国哲学中的“性”指自然生命形态，与孔颖达“所禀生者谓之性”的阐释一致，强调生命是宇宙的根本精神。 B. 在先秦哲学中，“生”被抽象为一种哲学精神，《易·乾·彖传》《孝经说》以及宋明理学家的观点都印证了生命是宇宙的根本精神。 C. 西方文化侧重对物，是科学文化；中国文化侧重对人对心，将艺术与哲学相融，因此中国哲学的生命精神无法在对物的研究中体现。 D. 中国艺术因以体现生命为艺道不二法门，所以将天地自然视为一大生命世界，万物皆蕴含生气，“万物有生论”在艺术中诗意呈现。 6. 作者曾说，中国画有“写生”之术语，此写生不同于西方美术学的写生概念，而是指泻落万物之生意。根据材料三相关内容，下列选项不符合作者观点的一项（ ） A. 明代唐志契《绘事微言》说：“岂独山水，虽一草一本，亦莫不有性情。” B. 米芾《画史》评董源说：“岚色郁苍，枝干劲挺，咸有生意。” C. 清代布颜图说：“夫大地负载万物，山川草木动荡于其间者，亦一息相吹也。” D. 南宋画家郑思肖《墨兰图》两朵兰花，兰叶独立，富有韧性、刚柔相兼之质。 三、（15分，每小题3分） 阅读下面的文言文，完成小题。 《〈九章算术〉注》原序 刘徽 昔在包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之术以合六爻之变。暨于黄帝神而化之，引而伸之，于是建历纪，协律吕，用稽道原，然后两仪四象精微之气可得而效焉。记称隶首①作数，其详未之闻也。按周公制礼而有九数，九数之流，则《九章》是矣。 往者暴秦焚书，经术散坏。自时厥后，汉北平侯张苍、大司农中丞耿寿昌皆以善算命世。苍等因旧文之遗残，各称删补。故校其目则与古或异，而所论者多近语也。 徽幼习《九章》，长再详览。观阴阳之割裂，总算术之根源，探赜之暇，遂悟其意。是以敢竭顽鲁，采其所见，为之作注。事类相推，各有攸归，故枝条虽分而同本干者，知发其一端而已。又所析理以辞，解体用图，庶亦约而能周，通而不黩，览之者思过半矣。且算在六艺，古者以宾兴贤能，教习国子。虽曰九数，其能穷纤入微，探测无方。至于以法相传，亦犹规矩度量可得而共，非特难为也。当今好之者寡，故世虽多通才达学，而未必能综于此耳。 《周官·大司徒》职：“夏至日中立八尺之表②，其景尺有五寸，谓之地中。”说云：“南戴日下万五千里。”夫云尔者，以术推之。按《九章》立四表望远及因木望山之术，皆端旁互见，无有超邈若斯之类。然则苍等为术犹未足以博尽群数也。徽寻九数有重差之名，原其指趣乃所以施于此也。凡望极高、测绝深而兼知其远者必用重差，句股则必以重差为率，故曰重差也。立两表于洛阳之城，令高八尺。南北各尽平地，同日度其正中之景。以景差为法③，表高乘表间为实④，实如法而一⑤，所得加表高，即日去地也。以南表之景乘表间为实，实如法而一，即为从南表至南戴日下也。以南戴日下及日去地为句、股，为之求弦，即日去人也。以径寸之筒南望日日满筒空则定筒之长短以为股率以筒径为句率日去人之数为大股大股之句即日径也。虽天圆穹之象犹曰可度，又况泰山之高与江海之广哉。徽以为今之史籍且略举天地之物，考论厥数，载之于志，以阐世术之美。辄造重差，并为注解，以究古人之意，缀于句股之下。度高者重表，测深者累矩，孤离者三望，离而又旁求者四望。触类而长之，则虽幽遐诡伏，靡所不入。博物君子，详而览焉。 【注】①隶首：黄帝的史官，相传隶首始作算数。②表：测量日影的标杆。③法：除数。④实：被除数。⑤实如法而一：可以理解为除法运算，被除数除以除数。 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 用稽道原 原，推究。 B. 按周公制礼而有九数 按，考察。 C. 其能穷纤入微 穷，穷尽。 D. 即日去地也。 去，距离。 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 以通神明之德 以阐世术之美 B. 然后两仪四象精微之气可得而效焉 积土成山，风雨兴焉 C. 苍等因旧文之遗残，各称删补 蒙故业，因遗策 D. 故校其目则与古或异 其闻道也固先乎吾 9. 文中画波浪线的部分，断句最合理的一项是（ ） A. 以径寸之筒/南望日/日满筒空/则定筒之长/短以为股率/以筒径为句率/日去人之数为大股/大股之句即日径也 B. 以径寸之简南望日/日满筒空/则定筒之长短以为股率/以筒径为句率/日去人之数为大股/大股之句即日径也 C. 以径寸之筒/南望日/日满筒/空则定筒之长短以为股/率以筒径为句/率日去人之数为大股/大股之句即日径也 D. 以径寸之筒南望日/日满筒/空则定筒之长/短以为股/率以简径为句/率日去人之数为大股/大股之句即日径也 10. 下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是（ ） A. 李斯《谏逐客书》中说到的“五帝三王”就包括文中“暨于黄帝神而化之”提及的黄帝，黄帝位列五帝之首。 B. “按周公制礼而有九数”中提到的周公，与曹操《短歌行》里“周公吐哺”的周公，是同一个人。 C. 文中“且算在六艺”一句中谈到“六艺”，它便是韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”。 D. “亦犹规矩度量可得而共”中的“规矩”指工具，而《离骚》中“偭规矩而改错”中的“规矩”指标准法度。 11. 下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 刘徽为《九章算术》作注的主要原因是自身对数学的热爱和深入研究。 B. 文中提到“夏至日中立八尺之表”，用于测量日影长度，推算地理距离，预测天气变化。 C. 文中提到“股”“句”分别指直角三角形的较长的直角边和较短的直角边。 D. 《九章算术》是中国古代最重要的数学著作之一，对世界数学的发展产生了一定影响。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）又所析理以辞，解体用图，庶亦约而能周，通而不黩，览之者思过半矣。 （2）徽寻九数有重差之名，原其指趣乃所以施于此也。 13. 《九章算术·勾股》中有一个问题：“今有户高多于广六尺八寸，两隅相去适一丈。问户高、广各几何？”请给出这个问题的答案。用汉字书写。（当时长度单位的换算是，一丈等于十尺，一尺等于十寸） 第Ⅱ卷 四、（25分） 阅读下面这首宋诗，按要求作答。 上韩公枢密二首·其二 李清照 绍兴癸丑五月，枢密韩公、工部尚书胡公使虏，通两宫也。有易安室者，父祖皆出韩公门下，今家世沦替，子姓寒微，不敢望公之车尘。又贫病，但神明未衰落，见此大号令，不能忘言。作古、律诗各一章，以寄区区之意，以待采诗者云。 想见皇华过二京，壶浆夹道万人迎。 连昌宫里桃应在，华萼楼前鹊定惊。 但说帝心怜赤子，须知天意念苍生。 圣君大信明如日，长乱何须在屡盟。 14. 以下对李清照《上韩公枢密二首·其二》理解和赏析，正确一项是（ ） A. 这是一首七言律诗，四联八句，颔联和颈联对仗工整，符合律诗的基本特征。诗歌整体风格雄浑大气，情感真挚深沉。 B. “皇华”代指使臣韩肖胄、胡松年，“二京”点明使臣出使金国的必经之路，“壶浆夹道万人迎”实写使臣出使金国时，受到沿途百姓热烈欢迎的场景。 C. 颔联中“连昌宫”“华萼楼”指北宋宫殿，诗人仅借以象征北宋的辉煌历史，通过“桃应在”“鹊定惊”描绘宫殿中的花木、鸟鹊喜迎使者的画面。 D. 颈、尾二联中，诗人认为皇上对人民有怜悯之心、上天同情受苦的百姓，称颂高宗为圣明君主，还说他的信义像太阳一样光明。 15. 在《上韩公枢密二首·其二》中，李清照表达了哪些情感？ 16. 诗中“连昌宫里桃应在，华萼楼前鹊定惊”运用了什么表现手法？请简要分析。 17. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）自天子以至于庶人，________。（《大学之道》） （2）________，信臣精卒陈利兵而谁何。（《过秦论》） （3）“木叶”“落木”是古诗词中常见的意象，可让人联想到秋天的落叶，给人寂寞之感，杜甫《登高》中的“________，________”便是借秋天落叶营造凄清氛围的佳句。 （4）霜、露，在古诗词中不仅会交代时令信息，还会引发人们的悲思愁绪，这在唐宋诗词中屡见不鲜，如“________”；有时也会作为喻体出现，或形容白发，或形容浪花，如“________”。 五、（22分） 阅读下面的文章，完成小题。 泥土与月亮 梁衡 鲁藜的诗《泥土》堪称经典。上世纪80年代初，我第一次读就记住了： 老是把自己当作珍珠 就时时有怕被埋没的痛苦 把自己当作泥土吧 让众人把你踩成一条道路 《泥土》是一首哲理诗。文学作品所创造的意境美，大致有三个层次，即形境之美（写景、叙事）、情境之美（抒情）与理境之美（说理）。不同文体各有侧重。诗是一种以抒情为主的文体，情境至上，说理并不是它的强项。 说到唐诗，无论李白的豪放还是李商隐的朦胧，都是情如江海，心意难平。鲁迅说：“我以为一切好诗，到唐已被做完。”而宋诗相对来说就理多情少，常被讥为“味同嚼蜡”。如朱熹的《观书有感》，讲的是做学问的道理：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”朱熹的老师刘子翚看到桌子不稳，人们用木片去垫桌腿，便写了一首咏物诗：“匠余留片木，榰案定欹倾。不是乖绳墨，人间地少平。”由这件小事而直呼人世间的不平。古诗中较有名的还有于谦的《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”现代哲理诗好的如臧克家纪念鲁迅的《有的人》：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。……” 既然是说理，就要用逻辑思维，但这必然枯燥，于是又要回到形象思维上来，借助景物、形象创造出一个形境之美，寓理于形；如可能的话，同时也创造一个情境之美，寓理于情，这样才能“三步上篮”，收理美之效。抒情诗是借景（形）生情，所谓“一切景语皆情语”（王国维语）；哲理诗则常借事、借物（形）说理，挖掘事物与理之间的联系。这就分出了抒情诗与哲理诗的微妙区别。抒情诗的“形”多为客观之形，自然之景；而哲理诗的“形”多为已经掺进了人的活动的“事物”。马克思说：“科学就在于用理性的方法去整理感性材料。”哲理诗就是从理性的角度来处理感性的材料，寓理性于感性。刘子翚描述用木片支桌，于谦提及开采、烧炼石灰，臧克家纪念鲁迅，这里面已经有了叙事情节，并注入了作者的情感。形情兼备，理呼之欲出。 因此，哲理诗又能细分为两种：一是单纯咏物，静态呈现，如朱熹讲的“半亩方塘”；二是既咏物又说事，动态叙述。当然，在咏物表形的同时最好形、情、理“三步上篮”，步步直击人心。如刘子翚、于谦、臧克家的三首诗都是由物（事）及情，进而达理。而理学家朱熹的那首诗就显得过于冷静、呆板了，说教味太浓，有点“嚼蜡”。所以，钱锺书编《宋诗选注》选录诗人80家，居然把大名鼎鼎的朱熹排除在外。 《泥土》一诗只有四句，物、事双咏，形、情、理三叠。作者用了两个鲜明的形象：珍珠与泥土。他又吐露了一件心事：宁愿做泥土为人铺路，而不愿做珍珠自恋、自诩。这是一种冷静的思考、深沉的情感，是他人生观、价值观的真实披露，在人品修养方面有强烈的感召力并兼有审美意义。 《泥土》之所以打动我，是因为它指导了我的记者工作。在外行看来，新闻是一个很热闹的行业，记者走南闯北，被称为“无冕之王”，风光无限。在业内，谁又不想当一个名记者？于是抢头条、出风头，为出名而制造假新闻的事也时有发生。甚至有已得全国新闻大奖，却因造假被举报撤销的。在任何一个行业，名誉和金钱都是最难抵挡的诱惑。从深层探讨，这其实是个理论问题，涉及对记者职业的认知。记者并不是事件的主体，而是事件的传播者；记者不像作家那样可以编故事，而必须忠实于客观事件。这是一种职业道德。记者的出发点不应是自己出名，而是把客观信息报道好，待人物、事件出了名，记者或许能借光成名。你报道的人物、事件是太阳，你是月亮，你在借太阳发光。当时，我一看到鲁藜的这首诗，就如遇知音，引起共鸣，于是仿其格写了四句： 给记者 总想做一个太阳 就时时怕埋没了自己的光芒 把自己当作月亮吧，要发光 双手先捧起一个太阳 一旦蕴含了哲理，诗在发挥审美功能的同时便有了一种理性的穿透力，飞出文学的边界，去启发各行各业的各色人等，这就是哲理美。马克思在他的中学毕业论文中将人从事的工作分为两类：一类是为着自己的幸福，为自己而劳动；一类是为着别人的幸福，为别人而劳动。虽然二者最终都可以转化为社会财富，但出发点不同。也可理解为或者是珍珠，或者是泥土。他说：“如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。……如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家做出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣。我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用。而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”（《青年在选择职业时的考虑》）马克思的这一段话很经典，是他对人生观的诗意表达。 这时，距我第一次读到鲁藜的那首诗已经过去了近40年。鲁藜绝不会想到，他的这首小诗有一天会指导新闻工作，会伴随一个年轻记者一直走到职业的终点。我相信，这四句诗所影响的也绝不是我一个人。这就是经典的力量。 （选自《光明日报》2025年2月14日 15版，有改动） 18. 关于文章内容，下列说法不正确两项是（ ） A. 《泥土与月亮》是一篇文艺评论，通过剖析鲁藜的诗《泥土》，探讨哲理诗的特点、分类，以及《泥土》对自身记者工作的启发。 B. 抒情诗的“形”多为客观自然之景，哲理诗的“形”多是掺进了人活动的“事物”，这是二者微妙的区别。 C. 钱锺书编《宋诗选注》把朱熹排除在外，是因为朱熹的诗兼具形境、情境和理境之美，只是说教味道太浓了。 D. 作者将记者比作月亮、报道对象比作太阳，生动形象地揭示了记者应有的职业定位，深化了《泥土》一诗的内涵。 E. 从语言风格上看，文章语言优美华丽，大量运用修辞手法，如比喻、拟人等，增强了文章的感染力，使文章富有文学性。 19. 文章标题“泥土与月亮”有什么作用和意义？ 20. 文章第二自然段列举众多古诗和现代诗，有什么作用？ 21. 请分析“一旦蕴含了哲理，诗在发挥审美功能的同时便有了一种理性的穿透力，飞出文学的边界，去启发各行各业的各色人等，这就是哲理美”这句话在文中的含义。 22. 请结合你对“哲理诗就是从理性的角度来处理感性的材料，寓理性于感性”这句话的理解，任选下列现代哲理诗中的一首进行分析。 一代人 顾城 黑夜给了我黑色的眼睛， 我却用它寻找光明。 断章 卞之琳 你站在桥上看风景， 看风景人在楼上看你。 明月装饰了你的窗子， 你装饰了别人的梦。 航海 绿原 人活着， 像航海。 你的恨，你的风暴。 你的爱，你的云彩。 六、（10分） 23. 贾探春聪明伶俐，她待人处事，既有规矩，又多锋芒。请运用《乡土中国》中的差序格局理论，从下列《红楼梦》中的人物中任选一人，分析贾探春对他们持何种态度，并分析原因。 王夫人、赵姨娘、贾宝玉 24. 阅读下面关于重阳节的语段，仿照其句式与修辞手法，以“端午”为话题，写一段文字。要求：主题明确，语言流畅，100字左右。 登高望远，是向岁月致敬的姿势；茱萸插鬓，是思念染就的芬芳。它不只是日历上的一个节日，更是中国人血脉中流淌的温情——敬老、思亲、念故，在秋意最浓时，将牵挂化作山巅的一缕云霞。 七、（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 思，篆文作，上部为“囟”，代表大脑；下部为“心”。可见，古人认为，思考是一个关乎理性认知，又关乎情感体悟的过程。在生活中，我们常常面临理性与情感的碰撞与抉择，二者相互影响又相互依存。有人认为，理性是照亮前行之路的灯塔，情感是驱动行动的燃料；也有人觉得，过度理性会让人觉得冷漠，太过感情用事又会使人盲目。 在成长和发展的道路上，理性和情感究竟应该扮演怎样的角色？请结合以上材料，以“理性与情感”为话题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；字数不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$