2025届四川省绵阳市外国语学校高三下学期第三次模拟考试语文试题

【温馨提示：平常心对待考试！让智慧在笔尖流淌，用细心为成功奠基！】 绵阳外国语学校2025年第三次高考模拟检测 高三年级语文试卷 本试卷共8页。完卷时间：150分钟。满分：150分 一、现代文阅读。（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成1—5小题。 材料一： 实现中华文明和中华民族形成发展史的“物”“史”互证，是贯穿20世纪的理想。一百年来，中国考古学经过艰辛掘进，将历史地层深处的物像一一揭露出来，渐次还原中华文明多元一体的起源和发展演进轨迹。一个世纪以来，关于中华民族形成发展的历史阐释和表达，经历了民族史研究和考古发掘的互证，不断走向纵深。尽管如此，我们对中华民族历史发展脉络的阐释，主要还是依靠文本来完成的；从“物”“史”互证的角度，对中华民族多元一体历史格局的成因加以系统揭示，对古代民族通过交往交流交融汇聚成一个命运共同体的演进历程加以真切还原，进而构建关于中华民族形成发展源流的完整物像叙事体系，依然还是一个理想。 有鉴于此，在认真研究的基础上，我们分阶段、分步骤完成这样一个严肃的文化使命：用考古文物和民族文物作为主要载体，以“物”“史”互证为核心，着力构建一个能够承载中华民族形成发展历史过程的文物谱系，完成基于“物”的中华民族共同体历史叙事，为铸牢中华民族共同体意识提供有力的理论支撑。 我们不仅需要探寻、梳理、分析那些对理解我国古代民族起源、迁徙、分化、融汇、共生的历史进程具有潜在实证价值的考古文物，凭借其蕴含的集体记忆和象征意义，来系统还原和深刻再现中华民族共同体形成发展的历史轨迹和演进场景，还需要借鉴民族学、人类学关于夷、蛮、狄、戎等古代族系融入中华民族历史过程的研究成果，系统梳理出承载中央与边疆、华夏与夷狄、农耕与游牧互动交融史实的民族学、人类学器物见证，揭示并阐释背后的商贸互市、婚姻盟誓、战争迁徙、文化传播等族际交往史，最后完成关于“中华民族”历史叙事的物性话语链条。 在策划一个面对大众的展示体系时，我们选择了“一百件文物”的承载形式，用一个具有特别意义的数字去完成一次象征性的宏大历史叙事。如何阐释和讲述这一百件文物，也让我们探索良久。文物是点状的，而历史叙事需要绵密与连贯的形式。我们遴选一百件文物的真正目的，不是去孤立地呈现这些文物，而是要通过这些文物爬梳中华民族形成发展史的宏大叙事。事实上，要通过一百件文物实现中华民族共同体历史记忆的叙事功能，每件文物需要“扮演”三个角色——或者说，我们需要在每件文物之上，发掘出三层意义：第一层，着眼于文物本体，揭示这件文物本身的来龙去脉及其独特魅力；第二层，揭示这件文物在其时代所牵涉的历史背景、人物事件及其所代表的时代性文化意义；第三层，揭示这件文物辐照和映射的中华民族形成发展的宏大历史脉络，显示其在话语链条上的象征性意义。 （摘编自《<何以中华：一百件文物中的中华民族共同体历史记忆>前言》） 材料二： 以现在的眼光来看，战国两汉时期的衣带钩是一种文化与艺术的结晶。这两件兽面纹鎏金带钩，青铜质地，琵琶形造型，钩长8.6厘米，钩宽4厘米，工艺设计精巧，雕琢细致。钩身宽平，整身平面浮雕长尾兽面纹，兽面刻画神秘、怪异、奇特，线条棱角分明，涡尾旋张有力，钩首高昂，钩背有圆形钮。钩面两侧的边沿和钩首颈背两侧的边沿都切削成微微的斜坡，既对称得体又平整美观。钩身正面表层通体鎏金。虽年代久远，但包浆淳厚，红斑绿锈，美丽自然。 带钩始见于春秋时期，最早为北方游牧民族的一种日常用品，其作用就是挂衣襟，避免骑马时下垂的长襟妨碍活动。因为赵武灵王效仿胡服骑射，赵国的军事力量加强，各国纷纷效仿，以至带钩在北方传开。 战国时期，带钩的器形已经基本确立，即由钩首、钩身和钩钮三部分组成，并且普遍使用，成为古人重要的生活用器。这时带钩已进入了发展鼎盛期。 《淮南子·说林训》所记，“满堂之坐，视钩各异”。带钩所用的材质、制作精细程度、造型纹饰以及大小都是判断带钩主人身份的标准以及社会地位的象征。于是，带钩的制作也越来越精美华丽，尤其王公贵族、社会名流所用带钩更是贵重无比，制作考究，镶金嵌玉，错金错银，雕刻铭文，具有极高的工艺水平和艺术价值。 特别是佩用高贵的鎏金工艺制作的带钩，非富即贵，不是一般人所能企及的。鎏金，鎏原意为美丽的金属，依据文献记载，即为以火烤的镀金法。鎏金是一项极为复杂、成本昂贵的工艺，铜、银器用鎏金技术装饰美化其表面的，即称鎏金器。中国的鎏金技术始于战国，同时中国也是世界上最早使用这一技术的国家。其制作方法是将金与水银混合熔化后，涂在铜器表面，然后文火烘烤，让整个抹金面的水银蒸发，使黄金附贴固著，再加以打磨即成，金色璀璨、经久不褪。这二件鎏金带钩，应该就是用这种工艺制作的，当属贵族使用无疑。 在中国的历史上，带钩不仅仅是一枚小小的束带之物，还是华夏文明的灿烂之花，是古人精致生活的诗意表达。 （摘编自魏传来《淄川博物馆文物三赏》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A.阐释中华民族历史发展脉络，既需要依靠文本，也需要从“物”“史”互证的角度加以真切还原。 B．考古文物和民族文物是完成中华民族共同体历史叙事的载体，为民族共同体意识提供理论支撑。 C．历史叙事的物性话语链条的形成不能脱离文物考古，也要借鉴相关学科研究成果及其实物见证。 D.面向大众展示“一百件文物”，要让点状的文物以连贯的形式，去完成象征性的宏大历史叙事。 2．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A.兽面纹鎏金带钩的设计和雕琢反映了当时的工艺水平，从其鎏金工艺就能判定它们产于战国时期。 B．带钩发端于春秋时期，战国后在北方地区传开，主要由于这一时期人们在日常生活中的大量需求。 C.带钩成为判断主人身份的标准以及社会地位的象征，在一定程度上推动了其制作工艺水平的提高。 D.鎏金工艺复杂，制作出的带钩成本高昂，非普通人所能佩戴，并不具备日常生活的实用价值。 3．下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ）（3分） A.材料一开篇追溯研究历程，交代遴选百件文物以构建文物谱系来描绘中华民族形成发展史的背景。 B.材料二引用《淮南子》所记，强调了带钩具有极高的工艺水平和艺术价值，而且被古人普遍使用。 C.材料一侧重阐释构建“物”“史”互证文物谱系的原因、方法，材料二侧重说明带钩的形制及工艺。 D.材料二中介绍的带钩，可以作为材料一所提及的揭示农耕与游牧互动交融的族际交往的器物见证。 4．构建基于“物”的中华民族共同体历史叙事面临哪些挑战？请根据材料一简要概括。（4分） 5．材料二中的兽面纹鎏金带钩若入选材料一的文物谱系，请根据材料内容，阐述这一文物的意义。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6—9题。 催粮差 赵树理 崔九孩当了一辈子司法警察差，在那年虽是五十多了可还能说能跑。有一次南乡的催粮差使派到他头上，他不想去--虽然能说能跑，可总得有点油水跑得才有劲--差佳多了跑不过来。就雇个人吧! 他雇了煎饼铺里一个伙计。这人是从镇上来的，才到城里没有几天，虽说没有催过粮，可是见过别的差人到他家去催粮，他觉着这事也没有什么不好办按单找户口、吃饭、要盘费。这有什么难办?他答应了，九孩就把票子、铁绳、锁子和自己的藤条手杖都交给他。 走路比卖煎饼还轻快，不慌不忙走了十五里，取出票来看看，眼前村子里有一户叫张天锡。他走进了村，到了村公所一打听，村警说:“催粮啦?张天锡是张局长的老爷爷，早就不在了。”他又问村警说:“他住在哪一院?”村警说:“在南头槐树底那黑漆大门里。”到了村南头，找着了槐树，又找着黑漆大门，一进去就有个大白花狗叫起来，有个人正担着水在院里浇花，见他进去，便挡住狗问他是哪里来的。他说从城里来。那人又问:“送信吗?”他说:“不是!有个事啦!” 二先生在家里听见了，隔着窗问:“什么事?”说着就到门边，揭开竹帘用手一点说:“过来，我问问你!”他便走到门边。二先生问:“说吧!什么事?是不是财政局打发你来的?”他说:“不是!我是催粮的!”二先生问:“催粮的?给我捎着信啦?”他说:“没有!”二先生说:“那你来做什么?”他说:“票上有你的名字。”二先生看了看他，又问:“你是新来的吧?”他说:“是!”二先生摇了一下头，似乎笑了一笑说:“走吧!我已经打发人点粮去了!” 他觉得奇怪了。他想:这先生怎么这样不讲面子?不给钱吧也不管顿饭?不管饭吧连屋子也不叫进去坐坐? 他还没有想完，二先生追他道:“走吧!”说了就放下帘子把头缩回去。他生了气，就向门里喊道:“这是拘票啊!”二先生也生了气，隔着门叹气道:“哪这么不通窍的差人来!”又揭开帘道:“你叫什么名?”他更气极了:“我拿着票找你找错了?”浇花那个人也赶上阶台，推了他一把道:“你这人真不识高低!跟二先生说话还敢那么喊叫?”白花狗也夹搀在中间叫起来。 二先生这会儿可真生了气:“我没有见过票，拿出来我看!”他在这种局面下，一时拿不定主意，也不知是拿票好还是不拿好。浇花的劝他赶紧走开算了，可是二先生认真要他取出票来，他也只好取出来。 二先生不是没有见过票，他是要看看这差人叫什么名字。二先生一看见崔九孩这个名字便问道:“你就是崔九孩?”他拿着票，也只好顶住这个名，便答道:“是!”才说出个“是”字来，就挨了二先生一耳光。二先生说:“回去吧!叫崔九孩亲自来拿票来!” 看样子是不便再商量了，只好返回城里去。来回跑了三十里，吃了一个耳光，满肚冤枉向崔九孩去诉苦。崔九孩问明了原国，使叹气道:“谁叫你到他那里去?算了算了!这是我的路途债，非自己跑一趟不行!你挨了打还不算到底，我还得给人家说好话赔情去，要不，连票也拿不出来了!” 他满以为回来见了崔九孩可以给自己拿个主意，谁知崔九孩也这么稀松?他便问道:“这家有多大势头?”崔九孩道:“势头也不大，只是咱惹不起;他哥哥就是现在咱财政局的张局长，咱得伺候人家。算了!你回去歌歌吧!还是得我去!" 二先生家是他常去的---送信、捎东西，虽不是法警分内的事，可是局长说出来就得去，路是熟的，不用打听，一直跑到二先生院子里。 爬到玻璃窗子上一看，嬉皮笑脸揭开帘子道:“二爷!我来给你老人家赔情来了!”说了就嘻嘻笑着，走进来蹲到窗下。 二先生老婆笑着说:“老九孩!你怎么弄了那么个鬼?差一点把你二爷拴上走!”九孩说:“不用说他了，太太!都只怨我!我不该偷懒!二爷知道，催粮是苦差!我老了，不想多跑，才雇了那么一个人。" 二先生也开了口:“雇人也看是什么人啦!像那样一个土包子，一点礼体也没有，要对上个外面来的客人，那像个什么样子?”崔九孩自然是一溜“是”字答应下去。答应完了，又道:“二爷!不要计较他，都是我的过!你骂我两句好了!”他停了一下，见二先生没有说什么，就请求道:“我走吧二爷?”二先生道:“走吧!票在桌上那书夹子里!" 他从书夹子里翻出票来看一看问道:“二爷!这村里有一户叫孙二则的住在哪里?”二先生道:“那是个种山地的，住在红沙岭!那可能给你赶个盘费!你们这些人还不是一进了山，就为了王了?”九孩笑道:“对对对!二爷是明白人!" 崔九孩辞了二先生，便望着红沙岭走。快到上山的地方，他拿出一副红玻璃眼镜戴上，这眼镜戴上不如不戴，玻璃也不平，颜色又红得刺眼，直直一棵树能看成一条曲曲弯弯的红蛇，齐齐一座房能看成一堵高高的红墙。他到大村镇不敢戴，戴上怕人说笑话:一进了山一定要戴，戴上了能吓住人。一根藤手杖，再配上这副眼镜，他觉着够味了。 (选文有删改) 【注]催粮差，是指旧时地方政府派遣差役到农户家中催缴粮食税款的行为。具体来说，县政府会将未完粮的农户名单写在一张单子上，并出具拘票，然后派遣差役(即催粮差)前往农户家中催缴税款。这种行为在民间俗称为“催粮”。 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）(3分) A.崔九孩不愿接催粮差使，除了年纪大不想多跑，更重要的是他觉得这差使没有油水可捞，可见他行事带有明显的功利性。 B.煎饼铺伙计被二先生斥责并挨打，主要原因是他不了解二先生的特殊身份，以常规催粮方式对待，还言语冲撞，凸显其在复杂社会关系中的懵懂无知。 C.崔九孩亲自向二先生赔罪时，二先生虽表面责备，但仍将催粮票交给他，这体现出二先生在维护自身权威的同时，和崔九孩私下存在利益勾结。 D.煎饼铺伙计挨了二先生的耳光回城后，向崔九孩诉苦，他是把崔九孩当作能依靠的人，认为崔九孩有办法解决此事，同时也反映出他对自己遭遇的愤愤不平。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）(3分) A.小说以“催粮”为线索，通过崔九孩雇人、伙计碰壁、崔九孩赔罪等情节，串联起差役、权贵、百姓等不同阶层的互动，线索单一但叙事视角混乱，削弱了主题表现力。 B.文中多处运用对比手法，如煎饼铺伙计初催粮时的自信与面对二先生时的窘迫对比，崔九孩在二先生面前的谦卑和去山里百姓路上的“威风”对比，增强了讽刺效果。 C.崔九孩戴上红玻璃眼镜这一情节中，作者通过细节描写，赋予看似简单的动作以丰富的社会内涵；同时，也将其滑稽可笑的形象鲜明地展现出来。 D.小说语言风格诙谐中蕴含尖锐批判，既让读者在轻松中感受到趣味，又深刻揭示了官僚腐败、权力压迫等社会问题，体现了赵树理“山药蛋派”的创作特色。 8.结合文本内容，简要分析“红玻璃眼镜”在小说中的作用。(4分) 9.赵树理晚年在《回忆历史，认识自己》一文中写道:《催粮差》是为“恐我们有些新同志不清楚”旧日衙门的人员而写的。请结合小说内容，谈谈这篇小说对“新同志”们的启示。(6分) 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10—14题。 材料一： 夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。凡救守者，太上以说，其次以兵。以说则承从多群，日夜思之，事心任精，起则诵之，卧则梦之，自今费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意，下称五伯、名士之谋以信其事，早朝晏罢，以告制兵者，行说语众，以明其道。道毕说殚而不行，则必反之兵矣。反之于兵，则必斗争，必且杀人，是杀无罪之民以兴无道与不义者也。无道不义者存，是长天下之害，而止天下之利，虽欲幸而胜，祸且始长。先王之法曰“为善者赏，为不善者罚”，古之道也，不可易。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不可，非攻伐不可，取救守不可，非救守不可，取惟义兵为可。兵苟义，攻伐亦可，救守亦可。兵不义，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷纣无道至于此者，幸也；使吴王夫差、智伯瑶侵夺至于此者，幸也。若令夏桀、殷纣知必国亡身死，殄无后类，吾未知其厉为无道之至于此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为不善无道侵夺之至于此也。此四君者大为无道不义所残杀无罪之民不可以万数。世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生于有道者之废，而无道者之恣行。故世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也。救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣。故大乱天下者，在于不论其义而疾取救守。 （节选自《吕氏春秋卷七·孟秋纪·禁塞》） 材料二： 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至为大不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？ （节选自《墨子·非攻》） 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案序号写在答题卡上相应位置。（3分） 此四君者A大B为无道C不义D所残杀E无罪之民F不可G以万数。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．愉，使……欢愉，使动用法，与《师说》“吾从而师之”中的“师”用法不同。 B．晏，晚、迟，与《诗经•氓》“总角之宴，言笑晏晏”中的“晏”词义不相同。 C．幸，侥幸、幸运，与《鸿门宴》“今事有急，故幸来告良”中的“幸”词义相同。 D．以，介词，因为，与《论语•先进》“以吾一日长乎尔”中的“以”用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一认为主张用言辩劝阻攻伐的人，先聚集力量作后盾，再日思夜想，用三皇五帝的事业和五霸、名士的谋略去游说。 B．夏桀、殷纣暴虐无道，吴王夫差、智伯瑶肆意侵夺，是因为没有军队来讨伐他们。可见，军队可以攻伐，也可以救守。 C．有道之人被废弃，无道之人恣意妄行，而救守的论说由于之前解释不明确，导致了不肖之人更加幸运，贤者更加疑惑。 D．墨子从日常小的不义行为说起，推理出“攻国”是不符合道义的，否定了世人对“攻国”不懂得批判反而赞誉的做法。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。 （2）苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。 14．两则材料对“义”阐述的侧重点有何不同？请简要概括。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 读文山集① 林景熙② 黑风夜撼天柱折，万里飞尘九溟竭。 谁欲扶之两腕绝，英泪浪浪满襟血。 龙庭戈鋋③烂如雪，孤臣生死早已决。 纲常万古悬日月，百年身世轻一发。 【注】①《文山集》为文天祥诗集，诗人读此集时南宋已灭亡十余年。②林景熙：南宋遗民诗人。③戈鋋：泛指兵器。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ）（3分） A．首联以“天柱折”“九溟竭”等神话构建南宋灭亡的末世图景，奠定悲怆基调。 B．颔联写出了文天祥因身体伤残，试图挽救南宋却力不从心，故而流下“血泪”。 C．颈联中描写了元军兵器如雪片般密集闪烁的场景，表现出元军极其残暴。 D．作者借读文天祥诗集之机，不仅追忆了历史，更是升华了文天祥的伟大形象。 16．尾联“纲常万古悬日月，百年身世轻一发”是诗人对文天祥精神的高度礼赞。请结合全诗，分析文天祥的生死观，并谈谈诗人借此表达的情感。（6分） （三）名篇名句默写。（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）雨是天气的变量，古诗中有许多关于雨的描写。如唐代诗歌中“_______________，_____________”那场千年前的秋雨，至今回味仍让人觉得清凉。 （2）苏轼《赤壁赋》中“ _______________，_______________”两句，强调了看问题立足于不变的角度所产生的认知。 （3）无论白发还是青丝，头发从来都是人心境的晴雨表。唐宋诗人有许多落笔头发书写人生的诗句,如“_______________,_______________”。 三、语言文字运用(20分) （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成18—20题。 为什么发呆的时候眼睛可以自动失焦? 如果你以为发呆的时候大脑不自觉地停止了转动，那你就 A 了。 神经成像研究结果告诉我们，当我们处于发呆或休息状态时，( 甲 )。恰恰相反，虽然外界的刺激被大脑忽略，各个脑区之间仍在不断地传递信息。这种不间断的信息传递被称为大脑的默认模式网络(Default Mode Network,DMN)。 ①DMN是由多个脑区共同组成了复杂网络，②它们相互连接，③通过信息交换来维持我们的内在思维活动。④这些思维活动包括但不限于自我反思、记忆回顾、未来想象和情感处理等。⑤令人惊讶的是，⑥它所消耗的能量大约是我们有意识地对其他外在刺激作出反应的20倍左右。 当我们发呆时，DMN被激活，大脑的注意力转向了内在的思维活动，不再主动指挥眼睛去关注特定目标。这时候眼球的肌肉群，特别是睫状肌会自然放松，晶状体恢复到默认的形态。这种变化使得两眼成像不再聚焦于视网膜上，从而导致视野变得模糊。 发呆不仅仅是人类的一种常见行为，也是大脑健康运作的一部分。因此，下次当你 B 地进入发呆模式时，( 乙 )，或许你的大脑正在进行一次“深度锻炼”。 18.请在文中横线处填入恰当的成语。(4分) 19.文中第四段标序号的句子有两处语病，请指出其序号并进行修改。(4分) 20.在文中括号内补写恰当语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分) （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成20—21小题。 崖底，隐着一条溪涧，迷迷蒙蒙，影影绰绰，是氤氲的水汽吧，看不清，偏生叫耳朵捕捉到了那吵吵嚷嚷、喷珠溅玉的喧哗。 溪水这边，谷底稍稍凸起，坐落着一个小村。问起当地的朋友，说是松毛棚村大坪子小组松毛棚，顾名思义，是就地取材，用松针搭建的茅棚。这是陈谷子烂芝麻的往事了。如今，数十户人家，尽多白墙青瓦，且多两层小楼，掩以绿树，饰以鲜葩，散以牛羊，炊烟袅袅而起，俨然是一处现实版的桃花源。 再过来，是相对高敞的山梁，依山形地势拓出一圈又一圈波浪形的梯田，大红与大绿携手。人着大红大绿显喜气，山着大红大绿显瑞气。瑞霭、祥云、日辉，映得一沙一石一草一木皆欢天喜地，眉飞色舞。 脚底，贴近栈道，横亘着一道巨壑，危壁斧削，赤石裸露，古木倒生，紫藤怒攀——凸现出原始的生命力。 21.下列词语与文中加点的“松毛棚”得名方式最接近的一项是( )(3分) A.石拱桥 B.孔明灯 C.虎头帽 D.避风亭 22.文中画横线的部分，如果写成“用绿树掩映，用鲜花装饰，把牛羊散放”，表达效果有什么不同?(5分) 四、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 老子写下“小国寡民”，孔子试图恢复周礼；柏拉图构想理想国，马克思预言共产主义。先哲们或回望过去，或远眺未来，却常常与时代保持距离。而今，我们常被教导要拥抱时代，与时俱进。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 绵阳外国语学校 2025 年第三次高考模拟检测 高三年级语文参考答案 1．B 【解析】本题重点考查考生对材料一核心概念的准确理解，以及对关键信息的逻辑辨析能力。B 项“为民族共同体意识提供理论支撑”的不是“考古文物和民族文物”。材料一明确指出“用考古文物和民族文物作为主要载体，以‘物’‘史’互证为核心，着力构建一个能够承载中华民族形成发展历史过程的文物谱系，完成基于‘物’的中华民族共同体历史叙事，为铸牢中华民族共同体意识提供有力的理论支撑”，即理论支撑来源于通过文物构建的叙事体系，而非文物本身直接提供。B 项将“考古文物和民族文物”等同于理论支撑的提供者，偷换概念。 2．C 【解析】本题主要考查考生对材料二信息的精准把握及逻辑判断能力。C 项正确，材料二提到“带钩所用的材质、制作精细程度……于是，带钩的制作也越来越精美华丽”，说明社会身份的象征需求推动了工艺提升。A 项“产于战国时期”错误，鎏金技术始于战国，但材料二明确说明带钩存在于战国两汉时期，仅凭工艺无法判定具体年代；B 项“主要由于这一时期人们在日常生活中的大量需求”错，曲解因果，带钩在北方传开的主因是“赵武灵王效仿胡服骑射”引发的军事效仿，而非日常需求；D 项“并不具备日常生活实用价值”错，表述绝对，带钩虽象征身份，但原文强调其最初是“日常用品”，鎏金带钩兼具实用与象征功能。 3．B 【解析】本题综合考查考生对两则材料论证逻辑与说明方法的辨识分析能力。B 项 “具有极高的工艺水平和艺术价值”“被古人普遍使用”错误，《淮南子》“满堂之坐，视钩各异”意在说明带钩的多样性与身份象征功能，而非强调“普遍使用”或“工艺水平”。材料二后文“王公贵族、社会名流所用带钩更是贵重无比”进一步印证其阶层属性，与“普遍使用”矛盾。 4. ①目前对中华民族历史发展脉络的阐释仍未实现“物”“史”互证，需要加强考古发掘。 ②如何通过点状文物完成连贯的历史叙事是挑战。 【解析】本题重点考查考生对材料一关键信息的筛选与整合能力。答案要点需紧扣材料一提出的两大挑战：其一，材料一明确指出“从‘物’‘史’互证的角度……依然还是一个理想”，说明当前历史阐释仍依赖文本，需通过考古深化物史互证；其二，材料一强调“文物是点状的，而历史叙事需要绵密与连贯的形式”，需通过文物三层意义的挖掘（本体、时代背景、历史脉络）串联碎片化文物，形成完整叙事。若考生仅答出文物需呈现本体或背景意义（如“揭示文物来龙去脉”或“时代文化意义”），则未触及核心挑战，给 1 分，需完整提炼三层意义。 5. ①兽面纹鎏金带钩源于北方游牧民族系挂衣襟的日常用品，工艺设计精巧，雕琢细致。②带钩因赵武灵王推行“胡服骑射”被各国效仿而流传开来，能象征身份地位。③带钩辐照出中华民族形成发展中华夏与夷狄、农耕与游牧文化互动交融的历史脉络。（本题共 6 分，每 点 2 分，意思相近即可。） 【解析】本题综合考查考生跨材料信息关联能力，根据具体情境“解决问题”的能力，要求结合两则材料分析具体文物的历史价值与文化意义。答案需依据材料一提出的文物三层意义框架：“第一层，着眼于文物本体，揭示这件文物本身的来龙去脉及其独特魅力；第二层，揭示这件文物在其时代所牵涉的历史背景、人物事件及其所代表的时代性文化意义；第三层，揭示这件文物辐照和映射的中华民族形成发展的宏大历史脉络，显示其在话语链条上的象征性意义。”在材料二中提取和概括兽面纹鎏金带钩的对应信息，考生需紧扣两则材料的关联点，避免孤立分析器物特征。 6．C 【解析】C 项错误。二先生交还催粮票是因为崔九孩主动赔罪，且二先生知道崔九孩是财政局长手下，需维持表面关系，文中并无“私下利益勾结”的直接依据，属于过度解读。 7．A 【解析】A 项对结构的评价错误，小说以“催粮”为线索，叙事视角集中于差役群体，从雇人到赔罪的情节逻辑清晰，并非“视角混乱”。 ( 9 ) 学科网（北京）股份有限公司 8．①推动情节发展。“红玻璃眼镜”是崔九孩进山催粮的重要道具，标志着他从“低声下气”到“狐假虎威”的转变。带上“红玻璃眼镜”这一举动为后续可能的催粮情节埋下伏笔，预示他将用威吓手段逼迫孙二则缴纳钱粮，使未呈现的故事向更尖锐的方向发展。 ②丰富人物形象。眼镜的“不平”和“刺眼”象征他扭曲的执法心态——既可笑又可悲。他不敢在城里戴，怕人笑话；却敢在山里戴，因为山里人好欺负。这一细节生动刻画了他趋炎附势、欺压弱小的性格。 ③凸显小说主旨。小说通过“红玻璃眼镜”讽刺旧社会差役的腐败与虚伪。崔九孩的眼镜并非真正的权威象征，而是一种欺骗工具，折射出底层官吏如何利用权力恐吓百姓。 ④增加阅读兴趣。眼镜的荒诞效果（把树看成蛇、把房看成墙）增添了黑色幽默，使崔九孩的丑态更加滑稽，增强了小说的讽刺性和可读性。 （结论 1 分，结合文本分析 1 分，答出任意 2 点得 4 分。其他答案，言之成理酌情给分。） 9．①小说展现了以孙二则为代表的底层农民在苛捐杂税下的悲惨处境，作品呼吁新同志关注弱势群体，强调社会公平正义 。 ②小说通过催粮差役的蛮横、贪婪，揭露了旧社会基层权力的黑暗，作品提醒新同志警惕权力异化，真正做到为人民服务。 ③小说用鲜明的人物形象、生动的情节，向读者展示了旧社会中人在现实面前的挣扎与沉沦，作者用文学的语言再现了历史的细节，有助于新同志更深刻的了解历史。 （答出 1 点得 2 分，答出 3 点得 6 分。其他答案，言之成理，酌情给分。） 10. ADF 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：这四个人，大干无道不义之事，所残杀的无罪之人，不可以万计。“此四君者”是主语，为突出强调，主语后要稍作停顿，故在 A 处断开。“为”是谓语，“无道不义”是宾语，语意完整，其后停顿，故在 D 处断开。 “所残杀无罪之民”是偏正短语，作主语，“不可以万数”是谓语，为突出所残杀的无罪之人数量多，主谓间应稍作停顿，故在 F 处断开。故选 ADF。 11. C 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A. 正确。使动用法，使……欢愉/意动用法，以……为师。句意：往上说就称颂三皇五帝的事业来使人欢愉。/我跟随他并以他为师。 B. 正确。晚、迟/和悦的样子。句意：很早上朝，很晚退朝。/年少时我和你一起愉快地玩耍，尽情和悦地说笑。 C. 错误。词义不同，侥幸、幸运/幸亏。句意：吴王夫差、智伯瑶也不至干侥幸侵夺到这个地步。/现在事情紧急，幸亏他来告诉我。 D. 正确。都是介词，因为。句意：因为他损人利己。/因为我年纪比你们大一点。 12. B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“是因为没有军队来讨伐他们。可见，军队可以攻伐，也可以救守”错误，材料一提到“使夏桀、殷纣无道至于此者，幸也；使吴王夫差、智伯瑶侵夺至于此者，幸也”“此四君者，大为无道不义，所残杀无罪之民，不可以万数……世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也”，意思是夏桀、殷纣等君主是因为幸运，没有受到惩罚，并非因为“没有军队来讨伐他们”。文中强调“兵苟义，攻伐亦可，救守亦可。兵不义，攻伐不可，救守不可”，是说军队要符合道义才能进行 13．（1）维护无道之君，拯救不义之人，那么灾祸没有比这更大的了，对天下百姓的危害也没有比这更深的了。 （2）如果损人越多，他就更加不仁，罪过更加深重。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“守”，维护；“救”，拯救；“莫”，没有。 （2）“苟”，如果；“亏”，损，损害；“厚”，深重。 14．①材料一侧重于“义”与“救守”的关系。②材料二侧重于小不义与大不义、义与不义之别。 【导语】这两则材料从不同角度探讨了“义”的哲学命题。《吕氏春秋》以雄辩之姿批 判盲目救守的弊端，强调“义兵”才是治世良方，其论证层层递进，锋芒毕露；《墨子》则运用类比推理，由小见大揭露“攻国”的不义本质，行文质朴却鞭辟入里。二者虽论证方式迥异，但都体现了先秦诸子对战争伦理的深刻思考，展现了百家争鸣时代的思想锋芒。 攻伐或救守，而不是单纯说军队有攻伐和救守的作用。 【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①材料一开篇提到“夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉”，直接表明了救守行为与道义的关系，如果救守的对象是无道不义之人，会带来极大的危害。接着又说“取惟义兵为可。兵苟义，攻伐亦可，救守亦可。兵不义，攻伐不可，救守不可”，强调了只有义兵的救守才是可行的，突出了“义”与“救守”紧密相连，即侧重于阐述“义”与“救守”的关系。 ②材料二从“今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之”“至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李”“至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚”“至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛”等日常小的不义行为说起，逐步推理，最后指出“今至为大不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎”，通过对比小不义与大不义，重点强调要分清义与不义的区别，所以侧重于小不义与大不义、义与不义之别。 15．B 【导语】这首《读文山集》以神话意象开篇，渲染南宋覆灭的悲壮氛围。诗人通过 “天柱折”“血泪满襟”等意象，刻画文天祥孤臣抗元的决绝形象。颈联以“戈鋋如雪”强化元军凶残，尾联“纲常万古”升华主题，将个人生死置于大义之下。全诗在历史追忆中，既讴歌了文天祥的忠烈气节，也寄寓了遗民诗人的故国之思。 【解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。B.“身体伤残”错，颔联诗句并非实 指文天祥身体伤残，而是象征其独力难支、孤立无援的处境，强调其虽竭尽全力却无法挽回南宋灭亡的悲剧命运。故选 B。 16．（1）文天祥的生死观：重义轻生，以死明志。“孤臣生死早已决”表明文天祥在国破之时就已超越了对死亡的恐惧，抱定殉国之志；“龙庭戈鋋烂如雪”的武力威慑，反衬出其 “宁为玉碎”的坚定选择；“纲常万古悬日月，百年身世轻一发”将儒家纲常伦理视为永恒，而将个人生命视若鸿毛，体现舍生取义的精神。 （2）诗人的情感：①崇敬与颂扬。通过将文天祥的精神比作日月，表达对其人格的极高推崇。②对自我的期许。作为南宋遗民，诗人借礼赞文天祥，暗含自己坚守气节、不仕新朝的决心。 【解析】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。（1）文天祥的生死观：重义 轻生，以死明志的抉择。“孤臣生死早已决”直抒胸臆，表明文天祥在国破之际已将生死置之度外，“早已决”三字凸显其殉国意志的坚定性，超越了对个体生命存续的考量。“龙庭戈鋋烂如雪”的反衬：以元军兵器“烂如雪”的强势威慑，对比文天祥“生死早已决”的从容，突出其面对强权时“宁折不弯”的气节——死亡不是退缩，而是以生命为代价对家国的忠诚。 “纲常万古悬日月”将儒家伦理纲常（如忠君、爱国）比作高悬日月，强调其永恒价值。在文天祥眼中，维护纲常道义是超越生命的终极追求，个人生死（“百年身世”）轻如“一发”，凸显舍生取义的价值观。 （2）诗人的情感： ①对文天祥的崇敬与精神礼赞。通过“戈鋋烂如雪”的战争场景渲染，与“英泪浪浪”的个人悲怆形成张力，既展现历史的残酷性，又以“悬日月”的崇高比喻，将文天祥的精神抬升至普照千古的高度，表达诗人对其“虽千万人吾往矣”的英雄气概的极致推崇。 ②遗民气节的自我映照。作为南宋遗民，诗人在元统治下读文天祥诗集，借“纲常万古”的咏叹，含蓄表达对故国的忠诚与对新朝的抗拒。文天祥“轻一发”的生死观，实则是诗人自身“不仕二朝”信念的投射——以文天祥为精神标杆，表明坚守气节的决心，实现历史人物评价与个人情志的深度融合。 17.（1）空山新雨后，天气晚来秋/君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池 （2） 千里澄江似练 翠峰如簇 （3） 短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔/君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪/白头搔更 短，浑欲不胜簪 18.(示例)A 大错特错 B 不由自主(每空 1 分) 19.(示例)(1)① “组成了”改为“组成的” (2)⑥ 删去“大约”或“左右”(正确指出序号 1 分，修改正确 1 分，每处 2 分；共 4 分) 20.(示例)甲：大脑并未停止活动 乙：不必为浪费时间感到愧疚(每处 2 分，言之成理即可) 【解析】根据前文“如果你以为发呆的时候大脑不自觉地停止了转动，那你就大错特错了”和后文“恰恰相反，虽然外界的刺激被大脑忽略，各个脑区之间仍在不断地传递信息”，可知甲处应填“大脑并未停止活动”。根据“发呆不仅仅是人类的一种常见行为，也是大脑健康运作的一部分”和“或许你的大脑正在进行一次深度锻炼”，可知乙处可填“不必为浪费时间感到愧疚”。 21. A 【解析】“松毛棚”与“石拱桥”皆以突出材料而得名。“孔明灯”因传说或典故而得名。“虎头帽”因形状比喻而得名。“避风亭”因功能用途而得名。 22. ①原文使用了倒装，“掩以绿树，饰以鲜葩，散以牛羊”突出强调了绿树、鲜花、牛羊各自的特点给小村带来的情致。而改句则是常规的叙述，表达平淡。②原句句式整齐，且与整个段落形成了文白相间的效果，表达简练，富有雅致，语言错落有致，读起来朗朗上口。而改句则缺乏灵动活泼的效果。(每点 3 分，两点 5 分。其他答案言之成理可酌情给分) 【解析】根据题干，回答本题，需要分析画横线句子和改句的特点。“掩以绿树，饰以鲜葩，散以牛羊”和改句都属于排比句，不同点在于原文属于倒装句，而改句属于正常句式。倒装句具有强调语意的作用，由此分析可得到答案①。同时“掩以绿树，饰以鲜葩，散以牛羊”和整个句子之间具有文白相间的效果，由此分析可得到答案②。 23. 审题： 要围绕材料核心矛盾，正面回应“保持距离”与“拥抱时代”的辩证关系即为切题。在 论述过程中能涵盖历史纵深与未来视野的思维跨度,甚至能兼顾东西方文明对话的宏观格局，形成多维度、立体化的思考。 立意： ①先哲们与时代保持距离的审视姿态，恰是当代人在拥抱时代时需要保留的清醒目光。 ②在回望历史，关注当下与眺未来中找到面对时代的平衡支点。 ③既要如先哲般保持精神独立，又以参与者的姿态投身时代进程。参考： 与时代对坐，与时代同行 先哲们或回溯往昔，或畅想未来，与时代保持着距离，以冷静的目光审视世界；而当下，我们被鼓励拥抱时代，与时俱进。这看似矛盾的两种态度，实则是人类面对时代发展的一体两面。保持距离与拥抱时代并非非此即彼，我们应在与时代对坐的思考中沉淀智慧，在与时代同行的实践中创造价值。 “不识庐山真面目，只缘身在此山中。”与时代保持距离，是一种超越当下的清醒。老子的“小国寡民”，是对当时混乱社会的反思；柏拉图的理想国，是对现实城邦的批判。他们站在时代之外，以旁观者的视角，洞察时代的弊病与局限，为人类的发展提供了不同的思考方向。这种距离感，让我们能够跳出时代的局限，以更长远、更宏观的视角看待问题。正如法国思想家蒙田所说：“灵魂应随时做好抽身隐退的准备，保持完全的自主，不被任何事物奴役。”保持与时代的距离，就是让灵魂保持独立与自由，不被时代的潮流所裹挟。 然而，仅仅与时代保持距离是不够的。“天下兴亡，匹夫有责。”顾炎武的这句话，道出了每个人对时代的责任。我们生活在时代之中，时代的发展与我们息息相关。拥抱时代，与时俱进，是我们不可推卸的使命。马克思不仅预言了共产主义，更投身于工人运动，用实际行动推动社会变革。在当今时代，科技飞速发展，社会日新月异，我们更需要积极融入时代，把握机遇，迎接挑战。只有以参与者的姿态投身时代进程，才能真正推动时代的进步。 与时代对坐，是为了更好地认识时代；与时代同行，是为了更好地改变时代。这两者相辅相成，缺一不可。当我们与时代对坐时，我们可以反思过去的经验教训，思考未来的发展方向；当我们与时代同行时，我们可以将思考转化为行动，在实践中检验和完善我们的思想。就像德国哲学家雅斯贝尔斯所说：“教育的本质意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”我们与时代的关系，也是如此。我们在与时代的互动中，不断影响和改变着彼此。 在现实生活中，我们既要保持与时代的距离，不随波逐流，保持独立思考的能力；又要积极拥抱时代，勇于创新，敢于担当。在面对复杂的社会现象时，我们要用冷静的头脑分析问题，不被表象所迷惑；在面对时代的发展机遇时，我们要果断行动，积极作为。 与时代对坐，让我们拥有智慧的双眼；与时代同行，让我们拥有前进的力量。愿我们都能在与时代的相处中，找到属于自己的位置，为时代的发展贡献自己的力量，书写属于我们这个时代的辉煌篇章。 参考译文：材料一： 那些加强守备以自救的想法，没有不是保卫无道之人而救护不义之人的。保卫无道之人、救助不义之人，那祸害没有比这更大的了，给天下带来的害处没有比这更深重的了。凡主张救守的，首先主张以言辩劝阻攻伐之人，其次就是以兵力作后盾。游说别人非攻，就得先聚集力量作后盾，日思夜想，用尽心力精神，起床就说这件事，躺下就梦见这件事从此就费神伤精地游说，往上说就称颂三皇五帝的事业来使人欢愉，往下说就称说五霸名士的谋略来说明这事儿。很早上朝，很晚退朝，苦苦告诫主张攻打的人，说尽了话来说明非攻的道理。用尽了所有的办法劝说都没有用，就只好用武力威胁敌方了。反过来，用兵力就一定会斗争，就一定会杀人，这是杀无罪的人民而让那些无道之人和不义之人兴旺。无道之人的存在，就是助长了天下的坏人，而天下的好事受到了抑制。虽想侥幸得胜，祸患却开始滋长了。先王的法令说“做好事的人得到奖赏，做杯事的人要受到惩罚”，这是从古至今的道理，不可更易。如今不分辨正义还是非正义，就极力主张救守，这不义就严重了，为害天下百姓的事没有比这更严重了。所以只主张攻伐不可以，非难攻伐也不可以；主张救守不可以，非难救守也不可以。要取，只有仁义之师可取。军队如果是仁义之师，那么攻伐也可以，救助自卫也可以。军队如果不是仁义之师，那么攻伐也不可以，救助自卫也不可以。如果早有义军，那么桀纣也不至于暴虐无道到不可收拾的地步，吴王夫差、智伯瑶也不至于侥幸侵夺到这个地步。假如让桀、纣知道一定会国亡身死、绝后无人，我不知他做无道之事是否能到这个地步。假如吴王夫差、智伯瑶知道一定会让国家成为丘墟，自己被杀害，我不知他做坏事侵夺无厌会不会到这个地步。这四个人，大干无道不义之事，所残杀的无罪之人，不可以万计。世上的中兴之主与仁义之士，深深顾念这种情况，既痛心又悲哀。考察这种情况的发生，是由于有道之人被废弃，而无道之人恣意妄行。所以世上的祸患，不在主张救守，而在于不肖者有这种无义兵攻伐的幸运。救守的论说一出，那不肖之人就更加幸运了，贤者就更加疑惑了。所以大乱天下的，就在于不区别攻伐与救守的正义与否而盲目地极力主张救守自卫。 材料二： 如果有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他就更加不仁，罪过更加深重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。对此，世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？ 学科网（北京）股份有限公司 $$