2025届广东省阳江市阳春市东风中学高三下学期模拟预测语文试题

2024-2025学年度阳春市东风中学高中语文模拟测试卷 考试时间：120分钟 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家人性论，根基于仁义之道。儒家对于人性的论证与说明，目的在于要为其所张扬的仁义之道确立一根基于现实之出路。作为儒学的开山始祖，孔子一生讲得最多的是“仁”。然孔子之论“仁”，只是简单地说：“为仁由己。”主要局限于“仁”本身，即何为“仁”、为什么行“仁”的层面上。至于如何行“仁”，在孔子那里，还不是问题的重点。 孟子对于孔学之发展，主要在于“为仁之方”方面的发展。孟子自觉地将孔子“仁”学的终点作为自己“仁”学的起点，并通过对“为仁之方”的论述，建立了自己的心性论。 在孟子看来，“人之所以异于禽兽者几希”。人与动物相同的因素是人之性，人之性所表征的是人的先天性的因素，这种先天性的因素实际上亦是人的本能、人的本性，人的本能和本性在很大意义上是与动物相类、相通，以至相同的。人性所表征的却是人之所以为人的因素。孟子认为，人异于动物之根本，正在于人先天地具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。这才是人之所以为人者，才是所谓人性。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”因此，人之本性就其本原意义而言，原本就是善的。这种本原的、先天性的善，正是人为仁向善的基础；人本身原有的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，正是人为仁向善的发端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 道家的人性论不过是其道论的自然延伸。在道家看来，更应当强调道与德，即强调自然与真诚，诚的基础是自然。道家强调自然，突出的正是道德行为真诚无伪、真实无欺的性质。在道家看来，道是万物之本原、本根，亦是万物之本体。道在具体物上之彰显，即“德”。德来源于道，得自道。 老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。”在老子看来，道之本性即自然无为。自然无为乃支配宇宙万物之根本规律，也是人类应当信守的基本行为准则。从无为的原则出发，老子反对人之有为，因为有为破坏了人的原始的自然纯朴，造成了人格的分裂，带来了虚伪、狡诈、贪欲、罪恶等社会丑恶现象。 （摘编自罗安宪《儒道人性论之基本差异》） 材料二： 究竟以何种天赋因素为性，同一种叫作“性”的因素该称为善还是恶，孟、荀往往各执一端。蔡元培认为“性善之说，为孟子伦理思想之精髓”。孟子的性善论着重从以下三个层面来界定其人性概念的内涵。 首先，孟子从天人关系方面理解人性，主张人性是人的天赋中可以自主的成分，即与人成德作圣、声色之好相关的欲求。孟子认为，上天化生人类时，不但赋予人以形体，而且赋予人以维持其个体生命、种类繁衍和组成社会群体的本能。这些天赋本能可分为两类：一类是与人追求仁义礼智、成德作圣有关的道德属性，是人所固有的东西，其能否实现完全取决于自我决定与否；另一类是与人追求声色之好、富贵利达相关的自然属性，是外在于人的东西，其能否实现由上天主宰而与主观努力无关。 其次，孟子又从人禽关系方面解释人性，认为人性是人与禽兽相区别的内在根据，即人所具有的能派生伦理道德或仁义礼智的东西。有许多学者误以为，孟子所谓人性就是“人异于禽兽者”。其实，孟子不以“人异于禽兽者”为性，而以“人之所以异于禽兽者”为性。在孟子看来，圣人所有之性也就是人人所有之性，人异于禽兽的共同特征在于人有相同的体貌、感性能力以及心对伦理道德或仁义礼智的认同能力。其中，只有心对伦理道德或仁义礼智的认同能力，才是人与禽兽相区别的内在根据，即“人之所以异于禽兽者”的特殊本质，因而是人的本性。 再次，孟子还从心性关系方面来界定人性，认为人性是心天生具备的并伴有确定价值取向的识别理、义的能力，也是心在待人接物时产生恻隐、羞恶、辞让、是非之心的能力。在孟子那里，所谓“心”具有两重含义：一是能思维之器官，二是心在待人接物时所产生的恻隐、羞恶、辞让、是非之心。当一个人待人接物时，心灵趋向于善，人之本性使人的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心油然而生。 与孟子性善论的人性规定不同，荀子的性恶论则从下面的维度来规定其人性概念的内涵。 首先，荀子从性伪关系方面解释人性，认为性是与生俱来的自然天性。荀子认为，孟子的性善论的缺陷在于混淆性、伪之分，把后天积习而成的仁义礼智当作性。针对孟子的性善论，荀子指出性、伪之分，认为性是与生俱来的自然天性，伪则是通过后天学习而得来的东西。荀子说“不事而自然谓之性”，“凡性者，天之就也……不可学、不可事而在人者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性、伪之分也”。 其次，荀子又从可能关系方面理解人性，强调性是排除一切后天积累和先天因素中那些可以为善的能力的能力。为坚持性恶论，反对孟子以人天生可以为善的能力为性，荀子又强调可、能之别，认为可以为善不等于真能为善。 （摘编自蔡陈聪《孟荀人性论渊源、互补及其历史影响》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．儒学的开山始祖孔子主张仁义之道，他对何为“仁”、如何行“仁”进行了重点论述与说明，为仁义之道奠定了根基，指明了方向。 B．孟子认为，实行仁德完全在于自己而不在于别人，他在孔子“仁”学的基础上，论述了实行仁德的途径，建立了自己的心性学说。 C．老子认为，高层次的德不强调表面有德，因此才是真正有德；真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上以证明自己有德行。 D．蔡元培认为对人性的善恶问题，孟子、荀子各执一端，孟子认为人先天具有恻隐之心，其性善学说成为孟子伦理思想的精髓。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在孟子看来，人的本性与禽兽的本性差异微小，在很大意义上与动物相类、相通，以至相同，人之所以为人就在于一个“善”字。 B．在道家看来，道是万物之本原，它突出的是道德行为真诚无伪、真实无欺、廉耻谦让的性质，德源于道而又得于道。 C．虚伪、狡诈、贪欲等社会丑恶现象源于人之有为，老子认为人之有为破坏了人原始的自然纯朴，违背了万物之本的规律。 D．孟子认为人性是人的天赋中可以自主的成分，一个人能否具有高尚道德品质完全取决于他自己；而富贵利达等自然属性则由上天主宰。 3．根据材料内容，下列各项中不属于“人性论”范畴的一项是（   ） A．人性之善也，犹水之就下也。 B．性相近也，习相远也。 C．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 D．祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 4．请结合材料内容，给“性善论”下一个简要定义。 5．请简要梳理材料二的行文脉络。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 细狗 周涛 吐尔逊别克的父亲来看吐尔逊别克。 当他来到连队的时候，这个哈萨克老人显得风尘仆仆，有些疲惫。他下了马，一直牵着那匹和他差不多苍老的马走到连部门口。他走过来的时候显得又矮又笨拙，仿佛不是一个完整的、行走的人，而是从马背上临时卸下来的一部分零件。 老人茫然地注意着周围的一切，脸上现出一种类似野生动物的表情，他始终不说话，沉默而又顺从，仿佛是一个刚被抓来的俘虏。 直到吐尔逊别克从屋子里出来，和他的老父亲见面的时候，老人低声地叽里咕噜了几句，脸上仍然没有绽开笑容。好像他不是骑着马翻山越岭走了三四天，而是从隔壁的屋里才走出来。 他把缰绳交给吐尔逊别克，看着儿子仍然熟练地拴了马，就跟进屋里去了。 当时连队院里站着好几个人，都在观望着这对哈萨克父子的相见。我也站在院子里，我为看到的这一幕过于朴实平淡而心生感动。要知道，这位哈萨克老牧人可是骑马穿过了好几个县来的，大冬天的风雪，少说几百公里，就单人匹马地来了。①他的狐狸皮帽子戴在那张苍劲的面孔之上，没有丝毫浪漫的骑士风采，只显得实用。 我走过去看了看他那匹马，很一般的那种牧民骑的马，鞍辩也普通。马有些瘦，马毛杂乱，被汗湿了的皮毛上结了冰霜。它低垂着头颈，一动不动，眼睛微闭，任人们评价。 这时我才发现连队门外游动着一条狗，它探头探脑，似乎想进来，但又犹豫不决，仿佛没有足够的信心确认它和这个院子的关系。 它太瘦了，瘦得像一张弯弓，一个问号。 但是它瘦得独特，甚至瘦得高贵优雅，一身白色，四条长得离奇的腿，犹如一只仙鹤，它的嘴也是尖而长的。它的腰部像一张弓，背向上耸起。肚腹间仿佛被豹子挖空了，其凹处足可一握。 这么一条狗，从哪儿来的呢？ 有人拿石头扔它，它灵巧地躲闪开，怯生生的。它对人有一种忍让的品格，决不吠叫。还有人看见它就笑了，说：“没见过这么瘦的狗哎，明天就饿死了，太可怜了。” 但是这狗并不走远，也不进来，它很警惕，也很陌生；有可怜它的人扔馒头给它吃，它看也不看一眼。它的眼神是一种聪明、羞怯、丝毫没有凶相的少女似的眼神，黑而清澈，仿佛它什么都明白，就是不太好意思。 我忽然对它产生兴趣，感到它有些不同寻常，我想起有些外国小说插图里画的猎兔狗，也是这种类似的样子。那是一些欧洲贵族围猎时用的名犬，这条狗会是吗？ 我试着追逐了它一阵，果然，它跑起来轻盈得就像是没有分量，轻松极了，随意一跳就蹿出去一丈之遥。它跑起来就像一只豹子，不，比豹子更富有弹射力，它简直就是在把自己射出去！ 姿势太漂亮了，优雅极了。 它是一条狗，然而它使自己具有了鸟类一般的轻灵，这真是奇迹。它的跑跳几乎就是飞行，因它身躯的奇异细长而伸缩自如、灵活有力。 ②这不是瘦弱，而是犬中的某项天才！ 我知道了，它是细狗。细狗是草原上最受哈萨克猎人珍爱的一种名犬，专门用来捕狐。一般的牧羊犬粗壮凶猛，可以与狼搏斗。但是它们太沉重了，追不上狐狸，而狐皮是相当贵重的，价值远胜狼皮；只有细狗可以追捕狐狸，还能钻进狐狸的洞穴，细狗生来仿佛就是为了对付狐狸的。 吐尔逊别克朝我走过来了。他微笑着朝我打手势：“不要打它，我父亲的狗。” 我问他：“是细狗吗？” “当然了，”他很骄傲地说，“这是我父亲最宝贵的东西，比马还重要；这样的狗，不是太多，人家拿十只羊换它，我的父亲不愿意呢！” ③“可是刚才还有人说它瘦得快死了呢！” “那些人懂什么！他们不懂。哈萨克人一看就知道，最高级的狗啦！它从来不咬人，看起来老实得很，其实它厉害，一看到狐狸，没有跑掉的，一定抓住！” “公安局抓特务么？”我开玩笑。 “比公安局抓特务还厉害！”我们俩都笑起来。 吐尔逊别克的父亲第三天就走了，走的时候，我才看到那只白色细狗兴奋、激动的样子。它像一只白色的鸟儿盘旋、飞翔在主人前后，稍不留神，就远远地把自己射出好几百米开外……它的身姿矫捷得令人赞叹！ 我在连队门外一直目送着他们，我想，一类天才式的人物在世间也是这样被误解的，和良种犬一样。它身上没有保留供人食用和役用所需的多余的肉，因而在一般人眼里，它毫无价值。 但是吐尔逊别克的父亲了解它，知道它的本事，把它看得非常珍贵。 吐尔逊别克的父亲不是名犬鉴赏家，不是生物学家，他只是一个骑着老马的草原猎人，看起来表情简单、缺乏激情。 ④一双罗圈腿。笨拙迟缓。 1995年1月6日（摘编自《周涛散文精选》，有删改） 文本二： 周涛的散文多取材于西北边疆生活，开掘、张扬在极度艰难中谋求生存和发展的生命韧性，传达了一种真正的西部精神，格调雄壮冷峻，气势沉雄、意蕴深远、笔力雄健。 周涛的散文都贯穿了一个大的主题——对生命的颂赞、崇敬和对生命本质的探索与参悟。在周涛的散文中，对生命现象的描绘和对生命本质的探索总是有机地融合在一起，作家真挚的情感和深沉的思考亦如水乳交融，浑然一体。周涛散文的魅力，正是在于他给我们展示了生命之树的翠绿色泽和精神风貌，加深了我们对平凡而又伟大的生命的认知和参悟。 （摘编自邓跃东《我自深秋与初春》） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．哈萨克老人牵着与他一样苍老的马走到连部时，仿佛不是“完整”“行走”的人，而是从马背上卸下的一部分零件，暗示老人旅途的遥远与艰辛。 B．与儿子见面后，哈萨克老人低语、不“绽”笑容，看儿子熟练地“拴”马等朴实平淡的行为，可看出这个哈萨克老人面对这样的重逢不喜形于色。 C．细狗出现在连队门外时，已饿得瘦弱不堪，它探头探脑，犹豫不决，被人扔石头只能灵巧躲闪，决不吠叫，表现出一种极能忍让的品格。 D．文本一取材于西北边疆生活，聚焦日常平凡的人事，表现艰难生活之中的生命张力具有真挚情感与深沉思考自然融合的魅力。 7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．句子①“苍劲”“实用”与“狐狸皮帽子”“骑士风采”形成审美反差，“狐狸皮帽子”与下文描写细狗是捕狐能手等内容形成呼应。 B．句子②是对细狗“瘦弱”的正名，承上启下，自然过渡到对细狗的深度认知和对其捕狐技能的赞美，使文章达到先扬后抑的效果。 C．句子③故意重提他人看法，突出那些人对细狗“瘦”的误解。单独成行，可以使表达的感情强烈。 D．句子④在结尾特写老人的腿，与开篇外貌描写照应，突显其平凡的外表下不凡的精神品质，语言朴实，余味无穷。 8．文本一是如何从侧面展现出细狗的非凡的？请简要分析。 9．文本二认为周涛散文的主题“贯穿了对生命本质的探索与参悟”，你从文本一中能参悟到什么？请简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文,完成下面小题。 材料一: 凡君国之重器，莫重于令。令重则君尊，君尊则国安。令轻则君卑，君卑则国危。故安国在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎严罚。罚严令行，则百吏皆恐。罚不严，令不行，则百吏皆喜。故明君察于治民之本，本莫要于令。 （摘自《管子·重令》，有删节） 材料二: 为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止，此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣；太华之高、会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之人，身隐而功著，形息而名彰、说通而化奋，利行乎天下而民不识，岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。 墨者钜子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守于国，毁璜以为符，约曰：“符合听之。”荆王薨，群臣攻吴起，兵于丧所。阳城君与焉荆罪之阳城君走荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符，今不见符，而力不能禁，不能死，不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣。无益也，而绝墨者于世，不可。”孟胜曰：“不然。吾于阳城君也，非师则友也，非友则臣也，不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属钜子于宋之田襄子。田襄子，贤者也，何患墨者之绝世也！”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还殁头前于孟胜。因使二人传钜子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。二人以致令于田襄子，欲反死孟胜于荆。田襄子止之曰：“孟子已传钜子于我矣，当听。”送反死之。墨者以为不听钜子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之苛察也。 （摘自《吕氏春秋·离俗览》，有删节） 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 阳城君与A焉B荆C罪D之E阳城君F走G荆H收其国。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，还正确的一项是（   ） A．劝，文中指努力向善，与《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒”中的“劝”意思不同。 B．国，文中指君主赐给臣下的封地，与《岳阳楼记》“去国怀乡”中的“国”意思相同。 C．致，文中指传达，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不相同。 D．死，文中指为……殉死，与《阿房宫赋》中“后人哀之而不鉴之”的“哀”用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，法令是统治国家的重要手段，严格执行法令，君主就会受到人民的尊崇，国家就会治理好。 B．材料二认为，如果圣明的君主依靠德和义治理天下，那么他们去世后，其功绩和名声仍然能彰显于天下。 C．孟胜是当时墨家学派的领袖，曾与阳城君有约，面对危急的形势，他选择坚守信义，决心为阳城君而死。 D．徐弱认为孟胜为阳城君而死没有意义但看到孟胜坚持己见，知道无法说服他，便在孟胜的面前自杀了。 13．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）故明君察于治民之本，本莫要于令。 （2）至丹以荆卿为计，始速祸焉。 14．对于“严罚”在治理国家中的作用，两则材料的认识有什么不同？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 次祥卿焦山韵① 翟思 窗影江光四面开，虚空无处得生埃。 依依山顶云飞去，隐隐海门潮上来。 喷雪浪搥藏鹤冢，落花风扫炼丹台②。 吸江亭上多时坐，谁信茶瓯胜酒杯？ [注]①次韵，依次用所和诗中的韵做诗。②藏鹤冢和炼丹台是焦山的两处景点。 15．下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．首联以开阔的视角展现光影交融之美，“无处得生埃”极言江面的清净与澄澈。 B．颈联用词精准，“搥”和“扫”描摹出自然界雪大风急的情状，画面富于动感。 C．诗人在吸江亭饮茶，看似闲适，但以反问句将茶、酒对比，暗示内心的不平静。 D．全诗在描写焦山风貌时融入个人情感，实现了自然风光与人文情怀的有机融合。 16．诗歌颔联“依依山顶云飞去，隐隐海门潮上来”写景颇具特色，请简要赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）自屈原开创“香草美人”传统后，“美人”意象被广泛运用，宋代诗文也继承了这一传统，如《赤壁赋》“ ， ”。 （2）孟子有“生于忧患，死于安乐”的名句，在《五代史伶官传序》中意思与之最相近的两句是“ ， ”。 （3）唐诗中，作者常借“飞鸟”来传情达意，读来意趣横生。诸如“ ， ”。 3、 语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 前不久，53岁的妈妈和女儿一同硕士毕业的消息吸引了许多关注，女儿一句“人生是旷野，这一步妈妈走了31年”，令不少人心有戚戚。与之对照，一则“大厂裸辞员工重返职场”的消息，则给想要“出走”的人们浇了盆冷水。旷野无疑 A ，但无数现实事例又表明，（  甲  ）。 心理学家曾提出“社会时钟”的概念：何时求学、何时就业、何时结婚生子……我们的人生往往被一张规定性时间表所约束着，仿佛每个时间节点都有着标准模板。遵从社会时钟，实际上就是不断寻求大多数人认同、寻求社会主流资源支持的过程。客观而言，社会时钟有其积极的一面。人毕竟是社会性的动物，选择走 B 的“大道”，是获取确定性与安全感的重要途径。 有人说，当代人的一生是“关键的一生”，每一刻都容不得半点差池。循规蹈矩地在既定的轨道上向着一个又一个目标 C 地前行，如同推着巨石的西西弗斯，周而复始。社会时钟的负面效应，莫过于同质化的乏味、同侪竞争的焦虑。当个体“弹簧”被压上愈来愈重的砝码，逃离的动能也在积蓄。从“世界那么大，我想去看看”，到“诗和远方的田野”，再到“人生是旷野而非轨道”，那些文艺腔十足的网络热梗，戳中了不少人的心事。人生海海，天地广阔，总有那么一些瞬间，心中会泛起打破惯常、跃向旷野的冲动。 总体上，“旷野”不一定指向实际行动，也概括不了客观现实，而更多代表一种美好念想。那是无尽的可能，是恣意的姿态。当人生早早定型，一眼看到头；当内卷大潮裹挟，倦怠感袭来，我们需要一个出口、渴望一次释放。不过，站在真正的分岔路口，无论是潇洒转身奔向远方，（  乙  ），首先应是充分理性的。①告别人云亦云，②倾听内心的声音，③权衡所能承受的付出，④做出的改变哪怕是那么尽善尽美，⑤也足以无愧于心。 18．请在文中画横线处填入恰当的成语。 19．文本中提到“人生是旷野而非轨道”，这句话运用了暗喻的修辞手法。请以“村落”为本体写一个句子。要求：语意完整，使用暗喻；比喻贴切，表达流畅。 20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并给出修改意见，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22．根据文本内容，请你为某班语文学习小组写一段在读书分享会上的发言词，解说“社会时钟”这个概念。要求：包括词语定义、作用。语言简明扼要，不超过50字。 四、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于600字的文章。 2015年12月30日，习近平在“十八届中央政治局第二十九次集体学习”时的讲话中说：爱国主义是中华民族精神的核心。爱国主义精神深深植根于中华民族心中，是中华民族的精神基因，维系着华夏大地上各个民族的团结统一，激励着一代又一代中华儿女为祖国发展繁荣而不懈奋斗。5000多年来，中华民族之所以能够经受住无数难以想象的风险和考验，始终保持旺盛生命力，生生不息，薪火相传，同中华民族有深厚持久的爱国主义传统是密不可分的。 你对“爱国主义精神”有什么认识？如何传承爱国主义传统？请结合生活实际，写一篇文章谈谈你的想法。 要求：确定立意，明确文体 （诗歌除外），自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$