专题01 现代文阅读Ⅰ（浙江专用）-【好题汇编】2025年高考语文二模试题分类汇编

专题01 现代文阅读Ⅰ（信息类文本） 考点概览 试题以信息整合、逻辑推理为核心，结合多则非文学类材料设计问题，侧重考查： 文本细读： 精准解析核心概念（如材料一“游戏要素”与“文化生成”的关系） 捕捉数据关联（如材料二“老鹰捉小鸡”对家园共同体意识的具象化呈现） 分析综合： 比较材料观点异同（如两则材料对“游戏功能”的差异化论述） 推断论证逻辑（如材料一通过鸟类活动论证“游戏先于文化”） 现实关联： 延伸文化反思（如材料二揭示传统游戏对现代社会化角色的启示） 关联社会议题（如材料一“游戏紧张感”对竞争伦理的映射） 迁移运用： 通过图表解读、信息转写等题型，检验信息处理能力（如材料一第8题运河河段时序排序）。 试题突出对信息筛选、逻辑思辨及跨文本整合的综合检测，强调考生在复杂论述中提炼核心观点的能力。 选题区域 浙江：杭州、宁波、金华、温州、台州、绍兴、湖丽衢、嘉兴。 （2025·浙江杭州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①文化以游戏形式产生，即一开始就是在玩游戏。即便那些旨在直接满足生存需要的活动，比如狩猎，在古代社会也往往呈现出游戏形态。社会生活的形式超越生物学意义，具备游戏性质，其价值得以提升。正是通过游戏，社会表达出对生活的理解和对世界的认识。我们这么说，意思并不是游戏变成了文化，而是说文化在其最初阶段具有游戏特征，文化是以游戏形态、在游戏氛围中演变的。游戏和文化这对联合体中，游戏是第一位的。 ②文化演变过程中——前进也好，倒退也好——我们所认定的游戏与非游戏的原始关系并非一成不变。游戏要素通常渐渐退居幕后，绝大部分融入宗教领域，余下的结晶为学识：民间传说、诗歌、哲学，或是形形色色的司法生活和社会生活。起初的游戏要素后来几乎彻底隐藏到文化现象的背后。但无论何时，哪怕文明再发达，游戏“本能”也会全力重新强化自己，让个人和大众在声势浩大的游戏中如痴如醉。 ③不言而喻，在高等形态的群体游戏中，文化和游戏的联系尤为明显。这种形态的游戏主要是一帮群体或两帮对立群体的有序活动。独自游戏只能产生有限度的文化。游戏——包括个体游戏和团体游戏——其所有基本因素，早在动物生活中就已出现了，这些因素即争夺、表演、炫耀、挑战、梳妆、昂首阔步、卖弄、佯装以及须遵守规则。鸟类在物种进化上与人类相去甚远，居然与人类共同之处又是如此之多，这倍加惹人关注。山鹬炫舞，乌鸦赛飞，园丁鸟等装扮鸟巢，歌鸟鸣啭。可见，作为娱乐的竞争和表演并非源于文化，相反，它们先于文化。 ④游戏本质上具有对立特点。通常，游戏在双方或两队之间进行。不过，舞蹈、盛装游行、演出可以根本不出现对立双方，而且“对立”未必就意味着“争斗”或“对抗”。主调合唱曲、合唱曲、小步舞曲、合奏乐中的声部、翻线游戏，这些都可以证明对立式游戏未必就是对抗的，尽管这些游戏中有时也会出现竞争。独立自足的活动，比如演戏或奏乐，在争夺奖品的场合下，常常会在不经意间就进入对抗局面。 ⑤紧张和不确定性算是游戏的普遍特征。紧张意味着不确定、有风险，意味着要努力研判后果以结束游戏。玩游戏的人希望某件事“有所进展”“有个了结”；他希望通过自己的努力“获得成功”，想结束紧张状态。正是这种紧张要素及紧张的消解，支配着诸如猜谜、拼板、拼图、单人扑克、打靶之类所有讲技能、费脑力的个体游戏，竞争性越强，游戏越激烈。这种紧张要素赋予了游戏某种道德价值。以竞技体育为例，尽管游戏本身不归善恶统辖，但它考验着游戏者的才技：考验他的勇气、韧劲、智谋，以及不可或缺的最后一点，他的精神力量——他的“公道”，因为尽管他求胜心切，却仍须恪守游戏规则。道德价值、体格价值、智力价值或精神价值都能出色地把游戏提升到文化层面。 （摘编自约翰·赫伊津哈《游戏的人——文化的游戏要素研究》） 材料二： ①“老鹰捉小鸡”呈现为“袭击者—庇护者—被庇护者”游戏类型。游戏通过角色分配预设特定情境和行为模式。获得角色扮演权的游戏者不仅在简单地“玩耍”，更在模拟真实社会中的角色和行为，进一步感知和理解社会规范与责任。扮演角色意味着需要承担与角色相应的责任和权力：“老鹰”模拟者需保持机警，以迅速迁回奔跑，在最短时间内“抓住”每一只小鸡；扮演“母鸡”角色的游戏者必须保护小鸡，判断“老鹰”的活动方向，竭力延长“老鹰”捉住小鸡的时间，通过抓、拦和奔跑，消耗老鹰的体力；扮演“小鸡”的游戏者们需要扮出惊恐状，模拟受惊吓的小鸡。游戏中的“小鸡”和“母鸡”构成具象的家园共同体，他们的笑声和叫声汇成了群体的声音，他们的手臂互递着群体间的情感连结和家园温暖。 ②“老鹰捉小鸡”构建超越日常的仪式场景，游戏既模糊游戏者个体身份，又强化其在特定环境下的社会化角色。特别是在“老鹰”威胁下，“母鸡”为保护“小鸡”不惜牺牲自己，以及“最后一只小鸡”为“鸡群”安全，勇敢面对风险的行为，寓意家园共同体中弱者得到保护而强者勇于牺牲的英雄主义精神。席勒认为，只有当游戏中的形象活在我们的感觉里，他的生命在我们的知性中取得形式时，他才是“活的形象”。“活的形象”的产生是因为游戏者暂时忘却“我”的存在而将自己“托付”于游戏形象之中。游戏者在“老鹰捉小鸡”中扮演赋予的角色身份，获得与生命相连的丰富含义和情感价值。游戏中蕴含的勇敢、牺牲和团结的价值观让游戏者在玩耍的同时，潜移默化地学习并内化为自我的精神品质。小鸡紧随母鸡的行为象征家庭成员之间的紧密联系和相互依赖，家园联系在游戏中被强化，彰显家园共同体成员间的互助协作和彼此保护，以及在家园面对外部威胁时的团结一致。 （摘编自林继富、黄紫坛《在游戏中培育中华民族共有精神家园意识——“老鹰捉小鸡”的实践象征》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．游戏中的“对立”未必意味着“对抗”，但只要游戏双方出现了竞争，对立游戏就会走向对抗。 B．紧张感及其消解支配着游戏，游戏者的紧张感源于游戏的不确定性，获得成功才能结束紧张状态。 C．游戏中，“老鹰”“小鸡”这两个角色启发我们：日常生活中强者应该勇于牺牲，弱者应该得到保护。 D．“老鹰捉小鸡”强化了游戏者在特定环境下的社会化角色以及家园联系，彰显出游戏所蕴涵的价值观。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．一旦旨在直接满足生存需要的活动超越生物学意义，它便有可能具有游戏的性质。 B．随着文明的进步，游戏要素通常逐渐退居幕后，但这并不意味着游戏失去了生命力。 C．竞争性越强，游戏就越激烈，便也就越能体现游戏者的勇气、智谋和精神力量。 D．在游戏中，如果游戏者模拟某个社会化角色，那么他们现实中的个体身份往往会被淡化。 3．下列对两则材料中相关论述的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第③段列举“乌鸦赛飞”等多种鸟类活动，是为了阐明在群体游戏中，文化和游戏的联系更加明显。 B．材料一第④段写到“演戏”“奏乐”等，意在证明独立自足的活动在某种条件下也会不经意进入对抗局面。 C．材料一第⑤段以“竞技体育”为例，指出在紧张和不确定性中遵守游戏规则的行为可赋予游戏道德价值。 D．材料二提到席勒“活的形象”，是为了强调在游戏中暂时忘却自我存在、进入游戏角色的重要性。 4．“老鹰捉小鸡”这一游戏表达出了哪些“对生活的理解和对世界的认识”？请结合材料二简要概括。 5．两则材料在探讨游戏与文化间的关系时侧重点有所不同，试作分析。 【答案】1．D 2．C 3．A 4．①社会群体随时可能会遭遇外部风险。 ②群体中每个角色都必须承担起自己的责任，才能抵御风险。 ③面对外部威胁时，家园共同体成员间应互助协作、彼此保护。 5．材料一：强调游戏在文化生成与演变中的重要作用：①文化以游戏形式产生：②在文化演变过程中，游戏要素融入文化的各个领域。 材料二：分析游戏中蕴含的文化观念：“老鹰捉小鸡”中的精神家园意识。 【导语】材料一侧重理论建构，提出“文化源于游戏”的核心命题，系统论述了游戏的文化发生学意义、演变规律及道德价值，强调游戏要素在文明进程中的基础性作用。材料二聚焦具体游戏案例，揭示民间游戏如何承载社会规范、情感连结和价值观传递，体现了游戏作为文化载体的社会化功能。两文形成宏观理论与微观实践的互补，共同构建了游戏研究的文化维度。 1．本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。 A.“只要游戏双方出现了竞争，对立游戏就会走向对抗”错，说法过于绝对。材料一第④段提到“对立式游戏未必就是对抗的，尽管这些游戏中有时也会出现竞争”，说明游戏中即使出现竞争，对立游戏也不一定走向对抗。 B.“游戏者的紧张感源于游戏的不确定性”错。材料一第⑤段指出“紧张意味着不确定、有风险，意味着要努力研判后果以结束游戏。玩游戏的人希望某件事‘有所进展’‘有个了结’；他希望通过自己的努力‘获得成功’，想结束紧张状态”，这里强调的是游戏者希望通过自己努力让事情有结果来结束紧张状态，并非只有“获得成功”才能结束紧张状态。 C.“‘老鹰’‘小鸡’这两个角色”错。材料二第②段说的是“‘母鸡’为保护‘小鸡’不惜牺牲自己，以及‘最后一只小鸡’为‘鸡群’安全，勇敢面对风险的行为，寓意家园共同体中弱者得到保护而强者勇于牺牲的英雄主义精神”，这里“强者勇于牺牲”对应的是“母鸡”角色，而非“老鹰”。 故选D。 2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 C.“竞争性越强，便也就越能体现游戏者的勇气、智谋和精神力量”的说法过于绝对。材料一第⑤段指出“竞争性越强，游戏越激烈。这种紧张要素赋予了游戏某种道德价值。以竞技体育为例，尽管游戏本身不归善恶统辖，但它考验着游戏者的才技：考验他的勇气、韧劲、智谋，以及不可或缺的最后一点，他的精神力量——他的‘公道’，因为尽管他求胜心切，却仍须恪守游戏规则”，这里说的是紧张要素赋予游戏道德价值，考验游戏者的多种品质，而不是竞争性越强就越能体现这些品质。 故选C。 3．本题考查学生论点、论据、论证方法的分析的能力。 A.“为了阐明在群体游戏中，文化和游戏的联系更加明显”错误，材料一第③段列举“乌鸦赛飞”等多种鸟类活动，其目的是为了说明“作为娱乐的竞争和表演并非源于文化，相反，它们先于文化”，强调游戏的一些基本因素在动物生活中就已出现，并非为了阐明在群体游戏中文化和游戏的联系更加明显。 故选A。 4．本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。 ①在“老鹰捉小鸡”游戏中，“老鹰”作为袭击者，其存在象征着外部风险的随时降临。材料中提到“在‘老鹰’威胁下，‘母鸡’为保护‘小鸡’不惜牺牲自己”，直接点明了“老鹰”所代表的威胁性，生动地展现出社会群体所处环境的不稳定性，外部风险随时可能打破平静，如同“老鹰”随时会向“小鸡”发动攻击。 ②对于“老鹰”角色，材料明确指出“‘老鹰’模拟者需保持机警，以迅速迂回奔跑，在最短时间内‘抓住’每一只小鸡”，这表明“老鹰”在游戏中承担着主动出击、制造威胁的责任，其行动决定了游戏中风险的程度和节奏。 “母鸡”角色责任重大，“必须保护小鸡，判断‘老鹰’的活动方向，竭力延长‘老鹰’捉住小鸡的时间，通过抓、拦和奔跑，消耗老鹰的体力”，“母鸡”要时刻警惕“老鹰”，运用策略保护“小鸡”。“扮演‘小鸡’的游戏者们需要扮出惊恐状，模拟受惊吓的小鸡”，他们紧密跟随“母鸡”，通过彼此相连的手臂传递情感，形成一个整体，这象征着群体中普通成员在面对风险时，虽力量相对弱小，但也要积极配合，以自身方式参与到抵御风险的行动中。 只有每个角色都履行好自己的责任，整个群体才能在“老鹰”的威胁下得以存续，就像现实社会群体需要每个成员各司其职，才能有效应对外部风险。 ③从游戏场景看，“‘小鸡’和‘母鸡’构成具象的家园共同体，他们的笑声和叫声汇成了群体的声音，他们的手臂互递着群体间的情感连结和家园温暖”，这生动地体现了家园共同体成员间的紧密联系。材料中“小鸡紧随母鸡的行为象征家庭成员之间的紧密联系和相互依赖，家园联系在游戏中被强化，彰显家园共同体成员间的互助协作和彼此保护，以及在家园面对外部威胁时的团结一致”，进一步强调了游戏所传达出的在面对外部威胁时，家园共同体成员应互助协作、相互保护的理念，这与现实生活中人们面对外部风险时，需要依靠家庭、社区乃至整个社会的互助协作来共同应对的情况相契合。 5．本题考查学生比较材料，筛选整合信息，概括要点的能力。 材料一：强调游戏在文化生成与演变中的重要作用： ①材料一开篇即表明“文化以游戏形式产生，即一开始就是在玩游戏”，并以古代狩猎活动往往呈现游戏形态为例，阐述了社会生活形式具备游戏性质，且通过游戏表达对生活和世界的认识，强调了文化最初具有游戏特征，游戏在文化起源阶段的基础性地位。这意味着游戏是文化诞生的一种初始方式，文化在其发端时就与游戏紧密相连，游戏为文化的产生提供了形式和氛围。 ②文中的民间传说、诗歌、哲学，或是司法生活和社会生活等体现了游戏要素在文化发展进程中持续渗透到不同文化领域，虽然不再以明显的游戏形态存在，但对文化的丰富和发展起到了不可或缺的作用，进一步强调了游戏在文化演变过程中的重要性，即游戏是文化演变过程中的重要推动因素和组成部分。 材料二的侧重点分析“老鹰捉小鸡”中的精神家园意识。材料二聚焦于“老鹰捉小鸡”这一具体游戏，深入剖析其中蕴含的文化观念。通过对游戏中角色分配及其相应责任和权力的描述，展现了游戏者在模拟真实社会角色和行为过程中，对社会规范与责任的感知和理解。例如，“母鸡”保护“小鸡”，“小鸡”之间相互依赖等行为，象征着家园共同体中成员间的互助协作和彼此保护，彰显家园共同体成员在家园面对外部威胁时的团结一致，强调了游戏在承载和传播文化观念方面的重要功能。 （2025·浙江宁波二模）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 《左传》记载：“秋，吴城邗，沟通江淮。”公元前486年，吴国在今扬州附近开挖邗沟，沟通长江与淮河水系，这是中国历史文献中记载的第一条有确切开凿年代的运河。战国中期，魏国在公元前361年前后开始挖掘改造鸿沟，北接黄河，南边沟通淮河北岸的几条主要支流，构成了黄、淮之间的水路交通网络。西汉时期运河向西延伸至关中地区，东汉时期开凿阳渠以沟通洛水与黄河。东汉末期，曹操利用黄河故道，开挖白沟等运河，使运河向黄河以北延伸，抵达今河北东部地区。东晋、南北朝时期，开凿修治浙东运河，沟通了姚江、甬江、钱塘江、曹娥江等自然河流。到隋统一中国之前，以中原地区为中心，贯通东西南北的中国大运河体系已初步形成，为隋唐时期对运河大规模开挖、整治及航运大繁荣奠定了基础。 公元605年，为加强都城洛阳与南方的联系，隋炀帝下令在前代汴渠的基础上开凿通济渠，沟通黄河与淮河。同时，重新疏浚邗沟，疏凿长江以南的江南运河，并对前代开凿的浙东运河航道加以整治，使大运河越过钱塘江沟通宁绍平原。此后，又在黄河以北，在曹操时期开凿的原有运道的基础上，开凿永济渠，直抵涿郡（今北京南郊），从而修建出一条以洛阳为中心、东北方向到达涿郡、东南方向延伸至江南的“Y”字形运河，在中国历史上第一次建成了从南方重要农业产区直达中原地区政治中心和华北地区军事重镇的内陆水运交通动脉。唐宋时期，大运河主要河段、格局和走向基本没有变化，朝廷对运河的主要职责在于维护航道、大规模疏浚与改建部分航段，同时建立粮食仓储、转运等运河配套设施，并逐步完善统一运河维护和运输管理的漕运行政体系。 北宋晚期，战乱不断，运河航道维护逐渐松弛，航道不断淤积，航运逐渐中断。期间黄河数次泛滥，淮河以北的大运河河道大多被黄河泥沙堵塞，以洛阳为中心的大运河体系逐渐宣告结束。元统一中国后，组织开凿了会通河，北通卫河，南接泗水、黄河，从根本上改变了淮河以北大运河的格局与走向。由此开始，大运河不再流经洛阳，河南和安徽北部的河段被废弃，形成了南北直行的走向，缩短航程千余里。公元1293年，沟通元大都（今北京）城内与城东通州的通惠河建成，来自南方的漕粮可直接抵达城内的积水潭，实现了中国大运河的第二次大沟通，奠定了至今仍在发挥重要作用的现代大运河的线路格局。 1686年至1688年清廷在宿迁与淮安间的黄河故道东侧开凿了中运河。中运河的贯通标志着大运河彻底摆脱了借黄河自然河道行运的状况，实现了完全的人工控制。同时，随着经济社会的进一步发展，大运河成为联系全国经济的交通大动脉，在运河沿岸形成了一批转口贸易城市，促进了运河沿岸城市商业的繁荣。也使原来相对独立、特色鲜明的京津、燕赵、齐鲁、中原、淮扬、吴越等地域文化得以深度连接，加快了不同文化的交流、碰撞、融合。世代劳作、生息在运河上的百姓人家，融汇了南北各地的民俗礼仪、饮食文化和休闲娱乐，形成了独特的运河风情民俗。 （摘编自《大运河：流动的文化、宝贵的遗产》） 材料二： 大运河拥有纵贯南北、横跨东西的恢宏尺度，是由许多点段组成的河道体系，其中有自然河流，也有人工开凿的河段。由于中国东部平原的地理条件非常复杂，加上运河并不自带水源，而是要依靠沿途泉水或河道水源，所以会不时面临洪涝灾害或水源匮乏等极端问题。此外，不同河段的高程差异巨大，还有黄河、淮河、长江等水系横贯其间，所以，大运河的修凿和维系，是一个面临艰难挑战的巨大工程。 要实现大运河的高效开凿和疏浚，需要充分掌握地质地理和水利方面的知识。在这方面，我国古人展现出了杰出的智慧。比如在水位高差过大、水流过快的区域，采用了人为利用弯道，减缓河道的纵比降，从而降低河水的流速的方法，人称“三湾抵一闸”，即不建一座闸而实现对水流的调控。 元代定都北京后，面临自然水源难以维持从通州到大都漕运的问题。以郭守敬为代表的水利专家在京西北山区发掘了白浮、西山诸泉作为水源，修建瓮山泊等水柜，并在沿线通过各种水利设施调节高差问题，将水源、京城、通州连为一体，使南方漕船可以直接进入大都。这一工程既创造了一个畅通的通惠河，同时重新塑造了北京城的河湖体系，直接孕育了京西北的“三山五园”。 京杭大运河沿线最艰难的河段之一是会通河。这一段要穿越鲁西地区的丘陵，翻越大运河的“水脊”南旺，水源和高程的双重问题困扰着明清两代漕运。得益于明朝初年民间高手白英的智慧，通过一系列水利设施，将沿途水源汇聚南旺，通过分水枢纽让水流“七分朝天子、三分下江南”。漕船要穿越会通河，需要历经三十多座船闸，一点点通过抬升的水位爬升至南旺，再一步步下降，周而复始，翻山越岭。 黄河在明清大部分时期是夺淮河入海，并与淮河、运河交汇在淮安的清口。肆虐奔腾的黄河时常决口，并且淤积大量泥沙，威胁运河的安全。以潘季驯为代表的治河能臣发明了“束清刷黄”的方法，建造了由河道、闸坝、堤防等工程共同组成，集疏浚、维护、水文观测功能于一体的清口枢纽，抵御黄河侵扰，护卫漕运安全。 大运河是古代水利工程最高智慧的结晶，既因为它具有复杂精致的工程设计，更因为实现这些设计的是取自身边的、最简单的材料——土、木、金、石。如筑造堤防，用挖挑出来的黄土配以沙石，用大石或铁盘夯实；错综复杂的清口枢纽，纵然眼花缭乱，也不过是由最基本的土、木、金、石材料拼合而成。 （摘编自刘曙光《大运河：纵贯南北的大动脉》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．自春秋至隋统一前，全国各地已修凿一系列人工河段，推动黄河、长江、淮河等流域的联通，大运河体系初步形成。 B．为加强洛阳与南方的联系，隋炀帝下令先后开凿通济渠、江南运河、浙东运河、永济渠等，推动了内陆水运的南北贯通。 C．元代会通河改变了淮河以北大运河的格局和走向，明代设置南旺分水枢纽，以便漕船通过，体现了运河维系的历史延续。 D．地质地理和水利方面的知识，对大运河的建设意义重大，这背后有中国古人依托环境特点、利用自然山水的智慧。 7．下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一引用《左传》，说明大运河的历史可追溯至春秋时期；材料二引用“七分朝天子、三分下江南”，说明南旺枢纽的分流效果显著。 B．两文均提到黄河泛滥，材料一的运河变迁与材料二的治河技术都印证了“治黄”对维系运河的重要性。 C．两篇材料均用总分式结构，系统阐释运河价值，兼具专业性与可读性，体现知识性读物“深入浅出”的特点。 D．以事实为核心是两篇材料的共同特点，材料一偏重历代运河的营建与演变，材料二聚焦水利技术的应用和实践。 8．根据材料一，下列对运河示意图中相关河段的开凿时间的先后排序，正确的一项是（   ） A．③②④① B．③④①② C．④②③① D．④③①② 9．根据材料，在下面文段的横线处补写出恰当的词语，每空不超过4个字。 第38届世界遗产大会认为中国大运河符合世界遗产中的4条标准。 创造价值：中国大运河创造性地将零散分布的、不同历史时期的区间运河连通为一条统一建设、维护、管理的人工河流，其为解决① 问题、② 问题而形成的开创性的技术实例，是伟大的创造。 见证价值：中国大运河见证了中国历史上已消逝的一个特殊的制度体系和文化传统——③ 的兴衰过程及深远影响，它是中国大运河修建和维护的动因。 典范价值：中国大运河所在区域的自然地理状况异常复杂，开凿和建设中产生了众多因地制宜、因势利导的具有代表性的工程实践，并联结为一个技术整体。 ④ ：中国大运河与具有突出的普遍意义的事件、文化传统、观点、信仰、艺术作品或文学作品有直接或实质的联系。 10．古人运用了哪些有效的举措来修凿和维系大运河？请根据原文进行概括。 【答案】6．B 7．C 8．B 9． 高差 水源 漕运 关联价值 10．①政府统一规划，对前代开凿的运河和自然河流进行再开凿和沟通。 ②完善管理体制，建立粮食仓储、转运等配套设施以及运输管理体系。 ③利用地质地理和水利等方面知识，保证大运河的高效开凿和疏浚。 ④疏浚黄河河道，以降低黄河泛滥、泥沙淤积对运河安全的威胁。 ⑤就地取材，依靠自然材料，实现复杂精致的工程设计。 【导语】这两则材料从不同角度展现了中国大运河的历史、技术及其文化价值。材料一以时间为线索，详细叙述了从春秋至清代大运河的修建与演变，突出了其在政治、经济、军事上的重要作用。材料二则聚焦于大运河的水利工程技术，展示了古人在复杂地理条件下的智慧与创新。两则材料相辅相成，既呈现了大运河作为交通动脉的历史脉络，又揭示了其作为水利工程的技术成就，体现了大运河在中国历史和文化中的深远影响。 6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“隋炀帝下令先后开凿通济渠、江南运河、浙东运河、永济渠等”错。根据“同时，重新疏浚邗沟，疏凿长江以南的江南运河，并对前代开凿的浙东运河航道加以整治”可知浙东运河是对前代开凿的航道加以整治，并非隋炀帝下令开凿。 故选B。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“两篇材料均用总分式结构”错。材料一整体是按照时间顺序，依次介绍了从春秋到清代大运河的发展历程，并非总分式结构；材料二先指出大运河修凿和维系面临艰难挑战，接着分别介绍了在不同河段所采用的水利技术，是总分结构。 故选C。 8．本题考查学生分析理解图表信息和对文章内容的理解能力。 ①通惠河：“公元1293年，沟通元大都（今北京）城内与城东通州的通惠河建成”，通惠河建成于公元1293年。 ②中运河：“1686——1688年清廷在宿迁与淮安间的黄河故道东侧开凿了中运河”，中运河开凿于1686-——1688年。 ③淮扬运河：“公元前486年，吴国在今扬州附近开挖邗沟，沟通长江与淮河水系”，邗沟是淮扬运河的前身，开凿于公元前486年，且文中提到“这是中国历史文献中记载的第一条有确切开凿年代的运河”。 ④浙东运河：材料一提到“东晋、南北朝时期，开凿修治浙东运河，沟通了姚江、甬江、钱塘江、曹娥江等自然河流”，其开凿时间为东晋、南北朝时期。 按时间顺序应该是③④①②。 故选B。 9．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由“不同河段的高程差异巨大”以及“元代定都北京后，面临自然水源难以维持从通州到大都漕运的问题。以郭守敬为代表的水利专家……调节高差问题”“京杭大运河沿线最艰难的河段之一是会通河……通过一系列水利设施……”等内容可知，大运河不同河段存在高差，古人在解决高差问题上采取了诸多措施，形成了开创性技术，应填“高差”。 ②根据“由于中国东部平原的地理条件非常复杂，加上运河并不自带水源，而是要依靠沿途泉水或河道水源，所以会不时面临洪涝灾害或水源匮乏等极端问题”可知，中国大运河在修建过程中面临着水源方面的困境。而古人通过如“三湾抵一闸”来调控水流、以郭守敬为代表的水利专家发掘白浮、西山诸泉作为水源等方式，为解决水源问题形成了开创性技术实例，应填“水源”。 ③从“唐宋时期，大运河主要河段、格局和走向基本没有变化，朝廷对运河的主要职责在于维护航道……并逐步完善统一运河维护和运输管理的漕运行政体系”“北宋晚期，战乱不断，运河航道维护逐渐松弛……以洛阳为中心的大运河体系逐渐宣告结束”等可知，大运河的兴衰与漕运体系密切相关，见证了漕运体系的兴衰，应填“漕运”。 ④根据“中国大运河与具有突出的普遍意义的事件、文化传统、观点、信仰、艺术作品或文学作品有直接或实质的联系”，结合前几种价值的表述形式，可确定为“关联价值”。。 10．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据“公元前486年，吴国在今扬州附近开挖邗沟……到隋统一中国之前，中国大运河体系已初步形成”以及“公元605年，隋炀帝下令在前代汴渠的基础上开凿通济渠……并对前代开凿的浙东运河航道加以整治”可知，历代政府通过规划，不断对运河进行再开凿与沟通，逐步构建起大运河体系。 ②由“唐宋时期，朝廷对运河的主要职责在于维护航道、大规模疏浚与改建部分航段，同时建立粮食仓储、转运等运河配套设施，并逐步完善统一运河维护和运输管理的漕运行政体系”可知，立粮食仓储、转运等运河配套设施和运输管理体系保障了大运河的有序运营和长期稳定。 ③从“要实现大运河的高效开凿和疏浚，需要充分掌握地质地理和水利方面的知识。在这方面，我国古人展现出了杰出的智慧。比如采用‘三湾抵一闸’的方法调控水流”可知，古人利用地质地理和水利知识，有效解决了运河开凿和疏浚过程中的难题，保证大运河的高效开凿和疏浚。 ④依据“黄河在明清大部分时期是夺淮河入海……以潘季驯为代表的治河能臣发明了‘束清刷黄’的方法，建造清口枢纽抵御黄河侵扰”可知，针对黄河对运河安全造成的威胁，古人采取有效措施治理黄河河道，有效降低了黄河泛滥、泥沙淤积对大运河安全的威胁。 ⑤根据“大运河工程设计复杂精致，却用土、木、金、石等身边材料，如筑造堤防用黄土沙石夯实”可知，古人就地取材，利用简单自然材料，实现了大运河复杂工程的建造与维系。 （2025·浙江金华十校）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家中庸之道是一种温和主义，适用于社会改良和社会稳定，故它在二十世纪大半时间里不能不遭到冷落和反对，因为这个时期社会革命高涨，集团、阵营之间的对抗十分激烈，斗争哲学因此而大行其道。 中庸之道的内涵大致有以下几点。 第一，以中道行事，不走极端。孔子不赞成偏激行为，不论是左偏还是右偏，他主张中立而不倚。那么中道的标准是什么？就是仁义之道。仁义之道就是儒家的人道主义和社会公正原则。有人把中庸之道理解成不讲原则的折衷主义，其实是不对的。不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为“乡愿”，对之深恶痛绝。所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标。 第二，执两用中，实行稳健的主张。《中庸》曰：“执其两端，用其中于民。”这“两端”并非仅指两个极端，而是指各种不同的意见，特别是正面和反面的意见。执两用中的原则，要求主事者要多听赞成的和批评的意见，然后全面考察、采取比较客观和稳妥的主张加以实行。从思维方法上说，这是考察事物矛盾的两个对立面而后加以统一；从认识论上说，是集思广益而后做出科学的判断；从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分，是一种积极的调和论。 第三，符合社会人生常道，做到合情合理。按二程的说法，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情与道理的协调，符合多数人的健康正常生活需要。孟子说“仲尼不为己甚者”，所谓“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是调节情欲与理智的杠杆。情欲强而理智弱则流于放荡，理智强而情欲弱则失于冷酷。健康的人性，应是情与理的平衡，为多数人所接受，这体现了一种理性精神。 第四，宽容包纳，和而不同。中庸之道与“和为贵”的思想相结合，便是中和之道。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”这是从人性论角度讲的。人的本性是淳朴的，并无偏失；而后天的性情则有中节与不中节之分，所谓“中节”，就是符合社会行为一般规则，能与社会人群和谐相处。淳朴人性是天下之大本，和谐原则是天下之达道，离开中和之道，便会人性浇漓，天下大乱。实行中和之道的关键便是使人的行为符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互爱互信，互尊互谅，人得其所，事得其宜，则天下太平。孔子提出的“和而不同”的原则最能体现中和之道的精神，它是正确处理人际关系的黄金规则，具有最普遍的意义。 （摘编自牟钟鉴《儒家中庸之道与人文理性精神》） 材料二： 孔子认为“中庸”是“至德”，这种既非“过”亦非“不及”的中庸之境难以企及，而“中道而立，能者从之”（《孟子·尽心上》）的观点，则开了几千年来以人格楷模、行为范本凌驾终极价值之先河。鲁迅对儒家哲学的批判正是由这一点出发的。 他不相信而且讨厌圆满的“范本”，认为同这种善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看来是不可能的。这个观点用在颜回身上并不为过。这样一位安贫乐道的“复圣”，真可以说是“毫不动弹”的圣贤。按照孔子的说法，“朝闻道，夕死可矣”。如果颜回生前已经得道，与道为一，这是大乐事，即便不“夕死可也”，老先生对他的死也不至悲伤得天塌一般。合理的说法应该是，颜回是死在“知其不可为而为之”的求仁之“道”上，于是才有悲壮之悲；而不能将其理解为默观修持，与中庸“无差别统一”的偶像。 本来应作为终极境界的“中”，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则，人的现实性、有限性成了被蔑视或者从属的东西，这就造成了对人的贬损。从另一方面说，人对“中庸”的随意夸大，为人的神化、圣化开了方便之门，然而由于“人”与“至德”在实际上的距离，圆满中庸的理想人格在现实生活中成为“不可能”，于是，自欺欺人的伪道学、伪君子在这种哲学土壤上层出不穷就不足为怪。 在鲁迅看来，人与中庸无差别的合一是不可能的。人总是有限的、欠缺的，不可能达到至善，“合一”即意味着僭越，意味着虚伪，意味着凝固。他不承认可以有达于中庸的圣人：“人间教育诸科，每不即于中道。”（《坟·科学史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材钉钉死自己。为什么会这样呢？这是因为这里边抽去了无限与有限的内在差别，主体淹没于客体了。个性被吞于绝对普遍，因而就失去了由此而来的张力，那么生生不息的过程就会停止。中庸之至道若离开现实的人，就是空寂死道。 可以说，鲁迅与儒学的根本冲突，是中庸与消解中庸的冲突。它表现为反对客体对个性主体的压抑、贬损；反对以不偏不倚的“普遍”“圆满”“永久”之中道来规范活生生的人；反对以“思不出其位”的凝固之道让人无所动弹，从而把人的独立性、主体性灵解放出来。 （摘编自王乾坤《鲁迅的生命哲学》） 11．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．二十世纪多数时间里，社会各集团之间的对抗十分激烈，这导致斗争哲学大行其道，而温和的儒家中庸之道则遭到冷遇。 B．孔子反对偏激行为，主张中立而不倚。而“中道”的标准就是“仁义之道”，它同时也是儒家的人道主义和社会公正原则。 C．中庸最大的特色是能调和人情与道理，符合多数人的健康生活需要。德性作为调节情欲与理智的杠杆，被大多数人接受。 D．实行中和之道的关键是使人的行为符合忠恕之道，做到互爱互信，互尊互谅，孔子提出的“和而不同”最能体现其精神。 12．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（   ） A．鲁迅不相信且讨厌儒家学者推崇的所谓“圆满的‘范本’”，他认为“中道”是不应该存在的。 B．终极境界的“中”会使人的现实性、有限性遭到蔑视，使之成为从属，进而造成对人的贬损。 C．孔子把“中庸”视为“至德”，为人的神化圣化开了方便之门，导致伪道学、伪君子层出不穷。 D．人不可能“至善”，鲁迅不承认存在“达于中庸的圣人”，“中庸之至道”不应该脱离现实的人。 13．下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用“总分”式的论证结构，从不同的维度论述了中庸之道的内涵并挖掘其积极意义。 B．材料二中提及颜回是为了证明在鲁迅看来“不偏不倚的中道之人”在现实中是不可能存在的。 C．材料一多次援引儒家典籍原文并对其进行解读，为后文论述的进一步展开提供了理论依据。 D．材料二在论述“人与中庸不可能无差别合一”时运用了比喻和对比论证，使论述富于变化。 14．材料一中提到“中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分”，请结合材料一谈谈你对这句话的理解。 15．有人认为：“鲁迅在对传统文化进行批判时善于找寻其内部的逻辑漏洞，他的批判也始终贯彻着对现实的人的个体价值的深度关切。”材料二是如何体现这种说法的，请简要分析。 【答案】11．C 12．D 13．D 14．①“折衷主义”不讲原则，“中庸之道”以“仁义”为原则，二者有本质区别。②“折衷”指在实践行为上为照顾各方利益、达成一致而进行的妥协，是一种积极的调和，这符合“中庸之道”。 15．①逻辑漏洞：孔子“朝闻道，夕死可矣”的言论和他在颜回去世时“悲伤得天塌一般”的表现相互矛盾。②对现实的人的个体价值的深度关协鲁迅认为现实中的人都有缺陷，不可能到达至善；他反对对个体的贬损，主张把人的独立性、主题性灵解放出来。 【导语】儒家中庸之道在不同时期有着不同境遇，其内涵丰富，涵盖以中道行事、执两用中、合情合理、宽容包纳等要点。但鲁迅却对其提出批判，认为“中庸”作为行为准则易贬损人，导致伪道学滋生，人与中庸无差别合一是不可能的。这两种观点碰撞出怎样的思想火花？让我们一同深入探究儒家中庸之道与鲁迅批判背后的深层逻辑。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“德性作为调节情欲与理智的杠杆，被大多数人接受” 错误。原文说的是 “健康的人性，应是情与理的平衡，为多数人所接受”，被大多数人接受的是 “健康的人性”，而非 “德性”。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“他认为‘中道’是不应该存在的”错误，原文是 “不偏不倚的‘中道’之人和事在他看来是不可能的”，并非认为 “中道”不应该存在，无中生有。 B.“使人的现实性、有限性遭到蔑视……进而造成对人的贬损” 错误，原文是 “本来应作为终极境界的‘中’，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则，人的现实性、有限性成了被蔑视或者从属的东西，这就造成了对人的贬损”，“作为终极境界的‘中’，如果 在实际生活中变成了普遍的行为准则”，才会“造成对人的贬损”。 C.“孔子把‘中庸’视为‘至德’，为人的神化圣化开了方便之门，导致……”错误，“伪道学、伪君子层出不穷”的原因是“‘中庸’的随意夸大”和“圆满中庸的理想人格在现实生活中成为‘不可能’”，不是“孔子把‘中庸’视为‘至德’”。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D. “对比论证” 错误。材料二提到“用棺材钉钉死自己”是比喻论证，没有使用对比论证。 故选D。 14．本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①中庸之道不是折衷主义：根据原文 “不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为‘乡愿’，对之深恶痛绝。所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标”，可以得出 “折衷主义” 不讲原则，而 “中庸之道” 以 “仁义”（即人道精神和社会公正）为原则，二者本质不同。 ②有折衷的成分：根据 “从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分，是一种积极的调和论”，可知 “折衷” 在 “中庸之道” 里指的是在实践中照顾各方利益、达成一致的妥协，是积极的调和，符合 “中庸之道”。 15．本题考查学生分析论点、论据和论证方法，分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①原文 “按照孔子的说法，‘朝闻道，夕死可矣’。如果颜回生前已经得道，与道为一，这是大乐事，即便不‘夕死可也’，老先生对他的死也不至悲伤得天塌一般”，可得出孔子 “朝闻道，夕死可矣” 的言论和他对颜回去世的反应存在矛盾，这就是鲁迅找到的传统文化内部的逻辑漏洞。 ②依据 “人总是有限的、欠缺的，不可能达到至善”“反对客体对个性主体的压抑、贬损；反对以不偏不倚的‘普遍’‘圆满’‘永久’之中道来规范活生生的人；反对以‘思不出其位’的凝固之道让人无所动弹，从而把人的独立性、主体性灵解放出来”，可知鲁迅认为人有缺陷，且反对对个体的压抑，主张解放人的独立性和主体性灵，体现了他对现实的人的个体价值的深度关切。 （2025·浙江温州二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当前，生成式AI已经完成多次迭代，OpenAI更在2024年初发布新的生成式AI模型Sora，这标志着生成式AI从文字、图片拓展到视频领域。 人工智能是通过计算机和算法程序模拟、延伸、扩展人类大脑的一种科学技术。能促使机器像人一样思考，甚至可能超过人的智能。生成式AI是人工智能的一种类型，是基于算法、模型和规则，生成相关内容的技术。这种技术依托事先训练好的多模态基础大模型等，利用用户输入的相关资料，生成具有一定逻辑性和连贯性的内容。 目前，生成式AI的生产功能愈发强大。在生成式AI的技术渗透下，作为区别于传统新闻的新兴新闻类型，短视频新闻在媒介生态中的地位快速提升，迎来了新的发展机遇。 生成式AI必须要对新闻素材进行学习，才能自动剪辑生成符合新闻报道要求的短视频。这种自动化素材剪辑功能可以提高视频制作的效率和质量，减少人工编辑的工作量和时间成本。例如，我国开发的5G高新视频AI智能剪辑平台可以依据对原有视频资源的深度理解，自动分析社会动态，捕捉最新热点，进行智能剪辑。 生成式AI还具有强大的内容生成能力，这也是生成式AI与其他人工智能在功能上的显著区别。通过对新闻文字、图片、视频等大量素材的深度学习，生成式AI可以生成符合用户需求的新闻内容。在生成式AI未应用于短视频新闻生产时，短视频新闻生产因现场视频素材缺失或匮乏，将有限的图像反复播放，呈现有限的视觉效果。在生成式AI应用于短视频新闻生产后，短视频新闻生产既可以对现有的新闻图像进行整合与延展，也可以通过生成动画的形式还原新闻现场。这反映出生成式AI不仅能将复杂的事件、深奥的数据等转化为便于理解的图表或图像，还能通过视觉生成能力，实现传统新闻无法实现的效果，增强短视频新闻的现场感。 由于技术不成熟等原因，AI合成新闻主播常有面部僵硬、肢体不自然等问题。因此，生成式AI一定要获取大量、真实的新闻主播视频，深度学习他们的语音、表情、动作等特征，这样的话，AI合成新闻主播不仅语音语调与真人无异，面部表情丰富自然，而且肢体动作流畅真实。而且，AI合成新闻主播依托的是计算机代码，若代码设计合理无漏洞，则基本上不会发生错读、漏读等情况。 （摘编自石新平《生成式AI在短视频新闻生产中的应用、现实问题及对策》） 材料二： 人工智能技术在新闻视频制作中的实现是一个复杂而细致的过程。 前期图像生成需经历如下步骤。第一，信息数据采集。通过简易信息聚合订阅等方式，从新媒体平台获取最新的实时新闻素材。第二，提取数据内容。监控到新闻素材后，利用网络爬虫技术，提取出有用的信息。第三，数据语言处理。利用自然语言处理技术，对数据进行提取和过滤。第四，图像生成。数据收集和预处理后，再将内容、图像等进行模型的训练和优化，最后生成高质量图像。 智能剪辑和视频编辑在制作新闻视频时应用尤为广泛。人工智能技术根据新闻内容的逻辑结构、新闻关键词等语义信息，自动剪辑、合成高质量新闻视频内容。同时，通过学习视频画面前后的关系，在无数种视频剪辑方案中选取最优方案。 对新闻视频进行编辑时，通常需要对编辑好的内容配音播报，传统方式是采用人工录音。配音完成后，还需修改字幕内容及出现位置，非常影响视频编辑的效率。对此，可以利用人工智能技术直接将文本转化为语音，还可以让字幕播报的画面与声音的位置保持一致。但人工智能生成的新闻视频依然存在语音机械的问题。针对这一问题，字节跳动公司在2024年6月发布了语音合成模型SeedTTS，此模型具有优越的情感控制能力，可以根据需求生成具有不同情感的语音，使其不再机械。不仅能使观众增强“身临其境”的沉浸感，还大大节省了后期制作的时间和成本。 人工智能在后期内容自动优化方面也表现出色。传统的数字化加工的技术还不够成熟，在进行新闻视频素材收集时，时常出现视频画质不高、色块杂糅、原始色彩丢失严重等问题。传统解决方法一般是先进行物理修复再进行数字化扫描，存在成本高、效率低等问题。随着AI技术的发展，视频画面的问题得到了部分解决。而最新的人工智能超分辨率技术可以根据学习到的模式和规律，预测出缺失部分的像素值，还可以自动识别污渍、杂糅、破损等像素值突变的问题，恢复出原始清晰的图像。超分辨率技术能够精准地识别并优化原始影像中的细节，有效地增强了画质。 最后，人工智能对观众新闻类型喜好的分析，能够为观众提供更加个性化和精准的新闻视频。采用基于时空特性的长短期记忆模型，精准捕捉并适应观众看视频时兴趣转移和关注变化的动态过程，确保每一类新闻都能精准触达目标受众。 （摘编自牛帆、刘昊旻《基于人工智能的新闻视频生成应用与实现》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．生成式AI基于算法、模型和规则，生成相关内容，伴随着技术的更新迭代，它的内容领域不断拓展。 B．生成式AI整合现有新闻图像来生成动画，更逼真地还原了新闻现场，实现传统新闻无法实现的效果。 C．人工智能生成新闻图像需经历四个阶段，其中，提取数据内容和数据语言处理属于对数据的预处理。 D．人工智能技术能将文本直接转化为语音，使字幕的画面、声音位置保持一致，提高了视频编辑效率。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．生成式AI若没有对新闻素材进行学习，就无法自动剪辑生成符合新闻报道要求的短视频。 B．AI合成新闻主播与真人主播相比，出现错读、漏读的概率比较低，但也不是绝对不出错。 C．人工智能通过学习画面前后关系选择最优方案，说明AI生成的新闻视频也要保证逻辑性。 D．从人工智能制作新闻视频的过程可以看出，后期内容自动优化后，才能生成高质量图像。 18．下列对两则材料论述和说明的分析，正确的一项是（   ） A．材料一侧重介绍生成式AI的生产功能，材料二侧重说明人工智能技术如何制作新闻视频。 B．材料一中以我国5G高新视频AI智能剪辑平台，证明了生成式AI强大的内容生成能力。 C．材料二运用道理论证，说明人工智能可以捕捉并适应观众看视频时兴趣转移的动态过程。 D．材料二按照由主要到次要的逻辑顺序逐步展开说明分析，内容条理分明，层次步骤清晰。 19．请根据材料，谈谈人工智能生成新闻视频给观众带来了哪些体验。 20．2024年3月29日，央视《晚间新闻》在描述候鸟迁徙的背景资料时，选用了AI生成的视频。然而，当出现鸟类动态群像时，此视频存在鸟类动作扭曲不自然、色块杂糅、语音解说过于机械的问题。请结合材料，说明利用人工智能针对这些问题的解决方案。 【答案】16．B 17．D 18．A 19．①增强了观众观看新闻视频时的现场感。②增强了观众的视觉体验。③提高了观众的沉浸感。④观众能获得更个性化和精准的新闻视频。 20．①让人工智能大量学习真实的鸟类动作，深度学习模仿鸟类，增加动作流畅度。②利用人工智能超分辨率技术优化视频细节，增强画面质量。③利用语音合成模型SeedTTS，生成具有不同情感的语音。④设计合理无漏洞的代码。 【导语】这篇阅读文章通过两则材料，详细探讨了生成式AI和人工智能技术在新闻视频制作中的应用与发展。材料一聚焦生成式AI的功能与优势，强调其在短视频新闻生产中的创新作用；材料二则系统介绍了人工智能技术在新闻视频制作中的具体流程与优化手段。文章结构清晰，论述详实，既展示了技术的进步，也指出了存在的问题，为读者提供了全面的技术应用视角。 16．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“生成式AI整合现有新闻图像来生成动画”错误，材料一提到“在生成式AI应用于短视频新闻生产后，短视频新闻生产既可以对现有的新闻图像进行整合与延展，也可以通过生成动画的形式还原新闻现场”，“整合现有新闻图像”和“生成动画”是短视频新闻生产的两种方式,“整合”并非“生成动画”的方式。 故选B。 17．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 D.“后期内容自动优化后，才能生成高质量图像”错误，材料二“前期图像生成需经历如下步骤……最后生成高质量图像”以及“人工智能在后期内容自动优化方面也表现出色”，说明后期内容自动优化是解决画质缺陷问题，前期图像生成时，也能产生高质量图像。 故选D。 18．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“证明了生成式AI强大的内容生成能力”错误，材料一中以我国5G高新视频AI智能剪辑平台为例，证明的是生成式AI自动化剪辑功能，而不是证明生成式AI强大的内容生成能力。 C.“材料二运用道理论证”错误，材料二“采用基于时空特性的长短期记忆模型，……确保每一类新闻都能精准触达目标受众”，采用的是事实论证，并无道理论证。 D.“材料二按照由主要到次要的逻辑顺序逐步展开说明分析”错误，材料二是按照人工智能制作新闻视频的流程，即前期图像生成、智能剪辑和视频编辑、配音、后期内容自动优化等先后顺序逐步展开说明分析的，并非由主要到次要的逻辑顺序。 故选A。 19．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①增强现场感：从材料一“生成式AI不仅能将复杂的事件、……增强短视频新闻的现场感”可知，生成式AI能将新闻内容通过视觉生成转化为便于理解的形式，让观众在观看新闻视频时，更有身临其境的感觉，仿佛新闻事件就在眼前发生，增强了现场感。 ②增强视觉体验：材料一提到“在生成式AI应用于短视频新闻生产后，……也可以通过生成动画的形式还原新闻现场”，这表明生成式AI能够对新闻图像进行处理，不仅能整合延展现有图像，还能生成动画还原现场，使新闻视频的视觉效果更加丰富多样，从而增强了观众的视觉体验，让观众看到更多样化、更生动的新闻呈现。 ③提高沉浸感：根据材料二“字节跳动公司在2024年6月发布了语音合成模型SeedTTS，……还大大节省了后期制作的时间和成本”，SeedTTS模型生成的具有情感的语音，改变了以往人工智能语音机械的问题，让观众在观看新闻视频时更容易投入其中，仿佛置身于新闻情境中，提高了沉浸感。 ④获得更个性化和精准的新闻视频：由材料二“人工智能对观众新闻类型喜好的分析，……确保每一类新闻都能精准触达目标受众”可知，人工智能通过对观众喜好的分析，采用特定模型捕捉观众兴趣变化，能为观众提供符合其兴趣的新闻视频，使观众看到更符合自己需求的内容，获得更个性化和精准的新闻视频体验。 20．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ①解决鸟类动作扭曲不自然的问题：参考材料一“生成式AI一定要获取大量、真实的新闻主播视频，……而且肢体动作流畅真实”，对于鸟类动作扭曲不自然的问题，同样可以让人工智能大量学习真实的鸟类动作，通过深度学习模仿鸟类的真实动作，从而增加动作的流畅度，使鸟类动作更加自然。 ②解决色块杂糅的问题：依据材料二“随着AI技术的发展，……有效地增强了画质”，利用人工智能超分辨率技术，能够自动识别并处理色块杂糅这类像素值突变的问题，通过预测缺失像素值，恢复原始清晰图像，从而优化视频细节，增强画面质量，解决色块杂糅的问题。 ③解决语音解说过于机械的问题：根据材料二“字节跳动公司在2024年6月发布了语音合成模型SeedTTS，此模型具有优越的情感控制能力，可以根据需求生成具有不同情感的语音，使其不再机械”，可以利用语音合成模型SeedTTS，根据新闻内容的需求生成具有不同情感的语音，改变语音解说过于机械的状况，使语音更加生动自然。 ④关于“设计合理无漏洞的代码”：虽然材料中针对鸟类动作扭曲不自然、色块杂糅、语音解说过于机械这三个问题未直接提及代码相关内容，但从材料一“AI合成新闻主播依托的是计算机代码，……漏读等情况”推断，合理无漏洞的代码对于整个AI系统的稳定和准确运行至关重要，无漏洞的代码有助于确保AI系统能够准确地执行学习、生成和处理等操作，从而更好地解决视频中出现的各种问题。 （2025·浙江台州二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古人认为，天地化育万物、诞生人类，天地人互相联系。天人合一的宇宙观强调普遍联系和整体思维，将自然之道和人间伦理有机联系起来。宇宙万物、人类社会既千差万别又是一个统一整体，和合相生、生生不息。这一宇宙观蕴含着顺应自然、敬畏自然、敬畏秩序的文化基因。和谐、稳定、秩序是中华先民史前时期就形成的生活方式，并一直延续下来。比如，考古发现表明，八千年前西辽河流域兴隆洼文化的村落里房屋成排分布，六千多年前黄河中游仰韶文化的姜寨等村落里房门朝向中央广场，都显示出社会内部崇尚集体利益，社会秩序井然。八千年前黄河流域裴李岗文化等的墓葬排列整齐，已有“族葬”习俗，将现实社会秩序延伸到身后世界。无论是聚落、墓葬的排列有序，还是都邑的中轴对称，礼器的成组成套等，都体现出中国人对秩序和稳定的不懈追求。 中国古代主张天下万邦和谐相处、和合共生，不滥杀无辜、不绝人祭祀，形成了协和万邦的国际观。比如，西周建立后不但封商人后裔于宋，而且神农、黄帝、尧、舜、禹之后也都各有封地，这与侵略扩张的帝国观有着重要区别。早期中西文化交流在五千多年前就已经出现，中国在西传彩陶、黍、粟等的同时，也接纳了西来的绵羊、黄牛、小麦、冶金术等。汉代丝绸之路开通以后，丝绸、瓷器、造纸术、印刷术、指南针、铸铁技术等生活用品和民用技术从中国传到西方各地，传播方式是和平交往和商业贸易而非侵略战争。与其他文明交流互鉴、和平共生，是中华民族一以贯之的处世之道。中华文明的发展，正是不同文明通过相互对话、相互交融获得共同进步的例证。当今世界有200多个国家和地区、2500多个民族和多种宗教，不同文明各有特色、各有优长。彼此尊重、相互依存，包容互鉴、共同发展，人类文明才能不断发展进步。 和平也是中国伦理和思想的重要准则。中国人对和平的追求还体现在社会观和道德观上。“和实生物，同则不继”“君子和而不同，小人同而不和”“和羹之美，在于合异”。中国地理环境广阔多样，族群文化多姿多彩，但在距今六千年左右就形成了早期中国文化圈，各民族在长期发展中形成了强烈的共同体意识、共同价值追求和文化认同，这是和而不同观念发展的必然结果。五音相和才有旋律，五味调和才成美味。和而不同是人类社会和谐稳定的秘诀。上善若水，仁者爱人。从善爱自身、家人推及仁爱他人、社会，这是中华民族美德的核心内容。和平与“仁”的价值相结合，通过对他人的关心关爱践行和平性的理念。在过去两千多年时间里，中国在多数时期是世界上最大的经济体，但中国没有对外扩张和殖民，这是中华民族有友爱的证明。 当然，战争有时是难以避免的，和平性并不意味着懦弱。中华民族一直以来秉承和平正义的战争观。中国人深知“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”的道理。文武之道，先文后武，先礼后兵，不挑起战争，也不畏惧战争，战争必出于正义、为了和平。 （摘编自韩建业《和平性植根于中华文明深处》） 材料二： 纵观中华民族5000多年的文明史，虽然也经历过战火纷飞的年代，但中华民族始终是一个爱好和平的民族。原因之一就是“以和为贵”的理念始终渗透在中华民族的文化基因之中。 正是由于有这样的文化基因存在，所以即便在非常强大的汉王朝和唐王朝等时期，中华民族也并未通过军事扩张手段来扩充自己的领土和势力范围，而是实行睦邻友好的政策，通过册封的方式来承认各地酋帅对自己势力范围的控制。在《后汉书》和《三国志》中可以看到，东汉和魏国的皇帝册封日本列岛九州北部的倭奴国王和倭国女王，并赏赐丝绸、铜镜等大量物品的记载。这种方式被广泛用于处理我国古代王朝与周邻国家和地区的关系。对于那些实力比较强大的部族集团，往往秉持以和为贵的方略，采取加强交流的方式。著名的昭君出塞就是汉王朝采取这一政策的具体体现。这一政策成为历朝历代的重要外交手段，对于维持和平发挥了重要作用。对于北方游牧民族对汉地生产的农副产品和手工业制品的需求，通过开通茶马互市的方式互通有无，以尽量避免其采取抢夺的方式获取这些必要的生活物资。传为佳话的松赞干布和文成公主的结亲也是唐王朝和吐蕃睦邻友好的实证。 长城的兴建从另一个侧面反映了中华文明的和平性。战国时期，燕齐赵楚等国纷纷建造长城，以防御其他诸侯国的进攻。秦始皇修建万里长城，是出于防御游牧民族入侵的考虑。明代隆庆和议之后，长城沿线出现“塞上物阜民安，商贾辐辏，无异于中原”的兴旺景象。凭借长城的坚强护卫，遏制了游牧民族军事上的侵扰，农、牧民族在长期和平交往中彼此增进感情，消除隔阂，在思想文化、生活习俗上也互相融合。 丝绸之路更是中华文明和平性的生动写照，处于当时领先地位的汉朝，张骞奉汉武帝之命两次出使西域，开通了丝绸之路，打通了交通贸易的通道，推进了东西方的互利合作。明代郑和下西洋，也是出于开通海上丝绸之路的目的，加深了中国同东南亚、东非国家的友好关系。在南海多次发现的沉船中可以看到，船内主要的货物都是瓷器等生活用品，足见海上丝绸之路是友好之路、和平之路、贸易之路。 中华文明具有的和平性使我们一直秉持与周邻国家友好相处的睦邻政策，世界大同的理想一直是中华先民的最高理想。 （摘编自王巍《深刻把握中华文明的突出特性——以考古学为中心的考察》） 21．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．八千年前西辽河流域兴隆洼文化的村落里房屋成排分布，体现出中国人对秩序和稳定的追求，蕴含着和合相生的宇宙观。 B．中国在西传彩陶、黍等的同时，也接纳了西来的绵羊、冶金术等，表明了不同文明在交流互鉴、和平共生中不断发展。 C．中国人很早就懂得“和羹之美，在于合异”的道理，五味调和才成美味，因此，和而不同是人类社会和谐稳定的秘诀。 D．文武之道，先文后武，先礼后兵，战争出于正义，中国人深知“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”的道理。 22．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中华民族是一个爱好和平的民族，从未通过军事扩张手段大肆进行领土扩张，这也决定了中华民族始终遵循“以和为贵”的理念。 B．昭君出塞就是汉王朝采取睦邻友好政策的具体体现，这一政策成为历朝历代的重要外交手段，在维持和平方面发挥了重要作用。 C．古代修筑长城主要是为了防御外敌的入侵，明代隆庆和议之后，长城开始成为中原文化与北方游牧文化交流的一个重要通道。 D．张骞两次出使西域，打通了与中亚、西亚乃至欧洲的交通贸易通道，推进了东西方的互利合作，为丝绸之路的开辟奠定了基础。 23．根据两则材料，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都围绕中华文明的显著特征展开深入论述，以一种历史纵深感的视角，呈现了中华文明在漫长岁月中的发展脉络。 B．两则材料都运用举例论证、引用论证，材料一提到汉代丝绸之路通过和平交往传播技术，材料二提到东汉、魏国的册封及唐与吐蕃的和亲等。 C．材料一采用递进式结构形成哲学伦理框架，段落间逐层深入；材料二采用总分总结构聚焦具体治国方略，段落关系为总说、分说、再总说。 D．材料一侧重剖析“和而不同”“仁者爱人”等文化观念，从理论层面阐释；材料二则通过大量史料展现中华文明和平性在外交、贸易等领域的实践。 24．请根据材料一第一段内容，补写出下面文字的空缺部分。 中国秉持□□□□的自然观，从根源上来说，中国的自然观蕴含着敬畏自然的文化基因，这也深刻地影响着中国人的□□□□。考古发现，众多古老村落里的房屋成排分布，墓葬排列整齐，这一布局不仅是建筑形式的体现，更有着深层的□□内涵：有序排列象征着中华先民对稳定的□□□□的崇尚，而这种秩序又与家族观念紧密相连，意味着中国人的个体生活在和谐的家族体系之中。因此，中国人对待自然的方式饱含着古老而深邃的智慧。 25．“以和为贵”的理念出自《论语》。结合两则材料，请从不同的角度概述它对当今社会的意义。 【答案】21．C 22．B 23．C 24．①天人合一 ②生活方式 ③文化 ④社会秩序 25．①从宇宙观角度体现了和合相生、和谐稳定，对处理人与自然的关系有指导意义。 ②从国际观角度体现了包容互鉴、共同发展，对处理国际交流有指导意义。 ③从社会观与道德观角度体现了和而不同、包容友善，对处理社会关系和人际关系有指导意义。 ④从战争观的角度体现了和平正义、先礼后兵，对处理国际纷争有指导意义。 ⑤从文明观角度体现了中华民族睦邻友好、世界大同的理想，对处理民族关系有指导意义。 【导语】本文聚焦中华文明和平性。材料一从宇宙、国际、社会道德、战争等观，剖析其理论根源，如天人合一等理念；还点明和平性不意味懦弱，战争应为正义和平。材料二则借汉唐宋等史实，像册封、昭君出塞、丝绸之路，展现和平性在外交、贸易实践，二者相互印证，深挖和平内涵。 21．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“因此……”错误。强加因果，材料一表述为“中国地理环境广阔多样，族群文化多姿多彩，但在距今六千年左右就形成了早期中国文化圈，各民族在长期发展中形成了强烈的共同体意识、共同价值追求和文化认同，这是和而不同观念发展的必然结果。五音相和才有旋律，五味调和才成美味。和而不同是人类社会和谐稳定的秘诀”，这里“和羹之美，在于合异”是和而不同观念发展的必然结果，并非原因，属于强加因果。 故选C。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“……这也决定了中华民族始终遵循‘以和为贵’的理念”错误。原文表述为“原因之一就是‘以和为贵’的理念始终渗透在中华民族的文化基因之中”以及“正是由于有这样的文化基因存在，所以即便在非常强大的汉王朝和唐王朝等时期，中华民族也并未通过军事扩张手段来扩充自己的领土和势力范围”。“这也决定了中华民族始终遵循‘以和为贵’的理念”不合文意，表述过于绝对。 C.“长城开始成为中原文化与北方游牧文化交流的一个重要通道”错误。材料二提到“明代隆庆和议之后，长城沿线出现‘塞上物阜民安，商贾辐辏，无异于中原’的兴旺景象。凭借长城的坚强护卫，遏制了游牧民族军事上的侵扰，农、牧民族在长期和平交往中彼此增进感情，消除隔阂，在思想文化、生活习俗上也互相融合”，文中只是在阐述明代隆庆和议之后长城沿线的情况以及农、牧民族通过长城沿线进行交流融合的现象，“长城开始成为中原文化与北方游牧文化交流的一个重要通道”无中生有。 D.“为丝绸之路的开辟奠定了基础”错误，曲解文意。材料二原文是“处于当时领先地位的汉朝，张骞奉汉武帝之命两次出使西域，开通了丝绸之路，打通了交通贸易的通道，推进了东西方的互利合作”。“开通了丝绸之路”明确表明张骞两次出使西域直接促成了丝绸之路的开辟，而不是“奠定基础”。 故选B。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“材料一采用递进式结构”错。材料一不是递进式结构，是并列式结构。 故选C。 24．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 ①由“天人合一的宇宙观强调普遍联系和整体思维”可得出：天人合一。 ②由“和谐、稳定、秩序是中华先民史前时期就形成的生活方式，并一直延续下来”可得出：生活方式。 ③由“这一宇宙观蕴含着顺应自然、敬畏自然、敬畏秩序的文化基因”可得出：文化。 ④由“无论是聚落、墓葬的排列有序，还是都邑的中轴对称，礼器的成组成套等，都体现出中国人对秩序和稳定的不懈追求”可得出：社会秩序。 25．本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①由材料一第一段“宇宙万物、人类社会既千差万别又是一个统一整体，和合相生、生生不息。这一宇宙观蕴含着顺应自然、敬畏自然、敬畏秩序的文化基因”可得出：从宇宙观角度体现了和合相生、和谐稳定，对处理人与自然的关系有指导意义。 ②由材料一第二段“中国古代主张天下万邦和谐相处、和合共生，不滥杀无辜、不绝人祭祀，形成了协和万邦的国际观”“彼此尊重、相互依存，包容互鉴、共同发展，人类文明才能不断发展进步”可得出：从国际观角度体现了包容互鉴、共同发展，对处理国际交流有指导意义。   ③由材料一第三段“和而不同是人类社会和谐稳定的秘诀。上善若水，仁者爱人。从善爱自身、家人推及仁爱他人、社会，这是中华民族美德的核心内容”可得出：从社会观与道德观角度体现了和而不同、包容友善，对处理社会关系和人际关系有指导意义。   ④由材料一最后一段“中华民族一直以来秉承和平正义的战争观”“文武之道，先文后武，先礼后兵，不挑起战争，也不畏惧战争，战争必出于正义、为了和平”可得出：从战争观的角度体现了和平正义、先礼后兵，对处理国际纷争有指导意义。   ⑤由材料二“中华民族始终是一个爱好和平的民族。原因之一就是’以和为贵‘的理念始终渗透在中华民族的文化基因之中”“中华文明具有的和平性使我们一直秉持与周邻国家友好相处的睦邻政策，世界大同的理想一直是中华先民的最高理想”可得出：从文明观角度体现了中华民族睦邻友好、世界大同的理想，对处理民族关系有指导意义。 （2025·浙江绍兴二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 今天我们常常会依赖算法作出判断与决定，使用导航软件就是依赖算法进行路线判断与选择。对于个体来说，当他接受算法推荐的内容、产品时，就是把价值判断建立在了算法的评价上。在大数据和人工智能技术的支持下，算法对组织机构或一些行业性决策的作用也越来越显著。银行在对企业或个人发放贷款进行信用和风险评估时，可以参照数据和算法分析的结果。在法律系统，人工智能正在尝试直接参与决策或进行局部裁判，如进行再犯风险评估、嫌疑人逃脱可能性判断、合理量刑测算等。城市交通和其他方面的管理越来越多地依赖算法。算法对生产决策的影响也在显现，内容生产行业便是典型。通过各种排行榜来决定内容生产的选题方向或进行内容产品的策划，是今天媒体依赖算法的一种表现。正在兴起的计算广告，其核心思想也是将广告的创意、形式选择、目标人群选择、广告分发与互动等广告生产的全流程建立在数据与算法的基础上。 算法在某些方面的决策中之所以重要，一是因为它可以对与决策相关的对象进行历史、现状甚至未来趋势的数据分析（包括大数据分析）；二是因为它可以建立决策模型，基于这种模型对各种可能性进行分析，寻求最优解决方案。算法以过滤信息、建构模型为手段，降低认知负担，提高认知效率。因此，在决策速度与效率甚至某些决策的准确度方面，算法都有可能形成自己的优势。 但这是否意味着人们应该把所有判断与决策都交给算法？ 既然算法是一种认知模型，它就是对现实世界的一种抽象和简化，很多时候，它只是反映了典型的对象，而不是事物的全部。多样性的世界并非都能通过数据来描绘或计算。算法可能会在某些层面较好地描述与解释现实社会，但在另一些层面则无能为力。完全依赖算法，某些时候就 会形成错误的判断与决策。今天人们的创新，也是一种判断与决策的过程。算法虽然打破了人的某些旧套路，但也会形成一些新套路；如果人们的决策越来越陷入算法营造的套路，那么人类的想象力与创造力就会萎缩。 算法决策主要依赖对事实的判断，但决策过程往往还需要加上情感、道德伦理等其他方面的判断。有法律研究者认为：“司法裁判不是程序化的理性计算，而是事实与价值的复合体（实体上）和技术应用与民主过程（程序上）的统一体，它要借由事实查明和法律适用这一过程体现人性温度、彰显人文关怀。”这种观点也可以适用于其他一些决策领域。算法决策中的伦理问题在今天更是一大困扰，也是未来人工智能发展的重要关切。有研究者指出，人工智能应该包括有伦理影响的智能体、隐含的伦理智能体、明确的伦理智能体、完全的伦理智能体，人工智能在与人的交互中会呈现出某种拟主体性；但也有学者认为，人工智能和机器人无法处理开放性情境中的实践伦理问题。未来算法能否更好地解决各种伦理困境还未可知，但即使我们对它在伦理判断中的能力寄予希望，也不能完全把伦理判断交给机器。 另外一个更基本的问题是，我们如何判断算法的可靠性。数据的质量、算法模型的合理性等，都会影响到算法结果的质量。基于数据的算法虽然看似客观，但其实也隐藏着很多主观因素，这些主观因素也会对算法的可靠性产生干扰。 因此，算法社会对人的决策、判断力带来的挑战是双重的，盲目依赖算法就难免会陷入各种陷阱。 （改编自彭兰《算法社会的“囚徒”风险》） 材料二： 在追求精准预测的道路上，专家们常常试图展现自己的专业深度与智慧，倾向于将各种不同的特征进行复杂的结合。他们觉得考虑的因素越多，分析得越细致入微，预测结果就会越准确。然而，现实却常常给他们泼冷水。过度复杂的分析，有时反而会让他们忽略一些关键的简单因素，或者在众多因素的相互干扰下，做出错误的判断。 即使面对相同的复杂信息，不同专家的最终判断也往往难以达成一致。在医学领域，放射科医师对同一张片子的诊断差异就是一个典型的例子。研究表明，经验丰富的放射科医师在不同场合下，对同一张片子的检查结果在“正常”与“异常”之间会有高达20％的偏差。在法律领域，不同的法律专家对同一案件的分析和判断也常常存在差异。在一些复杂的商业纠纷案件中，有的专家可能从合同条款的严格解释角度出发，认为一方违约；而另一些专家则可能从商业惯例和公平 原则的角度考虑，得出不同的结论。这种不一致性使得案件的判决结果充满了不确定性，影响了法律的公正性和权威性。 这两方面原因，导致了他们的预测准确性常常不如简单的公式运算。这也提醒我们，在面对复杂的决策问题时，不能盲目迷信专家的直觉判断，而应该更加理性地看待数据和公式的力量。在我们的生活中，直觉判断如同一位敏捷的伙伴，能在瞬间给出答案，它快速且依赖经验与感觉。而公式运算则像是一位严谨的智者，凭借数据和逻辑，有条不紊地推导出结论。通过对众多领域的研究和分析，我们清晰地看到，在大多数情况下，公式运算在预测的准确性上更胜一筹。 （改编自丹尼尔·卡内曼《思考：快与慢》） 26．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在大数据和人工智能技术支持下，算法在我们生活生产各方面决策中的作用正越来越显著。 B．算法在决策中很重要，因为具有强大的数据分析和依靠决策模型寻求最优解决方案的能力。 C．算法可以降低人们认知负担，提高认知效率，因此在决策效率和准确度方面可能具有优势。 D．如果未来的人工智能发展出各种伦理智能体，就有希望代替人们来解决各种伦理上的困境。 27．下列事例不能说明算法在决策上有优势的一项是（   ） A．医疗AI系统有效整合3000份最新医学期刊信息，帮助医生迅速确定诊疗方案。 B．目前上海市证券交易所的算法交易占比已达85％，人类将从决策主体中退出。 C．气象预报融合了卫星云图、洋流数据等巨大变量，使台风路径预测准确率提升。 D．TikTok通过用户特征维度构建兴趣图谱，这种信息搜索能力重塑了商业决策范式。 28．根据两则材料末段的画横线句子，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一表明，我们可以依赖算法作出判断与决策，但前提是提升自身的判断力。 B．从材料二可知，不能摒弃直觉判断，它能依赖个人经验与感觉快速地提供思路。 C．“伙伴”和“智者”的比喻突出了直觉判断和公式运算的工作特点，形象生动。 D．两者的对比表明，日常生活应该依赖直觉判断，复杂问题就需要它们各司其职。 29．概括材料二加点处“这两方面原因”的内容。 30．材料一选自《算法社会的“囚徒”风险》，根据材料说说我们该如何应对这些风险。 【答案】26．D 27．B 28．D 29．①过度复杂的分析，有时会让人忽略关键因素。（多因素干扰下做出错误判断。） ②面对复杂信息，不同人的直觉判断往往难达成一致。 30．①要学会分别算法在哪些方面可帮助决策，哪些方面不行，不要陷入算法套路。 ②在价值判断和伦理判断上坚持自主。 ③借助算法时也要有能力判断算法本身的可靠性，避免盲目依赖。 【导语】这篇阅读材料通过两则文本的对比，探讨了算法决策与人类判断的辩证关系。材料一以理性视角剖析算法优势（数据分析、模型建构）与局限（伦理困境、抽象简化），揭示算法社会的“囚徒”风险；材料二则通过专家判断的案例，论证直觉与公式运算的效能差异。两则材料形成互补：前者强调算法不能完全替代人文价值判断，后者揭示简单公式可能优于复杂经验，共同指向人机协同的决策智慧。文本采用学术随笔的论证方式，既有概念分析又有实例佐证，体现了科技人文的交叉思考。 26．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“就有希望代替人们来解决各种伦理上的困境”错，根据材料一“未来算法能否更好地解决各种伦理困境还未可知，但即使我们对它在伦理判断中的能力寄予希望，也不能完全把伦理判断交给机器”可知，原文说的是“不能完全把伦理判断交给机器”，人类仍需保持对伦理问题的主导权。 故选D。 27．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.医疗AI系统能有效整合3000份最新医学期刊信息，这体现了算法可以对大量相关信息进行收集与处理；帮助医生迅速确定诊疗方案，说明算法在决策速度上具有优势，能够快速地从海量信息中提取有用内容并辅助医生做出决策，符合算法在决策上有优势的特点。 B.上海市证券交易所算法交易占比已达85％，人类将从决策主体中退出，此现象仅仅描述了算法交易在证券交易所的占比情况以及人类决策主体地位的变化，并没有阐述算法在决策过程中所展现出的诸如决策速度快、决策准确度高、能对相关对象进行数据分析寻求最优解等优势，所以该选项不能说明算法在决策上有优势。 C.气象预报融合卫星云图、洋流数据等巨大变量，这表明算法能够对多种复杂的数据进行综合分析；台风路径预测准确率提升，体现了算法通过对大量复杂数据的处理，在决策（即预测台风路径这一决策行为）的准确度方面有优势，符合算法在决策上有优势的表述。 D.TikTok 通过用户特征维度构建兴趣图谱，这是算法对用户相关数据进行分析处理的过程；这种信息搜索能力重塑了商业决策范式，说明算法能够通过数据分析，为商业决策提供新的思路和方式，在商业决策方面展现出了独特的优势，符合算法在决策上有优势的表述。 故选B。 28．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“日常生活应该依赖直觉判断”错，材料中没有说明两者依靠场景来划分的。画线句子仅对比两者特性，如“敏捷的伙伴”与“严谨的智者”的比喻，但未提出“日常生活依赖直觉”的结论，反而强调需理性看待数据力量，“不能盲目迷信专家直觉”。 故选D。 29．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①材料二明确提到“在追求精准预测的道路上，专家们常常试图展现自己的专业深度与智慧，倾向于将各种不同的特征进行复杂的结合。他们觉得考虑的因素越多，分析得越细致入微，预测结果就会越准确。然而，现实却常常给他们泼冷水。过度复杂的分析，有时反而会让他们忽略一些关键的简单因素，或者在众多因素的相互干扰下，做出错误的判断”，这里清晰地阐述了专家们在追求精准预测时，采用过度复杂分析的方式，而这种方式会导致忽略关键因素这一结果，所以“过度复杂的分析，有时会让人忽略关键因素”是“这两方面原因”之一。 ②材料二接着举例说明，“在医学领域，放射科医师对同一张片子的诊断差异就是一个典型的例子。研究表明，经验丰富的放射科医师在不同场合下，对同一张片子的检查结果在‘正常’与‘异常’之间会有高达20％的偏差。在法律领域，不同的法律专家对同一案件的分析和判断也常常存在差异……这种不一致性使得案件的判决结果充满了不确定性”，从医学领域放射科医师对片子诊断的差异，到法律领域不同法律专家对同一案件分析判断的不同，都体现出面对复杂信息时，不同人的直觉判断难以达成一致，这也是导致预测准确性受影响的重要原因，所以“面对复杂信息，不同人的直觉判断往往难达成一致”是“这两方面原因”的另一部分。 30．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一中提到“算法在某些方面的决策中之所以重要，一是因为它可以对与决策相关的对象进行历史、现状甚至未来趋势的数据分析（包括大数据分析）；二是因为它可以建立决策模型，基于这种模型对各种可能性进行分析，寻求最优解决方案”，说明算法在数据分析和建立决策模型等方面能帮助决策。同时，文中也指出“算法是一种认知模型，它就是对现实世界的一种抽象和简化……多样性的世界并非都能通过数据来描绘或计算”“如果人们的决策越来越陷入算法营造的套路，那么人类的想象力与创造力就会萎缩”，这表明算法存在局限性，不能涵盖事物全部，我们不能陷入其套路，要明确其适用范围。 ②文中提到“算法决策主要依赖对事实的判断，但决策过程往往还需要加上情感、道德伦理等其他方面的判断”“即使我们对它在伦理判断中的能力寄予希望，也不能完全把伦理判断交给机器”，这说明在价值判断和伦理判断方面，我们不能依赖算法，而要坚持自主判断，因为算法无法完全替代人类在这些方面的思考和判断。 ③材料一指出“我们如何判断算法的可靠性。数据的质量、算法模型的合理性等，都会影响到算法结果的质量。基于数据的算法虽然看似客观，但其实也隐藏着很多主观因素，这些主观因素也会对算法的可靠性产生干扰”，所以我们在借助算法时，需要有能力去判断其可靠性，认识到算法并非绝对客观，避免盲目依赖，这样才能更好地应对算法带来的风险。 （2025·浙江湖丽衢二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不断推陈出新的网络热梗反映了青年群体对经济社会发展的情绪体验、情绪表达与情绪需要。热梗燃爆于网络，但其根源在于社会发展与青年心理变化的共同作用。 随着中国社会整体物质生活条件的改善，人们对心理舒适度的追求变得突出。根据马斯洛的需求层次理论，人的需求是分层升级的，当生理、安全等低层次需要满足之后，将向着情感和归属、尊重、自我价值实现的高层次需要发展。这也同样反映在网络热梗变迁过程中。当社会基本物质生活需要得到较大满足时，心理上的存在价值和体验意义等高层次需要开始备受关注，其强度逐渐上升并超过基本需求。早期的“宫廷玉液酒”“要啥自行车”等耳熟能详的热梗都同物质生活相关，相比之下，现今的网络热梗“想你的风吹到了……”“集美们”“世界那么大，我想去看看”等折射的是人们愈加突出的归属、认同、自我价值实现等心理情绪需要。网络热梗的变化显示情绪价值在人们的需求排序中不断提升。 网络热梗的流行也展示了青年对社会竞争压力、负面情绪的释放。现代社会加速发展的副作用之一就是社会过度竞争的“内卷”，随之而来的是人的心理压力增加。当社会压力超过正常人能够承受的心理阈值，负面情绪体验将积聚为负面心理能量，而积极情绪体验就成为人们调节心理情绪、释放负面心理能量的必要方式。此时能够使情绪得到放松与纾解的话语表达就会受到青年群体的关注。 随着社会文明进步，青年更倾向于追求自我，渴望实现自我价值。现代社会文明倡导人与人之间的基本权利的公平与平等，人们应公平享有并行使个人基本权利，也包括适当输出个人情绪。如“上班恶心穿搭”等网络热梗词句的广泛传播，就体现了年轻人对自由不羁、平等自悦的热切渴望，他们不再委屈服从或刻意取悦于特定的个体、群体、阶层，而将关注的重点锁定在自己是否愉悦、欣慰、满意的积极心理体验上。正因如此，一旦充分关照青年群体情绪价值的话语表达出现，使青年感受到“被关注、被在意、被尊重”，得到积极的心理反馈后，自然会引发青年群体的推崇与追捧。 （摘编自薛一飞《网络热梗背后的青年群体社会心态探析》） 材料二： 早在1996年就有研究者提及情绪价值，认为看似无用的价值可以给人们提供愉快、舒适、优越感、心安、优雅以及怀旧感等情绪，与“有用”的机能价值相比，这种“无用”的价值就是情绪价值。 《中国消费者权益保护状况年度报告（2023）》指出，2024年，除了追求性价比之外，情绪释放将成为影响年轻一代消费者决策的重要因素，也将是今后一个时期新的消费热点。在社交关系中，情绪价值成为当代青年结交朋友的重要取向，调查显示，有34.7%的青年在恋爱交友中更看重情绪价值。在工作就业方面，有研究者认为，“今天的青年更为看重个性追求和自我价值，兴趣爱好和个性化追求成为职业选择的重要标准”，以此获取自我实现的价值感、职业认同感与心理满足感。可见，情绪价值已经成为当代青年消费、社交、就业等方面的重要价值追求，是理解青年价值取向的新向度。 青年对情绪价值的渴望很大程度上源于对现代社会发展过程中产生的诸如内卷、焦虑、孤独等现代性问题的不适与无助。而情绪价值的实现并不是单方面的，很多时候需要借助于外物，其中潜藏着诸多不确定性因素，容易对青年的成长产生消极影响。数字技术是青年获取情绪价值的主要途径，但数字技术营造的沉浸式情绪体验容易使人上瘾，导致情绪价值的异化。因而，提高青年的数字情感素养尤为重要。数字情感素养，是指在数字媒介环境中感知、理解和管理发送者和接收者的情感的能力。作为数字媒介主体，青年要强化理解自身情绪的意识和管理自我情绪的意识，在通过数字技术寻求情绪价值的过程中，要控制和约束冲动行为，避免陷入过度依赖技术的情绪陷阱，让技术回归于服务人的最初目的，成为青年实现情绪释放、达到精神愉悦的重要助力。资本与技术的合谋，使青年容易沉溺于情绪价值的追寻，陷入消费主义、情感空虚、情感骗局等陷阱，危害青年的身心健康。应该看到，情绪价值能够给青年带来愉悦与松弛，得到即时放松与快乐的情绪体验。但向外寻求的这一系列情绪价值的满足，有时是盲目且短暂的，长此以往，青年自身也会对此产生审美疲劳与倦怠。 所以，真正可持续的情绪价值满足需要青年向内的探寻和消化，通过沉静的、独立的甚至是艰苦的自我疗愈，才能完善并完成自身内在的成长和发展。这就要求青年与时俱进，不断提升自身的综合素养，在不确定性中寻找确定的力量，主动向内寻求情绪价值，实现情绪价值的自给自足。青年要勇于面对现实，积极投身社会实践。人是社会存在物，只有在实践锻炼中，才能不断强化自身的情绪内核，彰显人的本质力量，体会成长的快乐与幸福，真正实现对情绪价值的期待。 （摘编自靳玉军、何攀文《情绪价值：当代青年价值取向的新向度》） 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人们对心理舒适度的追求变得突出，体现了马斯洛需求层次理论的观点：人的低层次需要满足之后会向高层次需要发展。 B．网络热梗“上班恶心穿搭”包含个人情绪的输出，它的广泛传播体现青年追求自我、追求公平享有个人基本权利的心理。 C．资本与技术的合谋，使青年们沉溺于对情绪价值的追寻，从而引发了消费主义、情感空虚、情感骗局等现实挑战。 D．青年们可以通过数字技术获取情绪价值，但数字技术营造的沉浸式情绪体验容易使人上瘾，从而导致情绪价值的异化。 32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．社会过度竞争的“内卷”，导致人们心理压力增加，是促成网络热梗流行的主要原因。 B．话语表达充分关照到青年群体的情绪价值，得到积极心理反馈，才会发展为网络热梗。 C．当今青年的消费、社交和就业选择发生了新变化，情绪价值是理解这些变化的新向度。 D．主动向内寻求优于向外寻求，真正可持续的情绪价值满足需要青年向内探寻和消化。 33．下列选项不能论证材料二第二段主要观点的一项是（   ） A．“搭子”是青年人因共同兴趣临时组建的团体，彼此不问姓名，不必深交，精准陪伴，共享信息。 B．喜欢玩剧本杀的年轻人会花大量的金钱购买精致的剧本杀道具，只为在游戏中获得更好的游戏体验。 C．国家补贴政策实施后，人们可以以更低的价格购买到高性价比的产品，因此大学生纷纷更换手机。 D．为追求“一半生意、一半生活”的理想工作方式，90后肖彤辞掉工作，回家把四合院改造成了民宿。 34．两则材料对“情绪价值”的相关论述侧重点不同，请依据文本内容简要概括。 35．结合两则材料，谈谈如何理性对待青年群体对情绪价值的追求。 【答案】31．C 32．A 33．C 34．材料一侧重于情绪价值与阿络热梗之间的关联（或“情绪价值是网络热梗形成的原因”）。材料二侧重于追求情绪价值所带来的问题及应对策略。 35．①理解和包容青年的情绪表达，为青年提供更多实现价值的平台和机会； ②加强对数字技术和网络环境的监管，警惕资本与技术对情绪价值的扭曲； ③培养数字情感素养，让数字技术更好地服务于自身情绪的释放； ④主动向内寻求情绪价值，从自身的成长和进步中获得可持续的情绪满足。 【导语】这两篇材料聚焦青年情绪价值。材料一借网络热梗揭示其与社会发展、青年心理变化及情绪价值提升的关联；材料二则阐述情绪价值在青年多方面的体现、引发问题及应对策略。二者从不同角度剖析，逻辑清晰，对理解青年情绪价值追求有重要意义。 31．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“使青年们沉溺于对情绪价值的追寻，从而引发了消费主义、情感空虚、情感骗局等现实挑战”错误。材料二原文是“资本与技术的合谋，使青年容易沉溺于情绪价值的追寻，陷入消费主义、情感空虚、情感骗局等陷阱”，选项中“使青年们沉溺于对情绪价值的追寻”说法过于绝对，“引发了”也与原文“容易陷入”表述不一致，因果关系不成立。 故选C。 32．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“社会过度竞争的‘内卷’，导致人们心理压力增加，是促成网络热梗流行的主要原因”错误。材料一提到社会过度竞争的“内卷”导致人们心理压力增加，使能够让情绪得到放松与纾解的话语表达受到青年群体关注，这是网络热梗流行的原因之一，但不能说是主要原因，选项说法过于绝对。 故选A。 33．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第二段主要观点是情绪价值成为当代青年消费、社交、就业等方面的重要价值追求。 A.“搭子”这种因共同兴趣临时组建团体的方式，体现了青年在社交中对情绪价值的追求，符合材料二第二段关于青年在社交方面追求情绪价值的观点。 B.年轻人花大量金钱购买剧本杀道具以获得更好游戏体验，体现了在消费方面对情绪价值的追求，符合材料二第二段观点。 C.大学生因国家补贴政策以更低价格购买高性价比手机，主要是基于性价比，而非情绪价值，不能论证材料二第二段关于青年在消费等方面追求情绪价值的观点。 D.90后肖彤辞掉工作改造民宿追求“一半生意、一半生活”的理想工作方式，体现了在就业方面对情绪价值的追求，符合材料二第二段观点。 故选C。 34．本题考查学生把握概括材料主要观点态度的能力。 ①材料一指出，“不断推陈出新的网络热梗反映了青年群体对经济社会发展的情绪体验、情绪表达与情绪需要”，且“网络热梗的变化显示情绪价值在人们的需求排序中不断提升”。由此可见，材料一重点阐述情绪价值与网络热梗之间的关联，表明情绪价值是网络热梗形成的关键原因。通过分析网络热梗从早期与物质生活相关，到如今折射出归属、认同等心理情绪需要的变迁，揭示出社会发展、青年心理变化与情绪价值在网络热梗中的体现。 ②材料二则表明，“青年对情绪价值的渴望很大程度上源于对现代社会发展过程中产生的诸如内卷、焦虑、孤独等现代性问题的不适与无助”，同时提到“数字技术营造的沉浸式情绪体验容易使人上瘾，导致情绪价值的异化”以及“真正可持续的情绪价值满足需要青年向内的探寻和消化”等内容。这体现出材料二侧重于探讨追求情绪价值所带来的问题，如数字技术导致的情绪价值异化、资本与技术合谋引发的陷阱等，以及应对这些问题的策略，包括培养数字情感素养、主动向内寻求情绪价值等。 35．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①理解和包容：依据材料一 “以网络热梗的变化为线索，深挖青年群体情绪价值根源，成为把准社会发展脉搏、精准回应青年群体心理诉求和价值关切的现实要求”，社会应理解和包容青年通过网络热梗等方式进行的情绪表达。认识到这是青年对社会发展、心理变化的自然反应，为青年提供更多实现价值的平台和机会，助力他们在现实生活中满足高层次需求，释放压力，实现自我价值。 ②加强监管：材料二明确提到“资本与技术的合谋，使青年容易沉溺于情绪价值的追寻，陷入消费主义、情感空虚、情感骗局等陷阱，危害青年的身心健康”。相关部门要加强对数字技术和网络环境的监管力度，制定严格的规范和准则。限制资本过度操纵情绪价值的商业运作，防止青年被不良网络内容误导，营造健康的网络空间，避免青年陷入情绪价值的不良陷阱。 ③培养数字素质：材料二指出“数字技术是青年获取情绪价值的主要途径，但数字技术营造的沉浸式情绪体验容易使人上瘾，导致情绪价值的异化。因而，提高青年的数字情感素养尤为重要”。青年自身要强化理解自身情绪的意识和管理自我情绪的意识。在借助数字技术获取情绪价值时，学会控制和约束冲动行为，提升对数字信息的辨别能力，让数字技术成为实现情绪释放、达到精神愉悦的得力助手，而非被其操控。 ④主动向内寻求情绪价值：从材料二“真正可持续的情绪价值满足需要青年向内的探寻和消化…… 主动向内寻求情绪价值，实现情绪价值的自给自足”可知，青年应积极调整心态，勇于面对现实，积极投身社会实践。在实践中锻炼自己，提升综合素养，从自身的成长和进步中获取可持续的情绪满足。不过度依赖外界提供的短暂情绪价值，通过自我提升和内在探索，实现情绪价值的稳定供给。 （2025·浙江嘉兴二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 心学发端于先秦的孟子，成就于明代的王阳明。 孟子认为“人皆有不忍人之心”，以此论证道德的根据在人心。王阳明认为，“心”只是一个灵明，我的灵明，便是天地鬼神的主宰。 自孟子以降，经禅宗，到王阳明，所讲的“心”，既不可译成英语中的heart，也不可译成英语中的mind。heart是指“心脏”，mind是指“心智状态”或“意识状态”。它们都是科学的对象。前者是生物学的对象，后者是心理学的对象。恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这些“不忍人之心”既不是heart，也不是mind，它们是哲学、宗教、艺术的对象。凡以之为对象的哲学学说，便可称为心学。因此，心学不是心脏学，也不是心理学。 王阳明年少时，朱熹的“格物之学”行于天下。想要学做圣人的王阳明认真地走了朱熹所指点的路，例如取竹而格，以为其中必具至理，然久思无得，终于发现在如此“格物”的功夫之中，“物之理”与“吾之心”终究还是两样不同的东西。三十七岁时，他在贵州龙场顿悟：真理不在外物之中，原在吾心之中，这叫“吾性自足”。真理不要到心外去求，恰如孟子所云：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。” 王阳明提出“心即理”，这是阳明心学的第一命题。这样，他就把朱熹学说的理路颠倒过来了。例如，按照朱熹，须先有孝之理在，人才会有孝亲之心。但按照王阳明，正是因为有孝亲之心，才有了孝之理。 时下出现的某些丑恶的社会现象，依阳明心学看，并非“理”之不彰，而是“心”之亡失。所谓心之亡失，是指人的生命情感偏离其本真之存在，是动于欲，蔽于私。那么，什么是生命情感之本真的存在？再以孝亲之心来说。孝亲之心源于何处？源于我们对父母所给予的关爱和恩典的亲身感受。对此被真切感受到的恩典，若不回报，会怎样呢？只一句话：心不安。正因为如此，孔子在《论语》中处处都是用“心安与否”来指点什么是“仁”。可见“仁”不是一个用理智来把握的概念，它不是概念，它是生命情感之本真的存在。 心不安是有“声音”的，这“声音”便是良知的呼声。全部阳明心学就是引领我们去听到这个来自心的呼声。因此，阳明心学可概括为三个字：“致良知”。 良知不是头脑中本有的先验知识，而是“天理昭明灵觉处”，也就是说，它是我们的心本所具备的活生生的德性。脱离这个“心之德性”的天理，就是僵死的教条。 知与行不能分作两事，不能以为在行之前先须知。知与行一旦脱离，当中隔着的正是私意！致良知，如何致？不是一个人独自在书斋里沉思，也不是在学理的往复论辩中。“致”乃是“听”，而不是“创设”，也不是“获取”。对于我们每个人本有的东西，既无需创设，也谈不上获取。如何听？在自己的生命实践中听。这便是“知行合一”。致良知就是在生命实践中倾听良知的声音，而且要一以贯之，自始至终：“知是行之始，行是知之成”。“知”何以是“行”之始？凡真理，必是让我们心向往之的；心向往之，即是“行之始”，即是“行”之动力，更有何疑焉？“行”何以是“知”之成？真理既然是我们所向往者，便必是我们要与之融为一体者，让我们的生命因此而有了意义，有了精彩，而惟有“行”才使我们能与之融为一体。所以，“致良知”乃是生命实践之功夫，而不是单纯认知之活动。 今日之中国，经济建设之成绩甚为可观，国力增强，民囊渐丰，此为世人所共睹，其功也大。在物质丰富化的同时，如此民风也相袭而成：各施其能，各谋其利，纷争付之于法律，前程寄托于机遇。此固无可厚非者也。然若伴随以重功利、轻道义之心，视荣耻为无物，以竞争为唯一，久之，社会信任必将难以存焉。故而，重温阳明心学，再启中国文化精神之源泉，是当今不可或缺的。 （摘编自王德峰《王阳明心学的现代意义西》） 材料二： 王阳明在《孟子》里找到了“良知”二字，认为“良知”就是“知”和“行”的本体。他认为，良知人人具有、个个自足，是一种不假外力的内在力量。只要人人抹去了遮蔽在良知上的那层壁障，就能致良知了。他建立了“以良知为本体、致良知为功夫”的路径，贯通了格物、致知与正心、诚意，心学体系愈加完善。这—年，他已近知天命之年。 晚年，王阳明又对四句教的宗旨进行了更深层次的解读。“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”四句教此后广为人知，是阳明心学的不二法门。不管本性上是利根还是钝根，方式上是渐修还是顿悟，人人据此皆有入门之径。这一年，他已56岁，距离开人世只有两年。 人生要读王阳明。因为你我在这纷杂世界里，懂了心学，更容易守住本心，懂得宁静，解除困惑，破除心中贼。学其“知行合一”，能让自己的认知和行动不相分离，既在内在精神上下功夫，也在事上磨炼，在实践上下功夫：学其“良知之学”，就是从良知出发，努力达到超凡入圣的境界。 或许，我们还要记得，他曾经和我们一样普通，到五岁才开始说话，进士两次落榜，最后却活成了我们理想中的样子，这既是其心学实战成功的最佳例证，也是给我们人生之路的最好启迪。 （摘编自“浙江宣传”《平视阳明》） 36．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．王阳明心学以“心”为对象，是在孟子“不忍人之心”基础上发展而来的哲学。 B．王阳明通过否定朱熹向外求真理的“格物之学”，来倡导“知行合一”的主张。 C．王阳明认为人心不能脱离每个个体所本有的德性，否则天理就会僵化成为教条。 D．王阳明的四句教是普适的，不管人本身悟性如何，也不管他采用何种修行方式。 37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．王阳明的龙场顿悟与孟子“万物皆备于我矣”的思想一致，由此可见阳明心学对孟子学说的传承。 B．时下一些丑恶社会现象的出现，正是由于欲望的促动和私心对人心的遮蔽，使生命情感本真丢失。 C．今日中国经济繁荣却民风不古，重利轻义，无视荣辱，所以我们必须以阳明心学来重建社会信任。 D．王阳明既是超凡圣人，让我们崇拜仰望；也是普通之人，我们可以平视他，从而获得人生的启迪。 38．下列选项符合王阳明“知行合一”思想的一项是（   ） A．致知力行，论其先后，当以致知为先。 B．知识是行动的指南，行动是知识的检验。 C．知识和行动相结合，能战胜人类已知的任何逆境。 D．行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。 39．材料一是如何展开论述的？请作简要分析。 40．习近平总书记曾在多个重要场合提到“致良知”，希望青年学生树立正确的价值观，注重道德修养。请根据材料，谈谈“致良知”对我们在立志、修身、实践三个方面的启示。 【答案】36．B 37．C 38．D 39．①先简述心学发展历程（先进行心学溯源）；②接着在比较中阐释“心学”之“心”这一核心概念；③然后具体阐述“心学”的要义（基本思想）：心即理、致良知（知行合一、一以贯之）；  ④最后指出“心学”的现代意义。 40．①立志：确定理想、信念、价值观要与良知保持一致，从良知出发，听取心的呼声。 ②修身：守住本心，保持心本所具备的德性，不被私欲蒙蔽，不偏离生命情感本真的存在。 ③实践：知行合一，让认知和行动不分离，并且坚持不懈地实践，在实践中内外兼修。 【导语】这两篇材料围绕王阳明心学展开，材料一从哲学角度系统阐释了心学的核心命题（“心即理”“致良知”“知行合一”），强调其源于孟子又超越朱熹，将道德根基建立在生命情感的本真存在上；材料二则以更通俗的笔调介绍阳明心学的实践价值，突出其“四句教”的普适性和对现代人生的指导意义。两文形成互补：前者重学理剖析，后者重现实启迪，共同揭示了阳明心学“内求本心”的智慧对当代社会道德重建的启示作用。 36．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“通过否定朱熹向外求真理的‘格物之学’”错，应该是通过主张向内求，提出“心即理”主张，以否定朱熹的向外求真理的“格物之学”。 故选B。 37．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“今日中国经济繁荣却民风不古，重利轻义，无视荣辱，所以我们必须以阳明心学来重建社会信任”错，“民风不古，重利轻义，无视荣辱”是假设内容。材料一说的是 “重温阳明心学，再启中国文化精神之源泉，是当今不可或缺的”，只是强调重温阳明心学的重要性，而不是 “必须以阳明心学来重建社会信任”，这种说法过于绝对。 故选C。 38．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 王阳明的 “知行合一”强调知与行是一体的，不能将其分作两事，知是行的开始，行是知的完成，知和行相互包含、相互渗透。 A.体现了朱熹的“认知在前”思想； B.“指南”表明知识的先行性； C.凸显的是知识和行动结合的作用。 D.表明行中蕴含着知，知中也蕴含着行，知和行是一体的，符合王阳明“知行合一”的思想。 故选D。 39．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一开篇指出“心学发端于先秦的孟子，成就于明代的王阳明”，简单梳理了心学从孟子到王阳明的发展脉络，为后文详细阐述阳明心学做了铺垫，属于对心学的溯源。 ②文中将“心学”的 “心”与英语中的 “heart”“mind”进行比较，说明“心学”的“心”是哲学、宗教、艺术的对象，而非科学对象，从而清晰地界定了“心学”中“心”这一核心概念的内涵，让读者对心学的研究对象有了准确的认识。 ③材料先提出“王阳明提出‘心即理’，这是阳明心学的第一命题”，接着围绕该命题展开论述，指出时下丑恶现象是“心”之亡失，进而引出“致良知”的观点，并详细解释了良知是心本具的德性，以及“知行合一”是在生命实践中倾听良知的声音等内容，对阳明心学的核心要义进行了深入解读。 ④材料最后提到“今日之中国……在物质丰富化的同时……然若伴随以重功利、轻道义之心……社会信任必将难以存焉”，分析了当下社会存在的问题，进而指出 “重温阳明心学，再启中国文化精神之源泉，是当今不可或缺的”，强调了阳明心学在现代社会中的重要意义，即有助于解决当下社会信任危机等问题。 40．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 “致良知” 就是在生命实践中，通过倾听良知的呼声，以良知为指引，做到知行合一，让生命情感回归本真，实现道德的自我完善和提升。 ①立志方面：材料中虽未直接提及“立志”与 “致良知”的关系，但从“致良知”强调听从内心的声音，以内心的良知为指引等内容可以推断，在确定理想、信念和价值观时，应从良知出发，与良知保持一致，因为良知是内心本真的体现，这样才能确保志向的正确性和纯粹性，所以得出 “确定理想、信念、价值观要与良知保持一致，从良知出发，听取心的呼声” 的启示。 ②修身方面：材料中明确提到“致良知”就是要恢复心的本然状态，不让私欲遮蔽本心，保持心所具有的德性，也就是要守住生命情感的本真。由此可以归纳出在修身时，要守住本心，不被私欲干扰，保持内心原本具备的德性，不偏离生命情感本真的存在，从而得出相应启示。 ③实践方面：“致良知”强调知行合一，这意味着认知和行动要紧密结合，不能脱节。而且“致良知”不是一时的行为，而是需要持续不断地去实践，在实践过程中实现内心的修养和外在行为的规范，即内外兼修。所以从“致良知”的这一内涵可以提炼出在实践方面的启示为 “知行合一，让认知和行动不分离，并且坚持不懈地实践，在实践中内外兼修”。 试卷第1页，共3页 1 / 41 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 现代文阅读Ⅰ（信息类文本） 考点概览 试题以信息整合、逻辑推理为核心，结合多则非文学类材料设计问题，侧重考查： 文本细读： 精准解析核心概念（如材料一“游戏要素”与“文化生成”的关系） 捕捉数据关联（如材料二“老鹰捉小鸡”对家园共同体意识的具象化呈现） 分析综合： 比较材料观点异同（如两则材料对“游戏功能”的差异化论述） 推断论证逻辑（如材料一通过鸟类活动论证“游戏先于文化”） 现实关联： 延伸文化反思（如材料二揭示传统游戏对现代社会化角色的启示） 关联社会议题（如材料一“游戏紧张感”对竞争伦理的映射） 迁移运用： 通过图表解读、信息转写等题型，检验信息处理能力（如材料一第8题运河河段时序排序）。 试题突出对信息筛选、逻辑思辨及跨文本整合的综合检测，强调考生在复杂论述中提炼核心观点的能力。 选题区域 浙江：杭州、宁波、金华、温州、台州、绍兴、湖丽衢、嘉兴。 （2025·浙江杭州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①文化以游戏形式产生，即一开始就是在玩游戏。即便那些旨在直接满足生存需要的活动，比如狩猎，在古代社会也往往呈现出游戏形态。社会生活的形式超越生物学意义，具备游戏性质，其价值得以提升。正是通过游戏，社会表达出对生活的理解和对世界的认识。我们这么说，意思并不是游戏变成了文化，而是说文化在其最初阶段具有游戏特征，文化是以游戏形态、在游戏氛围中演变的。游戏和文化这对联合体中，游戏是第一位的。 ②文化演变过程中——前进也好，倒退也好——我们所认定的游戏与非游戏的原始关系并非一成不变。游戏要素通常渐渐退居幕后，绝大部分融入宗教领域，余下的结晶为学识：民间传说、诗歌、哲学，或是形形色色的司法生活和社会生活。起初的游戏要素后来几乎彻底隐藏到文化现象的背后。但无论何时，哪怕文明再发达，游戏“本能”也会全力重新强化自己，让个人和大众在声势浩大的游戏中如痴如醉。 ③不言而喻，在高等形态的群体游戏中，文化和游戏的联系尤为明显。这种形态的游戏主要是一帮群体或两帮对立群体的有序活动。独自游戏只能产生有限度的文化。游戏——包括个体游戏和团体游戏——其所有基本因素，早在动物生活中就已出现了，这些因素即争夺、表演、炫耀、挑战、梳妆、昂首阔步、卖弄、佯装以及须遵守规则。鸟类在物种进化上与人类相去甚远，居然与人类共同之处又是如此之多，这倍加惹人关注。山鹬炫舞，乌鸦赛飞，园丁鸟等装扮鸟巢，歌鸟鸣啭。可见，作为娱乐的竞争和表演并非源于文化，相反，它们先于文化。 ④游戏本质上具有对立特点。通常，游戏在双方或两队之间进行。不过，舞蹈、盛装游行、演出可以根本不出现对立双方，而且“对立”未必就意味着“争斗”或“对抗”。主调合唱曲、合唱曲、小步舞曲、合奏乐中的声部、翻线游戏，这些都可以证明对立式游戏未必就是对抗的，尽管这些游戏中有时也会出现竞争。独立自足的活动，比如演戏或奏乐，在争夺奖品的场合下，常常会在不经意间就进入对抗局面。 ⑤紧张和不确定性算是游戏的普遍特征。紧张意味着不确定、有风险，意味着要努力研判后果以结束游戏。玩游戏的人希望某件事“有所进展”“有个了结”；他希望通过自己的努力“获得成功”，想结束紧张状态。正是这种紧张要素及紧张的消解，支配着诸如猜谜、拼板、拼图、单人扑克、打靶之类所有讲技能、费脑力的个体游戏，竞争性越强，游戏越激烈。这种紧张要素赋予了游戏某种道德价值。以竞技体育为例，尽管游戏本身不归善恶统辖，但它考验着游戏者的才技：考验他的勇气、韧劲、智谋，以及不可或缺的最后一点，他的精神力量——他的“公道”，因为尽管他求胜心切，却仍须恪守游戏规则。道德价值、体格价值、智力价值或精神价值都能出色地把游戏提升到文化层面。 （摘编自约翰·赫伊津哈《游戏的人——文化的游戏要素研究》） 材料二： ①“老鹰捉小鸡”呈现为“袭击者—庇护者—被庇护者”游戏类型。游戏通过角色分配预设特定情境和行为模式。获得角色扮演权的游戏者不仅在简单地“玩耍”，更在模拟真实社会中的角色和行为，进一步感知和理解社会规范与责任。扮演角色意味着需要承担与角色相应的责任和权力：“老鹰”模拟者需保持机警，以迅速迁回奔跑，在最短时间内“抓住”每一只小鸡；扮演“母鸡”角色的游戏者必须保护小鸡，判断“老鹰”的活动方向，竭力延长“老鹰”捉住小鸡的时间，通过抓、拦和奔跑，消耗老鹰的体力；扮演“小鸡”的游戏者们需要扮出惊恐状，模拟受惊吓的小鸡。游戏中的“小鸡”和“母鸡”构成具象的家园共同体，他们的笑声和叫声汇成了群体的声音，他们的手臂互递着群体间的情感连结和家园温暖。 ②“老鹰捉小鸡”构建超越日常的仪式场景，游戏既模糊游戏者个体身份，又强化其在特定环境下的社会化角色。特别是在“老鹰”威胁下，“母鸡”为保护“小鸡”不惜牺牲自己，以及“最后一只小鸡”为“鸡群”安全，勇敢面对风险的行为，寓意家园共同体中弱者得到保护而强者勇于牺牲的英雄主义精神。席勒认为，只有当游戏中的形象活在我们的感觉里，他的生命在我们的知性中取得形式时，他才是“活的形象”。“活的形象”的产生是因为游戏者暂时忘却“我”的存在而将自己“托付”于游戏形象之中。游戏者在“老鹰捉小鸡”中扮演赋予的角色身份，获得与生命相连的丰富含义和情感价值。游戏中蕴含的勇敢、牺牲和团结的价值观让游戏者在玩耍的同时，潜移默化地学习并内化为自我的精神品质。小鸡紧随母鸡的行为象征家庭成员之间的紧密联系和相互依赖，家园联系在游戏中被强化，彰显家园共同体成员间的互助协作和彼此保护，以及在家园面对外部威胁时的团结一致。 （摘编自林继富、黄紫坛《在游戏中培育中华民族共有精神家园意识——“老鹰捉小鸡”的实践象征》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．游戏中的“对立”未必意味着“对抗”，但只要游戏双方出现了竞争，对立游戏就会走向对抗。 B．紧张感及其消解支配着游戏，游戏者的紧张感源于游戏的不确定性，获得成功才能结束紧张状态。 C．游戏中，“老鹰”“小鸡”这两个角色启发我们：日常生活中强者应该勇于牺牲，弱者应该得到保护。 D．“老鹰捉小鸡”强化了游戏者在特定环境下的社会化角色以及家园联系，彰显出游戏所蕴涵的价值观。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．一旦旨在直接满足生存需要的活动超越生物学意义，它便有可能具有游戏的性质。 B．随着文明的进步，游戏要素通常逐渐退居幕后，但这并不意味着游戏失去了生命力。 C．竞争性越强，游戏就越激烈，便也就越能体现游戏者的勇气、智谋和精神力量。 D．在游戏中，如果游戏者模拟某个社会化角色，那么他们现实中的个体身份往往会被淡化。 3．下列对两则材料中相关论述的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第③段列举“乌鸦赛飞”等多种鸟类活动，是为了阐明在群体游戏中，文化和游戏的联系更加明显。 B．材料一第④段写到“演戏”“奏乐”等，意在证明独立自足的活动在某种条件下也会不经意进入对抗局面。 C．材料一第⑤段以“竞技体育”为例，指出在紧张和不确定性中遵守游戏规则的行为可赋予游戏道德价值。 D．材料二提到席勒“活的形象”，是为了强调在游戏中暂时忘却自我存在、进入游戏角色的重要性。 4．“老鹰捉小鸡”这一游戏表达出了哪些“对生活的理解和对世界的认识”？请结合材料二简要概括。 5．两则材料在探讨游戏与文化间的关系时侧重点有所不同，试作分析。 （2025·浙江宁波二模）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 《左传》记载：“秋，吴城邗，沟通江淮。”公元前486年，吴国在今扬州附近开挖邗沟，沟通长江与淮河水系，这是中国历史文献中记载的第一条有确切开凿年代的运河。战国中期，魏国在公元前361年前后开始挖掘改造鸿沟，北接黄河，南边沟通淮河北岸的几条主要支流，构成了黄、淮之间的水路交通网络。西汉时期运河向西延伸至关中地区，东汉时期开凿阳渠以沟通洛水与黄河。东汉末期，曹操利用黄河故道，开挖白沟等运河，使运河向黄河以北延伸，抵达今河北东部地区。东晋、南北朝时期，开凿修治浙东运河，沟通了姚江、甬江、钱塘江、曹娥江等自然河流。到隋统一中国之前，以中原地区为中心，贯通东西南北的中国大运河体系已初步形成，为隋唐时期对运河大规模开挖、整治及航运大繁荣奠定了基础。 公元605年，为加强都城洛阳与南方的联系，隋炀帝下令在前代汴渠的基础上开凿通济渠，沟通黄河与淮河。同时，重新疏浚邗沟，疏凿长江以南的江南运河，并对前代开凿的浙东运河航道加以整治，使大运河越过钱塘江沟通宁绍平原。此后，又在黄河以北，在曹操时期开凿的原有运道的基础上，开凿永济渠，直抵涿郡（今北京南郊），从而修建出一条以洛阳为中心、东北方向到达涿郡、东南方向延伸至江南的“Y”字形运河，在中国历史上第一次建成了从南方重要农业产区直达中原地区政治中心和华北地区军事重镇的内陆水运交通动脉。唐宋时期，大运河主要河段、格局和走向基本没有变化，朝廷对运河的主要职责在于维护航道、大规模疏浚与改建部分航段，同时建立粮食仓储、转运等运河配套设施，并逐步完善统一运河维护和运输管理的漕运行政体系。 北宋晚期，战乱不断，运河航道维护逐渐松弛，航道不断淤积，航运逐渐中断。期间黄河数次泛滥，淮河以北的大运河河道大多被黄河泥沙堵塞，以洛阳为中心的大运河体系逐渐宣告结束。元统一中国后，组织开凿了会通河，北通卫河，南接泗水、黄河，从根本上改变了淮河以北大运河的格局与走向。由此开始，大运河不再流经洛阳，河南和安徽北部的河段被废弃，形成了南北直行的走向，缩短航程千余里。公元1293年，沟通元大都（今北京）城内与城东通州的通惠河建成，来自南方的漕粮可直接抵达城内的积水潭，实现了中国大运河的第二次大沟通，奠定了至今仍在发挥重要作用的现代大运河的线路格局。 1686年至1688年清廷在宿迁与淮安间的黄河故道东侧开凿了中运河。中运河的贯通标志着大运河彻底摆脱了借黄河自然河道行运的状况，实现了完全的人工控制。同时，随着经济社会的进一步发展，大运河成为联系全国经济的交通大动脉，在运河沿岸形成了一批转口贸易城市，促进了运河沿岸城市商业的繁荣。也使原来相对独立、特色鲜明的京津、燕赵、齐鲁、中原、淮扬、吴越等地域文化得以深度连接，加快了不同文化的交流、碰撞、融合。世代劳作、生息在运河上的百姓人家，融汇了南北各地的民俗礼仪、饮食文化和休闲娱乐，形成了独特的运河风情民俗。 （摘编自《大运河：流动的文化、宝贵的遗产》） 材料二： 大运河拥有纵贯南北、横跨东西的恢宏尺度，是由许多点段组成的河道体系，其中有自然河流，也有人工开凿的河段。由于中国东部平原的地理条件非常复杂，加上运河并不自带水源，而是要依靠沿途泉水或河道水源，所以会不时面临洪涝灾害或水源匮乏等极端问题。此外，不同河段的高程差异巨大，还有黄河、淮河、长江等水系横贯其间，所以，大运河的修凿和维系，是一个面临艰难挑战的巨大工程。 要实现大运河的高效开凿和疏浚，需要充分掌握地质地理和水利方面的知识。在这方面，我国古人展现出了杰出的智慧。比如在水位高差过大、水流过快的区域，采用了人为利用弯道，减缓河道的纵比降，从而降低河水的流速的方法，人称“三湾抵一闸”，即不建一座闸而实现对水流的调控。 元代定都北京后，面临自然水源难以维持从通州到大都漕运的问题。以郭守敬为代表的水利专家在京西北山区发掘了白浮、西山诸泉作为水源，修建瓮山泊等水柜，并在沿线通过各种水利设施调节高差问题，将水源、京城、通州连为一体，使南方漕船可以直接进入大都。这一工程既创造了一个畅通的通惠河，同时重新塑造了北京城的河湖体系，直接孕育了京西北的“三山五园”。 京杭大运河沿线最艰难的河段之一是会通河。这一段要穿越鲁西地区的丘陵，翻越大运河的“水脊”南旺，水源和高程的双重问题困扰着明清两代漕运。得益于明朝初年民间高手白英的智慧，通过一系列水利设施，将沿途水源汇聚南旺，通过分水枢纽让水流“七分朝天子、三分下江南”。漕船要穿越会通河，需要历经三十多座船闸，一点点通过抬升的水位爬升至南旺，再一步步下降，周而复始，翻山越岭。 黄河在明清大部分时期是夺淮河入海，并与淮河、运河交汇在淮安的清口。肆虐奔腾的黄河时常决口，并且淤积大量泥沙，威胁运河的安全。以潘季驯为代表的治河能臣发明了“束清刷黄”的方法，建造了由河道、闸坝、堤防等工程共同组成，集疏浚、维护、水文观测功能于一体的清口枢纽，抵御黄河侵扰，护卫漕运安全。 大运河是古代水利工程最高智慧的结晶，既因为它具有复杂精致的工程设计，更因为实现这些设计的是取自身边的、最简单的材料——土、木、金、石。如筑造堤防，用挖挑出来的黄土配以沙石，用大石或铁盘夯实；错综复杂的清口枢纽，纵然眼花缭乱，也不过是由最基本的土、木、金、石材料拼合而成。 （摘编自刘曙光《大运河：纵贯南北的大动脉》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．自春秋至隋统一前，全国各地已修凿一系列人工河段，推动黄河、长江、淮河等流域的联通，大运河体系初步形成。 B．为加强洛阳与南方的联系，隋炀帝下令先后开凿通济渠、江南运河、浙东运河、永济渠等，推动了内陆水运的南北贯通。 C．元代会通河改变了淮河以北大运河的格局和走向，明代设置南旺分水枢纽，以便漕船通过，体现了运河维系的历史延续。 D．地质地理和水利方面的知识，对大运河的建设意义重大，这背后有中国古人依托环境特点、利用自然山水的智慧。 7．下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一引用《左传》，说明大运河的历史可追溯至春秋时期；材料二引用“七分朝天子、三分下江南”，说明南旺枢纽的分流效果显著。 B．两文均提到黄河泛滥，材料一的运河变迁与材料二的治河技术都印证了“治黄”对维系运河的重要性。 C．两篇材料均用总分式结构，系统阐释运河价值，兼具专业性与可读性，体现知识性读物“深入浅出”的特点。 D．以事实为核心是两篇材料的共同特点，材料一偏重历代运河的营建与演变，材料二聚焦水利技术的应用和实践。 8．根据材料一，下列对运河示意图中相关河段的开凿时间的先后排序，正确的一项是（   ） A．③②④① B．③④①② C．④②③① D．④③①② 9．根据材料，在下面文段的横线处补写出恰当的词语，每空不超过4个字。 第38届世界遗产大会认为中国大运河符合世界遗产中的4条标准。 创造价值：中国大运河创造性地将零散分布的、不同历史时期的区间运河连通为一条统一建设、维护、管理的人工河流，其为解决① 问题、② 问题而形成的开创性的技术实例，是伟大的创造。 见证价值：中国大运河见证了中国历史上已消逝的一个特殊的制度体系和文化传统——③ 的兴衰过程及深远影响，它是中国大运河修建和维护的动因。 典范价值：中国大运河所在区域的自然地理状况异常复杂，开凿和建设中产生了众多因地制宜、因势利导的具有代表性的工程实践，并联结为一个技术整体。 ④ ：中国大运河与具有突出的普遍意义的事件、文化传统、观点、信仰、艺术作品或文学作品有直接或实质的联系。 10．古人运用了哪些有效的举措来修凿和维系大运河？请根据原文进行概括。 （2025·浙江金华十校）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家中庸之道是一种温和主义，适用于社会改良和社会稳定，故它在二十世纪大半时间里不能不遭到冷落和反对，因为这个时期社会革命高涨，集团、阵营之间的对抗十分激烈，斗争哲学因此而大行其道。 中庸之道的内涵大致有以下几点。 第一，以中道行事，不走极端。孔子不赞成偏激行为，不论是左偏还是右偏，他主张中立而不倚。那么中道的标准是什么？就是仁义之道。仁义之道就是儒家的人道主义和社会公正原则。有人把中庸之道理解成不讲原则的折衷主义，其实是不对的。不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为“乡愿”，对之深恶痛绝。所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标。 第二，执两用中，实行稳健的主张。《中庸》曰：“执其两端，用其中于民。”这“两端”并非仅指两个极端，而是指各种不同的意见，特别是正面和反面的意见。执两用中的原则，要求主事者要多听赞成的和批评的意见，然后全面考察、采取比较客观和稳妥的主张加以实行。从思维方法上说，这是考察事物矛盾的两个对立面而后加以统一；从认识论上说，是集思广益而后做出科学的判断；从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分，是一种积极的调和论。 第三，符合社会人生常道，做到合情合理。按二程的说法，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情与道理的协调，符合多数人的健康正常生活需要。孟子说“仲尼不为己甚者”，所谓“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是调节情欲与理智的杠杆。情欲强而理智弱则流于放荡，理智强而情欲弱则失于冷酷。健康的人性，应是情与理的平衡，为多数人所接受，这体现了一种理性精神。 第四，宽容包纳，和而不同。中庸之道与“和为贵”的思想相结合，便是中和之道。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”这是从人性论角度讲的。人的本性是淳朴的，并无偏失；而后天的性情则有中节与不中节之分，所谓“中节”，就是符合社会行为一般规则，能与社会人群和谐相处。淳朴人性是天下之大本，和谐原则是天下之达道，离开中和之道，便会人性浇漓，天下大乱。实行中和之道的关键便是使人的行为符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互爱互信，互尊互谅，人得其所，事得其宜，则天下太平。孔子提出的“和而不同”的原则最能体现中和之道的精神，它是正确处理人际关系的黄金规则，具有最普遍的意义。 （摘编自牟钟鉴《儒家中庸之道与人文理性精神》） 材料二： 孔子认为“中庸”是“至德”，这种既非“过”亦非“不及”的中庸之境难以企及，而“中道而立，能者从之”（《孟子·尽心上》）的观点，则开了几千年来以人格楷模、行为范本凌驾终极价值之先河。鲁迅对儒家哲学的批判正是由这一点出发的。 他不相信而且讨厌圆满的“范本”，认为同这种善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看来是不可能的。这个观点用在颜回身上并不为过。这样一位安贫乐道的“复圣”，真可以说是“毫不动弹”的圣贤。按照孔子的说法，“朝闻道，夕死可矣”。如果颜回生前已经得道，与道为一，这是大乐事，即便不“夕死可也”，老先生对他的死也不至悲伤得天塌一般。合理的说法应该是，颜回是死在“知其不可为而为之”的求仁之“道”上，于是才有悲壮之悲；而不能将其理解为默观修持，与中庸“无差别统一”的偶像。 本来应作为终极境界的“中”，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则，人的现实性、有限性成了被蔑视或者从属的东西，这就造成了对人的贬损。从另一方面说，人对“中庸”的随意夸大，为人的神化、圣化开了方便之门，然而由于“人”与“至德”在实际上的距离，圆满中庸的理想人格在现实生活中成为“不可能”，于是，自欺欺人的伪道学、伪君子在这种哲学土壤上层出不穷就不足为怪。 在鲁迅看来，人与中庸无差别的合一是不可能的。人总是有限的、欠缺的，不可能达到至善，“合一”即意味着僭越，意味着虚伪，意味着凝固。他不承认可以有达于中庸的圣人：“人间教育诸科，每不即于中道。”（《坟·科学史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材钉钉死自己。为什么会这样呢？这是因为这里边抽去了无限与有限的内在差别，主体淹没于客体了。个性被吞于绝对普遍，因而就失去了由此而来的张力，那么生生不息的过程就会停止。中庸之至道若离开现实的人，就是空寂死道。 可以说，鲁迅与儒学的根本冲突，是中庸与消解中庸的冲突。它表现为反对客体对个性主体的压抑、贬损；反对以不偏不倚的“普遍”“圆满”“永久”之中道来规范活生生的人；反对以“思不出其位”的凝固之道让人无所动弹，从而把人的独立性、主体性灵解放出来。 （摘编自王乾坤《鲁迅的生命哲学》） 11．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．二十世纪多数时间里，社会各集团之间的对抗十分激烈，这导致斗争哲学大行其道，而温和的儒家中庸之道则遭到冷遇。 B．孔子反对偏激行为，主张中立而不倚。而“中道”的标准就是“仁义之道”，它同时也是儒家的人道主义和社会公正原则。 C．中庸最大的特色是能调和人情与道理，符合多数人的健康生活需要。德性作为调节情欲与理智的杠杆，被大多数人接受。 D．实行中和之道的关键是使人的行为符合忠恕之道，做到互爱互信，互尊互谅，孔子提出的“和而不同”最能体现其精神。 12．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（   ） A．鲁迅不相信且讨厌儒家学者推崇的所谓“圆满的‘范本’”，他认为“中道”是不应该存在的。 B．终极境界的“中”会使人的现实性、有限性遭到蔑视，使之成为从属，进而造成对人的贬损。 C．孔子把“中庸”视为“至德”，为人的神化圣化开了方便之门，导致伪道学、伪君子层出不穷。 D．人不可能“至善”，鲁迅不承认存在“达于中庸的圣人”，“中庸之至道”不应该脱离现实的人。 13．下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用“总分”式的论证结构，从不同的维度论述了中庸之道的内涵并挖掘其积极意义。 B．材料二中提及颜回是为了证明在鲁迅看来“不偏不倚的中道之人”在现实中是不可能存在的。 C．材料一多次援引儒家典籍原文并对其进行解读，为后文论述的进一步展开提供了理论依据。 D．材料二在论述“人与中庸不可能无差别合一”时运用了比喻和对比论证，使论述富于变化。 14．材料一中提到“中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分”，请结合材料一谈谈你对这句话的理解。 15．有人认为：“鲁迅在对传统文化进行批判时善于找寻其内部的逻辑漏洞，他的批判也始终贯彻着对现实的人的个体价值的深度关切。”材料二是如何体现这种说法的，请简要分析。 （2025·浙江温州二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当前，生成式AI已经完成多次迭代，OpenAI更在2024年初发布新的生成式AI模型Sora，这标志着生成式AI从文字、图片拓展到视频领域。 人工智能是通过计算机和算法程序模拟、延伸、扩展人类大脑的一种科学技术。能促使机器像人一样思考，甚至可能超过人的智能。生成式AI是人工智能的一种类型，是基于算法、模型和规则，生成相关内容的技术。这种技术依托事先训练好的多模态基础大模型等，利用用户输入的相关资料，生成具有一定逻辑性和连贯性的内容。 目前，生成式AI的生产功能愈发强大。在生成式AI的技术渗透下，作为区别于传统新闻的新兴新闻类型，短视频新闻在媒介生态中的地位快速提升，迎来了新的发展机遇。 生成式AI必须要对新闻素材进行学习，才能自动剪辑生成符合新闻报道要求的短视频。这种自动化素材剪辑功能可以提高视频制作的效率和质量，减少人工编辑的工作量和时间成本。例如，我国开发的5G高新视频AI智能剪辑平台可以依据对原有视频资源的深度理解，自动分析社会动态，捕捉最新热点，进行智能剪辑。 生成式AI还具有强大的内容生成能力，这也是生成式AI与其他人工智能在功能上的显著区别。通过对新闻文字、图片、视频等大量素材的深度学习，生成式AI可以生成符合用户需求的新闻内容。在生成式AI未应用于短视频新闻生产时，短视频新闻生产因现场视频素材缺失或匮乏，将有限的图像反复播放，呈现有限的视觉效果。在生成式AI应用于短视频新闻生产后，短视频新闻生产既可以对现有的新闻图像进行整合与延展，也可以通过生成动画的形式还原新闻现场。这反映出生成式AI不仅能将复杂的事件、深奥的数据等转化为便于理解的图表或图像，还能通过视觉生成能力，实现传统新闻无法实现的效果，增强短视频新闻的现场感。 由于技术不成熟等原因，AI合成新闻主播常有面部僵硬、肢体不自然等问题。因此，生成式AI一定要获取大量、真实的新闻主播视频，深度学习他们的语音、表情、动作等特征，这样的话，AI合成新闻主播不仅语音语调与真人无异，面部表情丰富自然，而且肢体动作流畅真实。而且，AI合成新闻主播依托的是计算机代码，若代码设计合理无漏洞，则基本上不会发生错读、漏读等情况。 （摘编自石新平《生成式AI在短视频新闻生产中的应用、现实问题及对策》） 材料二： 人工智能技术在新闻视频制作中的实现是一个复杂而细致的过程。 前期图像生成需经历如下步骤。第一，信息数据采集。通过简易信息聚合订阅等方式，从新媒体平台获取最新的实时新闻素材。第二，提取数据内容。监控到新闻素材后，利用网络爬虫技术，提取出有用的信息。第三，数据语言处理。利用自然语言处理技术，对数据进行提取和过滤。第四，图像生成。数据收集和预处理后，再将内容、图像等进行模型的训练和优化，最后生成高质量图像。 智能剪辑和视频编辑在制作新闻视频时应用尤为广泛。人工智能技术根据新闻内容的逻辑结构、新闻关键词等语义信息，自动剪辑、合成高质量新闻视频内容。同时，通过学习视频画面前后的关系，在无数种视频剪辑方案中选取最优方案。 对新闻视频进行编辑时，通常需要对编辑好的内容配音播报，传统方式是采用人工录音。配音完成后，还需修改字幕内容及出现位置，非常影响视频编辑的效率。对此，可以利用人工智能技术直接将文本转化为语音，还可以让字幕播报的画面与声音的位置保持一致。但人工智能生成的新闻视频依然存在语音机械的问题。针对这一问题，字节跳动公司在2024年6月发布了语音合成模型SeedTTS，此模型具有优越的情感控制能力，可以根据需求生成具有不同情感的语音，使其不再机械。不仅能使观众增强“身临其境”的沉浸感，还大大节省了后期制作的时间和成本。 人工智能在后期内容自动优化方面也表现出色。传统的数字化加工的技术还不够成熟，在进行新闻视频素材收集时，时常出现视频画质不高、色块杂糅、原始色彩丢失严重等问题。传统解决方法一般是先进行物理修复再进行数字化扫描，存在成本高、效率低等问题。随着AI技术的发展，视频画面的问题得到了部分解决。而最新的人工智能超分辨率技术可以根据学习到的模式和规律，预测出缺失部分的像素值，还可以自动识别污渍、杂糅、破损等像素值突变的问题，恢复出原始清晰的图像。超分辨率技术能够精准地识别并优化原始影像中的细节，有效地增强了画质。 最后，人工智能对观众新闻类型喜好的分析，能够为观众提供更加个性化和精准的新闻视频。采用基于时空特性的长短期记忆模型，精准捕捉并适应观众看视频时兴趣转移和关注变化的动态过程，确保每一类新闻都能精准触达目标受众。 （摘编自牛帆、刘昊旻《基于人工智能的新闻视频生成应用与实现》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．生成式AI基于算法、模型和规则，生成相关内容，伴随着技术的更新迭代，它的内容领域不断拓展。 B．生成式AI整合现有新闻图像来生成动画，更逼真地还原了新闻现场，实现传统新闻无法实现的效果。 C．人工智能生成新闻图像需经历四个阶段，其中，提取数据内容和数据语言处理属于对数据的预处理。 D．人工智能技术能将文本直接转化为语音，使字幕的画面、声音位置保持一致，提高了视频编辑效率。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．生成式AI若没有对新闻素材进行学习，就无法自动剪辑生成符合新闻报道要求的短视频。 B．AI合成新闻主播与真人主播相比，出现错读、漏读的概率比较低，但也不是绝对不出错。 C．人工智能通过学习画面前后关系选择最优方案，说明AI生成的新闻视频也要保证逻辑性。 D．从人工智能制作新闻视频的过程可以看出，后期内容自动优化后，才能生成高质量图像。 18．下列对两则材料论述和说明的分析，正确的一项是（   ） A．材料一侧重介绍生成式AI的生产功能，材料二侧重说明人工智能技术如何制作新闻视频。 B．材料一中以我国5G高新视频AI智能剪辑平台，证明了生成式AI强大的内容生成能力。 C．材料二运用道理论证，说明人工智能可以捕捉并适应观众看视频时兴趣转移的动态过程。 D．材料二按照由主要到次要的逻辑顺序逐步展开说明分析，内容条理分明，层次步骤清晰。 19．请根据材料，谈谈人工智能生成新闻视频给观众带来了哪些体验。 20．2024年3月29日，央视《晚间新闻》在描述候鸟迁徙的背景资料时，选用了AI生成的视频。然而，当出现鸟类动态群像时，此视频存在鸟类动作扭曲不自然、色块杂糅、语音解说过于机械的问题。请结合材料，说明利用人工智能针对这些问题的解决方案。 （2025·浙江台州二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古人认为，天地化育万物、诞生人类，天地人互相联系。天人合一的宇宙观强调普遍联系和整体思维，将自然之道和人间伦理有机联系起来。宇宙万物、人类社会既千差万别又是一个统一整体，和合相生、生生不息。这一宇宙观蕴含着顺应自然、敬畏自然、敬畏秩序的文化基因。和谐、稳定、秩序是中华先民史前时期就形成的生活方式，并一直延续下来。比如，考古发现表明，八千年前西辽河流域兴隆洼文化的村落里房屋成排分布，六千多年前黄河中游仰韶文化的姜寨等村落里房门朝向中央广场，都显示出社会内部崇尚集体利益，社会秩序井然。八千年前黄河流域裴李岗文化等的墓葬排列整齐，已有“族葬”习俗，将现实社会秩序延伸到身后世界。无论是聚落、墓葬的排列有序，还是都邑的中轴对称，礼器的成组成套等，都体现出中国人对秩序和稳定的不懈追求。 中国古代主张天下万邦和谐相处、和合共生，不滥杀无辜、不绝人祭祀，形成了协和万邦的国际观。比如，西周建立后不但封商人后裔于宋，而且神农、黄帝、尧、舜、禹之后也都各有封地，这与侵略扩张的帝国观有着重要区别。早期中西文化交流在五千多年前就已经出现，中国在西传彩陶、黍、粟等的同时，也接纳了西来的绵羊、黄牛、小麦、冶金术等。汉代丝绸之路开通以后，丝绸、瓷器、造纸术、印刷术、指南针、铸铁技术等生活用品和民用技术从中国传到西方各地，传播方式是和平交往和商业贸易而非侵略战争。与其他文明交流互鉴、和平共生，是中华民族一以贯之的处世之道。中华文明的发展，正是不同文明通过相互对话、相互交融获得共同进步的例证。当今世界有200多个国家和地区、2500多个民族和多种宗教，不同文明各有特色、各有优长。彼此尊重、相互依存，包容互鉴、共同发展，人类文明才能不断发展进步。 和平也是中国伦理和思想的重要准则。中国人对和平的追求还体现在社会观和道德观上。“和实生物，同则不继”“君子和而不同，小人同而不和”“和羹之美，在于合异”。中国地理环境广阔多样，族群文化多姿多彩，但在距今六千年左右就形成了早期中国文化圈，各民族在长期发展中形成了强烈的共同体意识、共同价值追求和文化认同，这是和而不同观念发展的必然结果。五音相和才有旋律，五味调和才成美味。和而不同是人类社会和谐稳定的秘诀。上善若水，仁者爱人。从善爱自身、家人推及仁爱他人、社会，这是中华民族美德的核心内容。和平与“仁”的价值相结合，通过对他人的关心关爱践行和平性的理念。在过去两千多年时间里，中国在多数时期是世界上最大的经济体，但中国没有对外扩张和殖民，这是中华民族有友爱的证明。 当然，战争有时是难以避免的，和平性并不意味着懦弱。中华民族一直以来秉承和平正义的战争观。中国人深知“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”的道理。文武之道，先文后武，先礼后兵，不挑起战争，也不畏惧战争，战争必出于正义、为了和平。 （摘编自韩建业《和平性植根于中华文明深处》） 材料二： 纵观中华民族5000多年的文明史，虽然也经历过战火纷飞的年代，但中华民族始终是一个爱好和平的民族。原因之一就是“以和为贵”的理念始终渗透在中华民族的文化基因之中。 正是由于有这样的文化基因存在，所以即便在非常强大的汉王朝和唐王朝等时期，中华民族也并未通过军事扩张手段来扩充自己的领土和势力范围，而是实行睦邻友好的政策，通过册封的方式来承认各地酋帅对自己势力范围的控制。在《后汉书》和《三国志》中可以看到，东汉和魏国的皇帝册封日本列岛九州北部的倭奴国王和倭国女王，并赏赐丝绸、铜镜等大量物品的记载。这种方式被广泛用于处理我国古代王朝与周邻国家和地区的关系。对于那些实力比较强大的部族集团，往往秉持以和为贵的方略，采取加强交流的方式。著名的昭君出塞就是汉王朝采取这一政策的具体体现。这一政策成为历朝历代的重要外交手段，对于维持和平发挥了重要作用。对于北方游牧民族对汉地生产的农副产品和手工业制品的需求，通过开通茶马互市的方式互通有无，以尽量避免其采取抢夺的方式获取这些必要的生活物资。传为佳话的松赞干布和文成公主的结亲也是唐王朝和吐蕃睦邻友好的实证。 长城的兴建从另一个侧面反映了中华文明的和平性。战国时期，燕齐赵楚等国纷纷建造长城，以防御其他诸侯国的进攻。秦始皇修建万里长城，是出于防御游牧民族入侵的考虑。明代隆庆和议之后，长城沿线出现“塞上物阜民安，商贾辐辏，无异于中原”的兴旺景象。凭借长城的坚强护卫，遏制了游牧民族军事上的侵扰，农、牧民族在长期和平交往中彼此增进感情，消除隔阂，在思想文化、生活习俗上也互相融合。 丝绸之路更是中华文明和平性的生动写照，处于当时领先地位的汉朝，张骞奉汉武帝之命两次出使西域，开通了丝绸之路，打通了交通贸易的通道，推进了东西方的互利合作。明代郑和下西洋，也是出于开通海上丝绸之路的目的，加深了中国同东南亚、东非国家的友好关系。在南海多次发现的沉船中可以看到，船内主要的货物都是瓷器等生活用品，足见海上丝绸之路是友好之路、和平之路、贸易之路。 中华文明具有的和平性使我们一直秉持与周邻国家友好相处的睦邻政策，世界大同的理想一直是中华先民的最高理想。 （摘编自王巍《深刻把握中华文明的突出特性——以考古学为中心的考察》） 21．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．八千年前西辽河流域兴隆洼文化的村落里房屋成排分布，体现出中国人对秩序和稳定的追求，蕴含着和合相生的宇宙观。 B．中国在西传彩陶、黍等的同时，也接纳了西来的绵羊、冶金术等，表明了不同文明在交流互鉴、和平共生中不断发展。 C．中国人很早就懂得“和羹之美，在于合异”的道理，五味调和才成美味，因此，和而不同是人类社会和谐稳定的秘诀。 D．文武之道，先文后武，先礼后兵，战争出于正义，中国人深知“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”的道理。 22．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中华民族是一个爱好和平的民族，从未通过军事扩张手段大肆进行领土扩张，这也决定了中华民族始终遵循“以和为贵”的理念。 B．昭君出塞就是汉王朝采取睦邻友好政策的具体体现，这一政策成为历朝历代的重要外交手段，在维持和平方面发挥了重要作用。 C．古代修筑长城主要是为了防御外敌的入侵，明代隆庆和议之后，长城开始成为中原文化与北方游牧文化交流的一个重要通道。 D．张骞两次出使西域，打通了与中亚、西亚乃至欧洲的交通贸易通道，推进了东西方的互利合作，为丝绸之路的开辟奠定了基础。 23．根据两则材料，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都围绕中华文明的显著特征展开深入论述，以一种历史纵深感的视角，呈现了中华文明在漫长岁月中的发展脉络。 B．两则材料都运用举例论证、引用论证，材料一提到汉代丝绸之路通过和平交往传播技术，材料二提到东汉、魏国的册封及唐与吐蕃的和亲等。 C．材料一采用递进式结构形成哲学伦理框架，段落间逐层深入；材料二采用总分总结构聚焦具体治国方略，段落关系为总说、分说、再总说。 D．材料一侧重剖析“和而不同”“仁者爱人”等文化观念，从理论层面阐释；材料二则通过大量史料展现中华文明和平性在外交、贸易等领域的实践。 24．请根据材料一第一段内容，补写出下面文字的空缺部分。 中国秉持□□□□的自然观，从根源上来说，中国的自然观蕴含着敬畏自然的文化基因，这也深刻地影响着中国人的□□□□。考古发现，众多古老村落里的房屋成排分布，墓葬排列整齐，这一布局不仅是建筑形式的体现，更有着深层的□□内涵：有序排列象征着中华先民对稳定的□□□□的崇尚，而这种秩序又与家族观念紧密相连，意味着中国人的个体生活在和谐的家族体系之中。因此，中国人对待自然的方式饱含着古老而深邃的智慧。 25．“以和为贵”的理念出自《论语》。结合两则材料，请从不同的角度概述它对当今社会的意义。 （2025·浙江绍兴二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 今天我们常常会依赖算法作出判断与决定，使用导航软件就是依赖算法进行路线判断与选择。对于个体来说，当他接受算法推荐的内容、产品时，就是把价值判断建立在了算法的评价上。在大数据和人工智能技术的支持下，算法对组织机构或一些行业性决策的作用也越来越显著。银行在对企业或个人发放贷款进行信用和风险评估时，可以参照数据和算法分析的结果。在法律系统，人工智能正在尝试直接参与决策或进行局部裁判，如进行再犯风险评估、嫌疑人逃脱可能性判断、合理量刑测算等。城市交通和其他方面的管理越来越多地依赖算法。算法对生产决策的影响也在显现，内容生产行业便是典型。通过各种排行榜来决定内容生产的选题方向或进行内容产品的策划，是今天媒体依赖算法的一种表现。正在兴起的计算广告，其核心思想也是将广告的创意、形式选择、目标人群选择、广告分发与互动等广告生产的全流程建立在数据与算法的基础上。 算法在某些方面的决策中之所以重要，一是因为它可以对与决策相关的对象进行历史、现状甚至未来趋势的数据分析（包括大数据分析）；二是因为它可以建立决策模型，基于这种模型对各种可能性进行分析，寻求最优解决方案。算法以过滤信息、建构模型为手段，降低认知负担，提高认知效率。因此，在决策速度与效率甚至某些决策的准确度方面，算法都有可能形成自己的优势。 但这是否意味着人们应该把所有判断与决策都交给算法？ 既然算法是一种认知模型，它就是对现实世界的一种抽象和简化，很多时候，它只是反映了典型的对象，而不是事物的全部。多样性的世界并非都能通过数据来描绘或计算。算法可能会在某些层面较好地描述与解释现实社会，但在另一些层面则无能为力。完全依赖算法，某些时候就 会形成错误的判断与决策。今天人们的创新，也是一种判断与决策的过程。算法虽然打破了人的某些旧套路，但也会形成一些新套路；如果人们的决策越来越陷入算法营造的套路，那么人类的想象力与创造力就会萎缩。 算法决策主要依赖对事实的判断，但决策过程往往还需要加上情感、道德伦理等其他方面的判断。有法律研究者认为：“司法裁判不是程序化的理性计算，而是事实与价值的复合体（实体上）和技术应用与民主过程（程序上）的统一体，它要借由事实查明和法律适用这一过程体现人性温度、彰显人文关怀。”这种观点也可以适用于其他一些决策领域。算法决策中的伦理问题在今天更是一大困扰，也是未来人工智能发展的重要关切。有研究者指出，人工智能应该包括有伦理影响的智能体、隐含的伦理智能体、明确的伦理智能体、完全的伦理智能体，人工智能在与人的交互中会呈现出某种拟主体性；但也有学者认为，人工智能和机器人无法处理开放性情境中的实践伦理问题。未来算法能否更好地解决各种伦理困境还未可知，但即使我们对它在伦理判断中的能力寄予希望，也不能完全把伦理判断交给机器。 另外一个更基本的问题是，我们如何判断算法的可靠性。数据的质量、算法模型的合理性等，都会影响到算法结果的质量。基于数据的算法虽然看似客观，但其实也隐藏着很多主观因素，这些主观因素也会对算法的可靠性产生干扰。 因此，算法社会对人的决策、判断力带来的挑战是双重的，盲目依赖算法就难免会陷入各种陷阱。 （改编自彭兰《算法社会的“囚徒”风险》） 材料二： 在追求精准预测的道路上，专家们常常试图展现自己的专业深度与智慧，倾向于将各种不同的特征进行复杂的结合。他们觉得考虑的因素越多，分析得越细致入微，预测结果就会越准确。然而，现实却常常给他们泼冷水。过度复杂的分析，有时反而会让他们忽略一些关键的简单因素，或者在众多因素的相互干扰下，做出错误的判断。 即使面对相同的复杂信息，不同专家的最终判断也往往难以达成一致。在医学领域，放射科医师对同一张片子的诊断差异就是一个典型的例子。研究表明，经验丰富的放射科医师在不同场合下，对同一张片子的检查结果在“正常”与“异常”之间会有高达20％的偏差。在法律领域，不同的法律专家对同一案件的分析和判断也常常存在差异。在一些复杂的商业纠纷案件中，有的专家可能从合同条款的严格解释角度出发，认为一方违约；而另一些专家则可能从商业惯例和公平 原则的角度考虑，得出不同的结论。这种不一致性使得案件的判决结果充满了不确定性，影响了法律的公正性和权威性。 这两方面原因，导致了他们的预测准确性常常不如简单的公式运算。这也提醒我们，在面对复杂的决策问题时，不能盲目迷信专家的直觉判断，而应该更加理性地看待数据和公式的力量。在我们的生活中，直觉判断如同一位敏捷的伙伴，能在瞬间给出答案，它快速且依赖经验与感觉。而公式运算则像是一位严谨的智者，凭借数据和逻辑，有条不紊地推导出结论。通过对众多领域的研究和分析，我们清晰地看到，在大多数情况下，公式运算在预测的准确性上更胜一筹。 （改编自丹尼尔·卡内曼《思考：快与慢》） 26．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在大数据和人工智能技术支持下，算法在我们生活生产各方面决策中的作用正越来越显著。 B．算法在决策中很重要，因为具有强大的数据分析和依靠决策模型寻求最优解决方案的能力。 C．算法可以降低人们认知负担，提高认知效率，因此在决策效率和准确度方面可能具有优势。 D．如果未来的人工智能发展出各种伦理智能体，就有希望代替人们来解决各种伦理上的困境。 27．下列事例不能说明算法在决策上有优势的一项是（   ） A．医疗AI系统有效整合3000份最新医学期刊信息，帮助医生迅速确定诊疗方案。 B．目前上海市证券交易所的算法交易占比已达85％，人类将从决策主体中退出。 C．气象预报融合了卫星云图、洋流数据等巨大变量，使台风路径预测准确率提升。 D．TikTok通过用户特征维度构建兴趣图谱，这种信息搜索能力重塑了商业决策范式。 28．根据两则材料末段的画横线句子，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一表明，我们可以依赖算法作出判断与决策，但前提是提升自身的判断力。 B．从材料二可知，不能摒弃直觉判断，它能依赖个人经验与感觉快速地提供思路。 C．“伙伴”和“智者”的比喻突出了直觉判断和公式运算的工作特点，形象生动。 D．两者的对比表明，日常生活应该依赖直觉判断，复杂问题就需要它们各司其职。 29．概括材料二加点处“这两方面原因”的内容。 30．材料一选自《算法社会的“囚徒”风险》，根据材料说说我们该如何应对这些风险。 （2025·浙江湖丽衢二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不断推陈出新的网络热梗反映了青年群体对经济社会发展的情绪体验、情绪表达与情绪需要。热梗燃爆于网络，但其根源在于社会发展与青年心理变化的共同作用。 随着中国社会整体物质生活条件的改善，人们对心理舒适度的追求变得突出。根据马斯洛的需求层次理论，人的需求是分层升级的，当生理、安全等低层次需要满足之后，将向着情感和归属、尊重、自我价值实现的高层次需要发展。这也同样反映在网络热梗变迁过程中。当社会基本物质生活需要得到较大满足时，心理上的存在价值和体验意义等高层次需要开始备受关注，其强度逐渐上升并超过基本需求。早期的“宫廷玉液酒”“要啥自行车”等耳熟能详的热梗都同物质生活相关，相比之下，现今的网络热梗“想你的风吹到了……”“集美们”“世界那么大，我想去看看”等折射的是人们愈加突出的归属、认同、自我价值实现等心理情绪需要。网络热梗的变化显示情绪价值在人们的需求排序中不断提升。 网络热梗的流行也展示了青年对社会竞争压力、负面情绪的释放。现代社会加速发展的副作用之一就是社会过度竞争的“内卷”，随之而来的是人的心理压力增加。当社会压力超过正常人能够承受的心理阈值，负面情绪体验将积聚为负面心理能量，而积极情绪体验就成为人们调节心理情绪、释放负面心理能量的必要方式。此时能够使情绪得到放松与纾解的话语表达就会受到青年群体的关注。 随着社会文明进步，青年更倾向于追求自我，渴望实现自我价值。现代社会文明倡导人与人之间的基本权利的公平与平等，人们应公平享有并行使个人基本权利，也包括适当输出个人情绪。如“上班恶心穿搭”等网络热梗词句的广泛传播，就体现了年轻人对自由不羁、平等自悦的热切渴望，他们不再委屈服从或刻意取悦于特定的个体、群体、阶层，而将关注的重点锁定在自己是否愉悦、欣慰、满意的积极心理体验上。正因如此，一旦充分关照青年群体情绪价值的话语表达出现，使青年感受到“被关注、被在意、被尊重”，得到积极的心理反馈后，自然会引发青年群体的推崇与追捧。 （摘编自薛一飞《网络热梗背后的青年群体社会心态探析》） 材料二： 早在1996年就有研究者提及情绪价值，认为看似无用的价值可以给人们提供愉快、舒适、优越感、心安、优雅以及怀旧感等情绪，与“有用”的机能价值相比，这种“无用”的价值就是情绪价值。 《中国消费者权益保护状况年度报告（2023）》指出，2024年，除了追求性价比之外，情绪释放将成为影响年轻一代消费者决策的重要因素，也将是今后一个时期新的消费热点。在社交关系中，情绪价值成为当代青年结交朋友的重要取向，调查显示，有34.7%的青年在恋爱交友中更看重情绪价值。在工作就业方面，有研究者认为，“今天的青年更为看重个性追求和自我价值，兴趣爱好和个性化追求成为职业选择的重要标准”，以此获取自我实现的价值感、职业认同感与心理满足感。可见，情绪价值已经成为当代青年消费、社交、就业等方面的重要价值追求，是理解青年价值取向的新向度。 青年对情绪价值的渴望很大程度上源于对现代社会发展过程中产生的诸如内卷、焦虑、孤独等现代性问题的不适与无助。而情绪价值的实现并不是单方面的，很多时候需要借助于外物，其中潜藏着诸多不确定性因素，容易对青年的成长产生消极影响。数字技术是青年获取情绪价值的主要途径，但数字技术营造的沉浸式情绪体验容易使人上瘾，导致情绪价值的异化。因而，提高青年的数字情感素养尤为重要。数字情感素养，是指在数字媒介环境中感知、理解和管理发送者和接收者的情感的能力。作为数字媒介主体，青年要强化理解自身情绪的意识和管理自我情绪的意识，在通过数字技术寻求情绪价值的过程中，要控制和约束冲动行为，避免陷入过度依赖技术的情绪陷阱，让技术回归于服务人的最初目的，成为青年实现情绪释放、达到精神愉悦的重要助力。资本与技术的合谋，使青年容易沉溺于情绪价值的追寻，陷入消费主义、情感空虚、情感骗局等陷阱，危害青年的身心健康。应该看到，情绪价值能够给青年带来愉悦与松弛，得到即时放松与快乐的情绪体验。但向外寻求的这一系列情绪价值的满足，有时是盲目且短暂的，长此以往，青年自身也会对此产生审美疲劳与倦怠。 所以，真正可持续的情绪价值满足需要青年向内的探寻和消化，通过沉静的、独立的甚至是艰苦的自我疗愈，才能完善并完成自身内在的成长和发展。这就要求青年与时俱进，不断提升自身的综合素养，在不确定性中寻找确定的力量，主动向内寻求情绪价值，实现情绪价值的自给自足。青年要勇于面对现实，积极投身社会实践。人是社会存在物，只有在实践锻炼中，才能不断强化自身的情绪内核，彰显人的本质力量，体会成长的快乐与幸福，真正实现对情绪价值的期待。 （摘编自靳玉军、何攀文《情绪价值：当代青年价值取向的新向度》） 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人们对心理舒适度的追求变得突出，体现了马斯洛需求层次理论的观点：人的低层次需要满足之后会向高层次需要发展。 B．网络热梗“上班恶心穿搭”包含个人情绪的输出，它的广泛传播体现青年追求自我、追求公平享有个人基本权利的心理。 C．资本与技术的合谋，使青年们沉溺于对情绪价值的追寻，从而引发了消费主义、情感空虚、情感骗局等现实挑战。 D．青年们可以通过数字技术获取情绪价值，但数字技术营造的沉浸式情绪体验容易使人上瘾，从而导致情绪价值的异化。 32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．社会过度竞争的“内卷”，导致人们心理压力增加，是促成网络热梗流行的主要原因。 B．话语表达充分关照到青年群体的情绪价值，得到积极心理反馈，才会发展为网络热梗。 C．当今青年的消费、社交和就业选择发生了新变化，情绪价值是理解这些变化的新向度。 D．主动向内寻求优于向外寻求，真正可持续的情绪价值满足需要青年向内探寻和消化。 33．下列选项不能论证材料二第二段主要观点的一项是（   ） A．“搭子”是青年人因共同兴趣临时组建的团体，彼此不问姓名，不必深交，精准陪伴，共享信息。 B．喜欢玩剧本杀的年轻人会花大量的金钱购买精致的剧本杀道具，只为在游戏中获得更好的游戏体验。 C．国家补贴政策实施后，人们可以以更低的价格购买到高性价比的产品，因此大学生纷纷更换手机。 D．为追求“一半生意、一半生活”的理想工作方式，90后肖彤辞掉工作，回家把四合院改造成了民宿。 34．两则材料对“情绪价值”的相关论述侧重点不同，请依据文本内容简要概括。 35．结合两则材料，谈谈如何理性对待青年群体对情绪价值的追求。 （2025·浙江嘉兴二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 心学发端于先秦的孟子，成就于明代的王阳明。 孟子认为“人皆有不忍人之心”，以此论证道德的根据在人心。王阳明认为，“心”只是一个灵明，我的灵明，便是天地鬼神的主宰。 自孟子以降，经禅宗，到王阳明，所讲的“心”，既不可译成英语中的heart，也不可译成英语中的mind。heart是指“心脏”，mind是指“心智状态”或“意识状态”。它们都是科学的对象。前者是生物学的对象，后者是心理学的对象。恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这些“不忍人之心”既不是heart，也不是mind，它们是哲学、宗教、艺术的对象。凡以之为对象的哲学学说，便可称为心学。因此，心学不是心脏学，也不是心理学。 王阳明年少时，朱熹的“格物之学”行于天下。想要学做圣人的王阳明认真地走了朱熹所指点的路，例如取竹而格，以为其中必具至理，然久思无得，终于发现在如此“格物”的功夫之中，“物之理”与“吾之心”终究还是两样不同的东西。三十七岁时，他在贵州龙场顿悟：真理不在外物之中，原在吾心之中，这叫“吾性自足”。真理不要到心外去求，恰如孟子所云：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。” 王阳明提出“心即理”，这是阳明心学的第一命题。这样，他就把朱熹学说的理路颠倒过来了。例如，按照朱熹，须先有孝之理在，人才会有孝亲之心。但按照王阳明，正是因为有孝亲之心，才有了孝之理。 时下出现的某些丑恶的社会现象，依阳明心学看，并非“理”之不彰，而是“心”之亡失。所谓心之亡失，是指人的生命情感偏离其本真之存在，是动于欲，蔽于私。那么，什么是生命情感之本真的存在？再以孝亲之心来说。孝亲之心源于何处？源于我们对父母所给予的关爱和恩典的亲身感受。对此被真切感受到的恩典，若不回报，会怎样呢？只一句话：心不安。正因为如此，孔子在《论语》中处处都是用“心安与否”来指点什么是“仁”。可见“仁”不是一个用理智来把握的概念，它不是概念，它是生命情感之本真的存在。 心不安是有“声音”的，这“声音”便是良知的呼声。全部阳明心学就是引领我们去听到这个来自心的呼声。因此，阳明心学可概括为三个字：“致良知”。 良知不是头脑中本有的先验知识，而是“天理昭明灵觉处”，也就是说，它是我们的心本所具备的活生生的德性。脱离这个“心之德性”的天理，就是僵死的教条。 知与行不能分作两事，不能以为在行之前先须知。知与行一旦脱离，当中隔着的正是私意！致良知，如何致？不是一个人独自在书斋里沉思，也不是在学理的往复论辩中。“致”乃是“听”，而不是“创设”，也不是“获取”。对于我们每个人本有的东西，既无需创设，也谈不上获取。如何听？在自己的生命实践中听。这便是“知行合一”。致良知就是在生命实践中倾听良知的声音，而且要一以贯之，自始至终：“知是行之始，行是知之成”。“知”何以是“行”之始？凡真理，必是让我们心向往之的；心向往之，即是“行之始”，即是“行”之动力，更有何疑焉？“行”何以是“知”之成？真理既然是我们所向往者，便必是我们要与之融为一体者，让我们的生命因此而有了意义，有了精彩，而惟有“行”才使我们能与之融为一体。所以，“致良知”乃是生命实践之功夫，而不是单纯认知之活动。 今日之中国，经济建设之成绩甚为可观，国力增强，民囊渐丰，此为世人所共睹，其功也大。在物质丰富化的同时，如此民风也相袭而成：各施其能，各谋其利，纷争付之于法律，前程寄托于机遇。此固无可厚非者也。然若伴随以重功利、轻道义之心，视荣耻为无物，以竞争为唯一，久之，社会信任必将难以存焉。故而，重温阳明心学，再启中国文化精神之源泉，是当今不可或缺的。 （摘编自王德峰《王阳明心学的现代意义西》） 材料二： 王阳明在《孟子》里找到了“良知”二字，认为“良知”就是“知”和“行”的本体。他认为，良知人人具有、个个自足，是一种不假外力的内在力量。只要人人抹去了遮蔽在良知上的那层壁障，就能致良知了。他建立了“以良知为本体、致良知为功夫”的路径，贯通了格物、致知与正心、诚意，心学体系愈加完善。这—年，他已近知天命之年。 晚年，王阳明又对四句教的宗旨进行了更深层次的解读。“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”四句教此后广为人知，是阳明心学的不二法门。不管本性上是利根还是钝根，方式上是渐修还是顿悟，人人据此皆有入门之径。这一年，他已56岁，距离开人世只有两年。 人生要读王阳明。因为你我在这纷杂世界里，懂了心学，更容易守住本心，懂得宁静，解除困惑，破除心中贼。学其“知行合一”，能让自己的认知和行动不相分离，既在内在精神上下功夫，也在事上磨炼，在实践上下功夫：学其“良知之学”，就是从良知出发，努力达到超凡入圣的境界。 或许，我们还要记得，他曾经和我们一样普通，到五岁才开始说话，进士两次落榜，最后却活成了我们理想中的样子，这既是其心学实战成功的最佳例证，也是给我们人生之路的最好启迪。 （摘编自“浙江宣传”《平视阳明》） 36．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．王阳明心学以“心”为对象，是在孟子“不忍人之心”基础上发展而来的哲学。 B．王阳明通过否定朱熹向外求真理的“格物之学”，来倡导“知行合一”的主张。 C．王阳明认为人心不能脱离每个个体所本有的德性，否则天理就会僵化成为教条。 D．王阳明的四句教是普适的，不管人本身悟性如何，也不管他采用何种修行方式。 37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．王阳明的龙场顿悟与孟子“万物皆备于我矣”的思想一致，由此可见阳明心学对孟子学说的传承。 B．时下一些丑恶社会现象的出现，正是由于欲望的促动和私心对人心的遮蔽，使生命情感本真丢失。 C．今日中国经济繁荣却民风不古，重利轻义，无视荣辱，所以我们必须以阳明心学来重建社会信任。 D．王阳明既是超凡圣人，让我们崇拜仰望；也是普通之人，我们可以平视他，从而获得人生的启迪。 38．下列选项符合王阳明“知行合一”思想的一项是（   ） A．致知力行，论其先后，当以致知为先。 B．知识是行动的指南，行动是知识的检验。 C．知识和行动相结合，能战胜人类已知的任何逆境。 D．行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。 39．材料一是如何展开论述的？请作简要分析。 40．习近平总书记曾在多个重要场合提到“致良知”，希望青年学生树立正确的价值观，注重道德修养。请根据材料，谈谈“致良知”对我们在立志、修身、实践三个方面的启示。 试卷第1页，共3页 1 / 41 学科网（北京）股份有限公司 $$