专题07 阅读（三）议论文文本（福建专用）-【好题汇编】2025年中考语文二模试题分类汇编

专题06 阅读（二）散文文本（25年福建各地二模真题速递） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 题型概览 考点01 论证思路 考点02 论据 考点03 论证方法 选题区域 福建6地：漳州、厦门、莆田、南平、福州、龙岩等地 1．（2025·福建漳州·二模）阅读下面的文字，按要求作答。 朗读课文，缘何吸引人？文字被注入声 ① （yùn），恰似被赋予灵动的精魂。读《致橡树》，温柔而坚定的诉说中，并肩而立的爱情引人向往；读《出师表》，声线颤抖处，“临表涕零，不知所言”里的复杂情感（   ）；读《背影》，质朴的语调里，“蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去”的深沉父爱（   ）……声音抑扬顿 ② （cuò），传递出文学最本真的重量与温度。感同身受，我们更能“声”临其境。 不止于声音的力量。这两年，互联网上掀起了一股“语文热”。“跟着语文课本去旅行”，“那些年读过的语文课文”分享……可谓热潮滚滚。 “语文热”，因何而起？一方面，数字技术 ③ （dā）建起全民舞台，无论是短视频里的朗读再现，还是热帖里的金句翻新，人人皆可以经典为蓝本、以生活为灵感，抒发个性化表达。另一方面，互联网的传播机制，刷新了互动、共创的文化体验。你用声音讲活了故事，我把古诗词改编成说唱……从学生时代的“全文背诵”到互联网时代的“活学活用”“二创”“造梗”，许多人加入对文学经典的再表达、再创造，字字句句，从书页走向生活。 (1)根据拼音，依次写出①②③处相应的汉字。（正楷字或行楷字） (2)依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（   ） A．油然而生  触动人心 B．溢于言表  触动人心 C．溢于言表  动人心魄 D．油然而生  动人心魄 (3)文中画横线的句子有语病，请写出修改后的句子。 (4)文中画波浪线的“讲活了故事”，有人说此处应该改为“把故事讲活了”，有人说可以保留现有用法。你的看法是什么？请简要说明理由。 (5)“对文学经典再表达、再创造”的现象引起了大家的热议。请你参与，结合所学名著，谈谈你对这一现象的感受和思考。 【答案】(1)韵  挫  搭 (2)B (3)“声”临其境，我们更能感同身受。 (4)示例一：改用“把故事讲活了”。与下一句句式保持一致，有主观评价性，突出“声音”的演绎效果。 示例二：保留用“讲活了故事”。强调“声音”赋予故事生命力，让故事生动形象，语气更直接，行文更简洁有变化。 (5)示例：再创造激发研读名著的兴趣。比如《朝花夕拾：漫画助攻版》，以轻松画风解读鲁迅的童年回忆。例如用夸张表情包呈现“长妈妈讲美女蛇”的片断，消解了原著的语言隔阂，成为青年读者接触鲁迅的“入门指南”。这是“教辅式二创”，既保留文学深度，又激发读者研读原文的兴趣。 【详解】（1）本题考查字形，要求用“正楷字”或“行楷字”书写。 ①声韵：shēng yùn，是一种文学术语，一般是指句尾押韵。 ②抑扬顿挫：yì yáng dùn cuò，意思是指声音的大小起伏和停顿转折。 ③搭建：dā jiàn，指搭盖，建立（组织机构）。 （2）本题考查成语运用。 油然而生：形容某种好的思想感情自然而然地产生。 溢于言表：意思是超出言语以外，指某种思想感情虽未说明却能使人体会出来。 第一空：根据前文“读《出师表》，声线颤抖处”可知，此处应填写表达情感外露的词语，因此“溢于言表”更为恰当，意为情感流露在言辞、神情上。而“油然而生”则指某种思想感情自然而然地产生，与文意不符。 触动人心：某个人或某件事物触动了你心中的情感，引发强烈共鸣或感动。 动人心魄：意思是形容使人感动或令人震惊。 第二空：根据前文“读《背影》，质朴的语调里”可知，此处应填写表达内心被触动的词语，因此“触动人心”更为恰当，意为某件事或某个事物触动了人的内心，使人感动。而“动人心魄”则形容使人感动或令人震惊，与文意不完全符合。 故选B。 （3）本题考查病句辨析与修改。 这句话语序不当，应先“临其境”，才能“感同身受”，即只有亲身体验了才能有感受，故修改为：“声”临其境，我们更能感同身受。 （4）本题考查不同句式的表达特点。 先阐述观点，再分析理由，结合两句话的特点，言之有理即可。“讲活了故事”更侧重于描述讲述的效果，即故事被讲述得生动有趣，仿佛活了起来。这种用法简洁明了，直接突出了讲述的效果。“把故事讲活了”则更侧重于描述讲述的过程和方式，即讲述者通过某种方式将故事讲述得生动有趣。这种用法强调了讲述者的主动性和创造性。 示例1：我认为“讲活了故事”好，这个短语在文中很贴切，它直接表达了讲述者通过声音将故事生动呈现出来的效果，让读者能够感受到故事的魅力。 示例2：我认为“把故事讲活了”好，这种表述很有表现力，它强调了讲述者的技巧和努力，强调“声音”赋予故事生命力，使得故事更加鲜活有趣。 （5）本题考查语言表达。 先阐述对“文学经典再表达、再创造”这一现象的看法，可以赞同也可以不赞同，再结合所学的任何一部名著，进行理由表述。如果赞同，则可以从丰富文学形式，吸引读者等角度考虑；如果不赞同，则可以从毁了原著的经典性等角度考虑，言之有理即可。 示例1：对文学经典进行再表达、再创造的现象，我认为是一种积极的文化现象。它不仅能够激发人们对文学经典的兴趣和热爱，还能够促进文化的传承和创新。以《西游记》为例，这部经典作品被多次改编成电影、电视剧、动画等形式，每一次改编都融入了新的元素和创意，使得这部作品在不同的时代背景下都能够焕发出新的生命力。这些改编作品不仅吸引了大量观众的关注，还让人们更加深入地了解了《西游记》中的故事情节和人物形象。 示例2：“对文学经典再表达、再创造”现象虽有其积极意义，但看到一些偏离原著精神的改编，我内心满是担忧，觉得需要谨慎对待。以《红楼梦》为例，原著中细腻的人物情感、复杂的社会关系以及深刻的哲学思考，构建了一个宏大而精妙的艺术世界。然而，部分影视改编作品为了追求商业利益和迎合部分观众口味，对原著情节进行大幅删减和篡改，甚至扭曲人物形象。比如将贾宝玉与林黛玉、薛宝钗之间的爱情悲剧简单化、娱乐化处理，使得原著所蕴含的深刻情感和思想内涵大打折扣，破坏了经典作品的完整性和艺术价值。 （2025·福建厦门·二模）阅读下面的材料，完成下面小题。 ①在AI飞速发展的当下，对于广大学生和科研工作者而言，一个关键问题随之而来：借助这样的前沿大模型写论文，真的靠谱吗？ ②3月28日，话题“防止DeepSeek乱编文献的方法”冲上热搜。记者注意到，用AI工具写论文“被坑”的经历，并非鲜见。问AI一个问题，它给了你一个特别详细、丰富，看上去好有逻辑的答案，但当我们去核实时，却发现这些信息完全是虚构的。这就是著名的“AI幻觉”现象。AI幻觉指的是AI生成的看似合理但实际错误的信息，最常见的表现就是会编造一些不存在的事实或者细节。 ③造成AI幻觉问题的成因很多，例如：基于统计关系的预测；训练数据的局限性；过拟合问题（即因为记住了太多错误或者无关紧要的东西，从而让AI对训练数据中的噪声过于敏感）等。 ④民大学卢家银教授就指出，在知识建构上，AI生成的虚假学术成果，可能扭曲青年对科学方法论的理解，削弱其“假设—验证”的科研逻辑训练。在思维发展上，AI幻觉通过算法推荐的“信息茧房”形成逻辑闭环，不利于批判性思维的培养。 ⑤北京师范大学李艳燕教授建议，年轻人可以把AI看作一位平等对话的智者，通过引导与AI的互动，促进个体思维链的形成，并校准认知偏差。这种去权威化的思辨训练，可以帮助年轻人在与AI的对话中保持独立判断，实现认知跃迁。 ⑥在AI自己针对“应对AI幻觉”的答案中，将“人工审核”放到了“最后防线”的重要位置（方法如图）。 ⑦有专家提醒，AI幻觉并非没有好处。有时候与其把AI幻觉当成缺陷，不如把它看作创意的源泉。在写作、艺术创作或头脑风暴时，这些“跳跃性思维”反而可能帮我们打开新世界的大门。 ⑧归根结底，在这个AI与人类共同进步的时代，重要的不是责备AI的不完美，而是学会与之更好地协作。 （选自《中国青年报》，有删改） 2．下列选项中，对本文的理解和分析不正确的一项是（   ） A．本文的行文思路是“提出问题——分析问题——解决问题”。 B．文章开头引用社会热点话题，能够引起共鸣，引发读者思考。 C．年轻人用AI大模型进行科研工作引发了专家们的诸多争议。 D．造成“AI幻觉”的因素有很多，其中最主要的是过拟合问题。 3．针对“AI对年轻人思辨能力的影响”这一话题，专家们分别提出了哪些观点？请结合全文进行概括。 4．某同学想以唐代文学家柳宗元为主题进行研究性学习，便向AI咨询。材料一是AI提供的可参考的著作。材料二是该同学进行的“人工审核”。请根据文中“人工审核”的方法提示，结合下列材料，判断AI所提供的著作是否属于“AI幻觉”，并说明理由。 材料一：AI提供的可参考的著作 书名：《柳宗元新传》作者：卞孝萱 简介：卞孝萱以扎实的史料考据见长，本书重新考证柳宗元的家族背景、仕途沉浮、与刘禹锡等人的交游，适合对历史细节感兴趣的读者。 材料二：人工在全国图书数据库中的搜索结果 书名：《柳宗元新传》作者：卞孝萱 简介：卞孝萱以扎实的史料考据见长，本书重新考证柳宗元的家族背景、仕途沉浮、与刘禹锡等人的交游，适合对历史细节感兴趣的读者。 卞孝萱从1962～1998年间的著作： ·刘禹锡年谱（1962年） ·元稹年谱（1979年） ·唐代文史论丛（1986年） ·刘禹锡丛考（1986年） ·冬青书屋笔记（1998年） 【答案】2．D 3．①可能扭曲青年对科学方法论的理解（或“不利于批判性思维的培养”）； ②如能平等对话，可以帮助年轻人校准认知偏差，实现认知跃迁； ③利用AI“跳跃性思维”的特点，为艺术创作提供灵感。 4．示例：属于AI幻觉。AI幻觉是AI生成的看似真实实则虚假的信息。经过验证发现：①作者信息不符。虽然存在《柳宗元新传》这本书，但作者不是卞孝萱。②出版时间不符。卞孝萱在1989年没有出版过柳宗元相关的著作。③书籍主要内容不符。AI提供的《柳宗元新传》主要是对历史细节的考据，而真正的《柳宗元新传》却是全景式的介绍柳宗元的参政经历。 【导语】这篇阅读文章围绕AI在学术研究中的应用展开，探讨了AI幻觉现象及其对年轻学者思辨能力的影响。文章结构清晰，从问题引入、成因分析到专家建议，逐步深入。通过引用社会热点和专家观点，文章不仅引发读者共鸣，还提供了多维度的思考。专家们对AI的正面与负面效应进行了辩证分析，既警示了AI幻觉对科研逻辑的潜在危害，也肯定了其在创意激发中的积极作用。全文在批判与建设性之间找到平衡，倡导人类与AI的协作，体现了对这一前沿技术的理性态度。 2．本题考查理解文本内容。 D.第③段提到“造成AI幻觉问题的成因很多，例如：基于统计关系的预测；训练数据的局限性；过拟合问题（即因为记住了太多错误或者无关紧要的东西，从而让AI对训练数据中的噪声过于敏感）等”，文中只是列举了多种成因，并没有表明过拟合问题是最主要的因素，该选项理解错误； 故选D。 3．本题考查概括。 卢家银教授观点：根据第④段“民大学卢家银教授就指出，在知识建构上，AI生成的虚假学术成果，可能扭曲青年对科学方法论的理解，削弱‘假设—验证’的科研逻辑训练。在思维发展上，AI幻觉通过算法推荐的‘信息茧房’形成逻辑闭环，不利于批判性思维的培养”，可知他从知识建构和思维发展两方面阐述，认为AI对年轻人思辨能力可能产生负面作用，会扭曲对科学方法论的理解，不利于批判性思维培养。 李艳燕教授观点：从第⑤段“北京师范大学李艳燕教授建议，年轻人可以把AI看作一位平等对话的智者，通过引导与AI的互动，促进个体思维链的形成，并校准认知偏差。这种去权威化的思辨训练，可以帮助年轻人在与AI的对话中保持独立判断，实现认知跃迁”可知，她认为年轻人若能与AI平等对话，借助与AI的互动，能校准认知偏差，实现认知上的提升。 有专家提醒：依据第⑦段“有专家提醒，AI幻觉并非没有好处。有时候与其把AI幻觉当成缺陷，不如把它看作创意的源泉。在写作、艺术创作或头脑风暴时，这些‘跳跃性思维’反而可能帮我们打开新世界的大门”，可知有专家认为AI幻觉的“跳跃性思维”能为艺术创作等提供灵感，可被利用。 4．本题考查理解、分析与表达。 作者信息：文中第⑥段提到“人工审核”要检查文献标题、作者等信息。AI提供的材料一中，《柳宗元新传》作者标注为卞孝萱。但从材料二卞孝萱从1962—1998年间的著作列表来看，其中并没有《柳宗元新传》这本书，这就意味着实际的作者并非卞孝萱，作者信息存在错误，与数据库记录不一致。 出版时间信息：材料二给出了卞孝萱在1962—1998年间的著作情况，在此期间并没有关于柳宗元相关著作的出版记录。而AI提供的材料一未提及出版时间，但从正常逻辑推断，若存在这样一本以卞孝萱为作者的《柳宗元新传》，应在其著作时间范围内，可实际并不存在，说明出版时间信息与真实数据库记录不符。 书籍内容主题匹配度：根据第⑥段“人工审核”中需确认AI提供信息与主题是否匹配的要求。AI提供的材料一中，《柳宗元新传》简介为“卞孝萱以扎实的史料考据见长，本书重新考证柳宗元的家族背景、仕途沉浮、与刘禹锡等人的交游，适合对历史细节感兴趣的读者”，强调的是对历史细节的考据。但材料二虽未明确给出真正《柳宗元新传》的完整内容，然而从对比角度可知，实际真正的《柳宗元新传》是全景式的介绍柳宗元的参政经历，二者在书籍主要内容和主题呈现上有明显差异，说明AI提供的信息与实际主题不匹配。 综上，通过“人工审核”方法提示中的两个方面验证，都发现AI提供的信息存在问题，所以属于AI幻觉。 （2025·福建莆田·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 抢哪吒不如造哪吒 张双双 ①哪吒是哪里人？为了坐实哪吒“老家”的位置，一些地方考据地名、引用古籍甚至续写传说，想方设法为哪吒“落户”。 ②哪吒本是神话传说中的人物，何来“户籍”一说？《封神演义》等古典小说，虽对哪吒的出生地和事迹有所描述，但也属于文学作品的艺术加工，并非真实历史。严格意义上说，哪吒并没有确切的“故里”。各地之所以抢夺哪吒出生地，主要是看中了这一知识产权蕴含的巨大价值，希望借哪吒提升地域知名度，带动当地文旅产业发展。 ③争抢“哪吒故里”，难免会因为缺乏确凿证据而陷入“口水战”。应当看到，“哪吒故里”再次成为热议话题，归功于电影《哪吒之魔童闹海》的上映。这部电影的成功，不是靠蹭热度、抢知识产权，而是源自制作团队扎扎实实、倾尽心力的打造。他们耗时5年，精心打磨剧本、匠心制作动画，用1900多个特效镜头、1万多个特效元素打造了一个天马行空的奇幻世界，让哪吒这个神话人物活灵活现地跳到人们眼前，让观众产生强烈共鸣。影片还将传统文化元素巧妙融合到剧情画面和角色中，彰显了中华文化的独特魅力。这种将传统文化与现代科技相结合的创新方式，给观众带来全新的观影体验，也为文化产业发展开辟了新路径、带来了新启示。 ④一味跟风只能蹭一时热度，潜心打磨才有长远未来。与其抢着给哪吒“上户口”，不如借助电影东风，结合本地特色，好好打磨独有文化元素。电影中空灵的侗族大歌、深沉的蒙古族呼麦、三星堆的青铜人像等，无不是相关地域的特色名片，是值得挖掘的宝贵资源。近段时间，有的地方推介东海龙宫主题灯会，有的地方力推藕粉等农产品，掀起了一股股消费热潮。这也说明，文化产业的核心竞争力，不在于拥有多少资源，而在于能否创造出独一无二、富有生命力的产品。 ⑤如何利用好中华优秀传统文化富矿，实现创造性转化、创新性发展，是值得持续探索的重要课题。中国不缺神话，更不缺经典神话知识产权。从游戏《黑神话：悟空》到电影《哪吒之魔童闹海》，我们看到了经典神话知识产权创新表达的无限可能。与其费尽心思地抢知识产权、抢故里，不如沉下心来扎实创作、静下心来讲好故事。真正赢得流量和口碑的，永远不会是抢来的哪吒，而是用“三昧真火”再造一个“新哪吒”。 （《人民日报》2025年02月21日） 5．下列选项，不适合作为正面论据来支撑本文观点的一项是（    ） A．莆仙戏曲借助网络直播，展现非遗文化全新魅力。 B．数字光影技术赋予莆田游灯文化别样的呈现形式。 C．凭借3D建模技术，莆田木雕实现多元创意化制作。 D．莆田沿海地区依托风力发电机，打造独特风车海景。 6．请结合文本，简析电影《哪吒之魔童闹海》成功的原因。 7．根据文本内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。 （1） （2） （3） （4） 【答案】5．D 6．（1）匠心创作：耗时5年打磨剧本，使用1900多个特效镜头和1万多个特效元素，构建奇幻世界；（2）文化融合：巧妙融入侗族大歌、三星堆青铜像等传统地域文化元素，彰显中华文化魅力；（3）创新路径：传统文化与现代科技相结合，给观众带来全新的观影体验。 7． 多地争抢哪吒“故里” 看中这一知识产权蕴含的巨大价值 文化产业核心竞争力在于创造独特产品 沉下心来扎实创作，静下心来讲好故事，实现创造性转化、创新性发展 【导语】这篇阅读文章《抢哪吒不如造哪吒》通过分析各地争抢“哪吒故里”的现象，提出了文化产业发展的核心在于创新而非简单的资源争夺。文章以电影《哪吒之魔童闹海》的成功为例，强调了扎实创作和传统文化与现代科技结合的重要性。作者通过对比争抢知识产权的短视行为与潜心打磨文化产品的长远价值，呼吁文化产业应注重创新和独特性，而非盲目跟风。整体论证思路清晰，论据充分，具有较强的现实意义和启发性。 5．本题考查论据补充。 结合第⑤段“如何利用好中华优秀传统文化富矿，实现创造性转化、创新性发展，是值得持续探索的重要课题”可知，本文的核心观点是要利用好中华优秀传统文化，进行创造性转化和创新性发展，而不是去争抢知识产权。 A.莆仙戏曲属于传统文化，借助网络直播展现其全新魅力，是对传统文化的创新发展； B.莆田游灯文化是传统文化，数字光影技术赋予其别样呈现形式，也是对传统文化的创新； C.莆田木雕作为传统技艺，通过3D建模技术实现多元创意化制作，同样是对传统文化的创新利用； D.莆田沿海地区依托风力发电机打造独特风车海景，这里的风力发电机不属于中华优秀传统文化范畴，没有体现对传统文化的创造性转化和创新性发展，不适合作为正面论据支撑本文观点； 故选D。 6．本题考查内容理解概括。 结合第③段“这部电影的成功，不是靠蹭热度、抢知识产权，而是源自制作团队扎扎实实、倾尽心力的打造。他们耗时5年，精心打磨剧本、匠心制作动画，用1900多个特效镜头、1万多个特效元素打造了一个天马行空的奇幻世界”可知，制作团队花费大量时间和精力，在剧本打磨和动画制作上精益求精，通过众多特效镜头和元素构建奇幻世界。由此可知，电影成功源于匠心创作，对细节和品质的追求为影片奠定了坚实基础。 结合第④段“电影中空灵的侗族大歌、深沉的蒙古族呼麦、三星堆的青铜人像等，无不是相关地域的特色名片，是值得挖掘的宝贵资源”可知，电影将侗族大歌、三星堆青铜像等传统地域文化元素融入其中。由此可知，通过文化融合，影片彰显了中华文化的独特魅力，丰富了影片内涵，吸引观众。 结合第③段“这种将传统文化与现代科技相结合的创新方式，给观众带来全新的观影体验，也为文化产业发展开辟了新路径、带来了新启示”可知，电影把传统文化与现代科技相融合，开创了新的表现方式。由此可知，这种创新路径满足了观众需求，带来全新观影体验，是电影成功的重要因素。 7．本题考查论证思路。 结合第①段“为了坐实哪吒‘老家’的位置，一些地方考据地名、引用古籍甚至续写传说，想方设法为哪吒‘落户’”可知，文章开篇点明了一些地方争抢哪吒“故里”这一现象。由此可知，（1）处应填“多地争抢哪吒‘故里’”。 结合第②段“各地之所以抢夺哪吒出生地，主要是看中了这一知识产权蕴含的巨大价值，希望借哪吒提升地域知名度，带动当地文旅产业发展”可知，明确指出各地争抢哪吒“故里”的原因是看重其知识产权蕴含的价值。由此可知，（2）处应填“看中这一知识产权蕴含的巨大价值”。 结合第④段“这也说明，文化产业的核心竞争力，不在于拥有多少资源，而在于能否创造出独一无二、富有生命力的产品”可知，通过列举电影中的特色元素及各地举措，旨在说明文化产业核心竞争力的关键所在。由此可知，（3）处应填“文化产业核心竞争力在于创造独特产品”。 结合第⑤段“与其费尽心思地抢知识产权、抢故里，不如沉下心来扎实创作、静下心来讲好故事。真正赢得流量和口碑的，永远不会是抢来的哪吒，而是用‘三昧真火’再造一个‘新哪吒’”可知，针对利用中华优秀传统文化，作者提出了要沉下心创作、讲故事，实现创造性转化和创新性发展的建议。由此可知，（4）处应填“沉下心来扎实创作，静下心来讲好故事，实现创造性转化、创新性发展”。 （2025·福建南平·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 以谦逊之姿，铸时代风华 ①“没有什么可拍的，我平淡得很。”电视剧《功勋》开拍前，剧组拜访袁隆平，他的这一句话，质朴而动人，感动无数人。电视剧中呈现的8位“共和国勋章”获得者，人生轨迹、奋斗经历各异，却都拥有谦虚谨慎、低调务实、无私奉献的宝贵品格。因此，谦逊低调不仅是个人内在修养的彰显，更是我们在人生道路上铸就非凡、绽放时代光彩的基石。 ②谦逊低调之人，严于律己，宽以待人。正如《论语》所言，“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。在遭遇挫折时，多从自身找问题，反省自己的不足，而不是一味地苛求、指责他人。同时在他人遇到困难时真诚嘘寒问暖、及时伸出援手，给他人传递善意与尊重。只有这样，才会在心态上理性平和，在言辞上和风细雨，在行为上务实低调，从而赢得尊重。 ③谦逊低调之人，淡泊名利，专注事业。谦逊低调的人往往对自己有着较为客观的认知，他们能够看淡名利的诱惑，将更多的精力投注于事业。黄旭华投身核潜艇研制，隐姓埋名30年。研制初期，西方技术封锁，国内工业薄弱，困难重重。但他不为外界干扰所动，拒绝借项目博取名利的机会，带领团队潜心科研。没资料就手工算数据，缺设备便因陋就简试验。项目成功后，面对赞誉，他把功劳归团队，默默退居幕后，持续专注技术创新。由此可见，保持谦逊低调，摒弃对名利的追逐，全身心投入事业，才能铸就辉煌，为时代的发展注入源源不断的正能量。 ④谦逊低调之人，注重积累，厚积薄发。他们如深谷幽兰，不争一时之芬芳，却在静默中扎根土壤，积蓄绽放的力量。敦煌莫高窟的壁画工匠们，日复一日，不断积累和改进技艺，穷尽毕生心血，用矿物颜料绘就跨越千年的飞天神韵。正如敦煌研究院前院长樊锦诗所说：“莫高窟的保护是接力赛，我们不过是跑好自己这一棒。”这种谦逊的积累精神，让中华文明在传承中不断焕发光彩。当代航天人秉持同样信念，从东方红一号到天问火星车，一代又一代人甘做“铺路石”，用默默积淀托举中国航天的星辰大海。可见，保持谦逊低调，持续积累，才能汇聚力量，成就非凡。 ⑤“成熟的麦穗懂得低头。”涵养谦逊低调之风，激扬实干奉献精神，用汗水浇灌收获，以实干笃定前行，就一定能在时代的广阔舞台上绽放耀眼的光彩。 （摘自《人民日报》，有删改） 8．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．开篇借袁隆平的话语与对共和国勋章获得者的评价引出论点。 B．最后一段运用比喻总结全文，激励读者践行谦逊低调的品质。 C．文章采用总分总的结构，条理清晰地论证谦逊低调的重要性。 D．文中运用了对比论证，将谦逊低调者与骄傲自满者进行对比。 9．请简要分析文章第三段的论述思路。 10．班级开展“谦逊如诗 低调绽光”主题班会，小明认为“谦逊低调会让自己的才华被埋没，在竞争激烈的社会中难以脱颖而出”。你是否同意他的观点？请结合材料，简述理由。 【答案】8．D 9．首先提出“谦逊低调之人，淡泊名利，专注事业”的观点；接着阐述谦逊低调之人看淡名利，将更多的精力投注于事业；然后举了黄旭华潜心科研，不为名利所动的事例加以佐证；最后总结：保持谦逊低调，淡泊名利，全身心投入事业，才能铸就辉煌。 10．不同意。从文中可知，谦逊低调的人宽以待人，给他人传递善意与尊重的同时获得了尊重，从而建立更好的人脉关系。谦逊低调的人能摒弃对名利的追逐，全身心投入事业，这样能铸就事业辉煌。谦逊低调之人在默默积淀中不断汇聚力量，让自己的能力得到锻炼和提升。所以在竞争激烈的社会中，谦逊低调不会埋没才华，反而有助于更好地展现自我，成就自我。 【导语】这篇文章以“以谦逊之姿，铸时代风华”为中心论点，通过袁隆平、黄旭华等共和国勋章获得者的真实事例，从三个维度展开论述：严于律己的处世态度、淡泊名利的职业精神、厚积薄发的事业追求。文章结构严谨，采用总分总布局，以古典名句开篇，以麦穗比喻作结，将传统美德与时代精神有机融合。论证手法上，善用举例论证和引用论证，使抽象的品质具象化，既有历史纵深感，又具现实指导意义。 8．本题考查理解分析文章内容。 D. “文中运用了对比论证，将谦逊低调者与骄傲自满者进行对比”的理解分析不正确。结合文章内容可知，文中未运用对比论证，全文运用了举例论证，列举了袁隆平、黄旭华、敦煌工匠等的事例；还运用了道理论证，引用（《论语》、樊锦诗语录进行正向论证；文中未出现“骄傲自满者”的反面案例对比。 故选D。 9．本题考查论证思路。 结合第③段“谦逊低调之人，淡泊名利，专注事业。”可知，首先提出分论点“谦逊低调之人，淡泊名利，专注事业”； 结合“谦逊低调的人往往对自己有着较为客观的认知，他们能够看淡名利的诱惑，将更多的精力投注于事业”可知，接着指出谦逊低调者的特点是对自己有着较为客观的认知，能够看淡名利的诱惑，将更多的精力投注于事业； 结合“黄旭华投身核潜艇研制，隐姓埋名30年。研制初期，西方技术封锁，国内工业薄弱，困难重重。但他不为外界干扰所动，拒绝借项目博取名利的机会，带领团队潜心科研。没资料就手工算数据，缺设备便因陋就简试验。项目成功后，面对赞誉，他把功劳归团队，默默退居幕后，持续专注技术创新”可知，然后列举黄旭华研制核潜艇的事例，具体论证他如何拒绝名利诱惑、潜心科研； 结合“由此可见，保持谦逊低调，摒弃对名利的追逐，全身心投入事业，才能铸就辉煌，为时代的发展注入源源不断的正能量”可知，最后总结谦逊低调对事业成就的作用，强化论点。本段论证思路清晰，事例典型，具有说服力。 10．本题考查理解运用文章内容。 题目要求对小明的观点“谦逊低调会让自己的才华被埋没，在竞争激烈的社会中难以脱颖而出”进行反驳或支持，并结合材料内容阐述理由。 结合第①段“因此，谦逊低调不仅是个人内在修养的彰显，更是我们在人生道路上铸就非凡、绽放时代光彩的基石”，第②段“谦逊低调之人，严于律己，宽以待人”“只有这样，才会在心态上理性平和，在言辞上和风细雨，在行为上务实低调，从而赢得尊重”，第③段“谦逊低调之人，淡泊名利，专注事业。谦逊低调的人往往对自己有着较为客观的认知，他们能够看淡名利的诱惑，将更多的精力投注于事业”，第④段“谦逊低调之人，注重积累，厚积薄发。他们如深谷幽兰，不争一时之芬芳，却在静默中扎根土壤，积蓄绽放的力量”“可见，保持谦逊低调，持续积累，才能汇聚力量，成就非凡”，第⑤段“涵养谦逊低调之风，激扬实干奉献精神，用汗水浇灌收获，以实干笃定前行，就一定能在时代的广阔舞台上绽放耀眼的光彩”可知，本文强调谦逊低调不仅是个人内在修养的彰显，更是我们在人生道路上铸就非凡、绽放时代光彩的基石；谦逊低调之人，严于律己，宽以待人，从而赢得别人的尊重；谦逊低调之人，淡泊名利，专注事业，他们能够看淡名利的诱惑，将更多的精力投注于事业；谦逊低调之人，注重积累，厚积薄发；保持谦逊低调，持续积累，才能汇聚力量，成就非凡；据此分析可知，谦逊低调不会让自己的才华被埋没，相反，它是“绽放时代光彩的基石”。据此阐述观点与看法。 示例：我不同意小明的观点。理由：①谦逊低调与才华展现并不矛盾。如袁隆平虽自称“平淡”，却因杂交水稻研究举世瞩目；黄旭华隐姓埋名30年，最终推动核潜艇技术突破。②谦逊者更注重积累，如敦煌工匠和航天人通过默默耕耘取得辉煌成就。③谦逊能赢得他人尊重，在团队合作中更易获得支持。因此，谦逊低调是成就非凡的基石，而非阻碍。 （2025·福建福州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 怎样让幸福来敲门 石雅彬 ①目前，中国社会科学院发布了《中国城市竞争力报告》。报告指出，在被调查的294个城市中，石家庄市居民的幸福感排名第一。那么，幸福感是什么？幸福从哪里来呢？ ②尼采说过：“一切幸福感都有两个共同之处：充溢的情感和高涨的精神。一个处在幸福之中的人就像是一条在水中的鱼，觉得无拘无束，可以尽情跳跃。”可见，幸福感对个人的生活状态起着十分重要的作用。同样的生活水平，有的人会觉得甜蜜、幸福；而有的人却会感到失落、痛苦。 ③作为社会心理体系的一个部分，幸福指数受到许多复杂因素的影响，主要包括经济因素、社会因素和文化因素等。怎样让幸福来敲门呢？把握好以下几点尤为重要： ④第一，心理参照系。人们常说“比上不足比下有余”，这其实反映的就是心理参照系不同而产生的心理感觉差异。大到整个社会，小到社区、家庭，心理参照系处处存在，影响着人们的幸福指数。就整个社会而言，开放型社会和相对封闭的社会，其心理参照系必然不同。例如，在一个封闭社会中，由于缺乏与其他社会的比照，尽管这个社会的物质发展水平不高，但由于心理守常和习惯定势的作用，其成员便可能知足常乐，表现出不低的幸福感；而处在开放的社会，由于受到发达社会的各种冲击，开始有了外在参照，其成员的幸福感便可能呈现下降之势，因为此时他们原有的自尊受到了挫伤。 ⑤第二，本体安全感。本体安全感是指人们对外在世界的信任感。人们对外在世界的信任感，既是个体安全感的基础，也是个体抵御焦虑并产生主观幸福感的基础。本体安全感是获得幸福感的重要因素。 ⑥第三，成就动机程度。所谓成就动机，就是人们对自己成功程度抱有的期望值，也就是人们常说的志向。志向能够通过不懈努力实现，我们说那是理想；如果志向成为现实的可能性微乎其微，那么，我们只能称其为幻想。人们如果意识到自己获得的成就高于预期目标，便会产生强烈的幸福感；如果感到自己根本无法达到预期目标，就不会有幸福感。虽说每个人都应该有崇高理想，有远大抱负，但随着时间推移，当你发觉自己的目标似乎很难达成，甚至严重影响了你对生活的感受和信心时，那就要反思一下，是否该调整奋斗目标或者是行为模式了。 ⑦有研究者发现，在赛场上，冠军的压力最大、焦虑程度最高，因为他们总想保持第一，希望再创佳绩；亚军满怀遗憾，容易陷入“如果发挥再好一点”的侥幸和假想中；而第三名感觉最满意，因为他们获得了不错的成绩，又不用苛求自己非得争第一，因而他们的幸福感最强。 ⑧不少人一味追求考重点中学、上名牌大学、跻身精英阶层……可永远想当第一，也就可能永远面临失败的危险；永远想着超越，就永远感觉“自己还不够完美”。太过争强好胜的人，不妨试着体会一下质朴平凡的生活。这不是懒于进取，而是懂得为自己的付出喝彩，这也是一种幸福，是一种更高的生活智慧。 （本文有删改） 11．下列对文章的分析理解，不正确的一项是（   ） A．第①段引用社科院的报告，是为了引出论述的话题；第②段引用尼采的话，是为了论证“幸福感对个人的生活状态起着十分重要的作用”。 B．俗话说“人比人气死人”“这山望着那山高”，说明人们的心理参照标准提高了，心理感觉就会发生变化，幸福感也会随之降低。 C．在赛场上，第三名的幸福感高于亚军和冠军，究其原因，是第三名不苛求获得第一，对成功的期望值低于亚军和冠军。 D．本文告诉我们，在现实生活中不要一味争强好胜，平淡质朴地生活、懂得为自己的付出喝彩，是获得幸福感的最重要途径。 12．阅读下面的链接材料，说说其更适合作为文章哪一段的论据，并说明理由。 链接材料： 位于喜马拉雅山南麓的不丹王国，相对封闭，经济并不发达。2006年被评为全世界“幸福指数最高的国家”之一，“幸福指数”亚洲排名第一，世界排名第十三。 13．结合全文，联系生活实际谈谈为什么“同样的生活水平，有的人会觉得甜蜜、幸福；而有的人却会感到失落、痛苦”？ 【答案】11．D 12．示例：材料适合作为第④段的论据，理由如下： 第④段论点：心理参照系影响幸福感，封闭社会成员可能因缺乏外在对比而知足常乐。材料契合点：不丹经济不发达但幸福感高，正是因为其封闭环境下缺乏外在参照，成员心理守常，与第④段观点一致。 13．①心理参照系不同：有人习惯“比下有余”，有人总“比上不足”，导致对现状的满足感不同。②成就动机期望值不同：对自身目标的设定过高或过低，会影响对生活的感知。③本体安全感差异：对外在世界信任感强的人更易抵御焦虑，产生幸福感。④联系生活实际。（意对即可） 【导语】这篇《怎样让幸福来敲门》是一篇典型的议论文，围绕“幸福感”这一社会心理现象展开论述。文章结构清晰，采用“提出问题—分析问题—解决问题”的论证思路：先通过调查报告引出话题，再引用尼采名言阐释概念，然后从心理参照系、本体安全感和成就动机三个维度分析影响因素，最后提出适度调整期望的生活智慧。论证方法多样，既有理论阐释，又有事例佐证，语言平实而富有哲理，对现代人追求幸福具有启发意义。 11．本题考查信息筛选和辨析。 D.根据末段中的“太过争强好胜的人，不妨试着体会一下质朴平凡的生活。这不是懒于进取，而是懂得为自己的付出喝彩，这也是一种幸福，是一种更高的生活智慧”可知，作者强调的是在现实生活中不要一味争强好胜，平淡质朴地生活、懂得为自己的付出喝彩，是一种幸福，也是一种更高的生活智慧。“是获得幸福感的最重要途径”于文无据； 故选D。 12．本题考查补充论据。 材料中的不丹王国“相对封闭，经济并不发达”，但却是全世界“幸福指数最高的国家”之一。这是因为这个国家是相对封闭的，与其他国家交往并不频繁，所以国民就没有与其他发达国家的比较，尽管他们经济并不发达，但因为常年以来一直如此，“心理参照系”稳定，国民之间并没有太大的差距，所以国民们就可以知足常乐，觉得幸福。与第④段中的“在一个封闭社会中，由于缺乏与其他社会的比照，尽管这个社会的物质发展水平不高，但由于心理守常和习惯定势的作用，其成员便可能知足常乐，表现出不低的幸福感”相契合，能证明第④段中的观点。所以可作为第④段的事实论据。 13．本文考查内容分析。 结合第④段“大到整个社会，小到社区、家庭，心理参照系处处存在，影响着人们的幸福指数”可知，心理参照系会影响人们的幸福感，同样生活水平，感觉甜蜜幸福的人选择参照的对象和标准适中，知足常乐；而感到失落痛苦的人选择参照的对象和标准较高，自尊受挫，幸福感不高。 结合第⑤段“人们对外在世界的信任感，既是个体安全感的基础，也是个体抵御焦虑并产生主观幸福感的基础”可知，本体安全感影响幸福感，同样生活水平，感觉甜蜜幸福的人对外在世界有安全感，幸福感高；而感到失落痛苦的人对外在世界缺乏信任，幸福感不高。 结合第⑥段“人们如果意识到自己获得的成就高于预期目标，便会产生强烈的幸福感；如果感到自己根本无法达到预期目标，就不会有幸福感”可知，成就动机程度影响幸福感，同样生活水平，感觉甜蜜幸福的人能确立符合自身实际的奋斗目标，所以“会觉得甜蜜、幸福”；失落痛苦的人奋斗目标过高，争强好胜，所以“会感到失落、痛苦”。 所以同样生活水平的人，如果参照对象和标准确定的过高，就会感到失落和痛苦，如果确定的适中，就会觉得甜蜜幸福。对于外界有安全感和信任感，就会觉得幸福，反之就会觉得痛苦。确定的目标难以达成，就会觉得失落。确定的目标适中，一旦实现，就会觉得幸福。 （2025·福建龙岩·二模）阅读下面的材料，完成下面小题。 ①中华民族自古以来就是一个统一的多民族国家，古老华夏文明中的“龙图腾”已经成为中国各民族的文化认同与情感共识。从本质上讲，中国各民族对“龙”的接受与认同源于对中华文化祖先的龙图腾信仰以及“龙”文化建构。 ②中华民族文化祖先都带有“龙”的特征，这些文化传说在各民族的文化交流与传播过程中，与龙图腾的构建与表达形成一种相辅相成的关系。汉代司马迁《史记》中，不仅把尧、舜、禹、汤、文王、武王等圣贤明君作为黄帝子孙，还把秦、晋、卫、宋、陈、郑、韩、赵、魏、楚、吴、越等诸侯国也列为黄帝之后，同时把匈奴、闽越等蛮夷也列为黄帝苗裔，这说明汉代时官方已把古代各民族统统纳入到以黄帝为始祖的华夏民族谱系中。在中华文化传统的历代传承中，因为黄帝等文化祖先以“龙”作为文化标识，“龙”与“文化祖先”在文化符号上具有可以互换的特点，所以中华民族有时又称为“龙的传人”。 ③许多民族民间叙事与文化记忆认同龙图腾，并宣称自己为龙的传人、龙的子孙，主要是由于华夏族（炎黄集团）形成之时，确定了以“龙”为图腾的族源标志所导致的客观现象。这从后世的史书方志中也可略见一斑，由此导致的广大少数民族在认同黄帝的龙图腾时，许多少数民族不仅把盘古、伏羲、女娲、炎黄等中华民族共同的文化祖先融入本民族的神话传说叙事中，而且在本民族文化祖先塑造方面也极大地体现出与中华民族共同祖先的内在关系，其叙事往往与“龙”或龙图腾存在或多或少的联系，在中华文化认同方面表现出高度的相似性和一致性。 ④不仅如此，许多民族还把龙图腾符号应用到日常生产生活与民间习俗中，延伸出很多与“龙”有关的民间文化现象，表达出对“龙”形象的认可和热爱。诸如侗族的山羊古称“龙羊”，云南大理彝族因竹崇拜而称之为“龙竹”，四川阿坝羌族每年六月二十三祭龙王，广西防城港京族祭祀时首先拜请海龙王。还有许多民族的龙节、龙会、接龙、舞龙，以及有关龙的雕刻、剪纸、绘画、龙灯、龙舟等，都充分反映出中华民族有关龙图腾、龙崇拜的共同文化记忆与牢固的文化认同。这也从古老文化记忆与现实文化实践中，印证了五十六个民族“像石榴籽一样紧紧抱在一起”的客观事实。 （摘编自王宪昭《龙图腾：中华民族的共同文化记忆》） 14．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．彝族称竹为“龙竹”、京族祭祀拜海龙王等事例，说明各民族对龙的崇拜仅停留在物质生活层面。 B．最后一段通过具体实例，揭示龙图腾是中华民族共同文化记忆的象征，印证了民族团结的现实意义。 C．材料综合运用了事实材料、道理材料，增强文章的说服力。 D．文章从三方面论证了龙图腾作为中华民族共同文化记忆的重要地位。 15．根据文章内容，概括龙图腾成为中华民族共同文化记忆的主要原因。 16．下列两则事例，哪一则更适合作为论据来支撑材料第二段的观点？请简要说明理由。 事例一：青海互助县土族供奉四龙王，云南省施甸布朗族崇拜祭祀木龙公主。 事例二：秦汉时期“黄帝子孙”等称谓已出现并得到认同。 【答案】14．A 15．①文化祖先以龙为共同标识，形成可互换的文化符号；②历史文献构建统一民族谱系；③各民族神话传说主动融合龙元素；④民间习俗与日常生活广泛传承龙文化。 16．第一问：事例二更适合。 第二问：事例二更符合第二段中“把古代各民族纳入到以黄帝为始祖的华夏民族谱系中”的观点，而事例一则证明了第四段“延伸出很多与‘龙’有关的民间文化现象”的观点。 【导语】这篇材料以“龙图腾”为核心，系统论述了其作为中华民族共同文化记忆的形成过程与文化功能。文章呈现出三个递进层次：首先从文化认同的源起切入，阐述龙图腾与祖先崇拜的内在关联；其次通过历史文献和民族叙事，论证龙图腾在民族融合中的纽带作用；最后以丰富的民俗实例，展现龙文化在当代的活态传承。 14．本题考查理解分析文章内容。 A.“说明各民族对龙的崇拜仅停留在物质生活层面”的理解分析不正确。结合第④段“诸如侗族的山羊古称‘龙羊’，云南大理彝族因竹崇拜而称之为‘龙竹’，四川阿坝羌族每年六月二十三祭龙王，广西防城港京族祭祀时首先拜请海龙王。还有许多民族的龙节、龙会、接龙、舞龙，以及有关龙的雕刻、剪纸、绘画、龙灯、龙舟等，都充分反映出中华民族有关龙图腾、龙崇拜的共同文化记忆与牢固的文化认同”可知，彝族称竹为“龙竹”、京族祭祀拜海龙王等事例，都充分反映出中华民族有关龙图腾、龙崇拜的共同文化记忆与牢固的文化认同，说明各民族对“龙”形象的认可和热爱。 故选A。 15．本题考查理解概括文章内容。 结合第②段“中华民族文化祖先都带有‘龙’的特征，这些文化传说在各民族的文化交流与传播过程中，与龙图腾的构建与表达形成一种相辅相成的关系”“在中华文化传统的历代传承中，因为黄帝等文化祖先以‘龙’作为文化标识，‘龙’与‘文化祖先’在文化符号上具有可以互换的特点，所以中华民族有时又称为‘龙的传人’”可知，文化祖先以“龙”作为共同文化标识，形成可互换的文化符号，使龙图腾成为中华民族共同文化记忆； 结合第②段“汉代司马迁《史记》中，不仅把尧、舜、禹、汤、文王、武王等圣贤明君作为黄帝子孙，还把秦、晋、卫、宋、陈、郑、韩、赵、魏、楚、吴、越等诸侯国也列为黄帝之后，同时把匈奴、闽越等蛮夷也列为黄帝苗裔，这说明汉代时官方已把古代各民族统统纳入到以黄帝为始祖的华夏民族谱系中”可知，历史文献构建统一民族谱系，使龙图腾成为中华民族共同文化记忆； 结合第③段“许多民族民间叙事与文化记忆认同龙图腾，并宣称自己为龙的传人、龙的子孙，主要是由于华夏族（炎黄集团）形成之时，确定了以‘龙’为图腾的族源标志所导致的客观现象”“许多少数民族不仅把盘古、伏羲、女娲、炎黄等中华民族共同的文化祖先融入本民族的神话传说叙事中，而且在本民族文化祖先塑造方面也极大地体现出与中华民族共同祖先的内在关系，其叙事往往与‘龙’或龙图腾存在或多或少的联系，在中华文化认同方面表现出高度的相似性和一致性”可知，各民族神话传说主动融合龙元素，使龙图腾成为中华民族共同文化记忆； 结合第④段“不仅如此，许多民族还把龙图腾符号应用到日常生产生活与民间习俗中，延伸出很多与‘龙’有关的民间文化现象，表达出对‘龙’形象的认可和热爱”可知，民间习俗与日常生活广泛传承龙文化，使龙图腾成为中华民族共同文化记忆。 16．本题考查补充论据。 结合第②段“中华民族文化祖先都带有‘龙’的特征，这些文化传说在各民族的文化交流与传播过程中，与龙图腾的构建与表达形成一种相辅相成的关系。汉代司马迁《史记》中，不仅把尧、舜、禹、汤、文王、武王等圣贤明君作为黄帝子孙，还把秦、晋、卫、宋、陈、郑、韩、赵、魏、楚、吴、越等诸侯国也列为黄帝之后，同时把匈奴、闽越等蛮夷也列为黄帝苗裔，这说明汉代时官方已把古代各民族统统纳入到以黄帝为始祖的华夏民族谱系中”可知，第②段主要论述汉代已将各民族纳入以黄帝为始祖的华夏谱系，并通过“龙”的文化符号实现民族认同； 结合事例一“青海互助县土族供奉四龙王，云南省施甸布朗族崇拜祭祀木龙公主”可知，事例一展示了少数民族的龙崇拜现象，未体现“黄帝谱系”的整合过程，这第④段的观点“不仅如此，许多民族还把龙图腾符号应用到日常生产生活与民间习俗中，延伸出很多与‘龙’有关的民间文化现象，表达出对‘龙’形象的认可和热爱”相符合，可以作为事实论据证明该观点； 结合事例二“秦汉时期‘黄帝子孙’等称谓已出现并得到认同”可知，事例二直接关联“黄帝子孙”的称谓形成与认同，这与第②段的历史谱系建构观点高度契合。故事例二更符合“通过祖先谱系实现文化认同”的论证逻辑，能够论证“把古代各民族纳入到以黄帝为始祖的华夏民族谱系中”的观点。据此概括作答。 试卷第6页，共6页 试卷第1页，共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题06 阅读（二）散文文本（25年福建各地二模真题速递） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 题型概览 考点01 论证思路 考点02 论据 考点03 论证方法 选题区域 福建6地：漳州、厦门、莆田、南平、福州、龙岩等地 1．（2025·福建漳州·二模）阅读下面的文字，按要求作答。 朗读课文，缘何吸引人？文字被注入声 ① （yùn），恰似被赋予灵动的精魂。读《致橡树》，温柔而坚定的诉说中，并肩而立的爱情引人向往；读《出师表》，声线颤抖处，“临表涕零，不知所言”里的复杂情感（   ）；读《背影》，质朴的语调里，“蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去”的深沉父爱（   ）……声音抑扬顿 ② （cuò），传递出文学最本真的重量与温度。感同身受，我们更能“声”临其境。 不止于声音的力量。这两年，互联网上掀起了一股“语文热”。“跟着语文课本去旅行”，“那些年读过的语文课文”分享……可谓热潮滚滚。 “语文热”，因何而起？一方面，数字技术 ③ （dā）建起全民舞台，无论是短视频里的朗读再现，还是热帖里的金句翻新，人人皆可以经典为蓝本、以生活为灵感，抒发个性化表达。另一方面，互联网的传播机制，刷新了互动、共创的文化体验。你用声音讲活了故事，我把古诗词改编成说唱……从学生时代的“全文背诵”到互联网时代的“活学活用”“二创”“造梗”，许多人加入对文学经典的再表达、再创造，字字句句，从书页走向生活。 (1)根据拼音，依次写出①②③处相应的汉字。（正楷字或行楷字） (2)依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（   ） A．油然而生  触动人心 B．溢于言表  触动人心 C．溢于言表  动人心魄 D．油然而生  动人心魄 (3)文中画横线的句子有语病，请写出修改后的句子。 (4)文中画波浪线的“讲活了故事”，有人说此处应该改为“把故事讲活了”，有人说可以保留现有用法。你的看法是什么？请简要说明理由。 (5)“对文学经典再表达、再创造”的现象引起了大家的热议。请你参与，结合所学名著，谈谈你对这一现象的感受和思考。 （2025·福建厦门·二模）阅读下面的材料，完成下面小题。 ①在AI飞速发展的当下，对于广大学生和科研工作者而言，一个关键问题随之而来：借助这样的前沿大模型写论文，真的靠谱吗？ ②3月28日，话题“防止DeepSeek乱编文献的方法”冲上热搜。记者注意到，用AI工具写论文“被坑”的经历，并非鲜见。问AI一个问题，它给了你一个特别详细、丰富，看上去好有逻辑的答案，但当我们去核实时，却发现这些信息完全是虚构的。这就是著名的“AI幻觉”现象。AI幻觉指的是AI生成的看似合理但实际错误的信息，最常见的表现就是会编造一些不存在的事实或者细节。 ③造成AI幻觉问题的成因很多，例如：基于统计关系的预测；训练数据的局限性；过拟合问题（即因为记住了太多错误或者无关紧要的东西，从而让AI对训练数据中的噪声过于敏感）等。 ④民大学卢家银教授就指出，在知识建构上，AI生成的虚假学术成果，可能扭曲青年对科学方法论的理解，削弱其“假设—验证”的科研逻辑训练。在思维发展上，AI幻觉通过算法推荐的“信息茧房”形成逻辑闭环，不利于批判性思维的培养。 ⑤北京师范大学李艳燕教授建议，年轻人可以把AI看作一位平等对话的智者，通过引导与AI的互动，促进个体思维链的形成，并校准认知偏差。这种去权威化的思辨训练，可以帮助年轻人在与AI的对话中保持独立判断，实现认知跃迁。 ⑥在AI自己针对“应对AI幻觉”的答案中，将“人工审核”放到了“最后防线”的重要位置（方法如图）。 ⑦有专家提醒，AI幻觉并非没有好处。有时候与其把AI幻觉当成缺陷，不如把它看作创意的源泉。在写作、艺术创作或头脑风暴时，这些“跳跃性思维”反而可能帮我们打开新世界的大门。 ⑧归根结底，在这个AI与人类共同进步的时代，重要的不是责备AI的不完美，而是学会与之更好地协作。 （选自《中国青年报》，有删改） 2．下列选项中，对本文的理解和分析不正确的一项是（   ） A．本文的行文思路是“提出问题——分析问题——解决问题”。 B．文章开头引用社会热点话题，能够引起共鸣，引发读者思考。 C．年轻人用AI大模型进行科研工作引发了专家们的诸多争议。 D．造成“AI幻觉”的因素有很多，其中最主要的是过拟合问题。 3．针对“AI对年轻人思辨能力的影响”这一话题，专家们分别提出了哪些观点？请结合全文进行概括。 4．某同学想以唐代文学家柳宗元为主题进行研究性学习，便向AI咨询。材料一是AI提供的可参考的著作。材料二是该同学进行的“人工审核”。请根据文中“人工审核”的方法提示，结合下列材料，判断AI所提供的著作是否属于“AI幻觉”，并说明理由。 材料一：AI提供的可参考的著作 书名：《柳宗元新传》作者：卞孝萱 简介：卞孝萱以扎实的史料考据见长，本书重新考证柳宗元的家族背景、仕途沉浮、与刘禹锡等人的交游，适合对历史细节感兴趣的读者。 材料二：人工在全国图书数据库中的搜索结果 书名：《柳宗元新传》作者：卞孝萱 简介：卞孝萱以扎实的史料考据见长，本书重新考证柳宗元的家族背景、仕途沉浮、与刘禹锡等人的交游，适合对历史细节感兴趣的读者。 卞孝萱从1962～1998年间的著作： ·刘禹锡年谱（1962年） ·元稹年谱（1979年） ·唐代文史论丛（1986年） ·刘禹锡丛考（1986年） ·冬青书屋笔记（1998年） （2025·福建莆田·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 抢哪吒不如造哪吒 张双双 ①哪吒是哪里人？为了坐实哪吒“老家”的位置，一些地方考据地名、引用古籍甚至续写传说，想方设法为哪吒“落户”。 ②哪吒本是神话传说中的人物，何来“户籍”一说？《封神演义》等古典小说，虽对哪吒的出生地和事迹有所描述，但也属于文学作品的艺术加工，并非真实历史。严格意义上说，哪吒并没有确切的“故里”。各地之所以抢夺哪吒出生地，主要是看中了这一知识产权蕴含的巨大价值，希望借哪吒提升地域知名度，带动当地文旅产业发展。 ③争抢“哪吒故里”，难免会因为缺乏确凿证据而陷入“口水战”。应当看到，“哪吒故里”再次成为热议话题，归功于电影《哪吒之魔童闹海》的上映。这部电影的成功，不是靠蹭热度、抢知识产权，而是源自制作团队扎扎实实、倾尽心力的打造。他们耗时5年，精心打磨剧本、匠心制作动画，用1900多个特效镜头、1万多个特效元素打造了一个天马行空的奇幻世界，让哪吒这个神话人物活灵活现地跳到人们眼前，让观众产生强烈共鸣。影片还将传统文化元素巧妙融合到剧情画面和角色中，彰显了中华文化的独特魅力。这种将传统文化与现代科技相结合的创新方式，给观众带来全新的观影体验，也为文化产业发展开辟了新路径、带来了新启示。 ④一味跟风只能蹭一时热度，潜心打磨才有长远未来。与其抢着给哪吒“上户口”，不如借助电影东风，结合本地特色，好好打磨独有文化元素。电影中空灵的侗族大歌、深沉的蒙古族呼麦、三星堆的青铜人像等，无不是相关地域的特色名片，是值得挖掘的宝贵资源。近段时间，有的地方推介东海龙宫主题灯会，有的地方力推藕粉等农产品，掀起了一股股消费热潮。这也说明，文化产业的核心竞争力，不在于拥有多少资源，而在于能否创造出独一无二、富有生命力的产品。 ⑤如何利用好中华优秀传统文化富矿，实现创造性转化、创新性发展，是值得持续探索的重要课题。中国不缺神话，更不缺经典神话知识产权。从游戏《黑神话：悟空》到电影《哪吒之魔童闹海》，我们看到了经典神话知识产权创新表达的无限可能。与其费尽心思地抢知识产权、抢故里，不如沉下心来扎实创作、静下心来讲好故事。真正赢得流量和口碑的，永远不会是抢来的哪吒，而是用“三昧真火”再造一个“新哪吒”。 （《人民日报》2025年02月21日） 5．下列选项，不适合作为正面论据来支撑本文观点的一项是（    ） A．莆仙戏曲借助网络直播，展现非遗文化全新魅力。 B．数字光影技术赋予莆田游灯文化别样的呈现形式。 C．凭借3D建模技术，莆田木雕实现多元创意化制作。 D．莆田沿海地区依托风力发电机，打造独特风车海景。 6．请结合文本，简析电影《哪吒之魔童闹海》成功的原因。 7．根据文本内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。 （1） （2） （3） （4） （2025·福建南平·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 以谦逊之姿，铸时代风华 ①“没有什么可拍的，我平淡得很。”电视剧《功勋》开拍前，剧组拜访袁隆平，他的这一句话，质朴而动人，感动无数人。电视剧中呈现的8位“共和国勋章”获得者，人生轨迹、奋斗经历各异，却都拥有谦虚谨慎、低调务实、无私奉献的宝贵品格。因此，谦逊低调不仅是个人内在修养的彰显，更是我们在人生道路上铸就非凡、绽放时代光彩的基石。 ②谦逊低调之人，严于律己，宽以待人。正如《论语》所言，“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。在遭遇挫折时，多从自身找问题，反省自己的不足，而不是一味地苛求、指责他人。同时在他人遇到困难时真诚嘘寒问暖、及时伸出援手，给他人传递善意与尊重。只有这样，才会在心态上理性平和，在言辞上和风细雨，在行为上务实低调，从而赢得尊重。 ③谦逊低调之人，淡泊名利，专注事业。谦逊低调的人往往对自己有着较为客观的认知，他们能够看淡名利的诱惑，将更多的精力投注于事业。黄旭华投身核潜艇研制，隐姓埋名30年。研制初期，西方技术封锁，国内工业薄弱，困难重重。但他不为外界干扰所动，拒绝借项目博取名利的机会，带领团队潜心科研。没资料就手工算数据，缺设备便因陋就简试验。项目成功后，面对赞誉，他把功劳归团队，默默退居幕后，持续专注技术创新。由此可见，保持谦逊低调，摒弃对名利的追逐，全身心投入事业，才能铸就辉煌，为时代的发展注入源源不断的正能量。 ④谦逊低调之人，注重积累，厚积薄发。他们如深谷幽兰，不争一时之芬芳，却在静默中扎根土壤，积蓄绽放的力量。敦煌莫高窟的壁画工匠们，日复一日，不断积累和改进技艺，穷尽毕生心血，用矿物颜料绘就跨越千年的飞天神韵。正如敦煌研究院前院长樊锦诗所说：“莫高窟的保护是接力赛，我们不过是跑好自己这一棒。”这种谦逊的积累精神，让中华文明在传承中不断焕发光彩。当代航天人秉持同样信念，从东方红一号到天问火星车，一代又一代人甘做“铺路石”，用默默积淀托举中国航天的星辰大海。可见，保持谦逊低调，持续积累，才能汇聚力量，成就非凡。 ⑤“成熟的麦穗懂得低头。”涵养谦逊低调之风，激扬实干奉献精神，用汗水浇灌收获，以实干笃定前行，就一定能在时代的广阔舞台上绽放耀眼的光彩。 （摘自《人民日报》，有删改） 8．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．开篇借袁隆平的话语与对共和国勋章获得者的评价引出论点。 B．最后一段运用比喻总结全文，激励读者践行谦逊低调的品质。 C．文章采用总分总的结构，条理清晰地论证谦逊低调的重要性。 D．文中运用了对比论证，将谦逊低调者与骄傲自满者进行对比。 9．请简要分析文章第三段的论述思路。 10．班级开展“谦逊如诗 低调绽光”主题班会，小明认为“谦逊低调会让自己的才华被埋没，在竞争激烈的社会中难以脱颖而出”。你是否同意他的观点？请结合材料，简述理由。 （2025·福建福州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 怎样让幸福来敲门 石雅彬 ①目前，中国社会科学院发布了《中国城市竞争力报告》。报告指出，在被调查的294个城市中，石家庄市居民的幸福感排名第一。那么，幸福感是什么？幸福从哪里来呢？ ②尼采说过：“一切幸福感都有两个共同之处：充溢的情感和高涨的精神。一个处在幸福之中的人就像是一条在水中的鱼，觉得无拘无束，可以尽情跳跃。”可见，幸福感对个人的生活状态起着十分重要的作用。同样的生活水平，有的人会觉得甜蜜、幸福；而有的人却会感到失落、痛苦。 ③作为社会心理体系的一个部分，幸福指数受到许多复杂因素的影响，主要包括经济因素、社会因素和文化因素等。怎样让幸福来敲门呢？把握好以下几点尤为重要： ④第一，心理参照系。人们常说“比上不足比下有余”，这其实反映的就是心理参照系不同而产生的心理感觉差异。大到整个社会，小到社区、家庭，心理参照系处处存在，影响着人们的幸福指数。就整个社会而言，开放型社会和相对封闭的社会，其心理参照系必然不同。例如，在一个封闭社会中，由于缺乏与其他社会的比照，尽管这个社会的物质发展水平不高，但由于心理守常和习惯定势的作用，其成员便可能知足常乐，表现出不低的幸福感；而处在开放的社会，由于受到发达社会的各种冲击，开始有了外在参照，其成员的幸福感便可能呈现下降之势，因为此时他们原有的自尊受到了挫伤。 ⑤第二，本体安全感。本体安全感是指人们对外在世界的信任感。人们对外在世界的信任感，既是个体安全感的基础，也是个体抵御焦虑并产生主观幸福感的基础。本体安全感是获得幸福感的重要因素。 ⑥第三，成就动机程度。所谓成就动机，就是人们对自己成功程度抱有的期望值，也就是人们常说的志向。志向能够通过不懈努力实现，我们说那是理想；如果志向成为现实的可能性微乎其微，那么，我们只能称其为幻想。人们如果意识到自己获得的成就高于预期目标，便会产生强烈的幸福感；如果感到自己根本无法达到预期目标，就不会有幸福感。虽说每个人都应该有崇高理想，有远大抱负，但随着时间推移，当你发觉自己的目标似乎很难达成，甚至严重影响了你对生活的感受和信心时，那就要反思一下，是否该调整奋斗目标或者是行为模式了。 ⑦有研究者发现，在赛场上，冠军的压力最大、焦虑程度最高，因为他们总想保持第一，希望再创佳绩；亚军满怀遗憾，容易陷入“如果发挥再好一点”的侥幸和假想中；而第三名感觉最满意，因为他们获得了不错的成绩，又不用苛求自己非得争第一，因而他们的幸福感最强。 ⑧不少人一味追求考重点中学、上名牌大学、跻身精英阶层……可永远想当第一，也就可能永远面临失败的危险；永远想着超越，就永远感觉“自己还不够完美”。太过争强好胜的人，不妨试着体会一下质朴平凡的生活。这不是懒于进取，而是懂得为自己的付出喝彩，这也是一种幸福，是一种更高的生活智慧。 （本文有删改） 11．下列对文章的分析理解，不正确的一项是（   ） A．第①段引用社科院的报告，是为了引出论述的话题；第②段引用尼采的话，是为了论证“幸福感对个人的生活状态起着十分重要的作用”。 B．俗话说“人比人气死人”“这山望着那山高”，说明人们的心理参照标准提高了，心理感觉就会发生变化，幸福感也会随之降低。 C．在赛场上，第三名的幸福感高于亚军和冠军，究其原因，是第三名不苛求获得第一，对成功的期望值低于亚军和冠军。 D．本文告诉我们，在现实生活中不要一味争强好胜，平淡质朴地生活、懂得为自己的付出喝彩，是获得幸福感的最重要途径。 12．阅读下面的链接材料，说说其更适合作为文章哪一段的论据，并说明理由。 链接材料： 位于喜马拉雅山南麓的不丹王国，相对封闭，经济并不发达。2006年被评为全世界“幸福指数最高的国家”之一，“幸福指数”亚洲排名第一，世界排名第十三。 13．结合全文，联系生活实际谈谈为什么“同样的生活水平，有的人会觉得甜蜜、幸福；而有的人却会感到失落、痛苦”？ （2025·福建龙岩·二模）阅读下面的材料，完成下面小题。 ①中华民族自古以来就是一个统一的多民族国家，古老华夏文明中的“龙图腾”已经成为中国各民族的文化认同与情感共识。从本质上讲，中国各民族对“龙”的接受与认同源于对中华文化祖先的龙图腾信仰以及“龙”文化建构。 ②中华民族文化祖先都带有“龙”的特征，这些文化传说在各民族的文化交流与传播过程中，与龙图腾的构建与表达形成一种相辅相成的关系。汉代司马迁《史记》中，不仅把尧、舜、禹、汤、文王、武王等圣贤明君作为黄帝子孙，还把秦、晋、卫、宋、陈、郑、韩、赵、魏、楚、吴、越等诸侯国也列为黄帝之后，同时把匈奴、闽越等蛮夷也列为黄帝苗裔，这说明汉代时官方已把古代各民族统统纳入到以黄帝为始祖的华夏民族谱系中。在中华文化传统的历代传承中，因为黄帝等文化祖先以“龙”作为文化标识，“龙”与“文化祖先”在文化符号上具有可以互换的特点，所以中华民族有时又称为“龙的传人”。 ③许多民族民间叙事与文化记忆认同龙图腾，并宣称自己为龙的传人、龙的子孙，主要是由于华夏族（炎黄集团）形成之时，确定了以“龙”为图腾的族源标志所导致的客观现象。这从后世的史书方志中也可略见一斑，由此导致的广大少数民族在认同黄帝的龙图腾时，许多少数民族不仅把盘古、伏羲、女娲、炎黄等中华民族共同的文化祖先融入本民族的神话传说叙事中，而且在本民族文化祖先塑造方面也极大地体现出与中华民族共同祖先的内在关系，其叙事往往与“龙”或龙图腾存在或多或少的联系，在中华文化认同方面表现出高度的相似性和一致性。 ④不仅如此，许多民族还把龙图腾符号应用到日常生产生活与民间习俗中，延伸出很多与“龙”有关的民间文化现象，表达出对“龙”形象的认可和热爱。诸如侗族的山羊古称“龙羊”，云南大理彝族因竹崇拜而称之为“龙竹”，四川阿坝羌族每年六月二十三祭龙王，广西防城港京族祭祀时首先拜请海龙王。还有许多民族的龙节、龙会、接龙、舞龙，以及有关龙的雕刻、剪纸、绘画、龙灯、龙舟等，都充分反映出中华民族有关龙图腾、龙崇拜的共同文化记忆与牢固的文化认同。这也从古老文化记忆与现实文化实践中，印证了五十六个民族“像石榴籽一样紧紧抱在一起”的客观事实。 （摘编自王宪昭《龙图腾：中华民族的共同文化记忆》） 14．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．彝族称竹为“龙竹”、京族祭祀拜海龙王等事例，说明各民族对龙的崇拜仅停留在物质生活层面。 B．最后一段通过具体实例，揭示龙图腾是中华民族共同文化记忆的象征，印证了民族团结的现实意义。 C．材料综合运用了事实材料、道理材料，增强文章的说服力。 D．文章从三方面论证了龙图腾作为中华民族共同文化记忆的重要地位。 15．根据文章内容，概括龙图腾成为中华民族共同文化记忆的主要原因。 16．下列两则事例，哪一则更适合作为论据来支撑材料第二段的观点？请简要说明理由。 事例一：青海互助县土族供奉四龙王，云南省施甸布朗族崇拜祭祀木龙公主。 事例二：秦汉时期“黄帝子孙”等称谓已出现并得到认同。 试卷第6页，共6页 试卷第1页，共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$