精品解析：吉林省长春市东北师大附中2024-2025高三下学期高考大练习(四）语文试题

东北师范大学附属中学2024—2025学年下学期高三年级 （语文）学科大练习（四） 考试时间：90分钟 试卷满分：100分 一、现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以迫溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门天王（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6—7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒哪吒”，还有“三头大将”描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和吡沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础止，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三数源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球；“托胎于托塔天王李靖”；有兄长金吒、木吒；“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石矶娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉剔骨还父”；世尊“折荷菱为骨，藕为肉，丝为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经·北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《封神演义》中的哪吒等。 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。 魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。 B. 唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。 C. 宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。 D. 《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。 2. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收——改造——创新”的路径。 B. 哪吒法器从佛塔、戟、杖到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 C. 动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。 D. 从文学到电影跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 3. 材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ） A. 魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 B. 哪吒“割肉剔骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C. 魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 D. 《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 4. 学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。 二、现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 在酒楼上 鲁迅 我从北地向东南旅行，绕道访了我的家乡。深冬雪后，风景凄清，我所住的旅馆窗外只有渍痕斑驳的墙壁，而且微雪又飞舞起来了。我没有可以消遣的事情，便想到先前有一家很熟识的小酒楼。我于是立即出街向那酒楼去。 楼上“空空如也”，任我拣得最好的坐位：可以眺望楼下的废园。这园很值得惊异：几株老梅竟斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意；倒塌的亭子边还有一株山茶树，从晴绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行…… 我转脸向饭桌，斟出酒来。觉得北方固不是我的旧乡，但南来也只能算是一个客子。我看着废园，渐渐的感到孤独，但又不愿别的酒客上来。 听得楼梯上脚步响，我抬头去看，同时也就吃惊的站起来。我竟不料在这里意外的遇见朋友了，——假如他现在还许我称他为朋友。那上来的分明是我的旧同窗，也是做教员时代的旧同事，面貌虽然颇有些改变，但一见也就认识，独有行动却变得格外迂缓，很不像当年敏捷精悍的吕纬甫了。 我就邀他同坐，但他似乎略略踌躇之后，方才坐下来。我起先很以为奇，接着便有些悲伤，而且不快了。细看他相貌，也还是乱蓬蓬的须发；苍白的长方脸，然而衰瘦了。精神很沉静，或者却是颓唐；又浓又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采，但当他缓缓的四顾的时候，却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来。 “我一回来，就想到我可笑。”他一手擎着烟卷，一只手扶着酒杯，似笑非笑的向我说。 “我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方，给什么来一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。又不料你也回来了。你不能飞得更远些么？” “这难说，大约也不外乎绕点小圈子罢。”我也似笑非笑的说。“但是你为什么飞回来的呢？” “也还是为了无聊的事。”他一口喝干了一杯酒，吸几口烟，眼睛略为张大了。 堂倌搬上新添的酒菜来，楼上又添了烟气和油豆腐的热气，仿佛热闹起来了；楼外的雪也越加纷纷的下。 “你也许本来知道，”他接着说，“我曾经有一个小兄弟，是三岁上死掉的，就葬在这乡下。今年春天，一个堂兄就来了一封信，说他的坟边已经渐渐的浸了水，不久怕要陷入河里去了。母亲一知道就很着急。然而我能有什么法子呢？没有钱，没有工夫。” “一直挨到现在，趁着年假的闲空，我才得回南给他来迁葬。我在城里买了一口小棺材，雇了四个土工，下乡迁葬去。到得坟地，果然，河水离坟已不到二尺远。我的心颤动着，要看一看我的小兄弟，然而出乎意外！被褥，衣服，骨骼，什么也没有。我想，这些都消尽了，向来听说最难烂的是头发，也许还有罢。我便伏下去，在该是枕头所在的泥土里仔仔细细的看，也没有。踪影全无！” “其实，这本已可以不必再迁，只要平了土，卖掉棺材，就此完事了的。但我不这样，我仍然铺好被褥，用棉花裹了些他先前身体所在的地方的泥土，包起来，装在新棺材里，运到我父亲坟旁埋掉了。但这样总算完结了一件事，足够去骗骗我的母亲，使她安心些。——阿阿，你这样的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也还记得我们同到城隍庙里去拔掉神像的胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候。但我现在就是这样子，敷敷衍衍，模模糊糊。我有时自己也想到，倘若先前的朋友看见我，怕会不认我做朋友了——然而我现在就是这样。 “这些无聊的事算什么？只要模模糊糊。模模糊糊的过了新年，仍旧教我的‘子曰诗云’去。” “你教的是‘子曰诗云’么？”我觉得奇异，便问。 “自然。你还以为教的是ABCD么？我先是两个学生，一个读《诗经》，一个读《孟子》。新近又添了一个，女的，读《女儿经》。连算学也不教，不是我不教，他们不要教。” “我实在料不到你倒去教这类的书，……” “他们的老子要他们读这些，我是别人，无乎不可的。这些无聊的事算什么？只要随随便便，……” “那么，你以后豫备怎么办呢？” “以后？——我不知道。你看我们那时豫想的事可有一件如意？我现在什么也不知道，连明天怎样也不知道，连后一分……” 我们一同走出店门，他所住的旅馆和我的方向正相反，就在门口分别了。我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 文本二： 鲁迅的好友曹聚仁先生认为，《在酒楼上》是鲁迅小说中“最成功的一篇”，因为“表现了中年人的情怀”。他认为《在酒楼上》是“把真的鲁迅勾画出来了，他就是吕纬甫”。 而用拉康的“镜像阶段”理论来解读叙述者“我”这一次回乡之旅中的所见所闻，正是化身为叙述者“我”的鲁迅在对自身灵魂的一次观照和追寻。该理论认为：在“镜像”中，我无法认识整体的自我，镜像中的自我认识始终渗透着他人的观照意识。根据这一理论，我们会发现吕纬甫对于叙述者“我”就是一面镜子，正是通过“他者”吕纬甫，“我”探寻着自身灵魂的真实所在，从而对自我也有了更深刻的认识。《在酒楼上》中的“我”经历了“镜像阶段”的三个步骤：身份角色的缺失，镜像的观照，新的自我形成。 （熊戈《镜像的观照自我的追寻——在酒楼上）细读》） 5. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 吕纬甫看到“废园”时，“却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来”，这表明他内心仍保留着些许青春年代的理想光芒。 B. 吕纬甫“又不料你也回来了，你不能飞得更远些么”的问话，折射出当时同“我”的境遇一样的中国社会知识分子的普遍生存状态。 C. 吕纬甫为亡弟迁“踪影全无”的坟，教“子曰诗云”，常把“无聊”挂嘴边，麻木愚昧而不自知，与孔乙己、祥林嫂一样可悲。 D. 吕纬甫谈教学生“子曰诗云”说是“他们不要教”“他们的老子要他们读这些”，这意味着他为了生存已向现实屈服、妥协。 6. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说在对话中穿插回忆，展现了吕纬甫的过去和现在。这种结构既让故事更加紧凑，又让读者感受到了人物的变化。 B. 小说刻画吕纬甫的形象简练传神，写他的眼睛失去了神采，与《祝福》中祥林嫂“眼珠间或一轮”有相似之处。 C. 小说中的景物描写如废园中的梅花与山茶花，象征青年人的理想与激情，与后文吕纬甫的颓唐与消沉形成鲜明的对比。 D. 小说语言“简新、精深”，如文中“然而我现在就是这样”流露出吕纬甫对自己敷敷衍衍、模模糊糊的现状不满，但又不想改变的激愤之情。 7. 文本一画线部分写吕纬甫以“蜂蝇”自比，有何用意？ 8. 文本二提到：“《在酒楼上》中的‘我’经历了‘镜像阶段’的三个步骤：身份角色的缺失，镜像的观照，新的自我形成。”请结合文本一谈谈你对这句话的理解。 三、（9分） 阅读下面两首诗，完成小题。 喜雨 [唐]杜甫 南国旱无雨①，今朝江出云②。 入空才漠漠，洒迥已纷纷。 巢燕高飞尽，林花润色分。 晚来声不绝，应得夜深闻。 喜雨口号③ [清]蒲松龄 夜松风撼远潮，满庭疏雨响潇潇。 陇头禾黍知何似？槛外新抽几叶蕉。 【注】①南国：古代指荆楚地区。史载，唐代宗永泰元年（765年），自春不雨，四月己巳乃雨。②《礼记》载：“天降时雨，山川出云。”③蒲松龄家居山东淄川，清代该地水旱频仍。“口号”是古人常用的诗题，意为不加修饰、随口吟成的诗。 9. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 杜诗首联交代写作缘由。南国久旱无雨，今晨江面上出现雨云，带来降雨的希望，为下文写雨做铺垫。 B. 杜诗颔联表现雨势的迅疾，颈联中写燕子被突降的大雨吓得高飞乱窜，树林中鲜花也被雨水打得七零八落。 C. 蒲诗以风势起笔，写出风声摇天撼地之势，“一夜松风”表现出诗人闻风祈雨、彻夜难眠的心态。 D. 蒲诗“知何似”之疑问强调诗人对雨后禾黍的关注，诗人却只以芭蕉抽出新叶含蓄作答，言有尽而意无穷。 10. 杜诗和蒲诗都突出一个“喜”字，但在描写方法上却有不同，请结合诗歌相关内容简要分析。 四、语言文字运用 第一组（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古树，指树龄在100年以上的树木，是悠久历史的见证者和讲述者，具有极其重要的历史、文化、生态、科研和经济价值。你知道古树的年龄，是怎么测算出来的吗？ 文献追踪法，是指通过查阅地方志、族谱、历史名人游记及其他历史文献资料，获得古树树龄的相关书面证据。此外，还可以到实地考察，通过走访获得口头证据，推测古树的大致年龄。文献追踪法和访谈估测法，优点是简单易实施，且成本较低，若树木未被更换过，测算出来的树龄会比较准确。但对于栽植在历史资料 甲 （贫乏 匮乏）的偏远地区和树龄较高的古树并不适用。因此需要采用科学的方法和先进的仪器设备，进行更精准的测算。 年轮是树木在生长过程中，受季节影响形成的一圈形成层。目前树龄测算方法大多依据年轮开展，根据年轮取样方法不同可以分为树盘测定法和生长锥法。其中，树盘测定法是利用死亡的古树树盘测算古树年龄，适用于年轮信息完整且已经死亡的古树；生长锥法是利用生长锥钻取待测树木的木心，将样本晾干、固定和打磨，通过人工或树木年轮分析仪判读树木年轮， 乙 （进而 从而）推测树龄。 此外，针测仪测定法是通过针测仪的钻刺针，测量树木的钻入阻抗，输出生长状况波形图，分析古树实际年龄；CT扫描测定法是通过树干被检查部位的断面立体图像，根据年轮数量推测树龄；碳14测定法则是通过测量树木样品中碳14衰变的程度来进行测算。 年轮与直径回归估测法，则是利用本地（本气候区）森林资源清查中同树种的树干解析资料，或利用同树种原木进行树干解析，获得年轮和直径数据，建立年轮与直径回归模型，来测算古树树龄，此方法可克服上述方法中的若干弊端，若加入气象、地形等参数，可获得较为理想的测定效果。 虽然以上对古树年龄测算的方法各有优势，但由于受取样及当前技术条件的限制，在准确性方面，均有一定的局限性，有些方法在实际工作中很难推广。因此，应根据被测古树的特点，选择多种测定方法，形成一个综合的测定方案。 （节选自《人民日报》） 11. 下列各句中的括号，和文中划线处括号作用相同的一项是（ ） A. “……随后，我发现了自己突然又被扔回了咱们的世界。”（当然，这个到宇宙之外一游的故事对于鲤鱼是怪诞的，大多数鱼都认为这完全是胡说八道。） B. （向侍萍）侍萍，你不要太固执。 C. 静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。 D. 她的身体实在太可怕了，放工的时候，厂门口的抄身婆（抄查女工身体的女人）也不愿意用手去接触她的身体。 12. 文中第三段有一处加点的汉字，请写出其拼音；有一处错别字，请找出并加以改正。 13. 辨析近义词语，选择最恰当的一个填入文中横线处并说明理由。 14. 文中画横线的句子使用了第二人称代词“你”和设问的手法，请结合材料简要分析其表达效果。 15. 请根据以上材料，写一段摘要，要求信息准确，语言流畅，不超过70个字。 第二组（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 表情包作为一种独特的网络交流方式，已深深融入人们的日常社交生活中。无论是在社交媒体平台上，还是在即时通讯软件的聊天窗口里，（甲）。这些表情包形态各异，有的是动漫人物的夸张表情，有的是幽默风趣的文字配图，有的则是热门影视剧中的经典画面截图，它们以直观、形象且富有趣味性的特点， A 地传达着人们的情感和想法，往往比单纯的文字更具表现力和感染力。 从文化传播的角度来看，表情包也成为了一种新的文化载体。一些具有地域特色、民俗风情的表情包在网络上广泛流传，让更多人了解到不同地区的文化魅力。例如，围绕某地方言为台词的表情包，在传播过程中这种方言及其所蕴含的文化内涵被更广泛地认知，在一定程度上推动了地域文化的传承与发展。 与此同时，表情包的流行也反映了当下社会的一些心理需求。在快节奏的现代生活中，人们面临着各种压力，而表情包以其轻松、诙谐的风格，为人们提供了一种情绪宣泄的出口。发送一个搞笑的表情包，既能缓解聊天时的紧张气氛，又能让自己和对方的心情瞬间愉悦起来，可谓是 B 。 然而，表情包的过度使用也可能带来一些问题。比如，过度依赖表情包可能会导致人们语言表达能力的退化，在一些需要正式、严谨表达的场合，（乙），会显得不够庄重和专业。此外，部分表情包存在侵权、低俗等不良内容，这也需要引起我们的重视和警惕，加强对表情包制作和传播的规范管理，以确保其健康、良性地发展。 16. 下列词语与“影视”一词的构词形式相同的一项是（ ） A. 社交 B. 动漫 C. 截图 D. 民俗 17. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 18. 文中画横线部分有两处表述不当，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 运动会上，小明参加长跑项目，原本有实力夺冠的他，却屈居第二名，如果你是小明，你会用以下哪个表情包表达你的心情，请选择并说明理由。 （1） （2） （3） 五、古代文化常识（本题共15小题，45分） 21. 下列各句的说法，错误的是（ ） A. 古代人称人行走，举足两次为“步”，举足一次为“跬”，故半步称“跬步”。 B. 有司：“司”即管理，古代朝廷中分职设官，各有专司，故称有司。 C. “五经”是《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》五部儒家经典的简称，始称于汉武帝时。其中存有中国古代丰富的历史资料，是封建时代教育的必读教科书。 D. 进士，中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为“进士”，古代科举殿试及第者之称，意为可以进授爵位之人。 22. 依次与下列表述内容相一致的一组文言词汇是（ ） 授予官职 降职 免去官职 升职 京官转调地方任职 平调 A. 除 谪 罢 擢 转 放 B. 拜 左迁 黜 迁 放 擢 C. 拜 左迁 黜 擢 放 转 D. 除 放 转 黜 谪 迁 23. 下列关于文化常识的表述正确的一项是（ ） A. 尚书，原指掌管文书及群臣奏章的官。南北朝时期，尚书为事实上的最高行政长官。 B. 节度使是唐朝时在重要地区设立的地方行政长官。因授职之时，朝廷赐以旌节，故称“节度使”。 C. 礼部，为六部之一，主管典礼、科举、学校等事务，长官为尚书，副长官为侍郎。 D. 巡按，“巡按御史”的简称，是被朝廷派遣分赴各地巡视的监察御史，负责考核吏治、调动官职、审理大案等。 24. 下列对词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 笄：女子十五岁。冠、加冠、弱冠：男子二十岁。而立之年：三十岁。不惑之年：四十岁。 B. 谥号是古代帝王、大臣等死后，据其生平事迹评定的称号，如武帝、哀帝、炀帝。 C. 庙号是皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖、太宗。 D. 四书即《诗经》《大学》《中庸》《论语》。 25. 下列对相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 古代男子成年时要行冠礼，戴上帽子，表示已经成人，“弱冠”指男子20岁刚成年。 B. 进士是古代科举制度中通过殿试者。录取分为三甲，一甲三名，二、三甲各若干名。 C. 兵部是我国古代“六部”之一，掌管全国武官选用和兵籍、军械、军令等事宜。 D. 八股文也称制义、制艺、时文、八比文，是明清科举考试的一种文体。八股文章就“四书五经”取题，内容必须用古人的语气，允许适度自由发挥。 26. 下列文化常识表述不正确的一项是（ ） A. 疏是古代的一种文体，疏的本义是分条论述，后来也可以指上呈给皇帝的奏章。 B. 《左传》，“春秋三传”之一，原名《左氏春秋》，是我国第一部叙事详细的纪传体史书。 C. 郎：汉代专指皇帝的侍从官。依汉制，凡职位在二千石以上的官吏可保举子弟一人做郎官。 D. 《史记》中，“本纪”记帝王，“世家”述诸侯，“列传”叙人臣，“书”记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利等，“表”记各个时期的简单大事记。 27. 下列文学文化常识说法正确的一项（ ） A. “陛下”，本指宫殿的台阶下的侍者，臣子向天子进言时先呼台阶下侍者而告之，后成为帝王谦称，与之类似的还有“寡人”和“孤”。 B. “御史”，春秋战国时期专司纠察弹劾官员，秦后掌管文书和记事，一直延续到清朝。 C. 《战国策》是第一部国别体史书；《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作；《汉书》是我国第一部纪传体通史，与《史记》《后汉书》《三国志》合称“前四史”。 D. 古代学校又称“庠”“序”“太学”。其中“太学”是古代设在京城的最高教育机构，汉武帝时始设太学。 28. 下列关于文化文学常识，表述不正确的一项是（ ） A. 左迁：贬官，降职。犹言下迁。汉代贵右贱左，故将贬官称为左迁。后世沿用之。 B. “乐府”初设于秦，公元前112年，正式成立于西汉汉武帝时期。 C. 称杜甫为杜工部，称韩愈为韩昌黎，称陶渊明为五柳先生，分别是以官职、籍贯、号来称呼人。 D. 重阳节是指每年的农历九月初九日，《易经》中把“九”定为阳数，“九九”两阳数相重，故曰“重阳”。古时民间在重阳节有登高祈福、佩插茱萸、用艾叶驱五毒以防疫祛病等习俗。 29. 下列文化常识的表述错误的一项是（ ） A. 参乘，即“骖乘”，古时站在车左陪乘或担任警卫的人。 B. 关中是指“四关”之内，即东潼关（函谷关）、西散关（大震关）、南武关（蓝关）、北萧关（金锁关），曾被称为“天府之国”。 C. 相，是指在朝中的文臣，一般特指宰相，宰相是对中国古代君主之下的最高行政长官的通称或俗称，并非具体的官名。 D. 山东，指崤山以东，泛指秦以外的六国，而现在的“山东”因居太行山以东而得名。 30. 下列对词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 进士：古代科举制度中，会试考取后，通过中央政府最后一级考试的人，称为进士。 B. 服阕：古代居丧时穿丧服。古代官员如父母去世，必须辞官回家，为父母守孝。 C. 户部：古代六部之一，掌管土地、户籍、赋税、俸禄等职事，长官为户部尚书。 D. 致仕：本义是将享受的禄位交还给君王，表示官员辞去官职或到规定年龄而离职。 31. 对下列相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《汉书》是我国第一部纪传体断代史。它记载了从汉高祖刘邦元年到王莽地皇四年之间的历史。 B. 中国古代的帝王除有姓名之外，往往还有庙号、谥号、尊号和年号，“怀王”即为楚王的谥号。 C. 大夫，古代官名。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。 D. 《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作，是中国古代汉族诗歌史上一首最长的政治叙事诗。 32. 下列对有关文化常识解说有错的一项是（ ） A. 戊申晦，五鼓：戊申晦，戊申日月底这一天。晦，农历每月的最后一天；五鼓，五更。 B. 陶然亭：在北京城南，亭名出自唐白居易《与梦得沽酒闲饮且约后期》“更待菊黄家酿熟，共君一醉一陶然”。 C. 冠冕：很体面，有气派。冕，指天子、诸侯、卿、大夫所戴的礼帽，后来专指帝王的礼帽。 D. 左迁：升官升职的委婉说法。古代表示官职变动的词还有擢、谪、黜、拔等。 33. 下列对古文化常识的表述，不正确的一项是（　　） A. 童子，即童生。科举时代，还没考取秀才的读书人，不论年纪大小，都称为“童生”。 B. 丁口，即人口。古代成年男子称丁，女子及未满十八岁男子称口。 C. 学使，即“提学”，负责一省学校事务，主持岁考、科考两试的官员。凡府、州、县的生员等，每年都要参加岁考。 D. 抚军，官名，明清两代巡抚的别称，总管一省的民政和军政。“巡抚”这一官名以“巡行天下，抚军安民”而得名。 34. 下列对文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 黔首，战国时期和秦朝对百姓的称呼，与“氓隶之人”“迁徙之徒”意思相同，都指百姓。 B. 匈奴是中国古代北方游牧民族，兴起于今内蒙古阴山山麓，他们披发左衽。 C. 连横，战国时张仪等游说六国诸侯使他们各自同秦国横向联合，从而便于各个击破的政策。 D. 封建时代称演戏的人为伶，伶官指在宫廷中授有官职的伶人，欧阳修曾为伶官作传。 35. 下列对相关文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 既望：过了望日后的第一天，通常指农历每月十六日。既，已经。望，农历每月十五日。古文中用“朔”表示农历初一。“晦”表示农历每月最后一天。 B. 阴，山南水北为阴；阳，与“阴”相反。阴阳，古代也指有关日、月等天体运转规律的学问。 C. “予左迁九江郡司马”：“左迁”即贬官降职。迁：改官。有三种情况：一是平调，二是升迁，三是降职。古代常在迁的前后加字加以区别。如“迁受”“迁除”“迁进”表示升迁；“迁调”“迁官”“ 转迁”说明调职；“迁谪”“迁削”“左迁”常指降职。 D. 城墙有内外之分，里面一道为“城”，外面一道为“郭”，“望晚日照城郭”，句中的“城郭”泛指城市。 六、文言实词（9分） 36. 请在答题卡横线上写出下列实词在句中含义 使 （1）若使烛之武见秦君（《烛之武退秦师》） （2）使天下之人，不敢言而敢怒。（《阿房宫赋》） （3）不堪母驱使（《孔雀东南飞并序》） （4）向使三国各爱其地（苏洵《六国论》） 是 （1）觉今是而昨非（陶渊明《归去来兮辞并序》） （2）是又在六国下矣（苏洵《六国论》） （3）汝大家子，仕宦于台阁（《孔雀东南飞并序》） （4）求！无乃尔是过与？（《季氏将伐颛臾》） 适 （1）贫贱有此女，始适还家门（《孔雀东南飞并序》） （2）处分适兄意（《孔雀东南飞并序》） （3）适得府君书（《孔雀东南飞并序》） （4）少无适俗韵（陶渊明《归园田居（其一）》） （5）余自齐安舟行适临汝（苏轼《石钟山记》） （6）适会魏公子无忌夺晋鄙军以救赵击秦（《战国策》） 书 （1）吾今以此书与汝永别矣（林觉民《与妻书》） （2）乐琴书以消忧（陶渊明《归去来兮辞并序》） （3）或凭几学书（归有光《项脊轩志》） 孰 （1）人非生而知之者，孰能无惑（韩愈《师说》） （2）唯大王与群臣孰计议之。（《廉颇蔺相如列传》） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 东北师范大学附属中学2024—2025学年下学期高三年级 （语文）学科大练习（四） 考试时间：90分钟 试卷满分：100分 一、现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以迫溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门天王（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6—7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒哪吒”，还有“三头大将”描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和吡沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础止，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三数源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球；“托胎于托塔天王李靖”；有兄长金吒、木吒；“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石矶娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉剔骨还父”；世尊“折荷菱为骨，藕为肉，丝为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经·北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《封神演义》中的哪吒等。 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。 魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。 B. 唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。 C. 宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。 D. 《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。 2. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收——改造——创新”的路径。 B. 哪吒法器从佛塔、戟、杖到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 C. 动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。 D. 从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 3. 材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ） A. 魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 B. 哪吒“割肉剔骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C. 魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 D. 《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 4. 学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构（如法器的变化），适当世俗化并进行合流。 ②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射青少年成长困境，增强文化认同。 ③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发青年共鸣，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。 ④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合法性。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过哪吒形象的演变，展现了中华文化强大的包容性与创新力。材料一以历时性视角梳理了哪吒从印度佛教护法神到中国道教神将的本土化过程，体现了文化融合中的创造性转化；材料二则从当代动画改编切入，揭示传统文化符号如何通过现代叙事焕发新生。两则材料共同论证了优秀传统文化的生命力在于：既保持核心精神，又能随时代需求重构表达形式，在传承中实现文化认同的当代建构。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息能力。 A.对哪吒身份表述有误，原文为“身份是毗沙门天王(Vaisravana)之子”；且“直接演变”错误，材料一提及哪吒的演变经历了多重文化融合。 C.“宋代……已经脱离佛教经典，融入道教神将体系”错误，“宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系，时间上错误，原文为“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将”。 D.“完全脱离”错误，《封神演义》中哪吒仍保留道教法器与道家渊源，还留有佛典里的三头八臂化。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“只有颠覆原型才能传承”表述绝对，材料二强调“演变”而非“颠覆”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态，而非只强调“青少年段”。 B.属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需求”无关。 C.直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“孤独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”，并指出其通过“成长叙事”关注内心需求，符合题干要求。 D.侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①文化融合：哪吒形象起源于印度，其原型“那罗鸠婆”是毗沙门天王之子。随着佛教东传，哪吒形象在中国经历了本土化的过程，融入了道教体系，实现了“三教合一”。例如，其法器从佛典中的塔、戟或杖，演变成道教常见的火象法器火球。这种对外来文化的吸纳和本土化重构，体现了其文化形象的包容性，使其能够在中国文化中扎根并发展。 ②与时代精神相适配：哪吒形象能够根据不同时代的社会需求进行调整。在明代，哪吒的故事被改编和扩充，强调了其反抗精神，如《封神演义》中哪吒的种种反抗行为。在当代，魔童哪吒的形象则映射了青少年的成长困境，引发了当代观众的共鸣。这种与时代精神的紧密结合，使哪吒形象始终具有现实意义，能够不断增强文化认同。 ③保持媒介载体的多样性：哪吒形象的传播媒介丰富多样，从早期的佛典，到后来的小说如《西游记》《封神演义》，再到现代的影视动画作品。不同的媒介载体为哪吒形象的传播提供了更广泛的平台，拓展了受众范围。例如，动画电影《哪吒之魔童降世》通过现代影视技术，将哪吒的故事以全新的形式呈现给观众，引发了青年群体的强烈共鸣，让哪吒形象保持了新鲜感和吸引力。 ④核心价值的延续性：哪吒形象始终保留了“反抗”“责任”等普世精神。从最初在佛典中护持佛法、守护国王大臣，到后来在文学作品和影视动画中反抗命运、承担责任，如“一人做事一人当”体现了其对责任的担当。这种核心价值的延续，使哪吒形象具有深厚的文化内涵和道德力量，能够在不同时代的观众心中产生共鸣，强化了其道德合法性和文化生命力。 二、现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 在酒楼上 鲁迅 我从北地向东南旅行，绕道访了我的家乡。深冬雪后，风景凄清，我所住的旅馆窗外只有渍痕斑驳的墙壁，而且微雪又飞舞起来了。我没有可以消遣的事情，便想到先前有一家很熟识的小酒楼。我于是立即出街向那酒楼去。 楼上“空空如也”，任我拣得最好的坐位：可以眺望楼下的废园。这园很值得惊异：几株老梅竟斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意；倒塌的亭子边还有一株山茶树，从晴绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行…… 我转脸向饭桌，斟出酒来。觉得北方固不是我的旧乡，但南来也只能算是一个客子。我看着废园，渐渐的感到孤独，但又不愿别的酒客上来。 听得楼梯上脚步响，我抬头去看，同时也就吃惊的站起来。我竟不料在这里意外的遇见朋友了，——假如他现在还许我称他为朋友。那上来的分明是我的旧同窗，也是做教员时代的旧同事，面貌虽然颇有些改变，但一见也就认识，独有行动却变得格外迂缓，很不像当年敏捷精悍的吕纬甫了。 我就邀他同坐，但他似乎略略踌躇之后，方才坐下来。我起先很以为奇，接着便有些悲伤，而且不快了。细看他相貌，也还是乱蓬蓬的须发；苍白的长方脸，然而衰瘦了。精神很沉静，或者却是颓唐；又浓又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采，但当他缓缓的四顾的时候，却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来。 “我一回来，就想到我可笑。”他一手擎着烟卷，一只手扶着酒杯，似笑非笑的向我说。 “我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方，给什么来一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。又不料你也回来了。你不能飞得更远些么？” “这难说，大约也不外乎绕点小圈子罢。”我也似笑非笑的说。“但是你为什么飞回来的呢？” “也还是为了无聊的事。”他一口喝干了一杯酒，吸几口烟，眼睛略为张大了。 堂倌搬上新添的酒菜来，楼上又添了烟气和油豆腐的热气，仿佛热闹起来了；楼外的雪也越加纷纷的下。 “你也许本来知道，”他接着说，“我曾经有一个小兄弟，是三岁上死掉的，就葬在这乡下。今年春天，一个堂兄就来了一封信，说他的坟边已经渐渐的浸了水，不久怕要陷入河里去了。母亲一知道就很着急。然而我能有什么法子呢？没有钱，没有工夫。” “一直挨到现在，趁着年假的闲空，我才得回南给他来迁葬。我在城里买了一口小棺材，雇了四个土工，下乡迁葬去。到得坟地，果然，河水离坟已不到二尺远。我的心颤动着，要看一看我的小兄弟，然而出乎意外！被褥，衣服，骨骼，什么也没有。我想，这些都消尽了，向来听说最难烂的是头发，也许还有罢。我便伏下去，在该是枕头所在的泥土里仔仔细细的看，也没有。踪影全无！” “其实，这本已可以不必再迁，只要平了土，卖掉棺材，就此完事了的。但我不这样，我仍然铺好被褥，用棉花裹了些他先前身体所在的地方的泥土，包起来，装在新棺材里，运到我父亲坟旁埋掉了。但这样总算完结了一件事，足够去骗骗我的母亲，使她安心些。——阿阿，你这样的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也还记得我们同到城隍庙里去拔掉神像的胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候。但我现在就是这样子，敷敷衍衍，模模糊糊。我有时自己也想到，倘若先前的朋友看见我，怕会不认我做朋友了——然而我现在就是这样。 “这些无聊的事算什么？只要模模糊糊。模模糊糊的过了新年，仍旧教我的‘子曰诗云’去。” “你教的是‘子曰诗云’么？”我觉得奇异，便问。 “自然。你还以为教的是ABCD么？我先是两个学生，一个读《诗经》，一个读《孟子》。新近又添了一个，女的，读《女儿经》。连算学也不教，不是我不教，他们不要教。” “我实在料不到你倒去教这类的书，……” “他们的老子要他们读这些，我是别人，无乎不可的。这些无聊的事算什么？只要随随便便，……” “那么，你以后豫备怎么办呢？” “以后？——我不知道。你看我们那时豫想的事可有一件如意？我现在什么也不知道，连明天怎样也不知道，连后一分……” 我们一同走出店门，他所住的旅馆和我的方向正相反，就在门口分别了。我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 文本二： 鲁迅的好友曹聚仁先生认为，《在酒楼上》是鲁迅小说中“最成功的一篇”，因为“表现了中年人的情怀”。他认为《在酒楼上》是“把真的鲁迅勾画出来了，他就是吕纬甫”。 而用拉康的“镜像阶段”理论来解读叙述者“我”这一次回乡之旅中的所见所闻，正是化身为叙述者“我”的鲁迅在对自身灵魂的一次观照和追寻。该理论认为：在“镜像”中，我无法认识整体的自我，镜像中的自我认识始终渗透着他人的观照意识。根据这一理论，我们会发现吕纬甫对于叙述者“我”就是一面镜子，正是通过“他者”吕纬甫，“我”探寻着自身灵魂的真实所在，从而对自我也有了更深刻的认识。《在酒楼上》中的“我”经历了“镜像阶段”的三个步骤：身份角色的缺失，镜像的观照，新的自我形成。 （熊戈《镜像的观照自我的追寻——在酒楼上）细读》） 5. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 吕纬甫看到“废园”时，“却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来”，这表明他内心仍保留着些许青春年代的理想光芒。 B. 吕纬甫“又不料你也回来了，你不能飞得更远些么”的问话，折射出当时同“我”的境遇一样的中国社会知识分子的普遍生存状态。 C. 吕纬甫为亡弟迁“踪影全无”的坟，教“子曰诗云”，常把“无聊”挂嘴边，麻木愚昧而不自知，与孔乙己、祥林嫂一样可悲。 D. 吕纬甫谈教学生“子曰诗云”说是“他们不要教”“他们的老子要他们读这些”，这意味着他为了生存已向现实屈服、妥协。 6. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说在对话中穿插回忆，展现了吕纬甫的过去和现在。这种结构既让故事更加紧凑，又让读者感受到了人物的变化。 B. 小说刻画吕纬甫的形象简练传神，写他的眼睛失去了神采，与《祝福》中祥林嫂“眼珠间或一轮”有相似之处。 C. 小说中的景物描写如废园中的梅花与山茶花，象征青年人的理想与激情，与后文吕纬甫的颓唐与消沉形成鲜明的对比。 D. 小说语言“简新、精深”，如文中“然而我现在就是这样”流露出吕纬甫对自己敷敷衍衍、模模糊糊的现状不满，但又不想改变的激愤之情。 7. 文本一画线部分写吕纬甫以“蜂蝇”自比，有何用意？ 8. 文本二提到：“《在酒楼上》中的‘我’经历了‘镜像阶段’的三个步骤：身份角色的缺失，镜像的观照，新的自我形成。”请结合文本一谈谈你对这句话的理解。 【答案】5. C 6. D 7. ①文中吕纬甫将自己比作蜂蝇，一方面是说他像蜂蝇一样在外闯荡了一些时日后，又回到了家乡。 ②另一方面是说他曾经勇敢地追求理想，最终失败，现在又回到原点，教授“子曰诗云”。 ③这里“蜂蝇”隐喻着吕纬甫这类知识分子与封建礼教抗争失败，人到中年与生活妥协的无奈与苦闷。 8. ①身份角色的缺失：小说开头部分通过“我”的所见和所想来表达出这样一种急切寻找精神家园的精神界孤独探索者的心态。“我”是在“旅行”，是“绕道”访“家乡”，“只能算是一个客子”，故乡的一切都已经“生疏”。 ②镜像的观照：通过和吕纬甫的对话，在他身上“我”看到了自己的“镜像”：“我”曾与吕纬甫一样，是个反对封建迷信、热心改革社会的激进的启蒙战斗者；现在“我们”同样地彷徨、孤独和空虚。 ③新的自我形成：在和吕纬甫的交流之后，原来的苦闷彷徨已大体消失，“我”开始卸去初时的懒散、自责的情绪负载，做出行动者的姿态，从此更坚定地前行。展现了一种在绝望中仍不放弃希望，在苦闷中仍要坚持抗争的精神状态。 【解析】 【导语】本文通过“我”与吕纬甫的对话，展现了中年知识分子的精神困境与自我反思。鲁迅以细腻的笔触刻画了吕纬甫的颓唐与妥协，同时通过废园中的景物象征青春理想的消逝。小说结构紧凑，对话中穿插回忆，突显人物的变化与无奈。吕纬甫的形象既是“我”的镜像，也是鲁迅对自身灵魂的观照，揭示了知识分子在社会变革中的迷茫与无力。 【5题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“麻木愚昧而不自知，与孔乙己、祥林嫂一样可悲”错误。文中“我一回来，就想到我可笑”“但我现在就是这样子，敷敷衍衍，模模糊糊。我有时自己也想到，倘若先前的朋友看见我，怕会不认我做朋友了——然而我现在就是这样”，表明吕纬甫清醒地认识到自己的现状却又无力改变，内心充满矛盾和痛苦，与孔乙己、祥林嫂的麻木愚昧而不自知的可悲是不同的。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“但又不想改变的激愤之情”错误。“然而我现在就是这样”“我现在什么也不知道，连明天怎样也不知道”等流露出吕纬甫对自己现状的无奈、自嘲和悲哀，而不是“不想改变的激愤之情”，更多的是一种无力改变的苦闷和颓唐感。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①吕纬甫用蜂蝇飞了一个小圈子又回到原地点来比喻自己，说他像蜂蝇一样在外闯荡了一些时日后，又回到了家乡。讽刺自己年轻时还嘲笑蜂蝇“可笑可怜”，如今却重蹈覆辙，是对自己像蜂蝇一样在外闯荡了一些时日后，绕了一圈又回到了原点的人生的一种自嘲，表现出他对自己现状的不满和无奈。 ②另一方面是说他曾经勇敢地追求理想，最终失败，与他少年时的理想和激情相比，现在却只能像蜂蝇一样打转，只能又回到家乡，教授“子曰诗云”，突出了他在现实打击下的沉沦和无力。 ③这里“蜂蝇”隐喻着吕纬甫这类知识分子与封建礼教抗争失败，他意识到自己就像蜂蝇一样，看似在行动，却没有真正的方向和目标，只是在无意义地重复，反映出他内心的迷茫与彷徨，人到中年与生活妥协的无奈与苦闷。暗示整个知识分子群体在动荡时代中的迷失与妥协，无法突破“小圈子”的宿命。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 ①身份角色的缺失：“我”从北地向东南旅行，绕道访家乡，感觉北方不是旧乡，南来也只是客子，在空间上处于一种漂泊无依的状态，没有归属感。同时，“我”在社会中似乎也没有明确的定位和角色，不知道自己的未来在哪里，通过“我”的所见和所想表达出这样一种急切寻找精神家园的孤独探索者的心态，体现了身份角色的缺失。 ②镜像的观照：吕纬甫对于“我”就是一面镜子。通过与吕纬甫的相遇和对话，“我”看到了吕纬甫从曾经的敏捷精悍、充满理想变成了如今的迂缓、颓唐，敷敷衍衍、模模糊糊地生活。而“我”曾与吕纬甫一样，是个反对封建迷信、热心改革社会的激进的启蒙战斗者，现在“我们”同样地彷徨、孤独和空虚；从吕纬甫身上，“我”仿佛看到了自己可能的未来，这就是一种镜像的观照。 ③新的自我形成：“我”在观察吕纬甫的过程中，对自己的人生道路和精神状态进行了反思。看到吕纬甫的现状，“我”虽然也感到孤独和迷茫，但在与他的对比中，更加明确了自己不想要的生活状态，和他分别后，“寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快”，这也意味着“我”在精神上开始有了新的觉醒和选择，做出行动者的姿态，向着新的自我形成迈进。展现了一种在绝望中仍不放弃希望，在苦闷中仍要坚持抗争的精神状态。 三、（9分） 阅读下面两首诗，完成小题。 喜雨 [唐]杜甫 南国旱无雨①，今朝江出云②。 入空才漠漠，洒迥已纷纷。 巢燕高飞尽，林花润色分。 晚来声不绝，应得夜深闻。 喜雨口号③ [清]蒲松龄 夜松风撼远潮，满庭疏雨响潇潇。 陇头禾黍知何似？槛外新抽几叶蕉。 【注】①南国：古代指荆楚地区。史载，唐代宗永泰元年（765年），自春不雨，四月己巳乃雨。②《礼记》载：“天降时雨，山川出云。”③蒲松龄家居山东淄川，清代该地水旱频仍。“口号”是古人常用的诗题，意为不加修饰、随口吟成的诗。 9. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 杜诗首联交代写作缘由。南国久旱无雨，今晨江面上出现雨云，带来降雨的希望，为下文写雨做铺垫。 B. 杜诗颔联表现雨势的迅疾，颈联中写燕子被突降的大雨吓得高飞乱窜，树林中鲜花也被雨水打得七零八落。 C. 蒲诗以风势起笔，写出风声摇天撼地之势，“一夜松风”表现出诗人闻风祈雨、彻夜难眠的心态。 D. 蒲诗“知何似”之疑问强调诗人对雨后禾黍的关注，诗人却只以芭蕉抽出新叶含蓄作答，言有尽而意无穷。 10. 杜诗和蒲诗都突出一个“喜”字，但在描写方法上却有不同，请结合诗歌相关内容简要分析。 【答案】9. B 10. ①杜诗是正面描写。先写久旱逢雨之惊喜：南国久旱无雨，今朝忽见乌云密布，内心充满惊喜之情；接着写雨水丰沛之欣喜：天空乌云堆积大雨迅疾而至，绵绵不绝，心系百姓的诗人自是欣喜万分；再写春意勃勃之欢喜：燕子啄泥筑巢，林花经雨润泽鲜艳，雨后大自然一片勃勃生机，春色撩人，诗人的喜悦更进一层。②蒲诗主要运用虚笔，不言喜，那喜雨的心情更是充满诗行，流溢言外了，体现出“虚处传神”。一句写风，因声见势，是虚笔；次句写雨，满庭潇潇，仍状其声，依旧虚写。说“疏雨”而不说“骤雨”，可见这雨随风润物，不是倾盆暴雨。这样就进一步把“喜雨”的“喜”字表现得格外饱满。眼观槛外芭蕉，心驰陇头禾黍，心理活动也历历如见。 【解析】 【导语】杜甫的《喜雨》以细腻的笔触描绘久旱逢甘霖的喜悦，通过雨势、燕飞、花润等意象展现生机。蒲松龄的《喜雨口号》则以风声、雨声、禾黍、芭蕉等自然景物，含蓄表达对雨水的期盼与欣喜。两诗均以“喜”为情感核心，但表现手法各异，一明一暗，各具韵味。 【9题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“燕子被突降的大雨吓得高飞乱窜，树林中鲜花也被雨水打得七零八落”错误。“巢燕高飞尽” 并不是说燕子被突降的大雨吓得高飞乱窜，而是因为下雨，燕子无法正常在巢中栖息，所以高飞；“林花润色分” 意思是林花经过雨水的滋润，色彩更加鲜艳分明，并非被雨水打得七零八落。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧以及评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①杜诗中，从首联 “南国旱无雨，今朝江出云”，一个 “旱无雨” 和 “今朝” 的对比，写出了久旱之后见到雨云的惊喜。颔联 “入空才漠漠，洒迥已纷纷”，描绘了雨从云生到纷纷洒落的过程，展现出雨水的迅疾和丰沛，诗人对这场雨的期待得以实现，欣喜之情溢于言表。颈联 “巢燕高飞尽，林花润色分”，通过描写雨后燕子高飞、林花增色的景象，表现出雨后大自然的生机，诗人因这美好的景象而更加喜悦。杜诗采用正面描写的手法，以“实”取胜，层层铺陈雨景，展现忧民之诚。 ②蒲诗中，首句 “夜松风撼远潮”，通过写风的声音来暗示风势，没有直接写雨，是虚笔；第二句 “满庭疏雨响潇潇”，虽然写雨，但也是通过写雨声来表现，没有直接描绘雨的形态，同样是虚写。“疏雨” 表明雨的特点是随风润物，符合人们对喜雨的期待，从而更能体现诗人的喜悦。最后 “陇头禾黍知何似？槛外新抽几叶蕉”，诗人看到槛外芭蕉新抽叶，却想着陇头禾黍，这种心理活动体现出诗人对农作物的关心，以及对这场雨能滋润庄稼的期待和喜悦，虽然没有直接说 “喜”，但喜悦之情跃然纸上。蒲诗以“虚”见长，借风声雨意含蓄传情，体现士人情怀。 四、语言文字运用 第一组（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古树，指树龄在100年以上的树木，是悠久历史的见证者和讲述者，具有极其重要的历史、文化、生态、科研和经济价值。你知道古树的年龄，是怎么测算出来的吗？ 文献追踪法，是指通过查阅地方志、族谱、历史名人游记及其他历史文献资料，获得古树树龄的相关书面证据。此外，还可以到实地考察，通过走访获得口头证据，推测古树的大致年龄。文献追踪法和访谈估测法，优点是简单易实施，且成本较低，若树木未被更换过，测算出来的树龄会比较准确。但对于栽植在历史资料 甲 （贫乏 匮乏）的偏远地区和树龄较高的古树并不适用。因此需要采用科学的方法和先进的仪器设备，进行更精准的测算。 年轮是树木在生长过程中，受季节影响形成的一圈形成层。目前树龄测算方法大多依据年轮开展，根据年轮取样方法不同可以分为树盘测定法和生长锥法。其中，树盘测定法是利用死亡的古树树盘测算古树年龄，适用于年轮信息完整且已经死亡的古树；生长锥法是利用生长锥钻取待测树木的木心，将样本晾干、固定和打磨，通过人工或树木年轮分析仪判读树木年轮， 乙 （进而 从而）推测树龄。 此外，针测仪测定法是通过针测仪的钻刺针，测量树木的钻入阻抗，输出生长状况波形图，分析古树实际年龄；CT扫描测定法是通过树干被检查部位的断面立体图像，根据年轮数量推测树龄；碳14测定法则是通过测量树木样品中碳14衰变的程度来进行测算。 年轮与直径回归估测法，则是利用本地（本气候区）森林资源清查中同树种的树干解析资料，或利用同树种原木进行树干解析，获得年轮和直径数据，建立年轮与直径回归模型，来测算古树树龄，此方法可克服上述方法中的若干弊端，若加入气象、地形等参数，可获得较为理想的测定效果。 虽然以上对古树年龄测算的方法各有优势，但由于受取样及当前技术条件的限制，在准确性方面，均有一定的局限性，有些方法在实际工作中很难推广。因此，应根据被测古树的特点，选择多种测定方法，形成一个综合的测定方案。 （节选自《人民日报》） 11. 下列各句中的括号，和文中划线处括号作用相同的一项是（ ） A. “……随后，我发现了自己突然又被扔回了咱们世界。”（当然，这个到宇宙之外一游的故事对于鲤鱼是怪诞的，大多数鱼都认为这完全是胡说八道。） B. （向侍萍）侍萍，你不要太固执。 C. 静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。 D. 她的身体实在太可怕了，放工的时候，厂门口的抄身婆（抄查女工身体的女人）也不愿意用手去接触她的身体。 12. 文中第三段有一处加点的汉字，请写出其拼音；有一处错别字，请找出并加以改正。 13. 辨析近义词语，选择最恰当的一个填入文中横线处并说明理由。 14. 文中画横线的句子使用了第二人称代词“你”和设问的手法，请结合材料简要分析其表达效果。 15. 请根据以上材料，写一段摘要，要求信息准确，语言流畅，不超过70个字。 【答案】11. C 12. zuān “心”改成“芯” 13. 甲：匮乏 匮乏：偏重于物质上的缺少，比如能源匮乏，物质匮乏；多用以指物资。贫乏则更多地指的是人的贫困、贫穷，比如贫乏的生活、贫乏的知识等。它强调的是人的物质或精神上的贫困。 乙：进而 进而：连词。侧重于继续往前，更进一步。用于后一分句。从而：连词。侧重于表示上文指明原因、条件、方法等，下文用“从而”引出结果、目的等。 14. ①使用第二人称可以让读者感到更加亲近，仿佛作者正在与读者直接对话。打破了作者与读者之间的隔阂，使得文本更加亲切自然。 ②设问，自问自答，能引人注意，启发读者思考古树的年龄，是怎么测算出来的；下文开始回答测算的方法，有助于层次分明，结构紧凑；使文章起波澜，有变化。 15. 古树树龄测算可采用的方法包括文献追踪法、年轮鉴定法等七种方法。在实践中，应根据被测古树的特点，选择多种测定方法，形成一个综合的测定方案。 【解析】 【11题详解】 本题考查学生正确理解并运用标点符号的能力。 文中属于句内括号，表示补充说明。 A.句外注释。 B.戏剧中用在简短的动作或情绪的表达。用来插入一些额外的说明，如讲话人的情绪、听众的反应等。 C.句内括号，表示补充说明。 D.句内括号，表示解释说明。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字、字形的能力。 钻有两个读音，分别是zuàn和zuān。当读作zuàn时，它通常表示打孔的工具或者钻石，例如：钻床、钻石。当读作zuān时，它表示动词，意思是用尖的物体在另一物体上转动或者穿过的意思，例如：钻孔、钻研。“钻取”的“钻”意为穿过，故本处读zuān。 “心”改成“芯”。木芯通常指的是木材内部的核心部分，木心更多地出现在文学和艺术表达中，象征树木的生命力和核心。 【13题详解】 本题考查学生辨析近义词词义的能力。 甲处：“贫乏”指缺少、不丰富，通常侧重于形容内容、知识、物资等方面的不足。例如：“他的知识储备比较贫乏。”“匮乏”指（物资）缺乏、贫乏，更强调资源的极度短缺和不足，语义比“贫乏”更重。在“但对于栽植在历史资料（贫乏 匮乏）的偏远地区和树龄较高的古树并不适用”这句话中，描述的是历史资料的情况，用“匮乏”更能突出在偏远地区历史资料极度缺乏的状态，使得文献追踪法难以适用，所以此处“匮乏”更合适。 乙处：“从而”表示结果或进一步的行动，着重于表示上文所述的原因和条件与下文的结果之间的关系，强调的是因果关系。例如：“他努力学习，从而取得了好成绩。”“进而”表示在已有的基础上进一步，强调的是一种递进关系，在“生长锥法是利用生长锥钻取待测树木的木心，将样本晾干、固定和打磨，通过人工或树木年轮分析仪判读树木年轮，（进而 从而）推测树龄”中，先进行钻取木心、处理样本、判读年轮这些操作，然后在此基础上进一步推测树龄，是一种递进关系，所以用“进而”更恰当。 【14题详解】 本题考查学生赏析人称代词和修辞手法的表达效果的能力。 ①使用第二人称的表达效果：使用第二人称“你”，就如同作者在与读者进行面对面的交流，极大地拉近了文本与读者之间的距离，使读者产生一种被关注、被重视的感觉。比如在本文中，读者在看到“你知道古树的年龄，是怎么测算出来的吗”时，会感觉作者是在专门向自己提问，从而更愿意参与到文本的阅读和思考当中，打破了传统文本中作者与读者之间相对隔阂的状态，使整个文本的氛围更加亲切自然，让读者更容易接受和理解文章所传达的内容。这种直接对话的方式能够更容易引发读者的共鸣。因为读者在阅读过程中会不自觉地将自己代入到“你”这个角色中，更主动地去思考关于古树年龄测算的问题，进而对文章后续介绍的内容产生兴趣，增强了读者对文章的关注度和参与度。 ②使用设问的表达效果：设问的特点是自问自答，通过提出“你知道古树的年龄，是怎么测算出来的吗？”这样一个问题，能够迅速抓住读者的注意力，激发读者的好奇心和求知欲，促使读者想要继续阅读下文，寻找答案，从而启发读者思考古树年龄测算的相关内容。从文章结构的角度来看，设问起到了很好的引导作用。提出问题后，下文紧接着开始回答测算的方法，使文章的层次更加分明，结构更加紧凑。它为文章的展开提供了一个清晰的脉络，让读者能够更有条理地了解关于古树年龄测算方法的知识，使文章的叙述更加流畅自然。在表达上，设问的使用避免了平铺直叙的单调感，使文章有了起伏和变化，增添了阅读的趣味性。让读者在阅读过程中不会感到枯燥乏味，而是始终保持着对文章内容的期待和兴趣，提升了文章的可读性和吸引力。 【15题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 文章开篇对古树进行了简单的定义，接着重点阐述了古树树龄的测算方法，最后强调要根据古树特点选择多种测定方法形成综合方案。所以关键信息集中在后面两个方面，需要从文中各段落中提取。 测算方法：从“文献追踪法，是指……”“年轮是树木在生长过程中……根据年轮取样方法不同可以分为树盘测定法和生长锥法”“此外，针测仪测定法……CT扫描测定法……碳14测定法……”“年轮与直径回归估测法，则是……”提取出文献追踪法、树盘测定法、生长锥法、针测仪测定法、CT扫描测定法、碳14测定法、年轮与直径回归估测法等多种测算方法，可概括为“文献追踪、年轮测定（树盘、生长锥等）等七种方法”。 综合方案：从“因此，应根据被测古树的特点，选择多种测定方法，形成一个综合的测定方案”提取出应根据古树特点选择多种方法形成综合方案这一信息。 最后整合信息并控制字数：将提取的关键信息进行整合，按照古树测算方法-综合方案的顺序排列，同时注意语言简洁流畅，去掉不必要的修饰成分，使字数不超过70字。 第二组（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 表情包作为一种独特的网络交流方式，已深深融入人们的日常社交生活中。无论是在社交媒体平台上，还是在即时通讯软件的聊天窗口里，（甲）。这些表情包形态各异，有的是动漫人物的夸张表情，有的是幽默风趣的文字配图，有的则是热门影视剧中的经典画面截图，它们以直观、形象且富有趣味性的特点， A 地传达着人们的情感和想法，往往比单纯的文字更具表现力和感染力。 从文化传播的角度来看，表情包也成为了一种新的文化载体。一些具有地域特色、民俗风情的表情包在网络上广泛流传，让更多人了解到不同地区的文化魅力。例如，围绕某地方言为台词的表情包，在传播过程中这种方言及其所蕴含的文化内涵被更广泛地认知，在一定程度上推动了地域文化的传承与发展。 与此同时，表情包的流行也反映了当下社会的一些心理需求。在快节奏的现代生活中，人们面临着各种压力，而表情包以其轻松、诙谐的风格，为人们提供了一种情绪宣泄的出口。发送一个搞笑的表情包，既能缓解聊天时的紧张气氛，又能让自己和对方的心情瞬间愉悦起来，可谓是 B 。 然而，表情包的过度使用也可能带来一些问题。比如，过度依赖表情包可能会导致人们语言表达能力的退化，在一些需要正式、严谨表达的场合，（乙），会显得不够庄重和专业。此外，部分表情包存在侵权、低俗等不良内容，这也需要引起我们的重视和警惕，加强对表情包制作和传播的规范管理，以确保其健康、良性地发展。 16. 下列词语与“影视”一词的构词形式相同的一项是（ ） A. 社交 B. 动漫 C. 截图 D. 民俗 17. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 18. 文中画横线的部分有两处表述不当，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 运动会上，小明参加长跑项目，原本有实力夺冠的他，却屈居第二名，如果你是小明，你会用以下哪个表情包表达你的心情，请选择并说明理由。 （1） （2） （3） 【答案】16. B 17. A．恰如其分（恰到好处） B．一举两得 18. ①将“围绕”改为“以”。 ②在“传播过程中”后加上“使”字。 19. 甲：都能看到表情包的身影 乙：如果频繁使用表情包 20. 示例一：这是一个愉快的表情，展现出一种开朗、乐观的心境，代表了对生活积极阳光的态度。尽管未能如愿拿到冠军，但比赛重在享受过程，全力拼搏过就不留遗憾了。第二名也很优秀，同样值得骄傲。 示例二：这是一个愤怒的表情，代表了一种生气、懊恼的心情。原本有夺冠的实力，最终却没能如愿。人生最大的遗憾不是“我不行”，而是“我本可以”，这个结果太让人懊恼了。用这个表情宣泄一下内心的郁闷，也是对自己情绪的接纳。 示例三：这是一个哭泣的表情，代表一种悲伤、难过的心情。原本实力出众，足以夺冠，却没能如愿证明自己，太让人遗憾了。允许自己脆弱，不压抑自己的难过，是对负面情绪的释放，也是坦诚面对自己的表现。 【解析】 【16题详解】 本题考查学生分析词语构成形式的能力。 “影视”是电影与电视的合称，是并列结构，由“影”和“视”两个语素组合而成。 A.“社交”是“社会交往”的简称，是偏正结构，与“影视”构词形式不同。 B.“动漫”是“动画”和“漫画”的合称，是并列式结构，与“影视”构词形式相同。 C.“截图”意思是“截取图片”或“截取的图片”，是动宾式结构或偏正结构，与“影视”构词形式不同。 D.“民俗”是指民间的风俗，是偏正结构，与“影视”构词形式不同。 故选B。 【17题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.前文提到表情包形态各异，有着直观、形象且富有趣味性的特点，后文强调其在传达人们情感和想法方面比单纯文字更具表现力和感染力，此处需要一个成语来形容表情包在传达情感和想法上的精准度与契合度。故可填：恰如其分/恰到好处。恰如其分：办事或说话正合分寸，不多不少，刚好合适。/恰到好处：说话做事正好到了最合适的地步。 B.前文表明在快节奏现代生活中，人们面临各种压力，而表情包以轻松、诙谐风格为人们提供了情绪宣泄出口，接着具体说明发送搞笑表情包能起到缓解聊天紧张气氛和让双方心情愉悦的双重作用，此处需要一个成语来概括这种做一件事获得两种好处的情况，故可填：一举两得。一举两得：做一件事，能同时得到两方面的好处。 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画横线的部分有两处语病： ①搭配不当。“围绕……”和“为……”不搭配，故将“围绕”改为“以”。 ②结构混乱。“在传播过程中这种方言”中，主语是“这种方言”，中途易辙，主语应为“表情包”，故“在传播过程中”后加上“使”字。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：前文提到表情包融入日常社交生活，在社交媒体平台和即时通讯软件聊天窗口，自然是都能看到表情包的身影，故可填：都能看到表情包的身影。 乙：前文说表情包过度使用有问题，在一些需要正式、严谨表达的场合，后文说会显得不庄重和专业，故可填：如果频繁使用表情包。 【20题详解】 本题考查学生对文本信息分析运用的能力。 示例一：这个表情包呈现出愉快、微笑的样子，代表一种开朗、乐观的心境。虽然小明原本有实力夺冠却只获得第二名，但他可能觉得比赛的重点不仅仅是结果，更在于享受全力拼搏的过程。他认为自己在比赛中已经付出了努力，没有留下遗憾，所以第二名也是一个不错的成绩，同样值得骄傲。这种选择体现了积极面对结果、豁达看待得失的心态。 示例二：该表情包是愤怒的表情，传达出生气、懊恼的情绪。小明原本具备夺冠的实力，却最终未能如愿，这可能会让他产生强烈的挫败感。“人生最大的遗憾不是‘我不行’，而是‘我本可以’”，他会因为没有发挥出应有的水平或者其他因素导致与冠军失之交臂而感到懊恼。选择这个表情包，是他对这种未能达成目标的愤怒情绪的一种宣泄，同时也是对自己内心情绪的一种接纳和正视。 示例三：这是一个哭泣的表情包，象征着悲伤、难过的心情。小明有实力夺冠，却没能证明自己，这种结果会让他感到非常遗憾。他可能对自己有着较高的期望，而现实的落差让他陷入悲伤之中。选择这个表情包，表明他允许自己脆弱，不压抑这种负面情绪，通过这种方式来释放内心的难过，也是坦诚面对自己情绪的一种表现。 五、古代文化常识（本题共15小题，45分） 21. 下列各句的说法，错误的是（ ） A. 古代的人称人行走，举足两次为“步”，举足一次为“跬”，故半步称“跬步”。 B. 有司：“司”即管理，古代朝廷中分职设官，各有专司，故称有司。 C. “五经”是《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》五部儒家经典的简称，始称于汉武帝时。其中存有中国古代丰富的历史资料，是封建时代教育的必读教科书。 D. 进士，中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为“进士”，是古代科举殿试及第者之称，意为可以进授爵位之人。 【答案】C 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识的能力。 C.《乐》不在“五经”范围内，应是《易》。 故选C。 22. 依次与下列表述内容相一致的一组文言词汇是（ ） 授予官职 降职 免去官职 升职 京官转调地方任职 平调 A. 除 谪 罢 擢 转 放 B. 拜 左迁 黜 迁 放 擢 C. 拜 左迁 黜 擢 放 转 D. 除 放 转 黜 谪 迁 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 C.拜，指授予官职；左迁，指贬官；黜，指罢免官职；擢，指提升官职；放，指外放，京官转调地方任职 ；转，调动官职，一般指平调。 其它： A.除，授予官职；谪，降职并流放；罢，罢免官职。 B.迁，调动官职，一般指升职。 D.除，授予官职；谪，降职并流放；迁，调动官职，一般指升职。 只有C与项表述内容一致。 故选C。 23. 下列关于文化常识的表述正确的一项是（ ） A. 尚书，原指掌管文书及群臣奏章的官。南北朝时期，尚书为事实上的最高行政长官。 B. 节度使是唐朝时在重要地区设立的地方行政长官。因授职之时，朝廷赐以旌节，故称“节度使”。 C. 礼部，为六部之一，主管典礼、科举、学校等事务，长官为尚书，副长官为侍郎。 D. 巡按，“巡按御史”的简称，是被朝廷派遣分赴各地巡视的监察御史，负责考核吏治、调动官职、审理大案等。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 A.“南北朝时期，尚书为事实上的最高行政长官”错。“尚书”之上还有“宰相”一职，并非“最高行政长官”。 B.“地方行政长官”错。节度使是节制调度的军事长官。 D.“负责考核吏治、调动官职”错。巡按没有调动官职的权力，巡按是“大事奏裁，小事立断”。 故选C。 24. 下列对词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 笄：女子十五岁。冠、加冠、弱冠：男子二十岁。而立之年：三十岁。不惑之年：四十岁。 B. 谥号是古代帝王、大臣等死后，据其生平事迹评定的称号，如武帝、哀帝、炀帝。 C. 庙号是皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖、太宗。 D. 四书即《诗经》《大学》《中庸》《论语》。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识的能力。 D.“四书即《诗经》……”错误，《诗经》应改为《孟子》，《诗经》属于五经范畴。 故选D。 25. 下列对相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 古代男子成年时要行冠礼，戴上帽子，表示已经成人，“弱冠”指男子20岁刚成年。 B. 进士是古代科举制度中通过殿试者。录取分为三甲，一甲三名，二、三甲各若干名。 C. 兵部是我国古代“六部”之一，掌管全国武官选用和兵籍、军械、军令等事宜。 D. 八股文也称制义、制艺、时文、八比文，是明清科举考试的一种文体。八股文章就“四书五经”取题，内容必须用古人的语气，允许适度自由发挥。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识的能力。 D.“允许适度自由发挥”错误。八股文绝对不允许自由发挥，而句子的长短、字的繁简、声调的高低等也都要相对成文，字数也有限制。 故选D。 26. 下列文化常识表述不正确的一项是（ ） A. 疏是古代的一种文体，疏的本义是分条论述，后来也可以指上呈给皇帝的奏章。 B. 《左传》，“春秋三传”之一，原名《左氏春秋》，是我国第一部叙事详细的纪传体史书。 C. 郎：汉代专指皇帝的侍从官。依汉制，凡职位在二千石以上的官吏可保举子弟一人做郎官。 D. 《史记》中，“本纪”记帝王，“世家”述诸侯，“列传”叙人臣，“书”记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利等，“表”记各个时期的简单大事记。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B．“纪传体史书”说法错误，《左传》是编年体史书，不是纪传体。 故选B。 27. 下列文学文化常识说法正确的一项（ ） A. “陛下”，本指宫殿的台阶下的侍者，臣子向天子进言时先呼台阶下侍者而告之，后成为帝王谦称，与之类似的还有“寡人”和“孤”。 B. “御史”，春秋战国时期专司纠察弹劾官员，秦后掌管文书和记事，一直延续到清朝。 C. 《战国策》是第一部国别体史书；《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作；《汉书》是我国第一部纪传体通史，与《史记》《后汉书》《三国志》合称“前四史”。 D. 古代学校又称“庠”“序”“太学”。其中“太学”是古代设在京城的最高教育机构，汉武帝时始设太学。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“陛下”不是帝王的谦称，是对帝王的敬称。 B.内容反了。春秋战国时期掌管文书和记事，秦后专司纠察弹劾官员，一直延续到清朝。 C.“第一部纪传体通史”错，《汉书》是我国第一部纪传体断代史，而《史记》是第一部纪传体通史。 故选D。 28. 下列关于文化文学常识，表述不正确一项是（ ） A. 左迁：贬官，降职。犹言下迁。汉代贵右贱左，故将贬官称为左迁。后世沿用之。 B. “乐府”初设于秦，公元前112年，正式成立于西汉汉武帝时期。 C. 称杜甫为杜工部，称韩愈为韩昌黎，称陶渊明为五柳先生，分别是以官职、籍贯、号来称呼人。 D. 重阳节是指每年的农历九月初九日，《易经》中把“九”定为阳数，“九九”两阳数相重，故曰“重阳”。古时民间在重阳节有登高祈福、佩插茱萸、用艾叶驱五毒以防疫祛病等习俗。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“古时民间在重阳节……用艾叶驱五毒以防疫祛病等习俗”错误，“用艾叶驱五毒以防疫祛病”是端午节的习俗。 故选D。 29. 下列文化常识的表述错误的一项是（ ） A. 参乘，即“骖乘”，古时站在车左陪乘或担任警卫人。 B. 关中是指“四关”之内，即东潼关（函谷关）、西散关（大震关）、南武关（蓝关）、北萧关（金锁关），曾被称为“天府之国”。 C. 相，是指在朝中的文臣，一般特指宰相，宰相是对中国古代君主之下的最高行政长官的通称或俗称，并非具体的官名。 D. 山东，指崤山以东，泛指秦以外的六国，而现在的“山东”因居太行山以东而得名。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解古代文化常识的能力。 A.“古时站在车左陪乘或担任警卫的人”错误，古时乘车，站在车右担任警卫的人。 故选A。 30. 下列对词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 进士：古代科举制度中，会试考取后，通过中央政府最后一级考试的人，称为进士。 B. 服阕：古代居丧时穿丧服。古代官员如父母去世，必须辞官回家，为父母守孝。 C. 户部：古代六部之一，掌管土地、户籍、赋税、俸禄等职事，长官为户部尚书。 D. 致仕：本义是将享受的禄位交还给君王，表示官员辞去官职或到规定年龄而离职。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“服阕：古代居丧时穿丧服”错，服阕，是指守丧期满除服。 故选B。 31. 对下列相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《汉书》是我国第一部纪传体断代史。它记载了从汉高祖刘邦元年到王莽地皇四年之间的历史。 B. 中国古代的帝王除有姓名之外，往往还有庙号、谥号、尊号和年号，“怀王”即为楚王的谥号。 C. 大夫，古代官名。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。 D. 《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作，是中国古代汉族诗歌史上一首最长的政治叙事诗。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“……叙事诗”错误，《离骚》是一首最长的政治抒情诗。 故选D。 32. 下列对有关文化常识解说有错的一项是（ ） A. 戊申晦，五鼓：戊申晦，戊申日月底这一天。晦，农历每月的最后一天；五鼓，五更。 B. 陶然亭：在北京城南，亭名出自唐白居易《与梦得沽酒闲饮且约后期》“更待菊黄家酿熟，共君一醉一陶然”。 C. 冠冕：很体面，有气派。冕，指天子、诸侯、卿、大夫所戴的礼帽，后来专指帝王的礼帽。 D. 左迁：升官升职的委婉说法。古代表示官职变动的词还有擢、谪、黜、拔等。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 D.“升官升职的委婉说法”错误，左迁是贬官、降职的委婉说法。 故选D。 33. 下列对古文化常识的表述，不正确的一项是（　　） A. 童子，即童生。科举时代，还没考取秀才的读书人，不论年纪大小，都称为“童生”。 B. 丁口，即人口。古代成年男子称丁，女子及未满十八岁男子称口。 C. 学使，即“提学”，负责一省学校事务，主持岁考、科考两试的官员。凡府、州、县的生员等，每年都要参加岁考。 D. 抚军，官名，明清两代巡抚的别称，总管一省的民政和军政。“巡抚”这一官名以“巡行天下，抚军安民”而得名。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“未满十八岁男子”错误，应是“未满十六岁男子”。 故选B。 34. 下列对文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 黔首，战国时期和秦朝对百姓的称呼，与“氓隶之人”“迁徙之徒”意思相同，都指百姓。 B. 匈奴是中国古代北方游牧民族，兴起于今内蒙古阴山山麓，他们披发左衽。 C. 连横，战国时张仪等游说六国诸侯使他们各自同秦国横向联合，从而便于各个击破的政策。 D. 封建时代称演戏的人为伶，伶官指在宫廷中授有官职的伶人，欧阳修曾为伶官作传。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“迁徙之徒”不是指百姓，是指被征发戍守边关的人。 故选A。 35. 下列对相关文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 既望：过了望日后的第一天，通常指农历每月十六日。既，已经。望，农历每月十五日。古文中用“朔”表示农历初一。“晦”表示农历每月最后一天。 B. 阴，山南水北为阴；阳，与“阴”相反。阴阳，古代也指有关日、月等天体运转规律的学问。 C. “予左迁九江郡司马”：“左迁”即贬官降职。迁：改官。有三种情况：一是平调，二是升迁，三是降职。古代常在迁的前后加字加以区别。如“迁受”“迁除”“迁进”表示升迁；“迁调”“迁官”“ 转迁”说明调职；“迁谪”“迁削”“左迁”常指降职。 D. 城墙有内外之分，里面一道为“城”，外面一道为“郭”，“望晚日照城郭”，句中的“城郭”泛指城市。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。 B.“山南水北为阴”错，山的北面、水的南面为“阴”，山的南面、水的北面为“阳”。 故乡B。 六、文言实词（9分） 36. 请在答题卡横线上写出下列实词在句中含义 使 （1）若使烛之武见秦君（《烛之武退秦师》） （2）使天下之人，不敢言而敢怒。（《阿房宫赋》） （3）不堪母驱使（《孔雀东南飞并序》） （4）向使三国各爱其地（苏洵《六国论》） 是 （1）觉今是而昨非（陶渊明《归去来兮辞并序》） （2）是又在六国下矣（苏洵《六国论》） （3）汝是大家子，仕宦于台阁（《孔雀东南飞并序》） （4）求！无乃尔是过与？（《季氏将伐颛臾》） 适 （1）贫贱有此女，始适还家门（《孔雀东南飞并序》） （2）处分适兄意（《孔雀东南飞并序》） （3）适得府君书（《孔雀东南飞并序》） （4）少无适俗韵（陶渊明《归园田居（其一）》） （5）余自齐安舟行适临汝（苏轼《石钟山记》） （6）适会魏公子无忌夺晋鄙军以救赵击秦（《战国策》） 书 （1）吾今以此书与汝永别矣（林觉民《与妻书》） （2）乐琴书以消忧（陶渊明《归去来兮辞并序》） （3）或凭几学书（归有光《项脊轩志》） 孰 （1）人非生而知之者，孰能无惑（韩愈《师说》） （2）唯大王与群臣孰计议之。（《廉颇蔺相如列传》） 【答案】使：（1）命令，派遣 （2）让，致使 （3）驱使，使用 （4）假使 是：（1）正确 （2）这样，这 （3）表示肯定判断 （4）助词。作宾语前置的标志。 适：（1）出嫁 （2）顺从、依照 （3）刚才 （4）适应 （5）到……去 （6）恰巧，正好 书：（1）信 （2）书籍 （3）写字 孰：（1）谁，哪一个 （2）仔细，周详 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 使 （1）命令，派遣。句意：如果派烛之武去见秦穆公。 （2）让，致使。句意：让天下的人不敢说话，却敢在心里愤怒。 （3）驱使，使用。句意：却不能胜任阿母的驱使。 （4）假使。句意：假使当初韩、魏、楚三国各自珍惜自己的土地‌。 ： （1）正确。句意：觉悟到今天的做法正确，之前的错误。 （2）这样，这。句意：这就又在六国之下了。 （3）表示肯定判断，是。句意：你是大户人家的子弟，一直做官在官府台阁。 （4）助词。作宾语前置的标志。句意：冉有！恐怕应该责备你吧？ 适 （1）出嫁。句意：我们）贫贱人家有这么一个女儿，刚出嫁不久就被休回娘家。 （2）顺从、依照。句意：怎么安排都要顺着哥哥的心意。 （3）刚才。句意：刚才收到府君的信。 （4）适应。句意：年轻时就没有适应世俗的性格。 （5）到……去。句意：我从齐安坐船到临汝去。 （6）恰巧，正好。句意：恰逢魏国的公子无忌夺取了晋鄙的军队，前来救赵攻击秦军。 书 （1）信。句意：我现在用这封信跟你永别了！ （2）书籍。句意：乐于弹琴读书使我忘记忧愁。 （3）写字。句意：有时靠着桌子学习写字。 孰 （1）谁，哪一个。句意：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑？ （2）仔细，周详。句意：希望大王和各位大臣仔细商量此事。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$