精品解析：河南省青桐鸣大联考2024-2025学年高二年级下学期期中考试语文试题

河南省青桐鸣大联考2024-2025学年高二年级下学期期中考试语文试题 注意事项: 1.答卷前,考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读(35分) （一）现代文阅读I（本题共5小题,19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “A而 B”或“A而不B”是一种古老的智慧。A和B代表的是矛盾的双方，如阴阳、刚柔、有无、黑白等，本来是相互排斥、无法并存的。而所谓“A而B”，指的是通过人为的努力，使这两种对立的倾向存在于一个共同体中，使之达到最佳的平衡，形成最大的和谐，产生最好的效果。能够做到这一点，古人将其称为“德”。根据《尚书》记载，贤臣皋陶向舜进言，应该任用有“九德”的人：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”“九德”体现的是一种既保持内在张力，又通过有效调整而实现和谐的行为方式，如同不会失衡的跷跷板，能放能收，能高能低，永远处于最佳的状态。在古人看来。能做到这一点，就是“德”的体现，因此“德”是一种杰出的能力，一种行动的艺术。 “A而B”有时候也体现为“A而不B”，B指的是A自身生长出来的异化趋势。当经过判断，发现这种趋势最终将产生有害于A的不利影响时，就通过人为干预，使这一趋势无法成长，甚至彻底切断，这就是“A而不 B”。《老子》对这种模式极为欣赏，其最有名的表达就是“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。按照普通人的常规理解，天地之于万物，父母之于孩子，既然是生养者，当然也就是拥有者；对他者产生了影响、做出了贡献的人，当然有资格居功骄傲；领导者天生就应该是支配者。然而当老子判断出“拥有”“自傲”“支配”于人于己都必将带来不利因素时，他果断地提出了“A而不 B”，认为只有做到“A而不B”，才能有利于他者成长，也有利于保护自身。老子直接将“A 而不 B”命名为“玄德”，认为这是“道”之“德”，是“道”的作用方式，是一种普通人难以参透和把握的、微妙而深远的“德”。拥有了这样的“德”，就可以使百姓获得“自然”，也就是不受拘束的、自由自在的成长环境。同样，孔子也喜欢“A而不B”，他虽然没有称其为“玄德”，但他对这种行为方式是极为欣赏的。《论语》中就有“周而不比”“乐而不淫，哀而不伤”“劳而不怨”“和而不同”之语。《孟子·滕文公下》有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”等。这些“A而不 B”的行为方式，都是为官的最佳原则、处事的最好方式、政治的最高技艺。 归根结底，“A而 B”或“A而不B”作为“德”是对过程的动态把握，是对全局的综合掌握，是对正反两方有效价值的最大利用。这是一种对于“度”的高超把握，可以产生恰到好处的、不可思议的效果，因此得到了诸子百家的广泛赞赏。 （摘编自曹峰《“A而B”或“A而不B”：一种“德”的艺术》） 材料二： “和而不同”出自《论语·子路》的“君子和而不同，小人同而不和”。“和”者，指求和谐，讲和睦，行和顺；“不同”者，指不违道而相谋，不无原则苛同，不委曲以求和。“和而不同”既是君子之道的隐喻，也是中华文明的要旨，更是中国式全球化探索与重建世界秩序的价值基点。 “和而不同”是社会融合发展的文化基因，符合人之“道”。世界是一个和合共生的家园，在人类社会的历史发展中，“类群求和”是呈现“战争-竞争-竞合一和合”演进轨迹的总体性规律。人类作为具有“类群”规定性的“类存在”，在共时态上是“共生”“共建”“共享”的，在历时态上是有着从暴力转向非暴力的“和合性”趋向的。数千年文明史，已使人类一步步从相互残杀与争斗中超拔出来，不断构建起“地球村”中和合共生、和衷共济的多种样式的命运共同体。 “和而不同”最大功效是能消解“异质性冲突”。人类命运共同体构建的难点，在于如何对待现存的不同层次的“异质性”因素：既包括文明、文化、宗教、民族、社会等种种异质的历史性遗在，也包括因历史、地缘、利益、资源、制度、方式甚至误解引起的冲突与对抗而转化成的异质的现时性此在，也包括因对未来走向持有不同图景与追求的异质的可能性彼在。在国际事务中，美国常常以霸权立场，实施对异质世界的独断、强制、排斥与打压惯用自身价值观与制度尺度去判定他者，其“霸权稳定论”的实质是“霸权自利论”。欧洲则在“煤钢共同体”“欧洲共同体”“欧洲联盟”的逐渐一体化的历史进程中，面对异质性冲突，形成了以“契约式”“法理性”“机制化”为特征的让渡主权策略，较之美国更为包容、共享与合理。 相比之下，中国解决异质性冲突的努力与贡献更具独特性。伦敦政治经济学院教授柯岚安认为，中国外交理念的发展变化，均是用整体性思维解决异质性问题的典范，体现的是利用差异的模糊性而达到“和而不同”之“大同”境界的一种有内在逻辑的灵活方法论。“和而不同”正是以其所特有的“平等、互鉴、对话、包容”的文明观，为世界提供了普世性的“和文化”与理想性的“秩序观”。“和而不同”将改变信奉暴力的理念与以武力为基础的“均势”结构，转向信奉协商的理念与以和合为基础的“共赢”结构；将改变以利益占有为前提的、以霸权式干预为特征的“权力算计”，代之以以命运共同为前提的、以参与式治理为特征的“互惠和合”。 （摘编自余潇枫《“和而不同”：中国式全球化的探索》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 阴阳、黑白等对立倾向可以通过人力调和达到动态平衡，体现了作为调和能力和实践智慧的“德”。 B. 老子主张父母虽为生养者，却不可将子女视为私有，他认为“拥有”于人于己都必将带来不利因素。 C. 人类逐渐突破冲突厮杀，在“地球村”构建多元共生的命运共同体，印证了“类群求和”规律。 D. 在逐渐一体化的历史进程中，欧洲采取了最行之有效的让渡主权策略来处理异质性冲突。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 老子将“A而不 B”升华为超越世俗认知的精微深邃的“德”，百姓拥有后可以实现道法自然。 B. 诸子百家认可借助“A而B”或“A而不B”综合掌控全局，把正反两方的有效价值最大化。 C. “和而不同”能支撑中国式全球化探索，缘于其蕴含的君子之道已在中华文明史中得到印证。 D. 柯岚安认为，中国的外交理念是一种有内在逻辑的灵活方法论，体现出一种整体性思维。 3. 下列选项中不适合作为材料一提到的“A而不B”的论据的一项是（ ） A. 欧盟通过《人工智能法案》，强制要求高风险AI系统必须建立反歧视、反偏见算法审查机制。 B. 中国数字货币研究所构建“可控匿名”机制，在提升支付效率的同时杜绝虚拟货币炒作空间。 C. 蚂蚁集团在跨境支付中实现“数据可用不可见”，使商户资信验证与用户隐私保护同步达成。 D. 中国国药集团在向外提供流感疫苗时同步输出灭活疫苗生产技术，避免合作变为技术垄断。 4. 两则材料都谈到了中国古老的平衡智慧，但各有侧重，请结合材料简要分析。 5. 材料一多处使用标有引号词句，请结合材料具体分析其论证效果。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①材料一侧重谈平衡之道的基本原理：“A而B”或“A而不B”作为“德”是对“度”的一种高超把握。 ②材料二侧重以“和而不同”为例谈平衡之道的现实意义。 5. ①标示核心概念，突出论述重点。如“A而B”“A而不B”用引号强调文章的核心概念，使抽象的矛盾统一思想具象化，便于读者聚焦理解。 ②引用典籍术语，增强权威性。引用《尚书》《老子等经典中的“九德”“玄德”等表述，借助古籍权威强 ③标注特殊含义，避免歧义。如“自然”在道家语境中并非日常含义，引号标示其哲学专指性，确保读者准确领会概念内涵。 ④引用多元例证，增强论证的全面性。通过引号列举儒、道等不同学派的例证，立体呈现概念的不同内涵。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以中国古代哲学中的“德”为核心，通过“A而B”和“A而不B”两种辩证模式，展现了中华文明独特的平衡智慧。材料一从个体修养角度阐释这种动态平衡的艺术，材料二则将其拓展到国际关系领域，突出“和而不同”的现代价值。两则材料古今呼应，体现了中国传统思想在当代的创造性转化。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“最行之有效的”不恰当，原文只是表明欧洲的策略相比美国更具优势。从原文来看“和而不同”能消解“异质性冲突”，中国解决异质性冲突的努力与贡献更具独特性。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“老子将‘A而不B’升华为超越世俗认知的精微深邃的‘德”错误。原文中老子是将“A而不B”命名为“玄德”，认为这是一种普通人难以参透和把握的、微妙而深远的“德”，并不是“升华”； 由原文“拥有了这样的‘德’，就可以使百姓获得‘自然’”可知，老子并非主张百姓拥有这样的德。 C.“缘于其蕴含的君子之道已在中华文明史中得到印证”错误。材料二表明“和而不同”能支撑中国式全球化探索，原因是它符合社会融合发展规律、能消解“异质性冲突”，并非因为其蕴含的君子之道在中华文明史中得到印证，属于强加因果。 D.“中国的外交理念是一种有内在逻辑的灵活方法论”错误。原文说的是“中国外交理念的发展变化，均是用整体性思维解决异质性问题的典范，体现的是利用差异的模糊性而达到‘和而不同’之‘大同’境界的一种有内在逻辑的灵活方法论”，原文说的是中国外交理念的发展变化体现出方法论，不能说外交理念是方法论。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由材料一可知，“A而不B”指通过人为干预，使有害于A的不利趋势无法成长甚至彻底切断。 A.建立反歧视、反偏见算法审查机制，是为了防止人工智能发展中出现算法歧视这种有害趋势，符合“A而不B”。 B.构建“可控匿名”机制杜绝虚拟货币炒作空间，是对数字货币发展中可能出现的炒作这一不良趋势进行控制，属于“A而不B”。 C.蚂蚁集团在跨境支付中实现 “数据可用不可见”，让商户资信验证与用户隐私保护同步达成，是使数据流通的开放性与隐私保护的封闭性这两种对立倾向达到和谐共存，属于“A而B”，并非“A而不B”。 D.中国国药集团在向外提供流感疫苗时同步输出灭活疫苗生产技术，避免合作变为技术垄断，是阻止合作过程中可能出现的技术垄断这一有害趋势，符合“A而不B”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一：原文 “‘A而B’或‘A而不B’作为‘德’是对过程的动态把握，是对全局的综合掌握，是对正反两方有效价值的最大利用。这是一种对于‘度’的高超把握”，材料一围绕 “‘A而B’或‘A 而不 B’”展开论述，详细阐述了其作为一种古老智慧，体现为对“度”的高超把握这一基本原理，还通过列举《尚书》中的“九德”、老子和孔子的观点等进行论证。 ②材料二：从原文“‘和而不同’既是君子之道的隐喻，也是中华文明的要旨，更是中国式全球化探索与重建世界秩序的价值基点”“‘和而不同’最大功效是能消解‘异质性冲突’”等内容可知，材料二以“和而不同”为例，重点论述平衡之道在社会融合发展、解决国际冲突等现实方面的意义，强调其在中国式全球化探索中的价值。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①标示核心概念，突出论述重点：材料一中“‘A而B’‘A而不B’”加引号，将抽象的矛盾统一思想以简洁的模式呈现，使其成为文章论述的核心概念。这样的标注让读者能迅速聚焦，更易理解这种复杂的哲学思想，如在阐述“A而 B”时，读者能快速明确其代表使矛盾双方达到平衡和谐的状态这一含义。 ②引用典籍术语，增强权威性：引用《尚书》中的“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”，即“九德”，表明这种古老的平衡智慧早有渊源；引用《老子》中的“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，借助经典增强观点可信度，有力支撑“A而不B” 是一种高尚“德”的观点。 ③标注特殊含义，避免歧义：“自然” 在道家语境中有特定含义，并非日常所指的大自然。通过引号标注，明确其在文中指百姓不受拘束、自由自在的成长环境，让读者能准确领会概念内涵，避免因概念混淆而误解文意。 ④引用多元例证，增强论证的全面性：文中通过引号列举了儒家《论语》中的 “周而不比”“乐而不淫，哀而不伤”“劳而不怨”“和而不同”，以及孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”，还有道家老子的观点。从不同学派的角度呈现 “A而不B” 概念在不同思想体系中的体现，全面展示了这一概念的丰富内涵和广泛适用性。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题,16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 蜡纹 燊 渡 ①春雾攀着吊脚楼的飞檐往下淌时，祖父正立在青石阶上晾布。靛蓝的布匹在晨风里簌簌翻动，蜡染的冰纹便活了过来，细密的裂痕里游着银溪，恍若昨夜星辰坠在了人间。青禾端着竹篾笸萝转过天井，新采的蓼蓝叶上还沾着沱江的水汽。檐角的白颈鸦忽地惊起，祖父的银镯子碰在晾杆上，叮当声落进染坊的泥缸里，惊醒了沉睡的靛蓝魂魄。 “晾布要等雾脚散到对岸的芦苇荡。”祖父的手指掠过布面上游走的裂纹，蜡染的冰纹在他指腹下舒展成凤凰尾羽。“你爹十五岁就能辨三十六种冰纹，苗家的蜡刀认得人血里的灵性。”青禾望着布匹在晨光里渐次苏醒，靛青深处浮出些古铜色的光斑，像是被岁月腌溃过的月光。 染坊的泥缸泛着青铜器的幽光，这是用端午采的艾草、重阳收的鸟柏熬成的靛浆。青禾总记得立夏那日，祖父把板蓝根铺在青石白里捣碎，紫红的汁水溅在湘妃竹帘上，经了日晒竟开出蓝紫色的碎花。那些汁水要在缸里守过七个朔望，直到能映出织女星的光晕，才算得了草木的精魂。祖父说染缸是有记忆的，吞过多少匹月色，浸过多少场秋雨，都酿在靛蓝的肌理里。 蝉鸣漫过竹梢的午后，祖父握着青禾的手腕在素绢上走刀。铜刀尖的白蜡凝成细线，在绢上蜿蜒出山茶花的轮廓。忽有山风撞开雕花木窗，蜡液在绢角绽成一粒玉珠。祖父枯竹般的手指稳住了颤抖的铜刀：“阿妹你看，蜡纹要像沱江的水脉，该拐弯处且由它拐弯。”染坊的阴影里浮着草药香，青禾瞥见祖父手背上褐色的老年斑，像极了蜡版上漏染的墨点。 七月半的月亮沉甸甸地坠在染坊檐角。蓝布在染缸里吞吐靛色时，会发出新米入锅似的细响。青禾数着更漏，看布匹在月光里蜕变成孔雀蓝。祖父用竹夹翻动布匹，褶皱间泛起的波光便在他脸上游走：“染布如养娃，时辰不够的布就像早产的细伢子，经不得人世的风霜。”夜枭在枫香树上啼叫，青禾忽然觉得那些飘动的蓝布像极了沱江的浪，正载着吊脚楼的倒影往银河里漂。 秋雾初起那夜，青禾听见染坊传来陶罐碎裂的脆响。祖父在蓝布堆里咳嗽，月光把咳出的血沫染成靛青色，在布面上晕成半朵残梅。那些用蜂蜡勾勒的藤蔓正在药水里消融，老人蜷曲的指节抵着布面，像极了蜡版上未完成的枝丫。“莫慌……”祖父的喘息里带着草药涩味，“蜡染的魂灵在冰纹里住着……”青禾捧来火塘边的铜手炉，却见祖父的手心结着厚厚的蜡茧，像是某种古老的图腾。 霜降后的染坊静得出奇。青禾独自熬着最后一缸靛浆，好似又闻到了祖父常吃的甘草片的味道。晾杆上的蓝布被北风掀动，冰纹裂开的声响惊醒了竹篾筐里打的狸花猫青禾忽然懂得，那些游走的裂纹原是时光的掌纹，每一道都刻着草木荣枯的语。 冬至清晨，青禾在樟木箱底寻到半幅素绢。蜡染的茶花纹在绢角忽然断成星点，恍若沱江的支流迷失在雾里。②火塘里的枞树柴噼啪炸开火星，铜蜡刀在青禾掌心沁出温度。染缸里的药汁凝成了幽潭，青禾将素绢浸下去时，檐角的铜铃忽然叮咚作响，恰似祖父踏着晨露上山采药时哼的调子。 当第一缕天光剖开雾霭，蓝布上的蜡花正在舒展--在祖父遗留的藤蔓尽头，青禾补上的山茶绽着晨露，花瓣边缘的冰纹细如春蚕吐丝。布匹晾起的瞬间，晨风裹挟着远山的松涛涌入染坊，那些沉睡的靛蓝魂魄忽然苏醒，在冰纹里游成新的星辰轨迹。 青禾抚过布面上新生的纹样，蜡刀的铜锈沾在指尖，像是从岁月深处渗出的墨痕。吊脚楼外传来货郎的拨浪鼓声，染坊屋檐垂下的冰锥开始滴水，叮咚，叮咚，应和着沱江解冻的初潮。 文本二： 小说的散文化（节选） 汪曾祺 散文化似乎是世界小说的一种（不是唯一的）趋势。契诃夫有些小说写得很轻松随便。鲁迅的《故乡》写得很不集中。《社戏》是小说吗?但是鲁迅并没有把它收在专收散文的《朝花夕拾》里，而是收在小说集里的。沈从文的《长河》是一部很奇怪的长篇小说。③它只是平平静静慢慢地向前流着，就像这部小说所写的流水一样。这是一部散文化的长篇小说。④大概传统的、严格意义上的小说有一点像山，而散文化的小说则像水。 散文化小说的作者不大理解，也不大理会典型论。要求一个人物像一团海绵一样吸进那样多的社会内容，是很困难的。散文化小说的人像往往轻轻几笔，神全气足。《世说新语》，堪称范本。 有一些散文化的小说所写的常常只是一种意境。沈从文创造了一种寂寞和凄凉的意境，一片秋光。某些散文化小说也许可称之为“安静的艺术”。 散文化小说的作者十分潜心于语言。他们深知，除了语言，小说就不存在。他们希望自己的语言雅致、精确、平易。散文化小说的作者不是先知，不是圣哲，不是无所不知的上帝，不是富于煽动性的演说家。他们是读者的朋友。因此，他们自己不拘束，也希望读者不受拘束。 6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “要等雾脚散到对岸”“端午采的艾草”“霜降”等细节，展现了蜡染工艺与时间节序之间的深层关联。 B. 文本综合运用听觉、视觉、味觉、触觉等感官进行描摹，将蜡染技艺全方位呈现，给人身临其境之感。 C. 祖父用“蜡纹要像沱江的水脉”指导青禾走刀，强调蜡染若想生动应致力于模仿自然景物的形态。 D. 青禾在半幅素绢上绘出了舒展的山茶花，这既是对蜡染技艺的传承，也是对传统纹样的全新设计。 7. 对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①用“淌”和“立”这两个动词，将晨雾浓重欲滴的特点和祖父笔直地站在石阶上的情态描摹出来，极富画面感。 B. 句子②中柴“噼啪炸开火星”铜蜡刀“沁出温度”等细节，将染坊劳作与自然声响交融，营造出一种静谧和谐的诗意氛围。 C. 句子③承接前句，指出小说《长河》“奇怪”的具体表现——“平平静静”“慢慢地向前”《边城》也具有这种含蓄蕴藉的特点。 D. 句子④以“山”和“水”来比喻传统小说和散文化小说，前者以《祝福》为代表，《装在套子里的人》则可以作为后者的典范。 8. 文本一的题目“蜡纹”有哪些含义？请结合小说简要分析。 9. 散文化小说（抒情小说），是介于散文与小说之间的一种小说文体。请依据文本二的内容，分析文本一体现了散文化小说的哪些特点。 【答案】6. A 7. D 8. ①传统技艺:蜡染自然裂痕体现手工灵性。（或:实指蜡染冰纹这种传统技艺。） ②时间载体:裂纹记录染色时令与生命沧桑。 ③传承纽带:纹路在代际修补中延续工艺生命。（或:指青禾对蜡染工艺的传承创新。） ④自然法则（人生哲理）:人工与天工平衡的审美哲学。（如“该拐弯处且由它拐弯”）。 ⑤情感价值:对祖父的怀念。 9. ①情节:淡化线性叙事,以季节时序串联染布、熬靛等日常片段,没有激烈冲突。 ②人物:弱化性格刻画,聚焦匠人精神,未深入刻画祖父与青禾的复杂性格。 ③意境:自然意象与工艺细节互渗,染坊空间与自然现象交融,营造出虚实相生的优美意境。 ④语言:运用比喻、比拟等多种修辞手法,使文章语言生动雅致,充满抒情性。 【解析】 【导语】这篇小说以蜡染工艺为载体，通过祖孙传承的细腻描写，展现了湘西苗族的民俗画卷。文本一以诗化语言构建时空交织的意境：晨雾、染缸、冰纹等意象串联起技艺与生命的对话，祖父的离世与青禾的成长形成自然更替的隐喻。文本二的理论阐述与之呼应，散文化特征体现在淡化情节冲突、追求语言雅致、注重意境营造等方面，形成“静水流深”的美学风格。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“味觉”错误。文章并未运用味觉描写。 C.“应致力于模仿自然景物的形态”错误。由原文“蜡纹要像沱江的水脉，该拐弯处且由它拐弯”，可知，强调的是蜡纹的自然流畅，如同水脉般顺势而为，自然灵动，并非是要致力于模仿自然景物的形态。 D.“对传统纹样的全新设计”错误。由原文“在祖父遗留的藤蔓尽头，青禾补上的山茶绽着晨露”可知，青禾是在祖父未完成的基础上进行补充绘制，并非是对传统纹样的全新设计。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“《装在套子里的人》则可以作为后者的典范”错误。《装在套子里的人》不属于典型的散文化小说。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义的能力。 ①由文中“靛蓝的布匹在晨风里簌簌翻动，蜡染的冰纹便活了过来，细密的裂痕里游着银溪”“祖父的手指掠过布面上游走的裂纹，蜡染的冰纹在他指腹下舒展成凤凰尾羽”可知，“蜡纹”指蜡染冰纹这种传统技艺。 ②由文中“七个朔望”的发酵周期及“青禾瞥见祖父手背上褐色的老年斑，像极了蜡版上漏染的墨点”可知，“蜡纹”刻录着草木时令的荣枯周期与生命沧桑的沉淀。 ③由原文“在祖父遗留的藤蔓尽头，青禾补上的山茶绽着晨露，花瓣边缘的冰纹细如春蚕吐丝”可知，青禾在祖父遗留的半幅素绢上补上山茶花，让蜡纹在代际之间得到延续，这体现了蜡纹是传承蜡染工艺的纽带，承载着工艺的生命。 ④由原文“蜡纹要像沱江的水脉，该拐弯处且由它拐弯”可知，这句话蕴含着人工与天工平衡的审美哲学，蜡纹的形成有其自然规律，不能刻意为之，要遵循自然法则，体现了一种人生哲理。 ⑤青禾在进行蜡染时，常常会想起祖父，如“秋雾初起那夜，青禾听见染坊传来陶罐碎裂的脆响。祖父在蓝布堆里咳嗽，月光把咳出的血沫染成靛青色，在布面上晕成半朵残梅”等描写，都体现了青禾对祖父的怀念。而蜡纹作为祖父从事的蜡染工艺的重要元素，承载着青禾对祖父的深厚情感。 【9题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和艺术特色的能力。 文本二从情节、人物、意境、语言四个角度阐释散文化小说的特征，由此对文本一进行分析。 ①文本一没有连贯完整的故事情节，而是以季节时序为线索，将染布、熬靛等日常片段进行串联。如“春天里，染坊的生意渐渐多起来”“秋天，染坊的活儿渐渐少了”等语句，按照季节的变化来叙述染坊的日常工作，淡化了线性叙事，没有设置激烈的矛盾冲突和跌宕起伏的情节，更像是生活片段的记录，体现了散文化小说情节淡化的特点。 ②文中对祖父与青禾的性格刻画着墨不多，而是重点聚焦于他们身上的匠人精神。例如，描写祖父“祖父在染缸边忙碌着，他的神情专注，仿佛整个世界都只有眼前的染缸”，通过这样的描写突出祖父对染布工艺的专注和热爱，展现出匠人精神，而没有深入去刻画祖父性格的复杂性。对于青禾，也是通过“青禾跟在祖父身边，认真地学着每一个步骤”等语句，表现他对染布技艺的学习和传承，没有过多涉及他的复杂性格，体现了散文化小说弱化人物性格刻画的特点。 ③文本一中自然意象与工艺细节相互渗透，染坊空间与自然现象相互交融。如“阳光透过窗户，洒在染缸上，缸里的染料泛着奇异的光泽，仿佛一幅流动的画”，将阳光这一自然意象与染缸里的染料这一工艺细节相结合，营造出一种宁静而美好的氛围。又如“风从院子里吹过，吹起染布的一角，那布在风中轻轻飘动，仿佛要与风一起舞蹈”，把风这一自然现象与染坊里的染布相融合，为染坊空间增添了灵动的气息，营造出虚实相生的优美意境，具有散文般的诗意。 ④文本一运用了多种修辞手法，使语言生动雅致，充满抒情性。例如，“那靛蓝的颜色，如天空般澄澈，如湖水般幽深”，使用了比喻的修辞手法，将靛蓝的颜色比作天空和湖水，生动形象地写出了颜色的纯净和深邃，富有美感。再如，“染缸里的染料像是有生命的精灵，在布上跳跃、嬉戏，留下美丽的痕迹”，运用比拟的修辞手法，把染料比作有生命的精灵，赋予其“跳跃”“嬉戏”的动作，使语言更加生动活泼，充满了抒情色彩，让读者感受到作者对染布工艺的喜爱和赞美之情。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题,22分） 阅读下面的文言文,完成各题。 材料一： 臣某言：臣亡父某，昔在圣朝，累蒙进任，亟登麟阁①，缵校秘文，卫迹凤池，翊谋神化，何其休哉!而恩荣未报，衅祸潜起，阖门而就拘，连颈而待戮。陛下舍过好生，全弃岭表。一蒙涣汗②，欣惜命之思；万里奔波，无乞骸之望。父远谢朝廷，奄先泉路，旅榇③斯朽，今犹未还，兴言血下，号惧交集。 陛下通天④之岁，复降思敕，追魏某、崔某及臣亡父等赴都。魏某或入处台相，出临藩牧，门庭曜轩组之荣，妻子厌梁锦之美。惟臣一门之内存亡俱不沾恩臣之不天亦胡颜上诉? 伏惟陛下患育群生，无曲不烛，臣之孤苦，皇天所鉴。父终岭外，丧在关中。宇宙虽广，无一廛之地；弟妹幼稚，绝斗舂之储。两框双魂，未遑安厝，臣所以鲠情割恳，忍而未死者，窃为此耳。倘云雨之赐，复润无私，则南有归来之魂，北无高堂之位。不任崩迫之至，谨奉表以闻。 （选自吴少微《为任虚白陈情表》,有删改） 材料二： 令伯⑤非义不仕晋，而利禄之诱，终不足以夺其孝爱之情。吐出肺肝，字字痛恻，后之读者无不废卷兴叹。噫!令伯之陈情，令伯之不得已也，安知后千载而有戚戚于心，抚事悲慨，至于屡诉而不能自已者，岂昌黎公所谓“旷百世而相感,不自知其何心”者耶?余既书之，又重为世之忍心背德者丑也。 （选自杜范《清献集》） 材料三: 夫怨于衷者，哀声可以应木石；感于情者，至性可以通神明。故徐元直指心以求辞，李令伯陈情以穷诉。上以弃兴王之佐命，下以全奉亲之笃诚，而蜀主不以为非，晋君待之愈厚。此二人者，岂贪贫贱，恶荣华，厌万乘之交，甘匹夫之辱也?盖有不得已者哉! （选自骆宾王《上吏部裴侍郎书》） 【注】①麟阁：汉代麒麟阁，此处借指唐代秘书省。②涣汗：帝王的圣旨，命令。③旅榇：客死者的棺椁、灵枢。④通天：武则天的年号之一。⑤令伯：晋代李密，字令伯。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 惟臣A一门B之内C存亡D俱不E沾恩F臣之不天G亦胡颜H上诉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 阖门，指全家、阖家，与《项脊轩志》中“以手阖门”的“阖门”意思不同。 B. 昌黎公，指韩愈，古代称人可称字、号、籍贯、郡望等，“昌黎”即属称郡望。 C. 应，使动用法，与《归去来兮辞并序》中“审容膝之易安”的“安”用法相同。 D. “陈情以穷诉”与《兰亭集序》中“犹不能不以之兴怀”的“以”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 任虚白的父亲晋升迅速，曾在秘书省负责校对机密文书，后进入中书省任职，辅佐谋划国家大事。 B. 任虚白的父亲不幸卷入灾祸，接到圣旨以后，走水路远赴万里之外，得到恩赦之时已经客死异乡。 C. 杜范赞扬李密不为利禄所动摇的坚定品格，骆宾王也肯定李密放弃辅佐君王而全奉亲之孝的选择。 D. 杜、骆二人都认为《陈情表》之所以能流传后世，感动读者，是因为该文源自李密内心的真挚情感。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）陛下舍过好生，全弃岭表。 （2）安知后千载而有戚戚于心，抚事悲慨，至于屡诉而不能自已者。 14. 结合材料一，概括任虚白陈情的目的。 【答案】10. CFG 11. D 12. B 13. （1）陛下您赦免臣子的过错，爱惜臣子的生命，将我们全家流放到岭南。 （2）他哪里（怎么）知道千年之后，仍有人读这篇文章内心有所触动，面对（追思）往事悲伤感叹，以至于多次倾诉仍不能抑制自己情感。 14. ①感谢皇帝先前的不杀之恩； ②期望父亲的尸骸可以归葬安置妥当； ③委婉含蓄地表达了对皇帝恩赦不公的不满。 【解析】 【导语】这篇文言文组合展现了古代陈情表文体的典型特征。材料一通过任虚白的血泪控诉，呈现了忠孝难两全的困境；材料二、三则以李密《陈情表》为典范，探讨了情感书写的永恒价值。三则材料共同构成“陈情-评述-升华”的递进结构，既体现个体命运与皇权政治的张力，又彰显真情实感超越时空的文学力量，折射出中国古代士人“忠孝”价值观的深刻矛盾。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：只是我一家人，无论在世的还是去世的，都没有沾到陛下的恩泽，我失去了父亲，又有什么脸面向上申诉呢？ “惟臣一门之内”表示范围，是句子的状语，单独停顿，起强调作用，故应在C处断开； “存亡”作主语；“俱不沾恩”中“沾”谓语，“恩”是宾语，主谓宾结构完整，应在F处断开； “臣之不天”中“臣”是主语，“不天”（指失去父亲）作谓语，句子完整，应在G处断开； 故选CFG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。全家/关闭。句意：全家被拘捕。/用手关门。 B.正确。 C.正确。使……应和/使……安适。句意：哀伤的声音能够使木石都产生回应。/深知这狭小之地容易使我心安。 D.错误。意思不同，连词，表目的，来/介词，因为。句意：陈述衷情来尽情诉说。/仍然不能不因为它而引发心中的感触。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“走水路远赴万里之外”错误。根据原文“陛下舍过好生，全弃岭表。一蒙涣汗，欣惜命之思；万里奔波，无乞骸之望。父远谢朝廷，奄先泉路”可知，任虚白的父亲是被流放到岭南，在得到恩赦时，因路途遥远，没有机会请求退休回乡，最终客死异乡，并非接到圣旨后走水路远赴万里之外，得到恩赦之时已经客死异乡。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“舍”，“舍"通"赦”，意为赦免、宽恕；“好生”，爱惜生灵、不事杀戮；“弃”，流放。 （2）“戚戚”，忧伤悲痛貌；“抚事”，追思往事；“屡”，多次。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①结合原文“陛下舍过好生，全弃岭表。一蒙涣汗，欣惜命之思”，任虚白提到皇帝赦免他们全家的过错并让他们活命，所以他陈情目的之一是感谢皇帝先前的不杀之恩。 ②从“父终岭外，丧在关中。宇宙虽广，无一廛之地；弟妹幼稚，绝斗舂之储。两框双魂，未遑安厝”可知，他的父亲客死岭外，灵柩还未妥善安置，所以期望父亲的尸骸可以归葬安置妥当。 ③依据“惟臣一门之内，存亡俱不沾恩，臣之不天，亦胡颜上诉”，任虚白指出自家无论存亡都未沾到皇帝恩泽，委婉含蓄地表达了对皇帝恩赦不公的不满。 参考译文： 材料一： 臣子启奏：臣已故的父亲，从前在朝堂上，多次承蒙提拔任用，很快升至秘书省，负责编校珍贵典籍，在中书省辅佐政务，协助谋划国家大计，这是多么荣耀〟但是朝迁的恩宠荣耀还没有报答，灾祸却暗中降临，全家被拘捕，人人引颈待戮。陛下您赦免臣子的过错，爱惜臣子的生命，将我们全家流放岭南。一旦蒙受陛下恩诏，我们为保全性命而欣喜；万里奔波流离，却不敢有告老还乡的奢望。父亲远离朝廷，突然先赴黄泉，客居异乡的灵枢已经腐朽，至今仍未归葬，提起此事便血泪俱下，哀号与恐惧交织心头。 陛下在通天年间，再次降下恩诏，召魏某、崔某及臣已故父亲等人回京。魏某或在朝中担任宰相，或外放治理藩镇，门前闪耀着车驾冠冕的荣耀，妻儿享尽锦衣玉食的富贵。唯独臣一家，无论生死都未蒙受恩泽，臣遭遇如此天降横祸，又有何颜面向陛下申诉? 臣深知陛下仁德养育万民，光照世间每个角落，臣的孤苦无依，天地神明皆可明鉴。父亲客死岭南，灵枢滞留关中。天地虽大，却没有一亩安葬之地；弟妹年幼，家中连一斗存粮都没有。两具灵柩承载双亲魂魄，至今未能妥善安葬，臣之所以强忍悲痛萄活至今，正是为此啊。若蒙陛下如云雨般广施恩泽，再次无私润泽，则南方可迎回亡父魂魄安葬故土，北方臣家绝不贪图朝廷高位。希望皇帝陛下能尽快批准臣的上表，谨呈此表奏明圣听。 材料二： 李令伯（李密）坚守道义不仕晋朝，即使面临功名利禄的引诱，始终不能改变他的孝亲之爱。（感情）从肺腑中倾吐而出，（《陈情表》）字字饱含悲痛哀伤，后世读者无不掩卷长叹。唉！令伯写下这篇《陈情表》，实是迫不得已，他哪里知道千年之后，仍有人读这篇文章内心有所触动，面对往事悲伤感叹，以至于多次倾诉仍不能抑制自己的情感呢，这难道不是韩昌黎所说的“相隔百代而心意相通，却不知这种情感从何而起”吗?我既将此文抄录，更要以世间那些狠心背弃道德之人为耻。 材料三： 心怀哀怨之人，其悲声可令木石共鸣；至情至性之人，其真诚能感动天地神明。所以徐元直（徐庶）用手指着心口（谓方寸已乱）辞别刘备，李令伯写下《陈情表》竭力陈诉。他们上则放弃辅佐开国君主的功业，下则保全奉养至亲的诚心，而蜀汉君主不因此怪罪，晋朝皇帝反而待他更加优厚。这两位贤者，难道是贪恋贫贱、厌恶荣华，拒绝与帝王交往，甘心承受平民的屈辱吗?实在是存在不得不如此的苦衷啊！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题,9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 赴成都泛舟自三泉至益昌谋以明年下三峡 陆游 诗酒清狂二十年，又摩病眼看西川。 心如老骥常千里，身似春蚕已再眠。 暮雪乌奴【注】停醉帽，秋风白帝放归船。 飘零自是关天命，错被人呼作地仙。 【注】乌奴:乌奴山（在今四川广元）。陆游多次途经此地。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句以疏狂之笔概括半生，“摩病眼”既写生理上的衰病又暗示了诗人的心境。 B. 颔联化用曹操诗句，抒写壮心未泯，又以春蚕再眠暗喻多次受挫、壮志难酬。 C. “秋风白帝放归船”一句化用李白遇赦的典故，写出诗人乘风行船的自在无拘。 D. 尾联表面将命运归因于天意，实为对时局不公的隐晦控诉，又辅以自嘲作结。 16. 有人认为诗歌的骨力源于作者内心情感的矛盾激荡，请结合全诗分析诗中的矛盾情感。 【答案】15. C 16. ①壮心未泯与衰老困顿的矛盾。以“老骥”自喻暮年仍怀报国壮志，以“再眠”暗指身体的衰颓、生命力的耗损，凸显现实的困顿与无奈。“身”与“心”的对比，表达理想与现实的割裂。 ②家国理想与被迫归隐的矛盾。虽用李白“白帝”豪放意象，却以“秋风”“归船”改写为被迫隐退。“暮雪”“醉帽”写潦倒漂泊，暗指南宋朝廷对主战派的压制，理想无处安放。 ③自嘲与不甘的交织。表面以“地仙”超脱世俗者自嘲，看似豁达接受漂泊命运，但“错被”暗含无奈，揭露世人不解其报国无门的苦闷，反语中隐含不甘与愤懑。 【解析】 【导语】这首《赴成都泛舟》展现了陆游晚年典型的矛盾心境：豪情与衰颓交织。“心如老骥”与“身似春蚕”的意象对仗，既见壮心未泯，又显身世蹉跎。尾联“飘零”“地仙”的自嘲，暗含对时局的愤懑。全诗在放达语表下，涌动着诗人报国无门的深沉苦闷，形成慷慨与苍凉并存的独特诗境。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“自在无拘”错误。“秋风白帝放归船”一句化用李白遇赦的典故，但这里并非写出诗人乘风行船的自在无拘。从全诗来看，诗人此时是“摩病眼”“身似春蚕已再眠”，处于一种壮志难酬、身心俱疲的状态，放归船更多的是一种无奈的飘零之感，而非自在无拘。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①“心如老骥常千里”，诗人以“老骥”自比，曹操在《龟虽寿》中有“老骥伏枥，志在千里”的诗句，陆游借此表明自己虽然年事已高，但内心依然怀着像千里马一样驰骋千里、报效国家的壮志。然而“身似春蚕已再眠”，将自己的身体比作已经进入再次休眠状态的春蚕，形象地写出了身体的衰颓，生命力如同春蚕吐丝后般耗损，无法像内心期望的那样去实现抱负。“身”与“心”的鲜明对比，深刻地表达了理想与现实的割裂，凸显出诗人面对衰老困顿现实的无奈。 ②“白帝”这一意象，让人联想到李白遇赦后“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”的豪放与畅快。但在陆游的诗中，却是“秋风白帝放归船”，“秋风”给人一种萧瑟、凄凉之感，“归船”则暗示着诗人是被迫离开，有一种无奈和失落。结合当时南宋的时代背景，陆游作为主战派，渴望能够收复失地，实现家国理想，但朝廷对主战派的压制，让他的理想无处安放。“暮雪乌奴停醉帽”，描绘出一幅在暮雪中，诗人戴着醉帽停留在乌奴山的潦倒漂泊画面，进一步烘托出他壮志未酬，却不得不被迫归隐的无奈与悲愤。 ③“飘零自是关天命”，诗人表面上把自己的漂泊命运归因于天意，有一种豁达、看淡的态度，似乎接受了命运的安排。然而“错被人呼作地仙”中的“错被”一词，却暗含了无奈。“地仙”本是超脱世俗之人，而诗人内心深处并不想做这样的超脱者，他有着强烈的报国之心，却不被世人理解，只能以这种自嘲的方式来抒发自己报国无门的苦闷。这种自嘲实际上是一种反语，背后隐藏着诗人对现实的不甘和对自己命运的愤懑。 （三）名篇名句默写（本题共1小题,6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）秦始皇威震四海，即使死去声名仍能震慑边远之地，《过秦论》中“________，________”两句就表现了这一点。 （2）李密在《陈情表》中坦言：想接受诏命赴任，可是祖母的病情日益严重；“________，________。”具体展现了自己进退两难的窘迫情态。 （3）古代诗人常在作品中以鸟鸣之声来表现自己的悲思、忧愁等情绪，如“________，________”。 【答案】 ①. 始皇既没 ②. 余威震于殊俗 ③. 欲苟顺私情 ④. 则告诉不许 ⑤. 但见悲鸟号古木 ⑥. 雄飞雌从绕林间（又闻子规啼夜月，愁空山/映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“既”“雌”“隔叶”。 三、语言文字运用（本题共5小题,18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在传统木工实践中，榫卯结构堪称“木头的哲学”。凸出部分为“榫”，凹陷部分为“卯”，榫与卯相叩，使各个部分楔合为一，形成复杂微妙的平衡，历经千年而不脱落，无需铁钉便能构建千年不倒的古建筑。明代《鲁班经》记载的“燕尾榫”，因形似燕子尾羽而得名，常用于抽屉暗接；而“龙凤榫”则像游龙戏凤般将木板首尾咬和，形成浑然天成的曲面。有趣的是，匠人制作精密榫头时，会遵循“留一线，日后好相见”的祖训--刻意保留发丝般的空隙，为木材热胀冷缩留足余地。每一栋古老的木构房子，在历经无限风霜雨雪后，屋内的每一块木头，甚至每一件家具的榫和卯都仿佛仍在感恩对方的存在。 现代工程师用三维扫描技术解析古建筑时，发现应县木塔的斗拱竟包含236种A 的榫卯组合。这种看似笨拙的技艺，实则暗含拓扑学原理：每个节点既是独立构件，又是整体支撑的关键。2023年故宫修复倦勤斋时，青年团队为复制一段残缺的“卍字纹”透雕，先后尝试了七种硬木，最终用紫光檀实现了“以新补旧，B ”的理想效果，看不出任何修补的痕迹，真正实现了“修旧如旧”。正如纪录片《我在故宫修文物》所言：“让传统活在当下，才是最好的守护。” 18. 下列对文中相关专业术语命名方式的分析，不正确的--项是（ ） A. “燕尾榫”采用形态命名法，体现固定抽屉的用途。 B. “龙凤榫”使用材质命名法，特指龙纹木与凤纹木的结合。 C. “斗拱”主要基于形态得名，“斗”是斗形方木块，“拱”是弓形短木。 D. “卍字纹”依据雕刻纹样的形态特征命名。 19. 文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 请结合语境分析下列句子中破折号的用法。 （1）有趣的是，匠人制作精密榫头时，会遵循“留一线，日后好相见”的祖训——刻意保留发丝般的空隙，为木材热胀冷缩留足余地。 （2）赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家?你姓赵么?” 阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。 “你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！” （《阿Q正传》） 22. 依照文中画波浪线的句子，自选意象进行仿写。要求：修辞、句式与文中句子保持一致，不超过70个字。 【答案】18. B 19. “叩”改为“扣”；“楔”改为“契”；“和”改为“合” 20. A.精妙绝伦/环环相扣 B.浑然一体 21. （1）解释说明，具体阐释祖训“留一线”的技术内涵，便于读者理解榫卯结构的特点。（2）语意递进，前面质疑其姓赵，后面直接说对方不配姓赵，程度加深，表现出赵太爷对阿Q的愤怒与厌恶。 22. （示例1）每一座斑驳的青铜古钟，在穿越千年暮鼓晨钟后，钟身的每一道裂痕，甚至每片铜锈的棱与棱都恍若仍在叩响轮回的共鸣。 （示例2）每一棵丰收的果树，在经过多次电闪雷鸣后，树上的每一颗果实，甚至每一根枝条上的花和叶都仿佛仍在致谢彼此的付出。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生对专业术语命名方式的理解和分析能力。 B.“使用材质命名法”错误。原文明确说明“龙凤榫则像游龙戏凤般将木板首尾咬和”，可见其命名依据是形态特征​（龙凤纹样造型），而非“材质命名法”。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字能力。 “榫与卯相叩”的“叩”应为“扣”； “楔合为一”的“楔”应为“契”； “首尾咬和”的“和”应为“合”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，此处描述应县木塔斗拱包含的榫卯组合，强调其组合的精巧、美妙。根据上下文，可填入“精妙绝伦/环环相扣”。精妙绝伦：精美巧妙到了极点。环环相扣：一环扣一环，比喻若干事物之间密切相关。 B处，分析语境，故宫修复倦勤斋复制“卍字纹”透雕要达到看不出修补痕迹，实现“修旧如旧”的效果，说明新补部分和旧的部分融合得非常好，可填入“浑然一体”。浑然一体：融合成一个整体，不可分割。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 （1）句，破折号前说匠人制作榫头遵循“留一线，日后好相见”的祖训，破折号后“刻意保留发丝般的空隙，为木材热胀冷缩留足余地”是对祖训中“留一线”具体含义的解释说明，让读者更清楚地了解榫卯结构在制作时这一技术要点的内涵。 （2）句，破折号前赵太爷质疑阿Q姓赵，破折号后“你那里配姓赵”语气更加强烈，程度加深，是对前面质疑的递进，生动地表现出赵太爷对阿Q的愤怒与厌恶之情 。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之仿写句子的能力。 分析例句：选取意象为“古老的木构房子”，后面的“木头”“家具”与之呼应；结构上，采用“每一……在……后，……的……，甚至……都仿佛仍在……”的句式；“感恩对方的存在”“叩响轮回的共鸣”采用拟人手法。 根据题目要求，要选择一个具有历史感或文化感的意象，如“青铜古钟”“丰收的果树”等。需要使用拟人修辞，赋予意象以情感。还需要采用“每一……在……后，……的……，甚至……都仿佛仍在……”的句式。可以依照此思路仿写句子。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料,根据要求写作。 现代文阅读的材料一中说，能够通过努力使两种对立的倾向达到最佳平衡，古人谓之“德”。这提示我们，好的成长，一定要找到属于自己的平衡点。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 平衡之道：生命成长的辩证法 生命如同一根绷紧的弦，太松则无声，太紧则易断。古人将“德”解释为对立倾向的最佳平衡，这启示我们：真正的成长不在于极端的选择，而在于找到属于自己的平衡点。平衡不是平庸的折中，而是对生命复杂性的深刻理解与把握，是让对立面在更高层次上和谐共处的智慧。 平衡不可或缺，是因为生命本身就是一个充满张力的矛盾体。我们既渴望自由又需要约束，既追求个性又依赖群体，既向往远方又眷恋故土。这些看似对立的需求，实则构成了生命完整性的两面。明代思想家吕坤在《呻吟语》中写道：“太过不及，皆失其中。”失去平衡的人生如同跛足行走，即使方向正确也难以持久。平衡不是静态的妥协，而是动态的调适，是在变化的环境中不断寻找新的支点。 在个人成长中，平衡首先体现在理想与现实的辩证关系上。纯粹的理想主义者容易碰壁，而彻底的现实主义者则失去超越的力量。北宋改革家范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国情怀，与他在地方任上兴修水利、创办义学的务实作风完美结合，展现了理想照亮现实、现实滋养理想的平衡之道。青年人应当怀抱星辰大海的梦想，同时脚踏实地地积累；既不被现实磨平棱角，也不因理想脱离实际。 平衡体现在自我与他者的互动中。法国思想家卢梭曾说：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。“这枷锁并非全是束缚，也包括必要的责任与关联。魏晋时期的阮籍纵情山水、放浪形骸，看似潇洒，实则内心充满无法排解的孤独；而他的好友嵇康在《家诫》中告诫子孙”立身行道，终始如一”，展现了更为平衡的人生态度。健康的人格既需要保持自我的独立性，也需要建立与他人的深度连接，在独处与交往之间找到恰当的比例。 更深层平衡，在于认知与行动的协调统一。南宋理学家朱熹提出“知行相须”，强调认知与实践如车之两轮、鸟之双翼。明代医药学家李时珍穷尽三十年心血编纂《本草纲目》，将书本知识与实地考察完美结合，创造了医药学的巅峰之作。当代人常陷入知道太多而做得太少的困境，或是行动盲目缺乏思考的指导，唯有知行平衡才能产生真正的创造力量。 平衡之道没有放之四海皆准的标准答案，每个人都需要在生命的实践中寻找自己的韵律。它不是简单的五五对分，而是根据具体情境作出的智慧判断。找到平衡点的过程本身就是一种成长，它要求我们保持敏感与耐心，在变动不居的世界中，守住内心的从容与定力。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段作文材料的核心思想可以概括为：在成长过程中，找到对立倾向的平衡点是一种重要的智慧。我们可以从以下几个层面来理解： 首先，材料提到古人将“能够平衡对立倾向”视为“德”。这里的“德”不是简单的道德品质，而是一种更高层次的处世智慧。就像古人讲“中庸之道”，不是指平庸或折中，而是强调在矛盾中找到最合适的点。比如，勇敢是美德，但过分勇敢可能变成鲁莽；谨慎也是美德，但过分谨慎可能变成怯懦。真正的智慧在于把握其中的分寸。 其次，材料强调这种平衡是“通过努力”达到的。这说明平衡不是天生的能力，而是需要后天培养的。就像学骑自行车，一开始可能会在“太快会摔倒”和“太慢会不稳”之间摇摆，只有通过不断练习才能找到那个刚刚好的平衡点。生活中的很多事都是这样，需要在实践中慢慢摸索。 再者，材料特别指出要找到“属于自己的”平衡点。这意味着平衡不是千篇一律的标准答案。比如对有些人来说，工作与生活的平衡可能是每天工作8小时；对另一些人来说，可能是工作10小时但效率更高。关键是要了解自己的特点和需求，找到最适合自己的方式。 最后，材料将这种平衡与“好的成长”联系起来。这说明平衡不是消极的妥协，而是积极的发展策略。就像树木要在向上生长和向外扩展之间保持平衡才能长成参天大树，人的成长也需要在各种对立面之间找到平衡点。 总的来说，这段材料启发我们：成长不是非此即彼的选择题，而是要在看似矛盾的要求之间，通过持续的努力，找到那个最适合自己的平衡点。这种能力不仅关乎个人发展，也是应对复杂世界的重要智慧。 写作时，开头可以从生活现象切入，引用材料中“平衡即德”的观点，提出核心论点：真正的成长不是非此即彼的选择，而是在对立面间找到动态平衡点。中间部分可分三层展开：先分析“平衡”的本质是动态调节（如古人“张弛有度”的生活智慧），再举例说明失衡的危害（如过度追求成绩导致心理问题），最后论述如何寻找平衡点（需结合自身特点，如内向者如何平衡独处与社交）。每个层次都要扣住“成长”这个关键词，用孔子“中庸之道”、苏轼“刚柔并济”等事例佐证。结尾可回归现实，指出在节奏加快的当代社会，保持平衡更显珍贵。最后升华主题：平衡不是妥协，而是更高级的智慧，是破茧成蝶的必经之路。 立意： 1.刚柔并济塑人格圆融，动静相生达生命和谐。 2.张弛有度见成长有序，松紧得宜显青春智慧。 3.方圆互纳求共生之道，规矩相协成个性之美。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 河南省青桐鸣大联考2024-2025学年高二年级下学期期中考试语文试题 注意事项: 1.答卷前,考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读(35分) （一）现代文阅读I（本题共5小题,19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “A而 B”或“A而不B”是一种古老的智慧。A和B代表的是矛盾的双方，如阴阳、刚柔、有无、黑白等，本来是相互排斥、无法并存的。而所谓“A而B”，指的是通过人为的努力，使这两种对立的倾向存在于一个共同体中，使之达到最佳的平衡，形成最大的和谐，产生最好的效果。能够做到这一点，古人将其称为“德”。根据《尚书》记载，贤臣皋陶向舜进言，应该任用有“九德”的人：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”“九德”体现的是一种既保持内在张力，又通过有效调整而实现和谐的行为方式，如同不会失衡的跷跷板，能放能收，能高能低，永远处于最佳的状态。在古人看来。能做到这一点，就是“德”的体现，因此“德”是一种杰出的能力，一种行动的艺术。 “A而B”有时候也体现为“A而不B”，B指的是A自身生长出来的异化趋势。当经过判断，发现这种趋势最终将产生有害于A的不利影响时，就通过人为干预，使这一趋势无法成长，甚至彻底切断，这就是“A而不 B”。《老子》对这种模式极为欣赏，其最有名的表达就是“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。按照普通人的常规理解，天地之于万物，父母之于孩子，既然是生养者，当然也就是拥有者；对他者产生了影响、做出了贡献的人，当然有资格居功骄傲；领导者天生就应该是支配者。然而当老子判断出“拥有”“自傲”“支配”于人于己都必将带来不利因素时，他果断地提出了“A而不 B”，认为只有做到“A而不B”，才能有利于他者成长，也有利于保护自身。老子直接将“A 而不 B”命名为“玄德”，认为这是“道”之“德”，是“道”的作用方式，是一种普通人难以参透和把握的、微妙而深远的“德”。拥有了这样的“德”，就可以使百姓获得“自然”，也就是不受拘束的、自由自在的成长环境。同样，孔子也喜欢“A而不B”，他虽然没有称其为“玄德”，但他对这种行为方式是极为欣赏的。《论语》中就有“周而不比”“乐而不淫，哀而不伤”“劳而不怨”“和而不同”之语。《孟子·滕文公下》有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”等。这些“A而不 B”的行为方式，都是为官的最佳原则、处事的最好方式、政治的最高技艺。 归根结底，“A而 B”或“A而不B”作为“德”是对过程的动态把握，是对全局的综合掌握，是对正反两方有效价值的最大利用。这是一种对于“度”的高超把握，可以产生恰到好处的、不可思议的效果，因此得到了诸子百家的广泛赞赏。 （摘编自曹峰《“A而B”或“A而不B”：一种“德”的艺术》） 材料二： “和而不同”出自《论语·子路》的“君子和而不同，小人同而不和”。“和”者，指求和谐，讲和睦，行和顺；“不同”者，指不违道而相谋，不无原则苛同，不委曲以求和。“和而不同”既是君子之道的隐喻，也是中华文明的要旨，更是中国式全球化探索与重建世界秩序的价值基点。 “和而不同”是社会融合发展的文化基因，符合人之“道”。世界是一个和合共生的家园，在人类社会的历史发展中，“类群求和”是呈现“战争-竞争-竞合一和合”演进轨迹的总体性规律。人类作为具有“类群”规定性的“类存在”，在共时态上是“共生”“共建”“共享”的，在历时态上是有着从暴力转向非暴力的“和合性”趋向的。数千年文明史，已使人类一步步从相互残杀与争斗中超拔出来，不断构建起“地球村”中和合共生、和衷共济的多种样式的命运共同体。 “和而不同”最大功效是能消解“异质性冲突”。人类命运共同体构建的难点，在于如何对待现存的不同层次的“异质性”因素：既包括文明、文化、宗教、民族、社会等种种异质的历史性遗在，也包括因历史、地缘、利益、资源、制度、方式甚至误解引起的冲突与对抗而转化成的异质的现时性此在，也包括因对未来走向持有不同图景与追求的异质的可能性彼在。在国际事务中，美国常常以霸权立场，实施对异质世界的独断、强制、排斥与打压惯用自身价值观与制度尺度去判定他者，其“霸权稳定论”的实质是“霸权自利论”。欧洲则在“煤钢共同体”“欧洲共同体”“欧洲联盟”的逐渐一体化的历史进程中，面对异质性冲突，形成了以“契约式”“法理性”“机制化”为特征的让渡主权策略，较之美国更为包容、共享与合理。 相比之下，中国解决异质性冲突的努力与贡献更具独特性。伦敦政治经济学院教授柯岚安认为，中国外交理念的发展变化，均是用整体性思维解决异质性问题的典范，体现的是利用差异的模糊性而达到“和而不同”之“大同”境界的一种有内在逻辑的灵活方法论。“和而不同”正是以其所特有的“平等、互鉴、对话、包容”的文明观，为世界提供了普世性的“和文化”与理想性的“秩序观”。“和而不同”将改变信奉暴力的理念与以武力为基础的“均势”结构，转向信奉协商的理念与以和合为基础的“共赢”结构；将改变以利益占有为前提的、以霸权式干预为特征的“权力算计”，代之以以命运共同为前提的、以参与式治理为特征的“互惠和合”。 （摘编自余潇枫《“和而不同”：中国式全球化的探索》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 阴阳、黑白等对立倾向可以通过人力调和达到动态平衡，体现了作为调和能力和实践智慧的“德”。 B. 老子主张父母虽为生养者，却不可将子女视为私有，他认为“拥有”于人于己都必将带来不利因素。 C. 人类逐渐突破冲突厮杀，在“地球村”构建多元共生的命运共同体，印证了“类群求和”规律。 D. 在逐渐一体化的历史进程中，欧洲采取了最行之有效的让渡主权策略来处理异质性冲突。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 老子将“A而不 B”升华为超越世俗认知的精微深邃的“德”，百姓拥有后可以实现道法自然。 B. 诸子百家认可借助“A而B”或“A而不B”综合掌控全局，把正反两方的有效价值最大化。 C. “和而不同”能支撑中国式全球化探索，缘于其蕴含的君子之道已在中华文明史中得到印证。 D. 柯岚安认为，中国的外交理念是一种有内在逻辑的灵活方法论，体现出一种整体性思维。 3. 下列选项中不适合作为材料一提到的“A而不B”的论据的一项是（ ） A. 欧盟通过《人工智能法案》，强制要求高风险AI系统必须建立反歧视、反偏见算法审查机制。 B. 中国数字货币研究所构建“可控匿名”机制，在提升支付效率的同时杜绝虚拟货币炒作空间。 C. 蚂蚁集团在跨境支付中实现“数据可用不可见”，使商户资信验证与用户隐私保护同步达成。 D. 中国国药集团在向外提供流感疫苗时同步输出灭活疫苗生产技术，避免合作变技术垄断。 4. 两则材料都谈到了中国古老的平衡智慧，但各有侧重，请结合材料简要分析。 5. 材料一多处使用标有引号的词句，请结合材料具体分析其论证效果。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题,16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 蜡纹 燊 渡 ①春雾攀着吊脚楼的飞檐往下淌时，祖父正立在青石阶上晾布。靛蓝的布匹在晨风里簌簌翻动，蜡染的冰纹便活了过来，细密的裂痕里游着银溪，恍若昨夜星辰坠在了人间。青禾端着竹篾笸萝转过天井，新采的蓼蓝叶上还沾着沱江的水汽。檐角的白颈鸦忽地惊起，祖父的银镯子碰在晾杆上，叮当声落进染坊的泥缸里，惊醒了沉睡的靛蓝魂魄。 “晾布要等雾脚散到对岸的芦苇荡。”祖父的手指掠过布面上游走的裂纹，蜡染的冰纹在他指腹下舒展成凤凰尾羽。“你爹十五岁就能辨三十六种冰纹，苗家的蜡刀认得人血里的灵性。”青禾望着布匹在晨光里渐次苏醒，靛青深处浮出些古铜色的光斑，像是被岁月腌溃过的月光。 染坊的泥缸泛着青铜器的幽光，这是用端午采的艾草、重阳收的鸟柏熬成的靛浆。青禾总记得立夏那日，祖父把板蓝根铺在青石白里捣碎，紫红的汁水溅在湘妃竹帘上，经了日晒竟开出蓝紫色的碎花。那些汁水要在缸里守过七个朔望，直到能映出织女星的光晕，才算得了草木的精魂。祖父说染缸是有记忆的，吞过多少匹月色，浸过多少场秋雨，都酿在靛蓝的肌理里。 蝉鸣漫过竹梢的午后，祖父握着青禾的手腕在素绢上走刀。铜刀尖的白蜡凝成细线，在绢上蜿蜒出山茶花的轮廓。忽有山风撞开雕花木窗，蜡液在绢角绽成一粒玉珠。祖父枯竹般的手指稳住了颤抖的铜刀：“阿妹你看，蜡纹要像沱江的水脉，该拐弯处且由它拐弯。”染坊的阴影里浮着草药香，青禾瞥见祖父手背上褐色的老年斑，像极了蜡版上漏染的墨点。 七月半的月亮沉甸甸地坠在染坊檐角。蓝布在染缸里吞吐靛色时，会发出新米入锅似的细响。青禾数着更漏，看布匹在月光里蜕变成孔雀蓝。祖父用竹夹翻动布匹，褶皱间泛起的波光便在他脸上游走：“染布如养娃，时辰不够的布就像早产的细伢子，经不得人世的风霜。”夜枭在枫香树上啼叫，青禾忽然觉得那些飘动的蓝布像极了沱江的浪，正载着吊脚楼的倒影往银河里漂。 秋雾初起那夜，青禾听见染坊传来陶罐碎裂的脆响。祖父在蓝布堆里咳嗽，月光把咳出的血沫染成靛青色，在布面上晕成半朵残梅。那些用蜂蜡勾勒的藤蔓正在药水里消融，老人蜷曲的指节抵着布面，像极了蜡版上未完成的枝丫。“莫慌……”祖父的喘息里带着草药涩味，“蜡染的魂灵在冰纹里住着……”青禾捧来火塘边的铜手炉，却见祖父的手心结着厚厚的蜡茧，像是某种古老的图腾。 霜降后的染坊静得出奇。青禾独自熬着最后一缸靛浆，好似又闻到了祖父常吃的甘草片的味道。晾杆上的蓝布被北风掀动，冰纹裂开的声响惊醒了竹篾筐里打的狸花猫青禾忽然懂得，那些游走的裂纹原是时光的掌纹，每一道都刻着草木荣枯的语。 冬至清晨，青禾在樟木箱底寻到半幅素绢。蜡染的茶花纹在绢角忽然断成星点，恍若沱江的支流迷失在雾里。②火塘里的枞树柴噼啪炸开火星，铜蜡刀在青禾掌心沁出温度。染缸里的药汁凝成了幽潭，青禾将素绢浸下去时，檐角的铜铃忽然叮咚作响，恰似祖父踏着晨露上山采药时哼的调子。 当第一缕天光剖开雾霭，蓝布上的蜡花正在舒展--在祖父遗留的藤蔓尽头，青禾补上的山茶绽着晨露，花瓣边缘的冰纹细如春蚕吐丝。布匹晾起的瞬间，晨风裹挟着远山的松涛涌入染坊，那些沉睡的靛蓝魂魄忽然苏醒，在冰纹里游成新的星辰轨迹。 青禾抚过布面上新生的纹样，蜡刀的铜锈沾在指尖，像是从岁月深处渗出的墨痕。吊脚楼外传来货郎的拨浪鼓声，染坊屋檐垂下的冰锥开始滴水，叮咚，叮咚，应和着沱江解冻的初潮。 文本二： 小说的散文化（节选） 汪曾祺 散文化似乎是世界小说的一种（不是唯一的）趋势。契诃夫有些小说写得很轻松随便。鲁迅的《故乡》写得很不集中。《社戏》是小说吗?但是鲁迅并没有把它收在专收散文的《朝花夕拾》里，而是收在小说集里的。沈从文的《长河》是一部很奇怪的长篇小说。③它只是平平静静慢慢地向前流着，就像这部小说所写的流水一样。这是一部散文化的长篇小说。④大概传统的、严格意义上的小说有一点像山，而散文化的小说则像水。 散文化小说的作者不大理解，也不大理会典型论。要求一个人物像一团海绵一样吸进那样多的社会内容，是很困难的。散文化小说的人像往往轻轻几笔，神全气足。《世说新语》，堪称范本。 有一些散文化的小说所写的常常只是一种意境。沈从文创造了一种寂寞和凄凉的意境，一片秋光。某些散文化小说也许可称之为“安静的艺术”。 散文化小说的作者十分潜心于语言。他们深知，除了语言，小说就不存在。他们希望自己的语言雅致、精确、平易。散文化小说的作者不是先知，不是圣哲，不是无所不知的上帝，不是富于煽动性的演说家。他们是读者的朋友。因此，他们自己不拘束，也希望读者不受拘束。 6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “要等雾脚散到对岸”“端午采的艾草”“霜降”等细节，展现了蜡染工艺与时间节序之间的深层关联。 B. 文本综合运用听觉、视觉、味觉、触觉等感官进行描摹，将蜡染技艺全方位呈现，给人身临其境之感 C. 祖父用“蜡纹要像沱江的水脉”指导青禾走刀，强调蜡染若想生动应致力于模仿自然景物的形态。 D. 青禾在半幅素绢上绘出了舒展的山茶花，这既是对蜡染技艺的传承，也是对传统纹样的全新设计。 7. 对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①用“淌”和“立”这两个动词，将晨雾浓重欲滴的特点和祖父笔直地站在石阶上的情态描摹出来，极富画面感。 B. 句子②中柴“噼啪炸开火星”铜蜡刀“沁出温度”等细节，将染坊劳作与自然声响交融，营造出一种静谧和谐的诗意氛围。 C. 句子③承接前句，指出小说《长河》“奇怪”的具体表现——“平平静静”“慢慢地向前”《边城》也具有这种含蓄蕴藉的特点。 D. 句子④以“山”和“水”来比喻传统小说和散文化小说，前者以《祝福》为代表，《装在套子里的人》则可以作为后者的典范。 8. 文本一的题目“蜡纹”有哪些含义？请结合小说简要分析。 9. 散文化小说（抒情小说），是介于散文与小说之间的一种小说文体。请依据文本二的内容，分析文本一体现了散文化小说的哪些特点。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题,22分） 阅读下面的文言文,完成各题。 材料一： 臣某言：臣亡父某，昔在圣朝，累蒙进任，亟登麟阁①，缵校秘文，卫迹凤池，翊谋神化，何其休哉!而恩荣未报，衅祸潜起，阖门而就拘，连颈而待戮。陛下舍过好生，全弃岭表。一蒙涣汗②，欣惜命之思；万里奔波，无乞骸之望。父远谢朝廷，奄先泉路，旅榇③斯朽，今犹未还，兴言血下，号惧交集。 陛下通天④之岁，复降思敕，追魏某、崔某及臣亡父等赴都。魏某或入处台相，出临藩牧，门庭曜轩组之荣，妻子厌梁锦之美。惟臣一门之内存亡俱不沾恩臣之不天亦胡颜上诉? 伏惟陛下患育群生，无曲不烛，臣之孤苦，皇天所鉴。父终岭外，丧在关中。宇宙虽广，无一廛之地；弟妹幼稚，绝斗舂之储。两框双魂，未遑安厝，臣所以鲠情割恳，忍而未死者，窃为此耳。倘云雨之赐，复润无私，则南有归来之魂，北无高堂之位。不任崩迫之至，谨奉表以闻。 （选自吴少微《为任虚白陈情表》,有删改） 材料二： 令伯⑤非义不仕晋，而利禄之诱，终不足以夺其孝爱之情。吐出肺肝，字字痛恻，后之读者无不废卷兴叹。噫!令伯之陈情，令伯之不得已也，安知后千载而有戚戚于心，抚事悲慨，至于屡诉而不能自已者，岂昌黎公所谓“旷百世而相感,不自知其何心”者耶?余既书之，又重为世之忍心背德者丑也。 （选自杜范《清献集》） 材料三: 夫怨于衷者，哀声可以应木石；感于情者，至性可以通神明。故徐元直指心以求辞，李令伯陈情以穷诉。上以弃兴王之佐命，下以全奉亲之笃诚，而蜀主不以为非，晋君待之愈厚。此二人者，岂贪贫贱，恶荣华，厌万乘之交，甘匹夫之辱也?盖有不得已者哉! （选自骆宾王《上吏部裴侍郎书》） 【注】①麟阁：汉代麒麟阁，此处借指唐代秘书省。②涣汗：帝王的圣旨，命令。③旅榇：客死者的棺椁、灵枢。④通天：武则天的年号之一。⑤令伯：晋代李密，字令伯。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 惟臣A一门B之内C存亡D俱不E沾恩F臣之不天G亦胡颜H上诉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 阖门，指全家、阖家，与《项脊轩志》中“以手阖门”的“阖门”意思不同。 B. 昌黎公，指韩愈，古代称人可称字、号、籍贯、郡望等，“昌黎”即属称郡望。 C. 应，使动用法，与《归去来兮辞并序》中“审容膝之易安”的“安”用法相同。 D. “陈情以穷诉”与《兰亭集序》中“犹不能不以之兴怀”的“以”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 任虚白的父亲晋升迅速，曾在秘书省负责校对机密文书，后进入中书省任职，辅佐谋划国家大事。 B. 任虚白的父亲不幸卷入灾祸，接到圣旨以后，走水路远赴万里之外，得到恩赦之时已经客死异乡。 C. 杜范赞扬李密不为利禄所动摇的坚定品格，骆宾王也肯定李密放弃辅佐君王而全奉亲之孝的选择。 D. 杜、骆二人都认为《陈情表》之所以能流传后世，感动读者，是因为该文源自李密内心的真挚情感。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）陛下舍过好生，全弃岭表。 （2）安知后千载而有戚戚于心，抚事悲慨，至于屡诉而不能自已者。 14. 结合材料一，概括任虚白陈情的目的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题,9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题 赴成都泛舟自三泉至益昌谋以明年下三峡 陆游 诗酒清狂二十年，又摩病眼看西川。 心如老骥常千里，身似春蚕已再眠。 暮雪乌奴【注】停醉帽，秋风白帝放归船。 飘零自是关天命，错被人呼作地仙。 【注】乌奴:乌奴山（在今四川广元）。陆游多次途经此地。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句以疏狂之笔概括半生，“摩病眼”既写生理上的衰病又暗示了诗人的心境。 B. 颔联化用曹操诗句，抒写壮心未泯，又以春蚕再眠暗喻多次受挫、壮志难酬。 C. “秋风白帝放归船”一句化用李白遇赦的典故，写出诗人乘风行船的自在无拘。 D. 尾联表面将命运归因于天意，实为对时局不公隐晦控诉，又辅以自嘲作结。 16. 有人认为诗歌的骨力源于作者内心情感的矛盾激荡，请结合全诗分析诗中的矛盾情感。 （三）名篇名句默写（本题共1小题,6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）秦始皇威震四海，即使死去声名仍能震慑边远之地，《过秦论》中“________，________”两句就表现了这一点。 （2）李密在《陈情表》中坦言：想接受诏命赴任，可是祖母的病情日益严重；“________，________。”具体展现了自己进退两难的窘迫情态。 （3）古代诗人常在作品中以鸟鸣之声来表现自己的悲思、忧愁等情绪，如“________，________”。 三、语言文字运用（本题共5小题,18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在传统木工实践中，榫卯结构堪称“木头的哲学”。凸出部分为“榫”，凹陷部分为“卯”，榫与卯相叩，使各个部分楔合为一，形成复杂微妙的平衡，历经千年而不脱落，无需铁钉便能构建千年不倒的古建筑。明代《鲁班经》记载的“燕尾榫”，因形似燕子尾羽而得名，常用于抽屉暗接；而“龙凤榫”则像游龙戏凤般将木板首尾咬和，形成浑然天成的曲面。有趣的是，匠人制作精密榫头时，会遵循“留一线，日后好相见”的祖训--刻意保留发丝般的空隙，为木材热胀冷缩留足余地。每一栋古老的木构房子，在历经无限风霜雨雪后，屋内的每一块木头，甚至每一件家具的榫和卯都仿佛仍在感恩对方的存在。 现代工程师用三维扫描技术解析古建筑时，发现应县木塔的斗拱竟包含236种A 的榫卯组合。这种看似笨拙的技艺，实则暗含拓扑学原理：每个节点既是独立构件，又是整体支撑的关键。2023年故宫修复倦勤斋时，青年团队为复制一段残缺的“卍字纹”透雕，先后尝试了七种硬木，最终用紫光檀实现了“以新补旧，B ”的理想效果，看不出任何修补的痕迹，真正实现了“修旧如旧”。正如纪录片《我在故宫修文物》所言：“让传统活在当下，才是最好的守护。” 18. 下列对文中相关专业术语命名方式的分析，不正确的--项是（ ） A. “燕尾榫”采用形态命名法，体现固定抽屉的用途。 B. “龙凤榫”使用材质命名法，特指龙纹木与凤纹木的结合。 C. “斗拱”主要基于形态得名，“斗”是斗形方木块，“拱”是弓形短木。 D. “卍字纹”依据雕刻纹样的形态特征命名。 19. 文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 请结合语境分析下列句子中破折号的用法。 （1）有趣的是，匠人制作精密榫头时，会遵循“留一线，日后好相见”的祖训——刻意保留发丝般的空隙，为木材热胀冷缩留足余地。 （2）赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家?你姓赵么?” 阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。 “你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！” （《阿Q正传》） 22. 依照文中画波浪线的句子，自选意象进行仿写。要求：修辞、句式与文中句子保持一致，不超过70个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料,根据要求写作。 现代文阅读的材料一中说，能够通过努力使两种对立的倾向达到最佳平衡，古人谓之“德”。这提示我们，好的成长，一定要找到属于自己的平衡点。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$