专题01 信息类文本阅读-【好题汇编】2025年高考语文三模试题分类汇编（新高考通用）

专题01 信息类文本阅读 本套高考三模真题汇编（二期）来源于山东、湖南、湖北、河南、广东、青海六个省份，信息类文本阅读考情整体趋势可总结为：①显性、隐性教考衔接进一步凸显；②题型界限不断打破，出现题型融合特点；③情境化选材、设题趋势增强；④延续2024年新高考图表题型。 一、显性、隐性教考衔接进一步凸显 本套三模汇编真题显性教考衔接趋势明显，如题7客观题中提到，《谏逐客书》中“惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡……，”展现政治军事影响力。这侧面表明了高考教考衔接的新动向。 二、题型界限不断打破，出现题型融合特点 三模信息类文本阅读题的题型界限不断打破和创新，例如题2客观题中提到，“饥渴着的是永久的真理，/不要荣誉，不要功建，/只望向真理的王国进礼。（殷夫）”这类的选项。通过题型融合既考查考生对试题本身的理解，又考查考生对语言的分析和提炼能力，呈现出考查知识全面化、综合化的特点。 三、情境化选材、设题趋势增强 本套三模汇编信息类文本阅读选材新颖，多与社会热点相衔接，如题2主观题：班级将要举办一场红色诗歌朗诵会，如果你向宣传委员推荐艾青创作于1938年的《我爱这土地》，请结合材料，阐明你的推荐理由。情境化设题多集中于主观题第5题，要求结合生活实践，运用材料观点或信息进行作答，试题开放化有所增强。 四、延续2024年新高考图表题型 题1延续2024年新高考中图表出题模式，考查考生对于图表解读的能力，体现出从高考考查趋势的延续性。 通过这样的分析，我们可以看到高考三模语文信息类文本阅读模块不仅重视基础知识的考查，还重视与现代社会建立情境化联系，延续新高考的试题新特点，体现出高考语文“稳中有新”的总体特点。 在信息类文本阅读中，客观题与主观题均有考查，这里我们除了介绍选择题的解题方法之外，还介绍概括、下定义这两类常见简答题的解题方法，并设置相关习题，方便考生理解运用。 一、选择题解题方法 步骤一：审题并明确选择“正确”还是“不正确”的一项，圈画选项中的关键词。 步骤二：整体浏览，梳理文章脉络，根据关键词定位原文。 步骤三：比对、辨析原文和选项的描述角度，比对、辨析选项是否存在错误。 分析角度： 1.内容角度:选项和原文的陈述对象是否一致;选项和原文的程度,范围限制词是否一致。 2.逻辑角度:选项与原文的逻辑关系是否一致,如因果关系、条件关系、假设关系、转折关进关系、解释关系、比较关系等。 【选择题考法实践】 (2021新高考Ⅰ，T1)下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．莱辛是历史上质疑“诗画同质”观念的第一人，他的《拉奥孔》在近代诗画理论中产生了广泛影响。 B．雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃穆的一面。 C．雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三是人物穿衣与否。 D．莱辛的《拉奥孔》认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成了各擅胜场的题材范围。 二、简答题（概括类）解题方法 步骤一：通读文本，明确题干中的关键信息，并进行勾画。 步骤二：检索全文，对文本的关键句段进行筛选，合并同类项，去除修饰。 步骤三：划分层次，转化语言，分点作答 【简答题考法实践】 例：（2024 新高考Ⅰ,T5) 习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要“善于从战略上看问题、想问题”。请根据材料谈谈《论持久战》对我们“看问题、想问题”有什么启示。(6 分) 【参考答案】①要有全面、宏观的视角，不局限于一时一地，要考虑到各种相关因素和世界局势的变化； ②要客观分析敌我双方的优势与劣势，不盲目乐观或悲观； ③要看到人力、人心等非物质因素的重要性； ④要对战争的不同阶段有清晰认识和科学分析，既不幻想速胜，也不失去信心； ⑤要善于从战略高度思考问题，把握战争的整体走势和发展规律。 【解题思路】 第一步,通读文本，明确题干中的关键信息，并进行勾画。 作答时，要始终围绕题干“善于从战略上看问题、想问题”进行信息筛选。 第二步,检索全文，对文本的关键句段进行筛选，合并同类项，去除修饰。 我们从全局视野、辩证思维、人民立场、动态评估、科学预见等几个方面全面检索材料一、二中的关键信息。 第三步,划分层次，转化语言，分点作答。 将关键信息划分为五个层次，注重对要点的分析和概括。 三、简答题（下定义类）解题方法 步骤一：分析材料，确定邻近属概念。首先在文本材料中找出被定义概念的邻近属概念，如果提供的材料中没有恰当、现成的邻近属概念，就需要根据材料的内容，自己确定邻近属概念。 步骤二：筛选信息，提取种差。在这一步骤中，要注意有些种差是由多个属性如特征、功用、成因及范围等组成的复杂属性，提取这些属性时一个也不能少，否则会造成定义不严密。 步骤三：整合信息，规范表述。把被定义概念、种差、邻近属概念，用“是”“叫”等连接词连接起来，使之符合下定义的格式。注意:①下定义的句子必须是单句。②下定义一般用表肯定的判断句，不能用否定句、比喻句。 【简答题考法实践】 例：（2020 新高考Ⅰ,T4) 请结合材料内容,给历史地理学下一个简要定义。(4 分) 【参考答案】①历史地理学是现代地理学的分支科,②具有时空结合的特征,③以自然和人文地理现象的产生、形成及其演化的过程为研究对象,④探寻这些现象产生,形成及其演化背后的原因和规律。 【解题思路】 第一步,分析材料,确定“历史地理学”的邻近属概念。 根据材料一第 5 段最后一句话可以看出,“历史地理学”的邻近属概念应该是“现代地理学”。由此可知,历史地理学是现代地理学的分支学科。 第二步,筛选信息,找出“历史地理学”这一概念的本质特征也就是“种差”。 结合材料一第 5 段中的关于历史地理学研究内容和研究性质的阐述,以及材料二所揭示的历史地理学的特征、研究对象和研究目的,来确定“历史地理学”的种差。 第三步,整合信息,规范表述。 一、（2025·山东济南·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 “中国的中心”是什么意思呢？有人把“中国的中心”理解为重心，这就有点物理学的味道了。虽然中国版图的重心可以找到，但这个重心与我们想要的确定的中心不是一回事，我理解这个中心既不是政治中心也不是经济中心，而应该是文明或者说是文化的中心。只有如此，“中国的中心在哪里”才是一个值得提出的问题，因为文明或文化的中心具有模糊的边界，而且在历史进程中是变化着的。 那么“中国的中心”在哪里？就国家形成的历史过程看，应该是先有中心，后有国家。先是在一些适合人类生存和发展的地方，人们聚集起来，形成一个个以血缘和亲缘关系构成的小的聚落，然后这些小的聚落再联合起来组成大的联盟，形成组织，建造出城市，创造出文字，形成礼仪等具有感召力的文化制度。这样的中心形成时，国家就随之诞生了。 那么中国哪些地区有潜力、有可能形成这样的中心呢？随着中国地理学的发展，要回答这样的问题并不困难，我们知道现代地理学的成果之一——自然区划，把中国分为三大自然区：西北干旱半干旱区、青藏高寒区、东部季风区。 西北干旱半干旱区是指年均降水量低于400毫米的地区，植被类型是草原，草原地区的文明是游牧文明。早期游牧文明逐水草而居，在游牧文明所在区域，很难形成对周边地区有吸引力的中心。青藏高寒区平均海拔高达4500米以上，气候寒冷干旱，农业生产只能在少数的河谷中进行，这里也不可能形成中国的中心。因此，中国的中心只能诞生在东部季风区。 让我们再把范围缩小一些，在农业文明的时代，最有可能成为中国中心的地方，应该是最适合进行农业生产、农业的生产力最高的地方，同时还得考虑这里是否适合人类居住。比如人体感到最舒适的温度是22℃左右，而中温带及寒温带，比如东北，冬天过于寒冷；而像长江以南的中、南亚热带和热带地区又太热了，只有黄土高原和华北大平原这样的温暖带和北亚热带有最舒适的温度。还有人类对于空气中的水汽含量，也就是湿度，也有适应的范围，长江以南的广大地区降水丰富，气候闷热潮湿，司马迁在《史记》中就说过：“江南卑湿，丈夫早夭。”总之黄土高原和华北平原的自然条件都明显优于其他地方，因此中国的中心在黄土高原与华北平原接触的“三河”地区（《史记》中记载的河东、河内、河南）产生，并转移至华北平原，也就是中原。这可以说是由地理环境决定的。 说到中原，它本来是一个大平原，怎么就被叫做“中原”了？“中”明显是一个判断，是“中心”的“中”。但这个古老的大平原明明毗邻大海，在中国的东部，怎么就成了东西南北中的“中”了？显然这个“中”不是几何学的“中”，而是一个文化学、政治学、社会学、人类学等人文意义上的价值判断。要想理解“中原”，我们要先理解“中国”。 按照古文字学家于省吾教授的解释：“中”在甲骨文中形状如有旒旗帜，商王有事立旗帜以召集士众，士众围绕周围听命，故“中”的含义由旗帜引申为中央；“国”的含义则与“邑”相同，“中”与“国”合为一体，自然有中央区域之意。既然“中国”是“中央区域”的意思，那么“中原”按此逻辑应该是“中央平原”的意思。不仅仅如此，中原这个词不仅仅是一个指称，还是一个命题，一个判断，这句话直白地说出来，就是：这个地方相对于四周是最文明的地方，或者说中原是文明程度最高的地方。 认识一个词的意义，最好从它的反义词来入手。“中原”的反义词是什么呢？是“四夷”。韩茂莉教授在她那本《大地中国》中的一篇文章《何以中国》，对这个问题在中国古籍中的表述有一番披沙沥金般的梳理，我将其引述如下：早期“中国”一词的内涵还拥有一个重要的信息，无论“中国”代表中央之地还是京师，都不是政治空间，而是具有鲜明的文化区域特征。凡被视作“中国”的区域，都有着与周边地区完全不同的风范，这种文化风范就是华夏文化。唐人孔颖达如此解读华夏：“夏，大也，中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华，华夏一也。”他用礼仪与服章的宏大与华美概括华夏文化的基本特征，而“中国”所在区域盛行的正是华夏文化，反之没有这样文化风范的区域，均不属于“中国”。 其实，按照古文字学家的研究，“中国”与“中原”含义相同，都是一个居中的区域的意思。1963年，在陕西宝鸡市陈仓区贾村镇贾村出土了一件青铜器——何尊，上面有一篇铭文，其中有段文字中有“宅兹中国”这四个字，目前为止，这是“中国”这个词第一次见于文字记载，早于其他已出土的文献。整句话的意思是：周武王战胜了商朝后，对天卜告，说我要住在中央地区，从这里来治理民众。当时的商国都殷（今河南安阳）正是在华北大平原上，周武王的“宅兹中国”就是住在中央地区，也就是要住在华北大平原。因此这里的“中国”等同于“中原”，都是指称华北大平原。可以说在那个时代，甚至以后很长时间的农业文明阶段，在中原这个围绕着京师的中心地带，政治中心与文明的中心、经济的中心是统一的。统一就统一在中原这个地方。 （摘编自单之蔷《中原与中心随想录》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者对“中国的中心”的探讨，主要是从文明或文化的角度出发的，而不是其他方面。 B．西北干旱半干旱区和青藏高寒区不会出现“中国的中心”，是因为其自然条件不够优越。 C．农业文明时代，长江以南降水丰富，湿度大，不是太适合人居住，司马迁也有类似表述。 D．青铜器何尊上面的铭文，是历史上“中国”一词最早的文字记载，诠释了“中原”的含义。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．按照作者的观点，“中国的中心”自从产生以来就不是固定的，而是变化转移的。 B．从国家形成的历史过程来看，先有小聚落，后有大联盟；先有中心，后有国家。 C．因为“中”字在甲骨文中形状像一面旗帜，所以“中”的含义由旗帜引申为中央。 D．西周时期，政治的中心、文明的中心、经济的中心都统一在华北大平原这个地方。 3．下列选项中，最能支持“中原是文明程度最高地方”观点的一项是（   ） A．《尚书·禹贡》将天下分为九州，以豫州（中原）为中心，称其地质土壤条件为“厥土惟壤，下土坟垆”。 B．班固《汉书·地理志》记载中原地区“民有先王遗风，好稼穑，务本业”的农业发展、经济繁荣景象。 C．二里头遗址（位于中原）出土的文化青铜器群等，体现了当时比较成熟的礼治，展现了“最早的中国”。 D．《谏逐客书》中“惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡……”，展现政治军事影响力。 4．《左传·成公七年》讲到“吴伐郯”事件时说，“中国不振旅，蛮夷入伐”。为什么把此事件称为“蛮夷”伐“中国”？请结合材料及下图，简要分析。 5．根据材料，概述中原地区能成为“中国的中心”的原因。 【答案】1．D 2．C 3．C 4．①郯地在华北平原上，地处中原，深受华夏文化影响，自然属于“中国”。 ②吴地处长江以南，远离中原，未开化之地，文明程度低，称为“蛮夷”，因此被称为“蛮夷”伐“中国”。 5．①自然条件优越，温度湿度适中，更适合人类居住。 ②地处平原，适合进行大范围农业生产，农业生产力高。 ③具有鲜明的文化区域特征，与周围地区有不同的文化风范，相较四周地区文明程度最高。 【导语】这篇文章通过探讨“中国的中心”这一概念，深入分析了其文明和文化内涵。作者从自然地理、历史发展和文化特征等多个角度，论证了中原地区作为中国中心的合理性。文章指出，中原地区因其优越的自然条件、农业文明的高度发展以及华夏文化的深厚积淀，成为了中国政治、经济和文明的中心。通过对“中国”和“中原”词源的考据，进一步揭示了这一区域在历史上的重要地位。整体上，文章逻辑清晰，论证充分，展现了中原地区在中国历史和文化中的核心地位。 1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“是历史上‘中国’一词最早的文字记载”错，原文“目前为止，这是‘中国’这个词第一次见于文字记载”，强调 “目前为止”的考古局限性，选项删去该限定，表述绝对化。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C. “因为‘中’字在甲骨文中形状像一面旗帜，所以‘中’的含义由旗帜引申为中央”条件不全。原文 “‘中’在甲骨文中形状如有旒旗帜，商王有事立旗帜以召集士众，士众围绕周围听命，故‘中’的含义由旗帜引申为中央”，可见“中”的含义引申不仅因字形，更因“士众围绕”的使用场景。选项遗漏关键条件，因果分析不完整。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料强调中原的文明程度体现在华夏文化（礼仪、服章等）。 A.强调中原的土壤条件优越（“惟壤”指肥沃的土壤，“坟垆”指土地深厚），属于自然地理优势和农业生产基础。土壤肥沃是农业文明发展的前提，但仅说明自然条件适合生产，未直接体现文明程度高低（如礼仪、文化制度等）。 B.提到中原百姓继承先王传统，重视农业（“好稼穑，务本业”），反映当地农业经济发达。经济繁荣是文明的一部分，但“先王遗风”侧重传统延续，未明确指向文化制度或文明成果的先进性（如礼仪、文字、工艺等）。 C. 选项通过二里头遗址的礼治青铜器，直接证明中原具备成熟文化制度，与“中国有礼仪之大”的表述契合，最能支持“中原文明程度最高”的观点。 D.讲述秦国通过政治军事手段扩张领土，体现政治军事力量。政治军事强盛可能与文明相关，但题干强调“文明程度”（文化、礼仪层面），此选项侧重权力扩张，未涉及文化先进性，与题干核心关联较弱。 故选C。 4．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ① 原文“凡被视作‘中国’的区域，都有着与周边地区完全不同的风范，这种文化风范就是华夏文化”，郯地位于华北平原（中原），属华夏文化核心区，故为“中国”。 ② 原文“长江以南……司马迁说‘江南卑湿，丈夫早夭’”“没有华夏文化风范的区域属四夷”，吴地在长江以南，远离中原，文明程度低，故被视为“蛮夷”。 中原代表华夏文明，吴地属“无礼仪服章”的边缘区域，故称为“蛮夷伐中国”。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①原文“黄土高原和华北大平原……有最舒适的温度”“湿度适应”，可见中原自然条件（温度、湿度）优越，适合人类居住。 ②原文“农业文明时代，最适合农业生产、生产力最高”“华北平原是大平原”，可见中原地处平原，利于大规模农业生产，奠定经济基础。 ③ 原文“中原……盛行华夏文化”“礼仪与服章的宏大与华美”，可见中原是华夏文化中心，文明程度高于四周，具备政治、经济、文化的统一性。 二、（2025·山东济宁·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众，深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”“情入”。 文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。 关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质，吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。 （摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 材料二： 从马克思主义立场出发，红色诗歌的经典化过程既与大众读者的文学接受有关，也与革命作家和进步作家的文学生产有关。从生产环节而言，红色诗人始终坚持以人民为中心，以满足人民群众和大众读者的精神需求为生产目标；而从接受环节而言，人民群众和大众读者最终会选择具有人民性的红色诗歌文本作为经典作品反复品鉴和传诵。事实上，从经典化效果来看，真正具有人民性的红色诗歌经典的形式具有口传性，内容具有确定性。 口传性是红色诗歌经典在艺术形式美学上的根本取向。一般而言，现代派诗歌因为追求语言和形式上的陌生化，更适合书面阅读，而红色诗歌追求口语化的语言和节奏，更适合口头传播，比如朗诵和歌唱。许多红色诗歌就是在口口相传中成为经典绝唱，如毛泽东的多首红色诗词就被谱曲传唱，以夏明翰的《就义诗》、陈毅的《梅岭三章》等为代表的无产阶级革命家旧体诗词经典作品，语言朗朗上口，节奏铿锵有力，往往带有口占色彩。至于红色新诗，其语言和节奏上的口传性同样十分明显。“我们的祖国呵，/我是属于你的，/一个紫黑色的/年轻的战士。”这是才华横溢的晋察冀诗人陈辉写下的著名诗句，既有陌生化的颜色意象，又不失人民的泥土芬芳。这类红色诗歌朗读起来“上口”，而不是“拗口”或“不顺口”，让老百姓喜闻乐见，大大推进了红色新诗的人民性进程。 从内容层面来说，红色诗歌经典的人民性特征主要表现为确定性。一般而言，现代派诗歌普遍追求内容的含混性，而红色诗歌则往往具有确定性。虽然海德格尔说“艺术的本质是诗。而诗的本质是真理的创建”，但这两类诗歌所创建的“真理”有明显差异。现代派诗歌创建的“真理”往往带有强烈的个体性、超验性、非理性色彩，而红色诗歌创建的“真理”则带有更强烈普遍性、社会性、革命理性色彩。所以与现代派诗歌评论中常见的多义性解读相比，红色诗歌的语义阐释具有鲜明的确定性。借用瑙曼的术语，红色诗歌文本中的“接受指令”具有明确的指引性，它引导读者或“收件人”从作品中直接掌握红色真理，而不像现代派诗歌那样刻意制造文本空白点，引导读者神秘地体验形而上学的哲理玄思。 需要指出的是，红色诗歌经典中对“真理”的抒写并非“指向一个相同概念的重复”，而是具有“内在差异的重复”，这种重复具有动态性和进化性，绝非那种静态的同义反复可比。红色诗歌经典中对太阳、土地、江河、火把、春天等自然意象，对祖国、人民、劳动、军营、母亲等精神意象的反复抒写，于总体性中见同一性，但也有丰富的差异性。正是差异性的重复抒写，实现了红色诗歌经典的意义增加。以“血”意象为例，鲁迅的“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”抒写了革命烈士的碧血长虹；赵一曼的“一世忠贞新故国，满腔热血沃中华”抒写了中华儿女的爱国热血；而毛泽东的“苍山如海，残阳如血”则将革命者的鲜血幻化为残阳，达到了虚实相生、语义叠加的效果。如此多的有关“血”的诗性表达，有力地促成了红色诗歌的意义增加，从而最终汇聚成了中国诗歌的红色精神资源。 （摘编自李遇春《人民性与中国红色诗歌的经典化问题》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．如果不懂得人民是历史创造者的道理，不诚心诚意地向人民学习，就很难真正做到热爱人民。 B．从马克思主义立场来看，红色诗歌经典是在红色诗人生成与大众读者接受过程中逐渐形成的。 C．语言和形式的陌生化特点影响了现代派诗歌在大众读者中的口头传播，使其只适合书面阅读。 D．读者能够直接掌握红色诗歌经典的“真理”，和它具有普遍性、社会性、革命理性色彩密不可分。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一从创作源泉的角度阐释了文艺的人民性立场，要求创作者须从生活中汲取营养。 B．技巧手段为内容服务的观点揭示了形式与内容的关系，说明了生活在创作中的重要性。 C．红色新诗的人民性进程得以推进，受益于其口语化的语言和节奏更符合读者接受习惯。 D．中国诗歌的红色精神资源，源于红色诗歌对相同意象重复抒写使其经典意义得到强化。 3．下列选项不符合材料二中红色诗歌经典的“真理”的一项是（    ） A．饥渴着的是永久的真理，/不要荣誉，不要功建，/只望向真理的王国进礼。（殷夫） B．我是一条小河，/我无心由你的身边绕过，/你无心把你彩霞般的影儿，/投入了我软软的柔波。（冯至） C．红烛啊！/你流一滴泪，灰一分心。/灰心流泪你的果，/创造光明你的因。（闻一多） D．几回回梦里回延安，/双手搂定宝塔山。/千声万声呼唤你/——母亲延安就在这里！（贺敬之） 4．材料一的论述语言特点鲜明，请以第二段为例简要分析。 5．班级将要举办一场红色诗歌朗诵会，如果你向宣传委员推荐艾青创作于1938年的《我爱这土地》，请结合材料，阐明你的推荐理由。 我爱这土地 假如我是一只鸟，/我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：/这被暴风雨所打击着的土地，/这永远汹涌着我们的悲愤的河流，/这无止息地吹刮着的激怒的风，/和那来自林间的无比温柔的黎明……/——然后我死了，/连羽毛也腐烂在土地里面。/为什么我的眼里常含泪水?/因为我对这土地爱得深沉…… 【答案】1．C 2．D 3．B 4．①运用引用、比喻、排比等修辞手法，使语言生动活泼，形象地阐明了自己的观点。 ②借助“踩”“一百条、一千条”等口语化的词语和人们熟悉的事例，使语言通俗易懂，便于读者理解和接受。 ③使用“一定”“如果……就”等词语，使语言更加准确严密，增强了文章的逻辑性和说服力。 5．①这首诗表达了诗人对国家和人民的深切热爱，有鲜明的人民性和革命性。 ②全诗以鸟为喻，借助“河流”“风”“黎明”等常见意象，表达了浓烈的爱国情感，语义阐释具有鲜明的确定性。 ③诗歌运用了“这……，这……，这……”的排比和问答的句式，节奏铿锵有力，语言朗朗上口，口传性较强，听众喜闻乐见。 【导语】这篇阅读材料围绕“文艺的人民性”展开深刻论述。材料一以习近平总书记讲话为核心，强调文艺创作必须扎根人民、深入生活，提出“身入、心入、情入”的创作理念，通过曹雪芹、鲁迅等经典案例论证生活体验对创作的决定性作用。材料二则聚焦红色诗歌，从生产与接受的双向互动解析其经典化过程，指出红色诗歌在形式上的口传性和内容上的确定性特征，并以丰富例证展现其意象系统的动态演进。两则材料相辅相成，共同构建了文艺创作与人民关系的理论框架。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“只适合书面阅读”错误。由原文“现代派诗歌因为追求语言和形式上的陌生化，更适合书面阅读”可知，“更适合”并不意味着“只适合”，选项说法过于绝对。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“红色诗歌对相同意象重复抒写使其经典意义得到强化”错误。由原文“红色诗歌经典中对‘真理’的抒写并非‘指向一个相同概念的重复’”“正是差异性的重复抒写，实现了红色诗歌经典的意义增加”可知，中国诗歌的红色精神资源源于红色诗歌对意象差异性的重复抒写，而非“对相同意象重复抒写”。 故选D。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 红色诗歌经典的“真理”带有更强烈的普遍性、社会性、革命理性色彩，具有鲜明的确定性或指引性。 A.“饥渴着的是永久的真理，/不要荣誉，不要功建，/ 只望向真理的王国进礼。（殷夫）”此句表达了对真理的追求，体现了一种普遍性和社会性的追求，符合红色诗歌经典的“真理”带有普遍性、社会性、革命理性色彩的特征。 B.“我是一条小河，/ 我无心由你的身边绕过，/ 你无心把你彩霞般的影儿，/ 投入了我软软的柔波。（冯至）” 该诗句主要描绘的是个人情感方面的内容，更侧重于个体的情感体验，如爱情的微妙感觉等，不具备红色诗歌经典的 “真理” 所具有的普遍性、社会性、革命理性色彩，不符合要求。 C.“红烛啊！/ 你流一滴泪，灰一分心。/ 灰心流泪你的果，/ 创造光明你的因。（闻一多）”诗句以红烛为象征，赞美了奉献精神，这种奉献精神具有一定的普遍性和社会性，符合红色诗歌经典的“真理”的特征。 D.“几回回梦里回延安，/ 双手搂定宝塔山。/ 千声万声呼唤你 /—— 母亲延安就在这里！（贺敬之）” 此句表达了对延安的深厚情感以及对革命圣地的向往，体现了强烈的社会性和革命理性色彩，符合红色诗歌经典的 “真理” 的特征。 故选B。 4．本题考查学生分析论证语言的能力。 ①引用“世事洞明皆学问，人情练达即文章”“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”等古语，以及曹雪芹、鲁迅等文学大家的创作实例，生动形象地论证了文艺创作要扎根人民、扎根生活的观点。使用“艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地”“曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析”等比喻，将抽象的文艺创作道理转化为具体可感的形象。所以，这一段运用引用、比喻、排比等修辞手法，使语言生动活泼，形象地阐明了自己的观点。 ②“一定要脚踩坚实的大地”“文艺创作方法有一百条、一千条”运用了“踩”“一百条、一千条”等口语化词语。“曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物”运用了人们熟悉的鲁迅、曹雪芹的事例，使语言通俗易懂，便于读者理解和接受。 ③“但一定要脚踩坚实的大地”“曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物”分别使用使用“一定”“如果……就”等词语，使语言更加准确严密，增强了文章的逻辑性和说服力。 5．本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ①由原文“从生产环节而言，红色诗人始终坚持以人民为中心，以满足人民群众和大众读者的精神需求为生产目标”可知，红色诗歌表达的是诗人对国家和人民的热爱，具有鲜明的人民性和革命性。这是一首红色诗歌，创作于1938年，当时国家正处于抗日战争时期，诗歌表达了对祖国深深的热爱和对侵略者的愤恨，与红色诗歌朗诵会的主题相契合，能让同学们在朗诵中感受那个特殊时代的红色精神。 ②由原文“从内容层面来说，红色诗歌经典的人民性特征主要表现为确定性”“红色诗歌创建的‘真理’则带有更强烈普遍性、社会性、革命理性色彩。所以与现代派诗歌评论中常见的多义性解读相比，红色诗歌的语义阐释具有鲜明的确定性”可知，红色诗歌经典的人民性特征在内容层面主要表现为确定性。《我爱这土地》主题明确，诗人对祖国炽热的爱贯穿全诗，本诗将自己比喻为一只鸟，并且写到“河流”“风”“黎明”等常见意象，表达了浓烈的爱国情感，语义阐释具有鲜明的确定性。 ③由原文“红色诗歌追求口语化的语言和节奏，更适合口头传播，比如朗诵和歌唱”可知，红色诗歌经典在艺术形式美学上具有口传性的根本取向，追求口语化的语言和节奏，适合口头传播。诗歌运用了“这……，这……，这……”的排比和问答的句式，节奏铿锵有力，语言朗朗上口，口传性较强，听众喜闻乐见。 三、（2025·山东潍坊·三模）阅读下面的文字，完成小题。 随着人工智能（AI）对文学生产介入的日益深入，人工智能在文学写作中的情感生产成为一项值得深入探讨的议题，而这一问题的核心在于探讨机器生成内容能否有效表达和传递情感，以及情感表达对文学作品的本质性影响。 文学作品的核心功能之一是激发读者的情感共鸣，毋庸置疑的是，现阶段的人工智能并不能主动生成和表达情感，然而却在一定程度上具有触及、影响和激发人类情感的客观效果。当前的AI语言模型通过对海量人类文本的训练，能够生成具有情感色彩的语言片段，模仿人类在特定情境下表达的情感。例如，AI可以生成悲伤的诗句、浪漫的情书，甚至反映恐惧或愤怒的叙事。AI通过情感分析和自然语言处理，了解不同情感的词汇、句式和上下文，从而在表面上触及人类情感。从更深层次来说，正是由于与人脑生产逻辑的根本区别，AI生产的语言反而更有机会激发人类的某种情感体验。 AI生成的作品有时可能因其缺乏传统的人类情感逻辑而显得“陌生”。AI并不具备人类的情感体验，因此它在生成表达情感的内容时，往往采用统计学上的最优解，这种“计算式情感”可能因其算法的特性导致作品中出现不符合人类常规的情感表达。这种“不协调”可能被人类作者认为是错误，但在读者看来，这种情感的突兀性反而营造了一种新奇的氛围。由此而产生的陌生感本身可能成为一种独特的美学体验，引发读者对于情感与人性的新思考。在文学结构和叙事逻辑上，人类文学传统中对叙事结构、情感逻辑和语言形式有着长期约定俗成的审美规范，而这些规范对AI却没有约束力，在某些文学作品中，AI以其独特的叙事方式生成的“生硬”对话或“冷漠”描述反而能突出某种荒诞感。AI的介入打破了人类创作的审美规范，提供了一种“反常规”的美学体验。由此可见，人工智能生成作品中的“陌生化”效应，不仅是一种技术现象，更是一种特殊的审美体验。这种陌生化可能让人不适，但正是这种不适推动了文学创作的边界扩展，也促使人们重新定义文学的本质与意义。 关于人工智能能够生成情感的问题，其实关乎对于情感本质的理解和探讨。情感的本质不仅是一种主体性体验，更是一种互动性体验。情动理论认为情动是一种预语言的、非表意的、身体化的强度变化，而情感则是经文化加工、被命名和分类的具体体验。情动理论的关键观点是情动并非完全属于主体，而是一种“身体与世界的关系”的动态表现。而人工智能的优势正在于能够通过数据分析捕捉社会情感的“宏观流动”，从而为主体模拟出与之互动的世界。换言之，人工智能能够为人类的情动提供“拟态环境”，虽然AI缺乏情感的主体性与意识，但是它能够通过提供情感拟态从心理学效应上激发人类的情感。人类对AI生成内容的情感属性的认知，本质上是一种“拟态”过程。人类会基于AI生成的语言或行为进行情感投射，误认为AI“具有”情感。这种现象被称为“拟人化效应”。 拟态错觉而产生的“误读”是产生情感投射的根本原因，即将外在的语言或行为视为内在情感体验的外化。比如，当AI生成直击读者情感体验的诗句时，人类可能错误地认为AI“懂”他们，而忽略其仅仅是根据训练数据生成符合语境的内容。这种情感并非AI的真实体验，而是人类自身认知机制“误读”的产物。 人工智能在文学创作中依赖于数据与算法，其“情感”来源于人类语料的模仿和模式识别，而非真正的体验。但也应该看到，AI文学作品可以通过形式上的语言美感、叙事结构或情节安排触发读者的情感。文学中情感的触发往往通过间接的方式（如比喻、象征），AI在这一点上可以通过高效的文本生成捕捉文学的“技术性”，从而在一定程度上营造情感氛围。可以说，AI参与文学创作带来了对文学理解的革命性变革，文学不再只是人文和情感的产物，更成为了一种技术性的数据与算法的产物。这种从人文到技术的转化，势必引发对文学知识框架的重新考量和定义。文学的关注点从作者意图和文本美学，转向文本背后的算法逻辑和生成机制。 那么，这种转向到底意味着文学的“去人性化”，还是赋予文学更广泛的意义空间和研究视野呢？诚然，技术主导之下人文和人性内核削弱、情感浓度稀释、娱乐性和消费性增强等问题需要引起充分的重视，但也应该看到技术也为文学带来了前所未有的扩展可能性。比如AI技术推动文学从传统文本形态向多模态叙事转型，结合声音、图像、动画等，形成交互式和沉浸式体验。这种跨媒介的文学形式突破了传统文类的限制，为文学创作和体验开辟了新的路径。 文学是否一定需要“人类情感”作为前提？AI生成作品是否可以通过新的形式或技术特质成为一种独特的美学表达？事实上，这些疑问和困境都为思考未来的文学发展提供了新的视野和契机，能够既保持作者的主体性和原创性，从而保持文学情感的深度和独特性，又具备复杂的叙事结构和陌生化的情感体验，从而平衡人文价值与技术工具之间的关系，拓展文学的可能性。 未来可以通过人机协作，发挥AI在语言处理和信息整合上的优势，同时保留人类创作者的情感深度与文化敏感性，从而实现文学创作的新可能性。人机协作文学生产并非取代人类创作者，而是通过技术赋能，为文学创作提供新的可能性。未来的文学将既保持人类创作的情感深度，又充分利用AI的技术优势，形成一种创新性、跨媒介、多模态的创作生态。在这一过程中，文学不应被简单地视为“人性”的延续或“技术”的产物，而是作为二者之间对话与互动的场域，为未来文学的发展提供更多可能性。 （摘编自杨一丹《文学新批评|AI能生成情感吗？——关于人工智能文学写作的情感生产问题的思考》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．AI语言模型通过生成具有情感色彩的语言片段，有机会触发人的某种情感体验。 B．“计算式情感”指的是AI采用统计学上的最优解而生成的能够表达情感的内容。 C．情动理论认为情感与主体内在体验密切相关，AI通过数据分析也能具备情感的主体性。 D．人对AI生成内容的情感投射是一种“拟人化效应”，本质上是认知机制误读的结果。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．AI创作正是不受文学传统的约束，产生了较为独特的美学体验，而利于文学发展。 B．人工智能能够通过数据分析准确捕捉个体情感的微观变化，实现精准的情感模拟。 C．AI文学创作依赖数据与算法是引发对文学知识框架重新考量和定义的重要原因。 D．人机协作创作兼顾AI的技术优势与人类的情感深度，可能成为一种新的创作生态。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章呈现出鲜明的辩证分析特征，既指出AI不能主动生成和表达情感的缺点，又肯定了其在情感触发方面的技术优势。 B．文章通过对比人机在创作方面的逻辑差异，论证AI进行文学创作是基于数据驱动和算法生成的，从而颠覆了传统文学审美规范。 C．文章用语富有特色，如“生硬对话”“冷漠描述”体现了其形象性，“多模态叙事”“沉浸式体验”体现了其专业性。 D．结尾段“对话与互动的场域”，是作者将未来的文学创作构想为技术与人性的共生空间，表达了作者对发掘人机协作的展望和思考。 4．请给材料中的“‘陌生化’效应”下一个简要定义。 5．有人认为“AI文学创作会导致文学去人性化”，请结合材料反驳这一观点。 【答案】1．C 2．B 3．B 4．“陌生化”效应是指AI生成的作品因算法特性而生成的非常规的情感表达和叙事方式带来的特殊审美体验。 5．①AI作用在于技术赋能，可辅助人类创作者扩展文学创作的边界，创新叙事结构、语言形式，而非取代情感表达。②AI擅长数据处理与模式生成，人类负责情感深度与文化敏感性，其关键因素还在于人。③人机协作催生跨媒介、多模态的新文学形式，拓展而非削弱文学创作中人的意义。 【导语】这篇探讨AI文学情感生产的文章展现了深刻的辩证思考。作者既指出AI缺乏真实情感体验的局限，又敏锐捕捉到其通过数据模仿产生的“陌生化”美学价值。文章创新性地引入情动理论，揭示AI通过“拟态环境”触发人类情感投射的机制。在技术批判与人文关怀之间，作者提出人机协作的平衡路径：既保留人类情感深度，又利用AI技术拓展文学边界。这种既解构传统又建构可能性的论述方式，为数字时代的文学理论提供了富有启发性的思考框架。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“AI 通过数据分析也能具备情感的主体性”错，与原文第五段“AI 缺乏情感的主体性” 直接冲突。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B. “准确捕捉个体情感的微观变化，实现精准的情感模拟”错误。原文明确指出，情动理论认为情感是“身体与世界的关系” 的动态表现，而 AI “缺乏情感的主体性与意识”，只能通过数据分析捕捉“社会情感的宏观流动”，无法捕捉个体情感的微观变化，实现精准的情感模拟。 故选B。 3．不同考查修饰对材料相关内容的分析和评价的能力。 B.“颠覆了传统文学审美规范”表述不准确 。原文强调AI “打破”或“提供反常规体验”，而非完全“颠覆”。 故选B。 4．本题考查学生筛选信息、下定义的能力。 下定义通常遵循 “被定义概念 = 种差（本质特征） + 属概念”的结构。 首先明确属概念：材料中“‘陌生化’效应” 属于一种 “审美体验”（属概念），因此定义的基础框架为：“陌生化”效应是一种审美体验。 提取种差（本质特征）：AI 生成作品为何会产生“陌生化”效应？直接原因：AI 的算法特性（如“计算式情感” 采用统计学最优解）导致“非常规的情感表达和叙事方式”。结果：带来“特殊的审美体验”（如陌生感、荒诞感等）。 排除次要信息，组合成定义句即可。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① AI 的技术赋能本质是辅助人类创作，而非取代情感表达：材料中提及“AI 作用在于技术赋能，可辅助人类创作者扩展文学创作的边界”，强调 AI 是工具属性，其价值在于“创新叙事结构、语言形式”。例如，AI 通过算法生成非常规的叙事方式（如“陌生化”效应），本质上是为人类提供新的创作素材或思路，而非独立产出情感内核。 ② 情感深度与文化敏感性的主导权仍在人类手中：材料明确指出“AI 擅长数据处理与模式生成，人类负责情感深度与文化敏感性”，并强调“关键因素还在于人”。例如，AI 虽能通过数据分析模拟情感（如“精准的情感模拟”），但这种模拟是基于人类情感数据的被动复制，缺乏主观体验和生命意识。 ③ 人机协作拓展文学的人性化维度，而非削弱：材料提到“人机协作催生跨媒介、多模态的新文学形式”，如结合“沉浸式体验”“多模态叙事”等技术，创造更丰富的情感触发场景。同时，结尾段将未来创作构想为“技术与人性的共生空间”，强调“对话与互动的场域”需要人机协同。 四、（2025·山东威海·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着人工智能（AI）技术的不断发展，人工智能写作呈现出某些类人类属性甚至超人类能力。类人类属性是指当前人工智能技术已基本上具备了人类的理性计算和逻辑推理能力，基于数据库样本自动生成的文本具备了一定的审美价值。我们来看一首人工智能“创作”的诗歌： 河水上滑过一对对盾牌和长矛 她不再相信这是人们的天堂 眼看着太阳落了下去 这时候不必再有爱的诗句 全世界就在那里 早已拉下了离别的帷幕 这首带有明显意象主义特征的诗歌完全出自微软“小冰”的自动生成，而非传统意义上的诗人创作。“小冰”在正式推出之前曾在国内各大诗歌论坛上以化名的方式发表诗歌，结果并未引起网友对作者身份的任何质疑。制作“小冰”的微软团队也明确宣称：“小冰所采用的基于情感计算框架的创造模型，可通用地完成诗歌、歌词和财经评论的创造，其独创性超过83%。”“小冰”的诗歌不仅在语言上具有音乐性美感，而且在诗意性营造上存在可圈可点之处，即便是职业批评家也很难将这些诗歌与真人创作的作品区分开。那么，这是否意味着人工智能写作取代传统意义上的人类写作只是时间问题？好像是的。因为单纯从数据处理和文本分析能力来看，人工智能远胜人类。但事实果真如此吗？从人工智能当前的属性来看，答案是否定的。 首先，人工智能写作无法突破编码的困境。编码的困境是指无论人工智能的数据处理能力如何强大，始终无法把人类全部的生命体验与心灵感受纳入计算之中，能被人工智能编码的只是人类生存境遇中极小的一部分。其次，人工智能写作无法超越算法的局限。无论人工智能呈现出何种强大的能力，始终不能脱离其基本的运行机制，即数据算法。其法的准确性从根本上决定了人工智能人化的实现程度。但值得思考的是，人类心灵的微妙体验和直觉的模糊不定能够被准确纳入人工智能的算法之中吗？最后，人工智能写作无法消除语言的障碍。人工智能可以模拟人类语言的运行规则，并借助对语料库数据的深度学习，自动生成类似人类创作的文本。但问题在于，人工智能只能在具有确定语言规范的前提下运行，任何偏离语言规范的文本都会被自动视为需加以排除的对象。而人类语言的创造性恰恰在于对确定规范的调整与超越。 人工智能写作是一种新出现的文学现象，改变了很多传统的文学认知，也引发了一些新的问题。当人工智能以作者主体的身份出场，参与人物形象的塑造或文学主题思想的表达之时，人类作者已然不再是文学创作中如上帝般的唯一主宰者，主体性开始随之消解。在人工智能写作中，文学创作可能“不再是情感的表现，而是随机选取组合已有符号库存的结果”。 （选自赵耀《人工智能写作的局限性与未来方向》，有删改） 材料二： 人工智能最初是作为辅助工具被引入文学创作中的，AI能够分析大量文本，识别出词汇、句式和情节结构的模式，帮助作家进行创作。例如，作家可以利用AI生成的文本建议来突破创作瓶颈，或通过自动化写作程序加速创作过程。AI还可以帮助作家进行文本的内容整理和分析，提供对历史背景、文化语境和哲学思想的深度理解，这种方式极大地提升了作家的写作效率和文学作品的深度。 随着深度学习和自然语言处理技术的发展，AI不再仅仅是辅助工具，它开始展现出独立创作的能力。尽管这些AI作品常常带有某种“非人性化”的痕迹，但它们却展现了机器对语言的理解和其创造力的另一种可能。通过机器学习，AI能够分析文学中的常见模式，生成具有情节的短篇小说，甚至有些AI创作的作品在情感表达和主题深度上与人类创作相差无几。 在AI影响下，文学创作逐渐呈现出互动性与多样化的叙事形式。AI的引入，促使文学从传统的线性叙事形式向更为互动和多元化的方向发展。近年来，互动小说发展迅速，这类作品通过AI技术，能够让读者选择故事的走向，实时调整故事内容，甚至影响情节的进展。不仅如此，AI也将推动文学的数字化和虚拟化。通过人工智能，文学作品不仅仅是静态的文字，它们可以成为动态的、与读者互动的、有情感变化的艺术形式。这种新的文学形式不仅突破了传统文学的框架，还推动了叙事方式的革新，使读者更有沉浸感和参与感。 人工智能的应用不限于创作层面，它还深刻改变了文学的传播方式，特别是通过大数据分析和个性化推荐系统，文学的传播更为便捷高效。随着数字阅读的普及，读者面临着海量的书籍选择，如何找到符合自身兴趣的作品变得尤为重要。AI算法通过分析读者的历史阅读记录、评分和偏好，能够精准地推荐书籍。如今，许多数字平台利用人工智能算法分析用户的阅读习惯和偏好，从而为其推荐符合个人兴趣的图书。这种推荐系统极大提升了用户的阅读体验，使读者更容易发现自己喜欢的作品，而不再局限于传统书单或书店的选择。 人工智能的个性化推荐不仅能够提高读者的满意度，还可能对文学市场的走向产生深远影响。通过大量数据分析，AI可以预测哪些作品更容易受到读者的欢迎，并对文学创作方向产生指导作用。例如，AI分析得出的文学趋势可能会影响出版社和作家们的创作决策，进而推动某一类型或题材的作品在市场上的兴起。然而，这种个性化推荐系统也可能导致文学的“信息茧房”现象，即读者的选择受到算法的引导，可能会使他们陷入一个封闭的阅读圈子，减少了接触不同文学和思想的机会。这一现象可能会加剧文学的同质化倾向，使文学的多样性和创新性受到压制。 （选自陈凡《文学与未来：人工智能如何讲述故事》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“小冰”发表诗歌，其身份未引起网友质疑，与它采用的基于情感计算框架的创造模型有密切关系。 B．人工智能作为作者主体参与写作，会改变“文学创作应该是情感的表现”等许多传统的文学认知。 C．AI能生成具有情节和深度主题的短篇小说，体现它对语言的理解及其创造力，这都是超出人类之处。 D．读者借助AI技术参与到文学创作中，这改变了文学的传统线性叙事形式，也增加了阅读的沉浸感。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．尽管AI编码无法将人类全部情感体验纳入其中，但其算法准确性愈高，AI人化愈深。 B．AI辅助创作离不开自然语言处理技术，该技术的进一步发展则使它能独立完成创作。 C．文学市场某时间段集中流行某种类型或题材作品，背后可能与AI数据分析密切相关。 D．两则材料均认同AI写作的“类人类化”属性，但在论证其未来影响方面有所差异。 3．下列选项中不能体现对材料一画线句子含意理解的一项是（   ） A．有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。 B．在我山野的老屋，蘸着月光写诗，悠长的南瓜藤，在我的稿纸上收获金黄。 C．我是地主的儿子，也是吃了大堰河的奶而长大了的大堰河的儿子。 D．七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。 4．社科类文章旨在普及社会科学知识，深入浅出地帮助读者理解社科内容。材料一如何体现这一特点？ 5．班级内开展“在AI时代，人们将如何保持文学阅读与写作的主体性”的研讨，请综合两则材料，列出你的发言提纲。 【答案】1．C 2．B 3．C 4．①材料一主要围绕“人工智能写作不能完全取代传统人类写作”这一社科知识进行阐述； ②开头以生活中“小冰”事例阐释“类人类属性”这一概念，浅显易懂； ③论述逻辑严密，通过“首先……其次……最后……”的结构论证观点，由浅入深，逐层推进； ④自问自答的语气能引领读者推进思考，切入核心问题。 5．在阅读中： ①一是把握AI创作特点，识别其“非人性化”特征，不被其左右； ②二是参考但不受制于大数据推荐内容，能够自主选择，多元阅读，避免文学和思想的同质化。 在创作中： ①一是珍惜人类独特的生命体验与心灵感受，创造性地使用语言； ②二是可合理利用AI辅助创作，提升写作效率及作品深度，但不能完全依赖AI。 【导语】这两篇材料围绕人工智能写作展开。材料一指出人工智能写作虽有类人类属性，但存在编码、算法、语言方面的局限，还会消解人类作者主体性。材料二则阐述人工智能写作从辅助创作到独立创作的发展，及其在叙事形式、传播方式上带来的变革，同时提及它可能引发的问题。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“这都是超出人类之处”错误。原文材料一指出“单纯从数据处理和文本分析能力来看，人工智能远胜人类”，但未提及AI在“对语言的理解及其创造力”方面超出人类，且材料一强调人工智能存在编码、算法、语言等方面的局限性，无法完全替代人类创作。材料二说的是“通过机器学习，AI能够分析文学中的常见模式，生成具有情节的短篇小说，甚至有些AI创作的作品在情感表达和主题深度上与人类创作相差无几”。因此“超出人类之处”于文无据。 故选C。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“该技术的进一步发展则使它能独立完成创作”错误。材料二仅指出“随着深度学习和自然语言处理技术的发展，AI不再仅仅是辅助工具，它开始展现出独立创作的能力”，但未表明该技术的发展能使AI完全独立完成创作，且材料一强调AI存在编码、算法、语言等不可突破的局限性。选项表述过于绝对。 故选B。 3．本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 材料一画线句子强调“人类语言的创造性在于对确定规范的调整与超越”，即通过突破常规语言规范实现创新表达。 A.运用对比和悖论修辞，以“活”与“死”的反差突破常规逻辑，体现语言创造性。 B.赋予南瓜藤“收获金黄”的拟人化动作，将月光、稿纸等意象跨界组合，突破自然现象与人类行为的常规界限，体现语言创造性。 C.以直白的陈述句式表明身份，语言规范平实，未体现对语言规则的调整或超越。 D.通过“星天外”“雨山前”的空间跳跃和“路转溪桥忽见”的意外转折，打破线性叙事常规，体现语言创造性。 故选C。 4．本题考查学生分析文章结构和思路、理解文章内容的能力。 ①材料一聚焦“人工智能写作不能完全取代传统人类写作”这一社科核心问题，通过专业分析普及人工智能与文学创作关系的知识，符合社科文章知识普及的定位。 ②开篇“类人类属性是指当前人工智能技术已基本上具备了人类的理性计算和逻辑推理能力，基于数据库样本自动生成的文本具备了一定的审美价值。我们来看一首人工智能‘创作’的诗歌……”，以微软“小冰”创作诗歌未被网友质疑的具体事例，阐释“类人类属性”概念，将抽象的人工智能写作特征转化为生活中可感知的案例，便于读者理解。 ③采用“首先……其次……最后……”的递进式结构，从编码困境、算法局限、语言障碍三个层面逐层剖析人工智能写作的局限性，逻辑脉络清晰，论证过程由浅入深，符合读者认知规律。 ④文中“那么，这是否意味着人工智能写作取代传统意义上的人类写作只是时间问题？好像是的。但事实果真如此吗？”等自问自答的表述，以对话式语气引导读者跟随作者思路深入思考，增强文本互动性和可读性，体现深入浅出的特点。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 阅读层面： ①材料一指出AI写作具有“非人性化”特征（如无法表达人类全部生命体验），因此需“把握AI创作特点，识别其‘非人性化’特征，不被其左右”，避免误将AI作品等同于人类情感表达。 ②材料二提到“AI分析得出的文学趋势可能会影响出版社和作家们的创作决策，进而推动某一类型或题材的作品在市场上的兴起。然而，这种个性化推荐系统也可能导致文学的‘信息茧房’现象，即读者的选择受到算法的引导，可能会使他们陷入一个封闭的阅读圈子，减少了接触不同文学和思想的机会”，AI个性化推荐可能导致“信息茧房”和文学同质化，因此需“参考但不受制于大数据推荐内容，自主选择多元阅读”，主动接触不同类型作品，保持思想开放性。 创作层面： ①材料一强调人类语言的创造性在于“对确定规范的调整与超越”，且AI无法编码“人类心灵的微妙体验”，因此需“珍惜独特生命体验与心灵感受，创造性使用语言”，以人类情感和创造力为核心进行写作。 ②材料二肯定AI作为辅助工具的价值（如分析文本、加速创作），但也指出其局限性，因此需“合理利用AI辅助创作，提升效率和深度，但不完全依赖AI”，保持人类在创作中的主体地位。 五、（2025·湖南湘潭·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 3月6日下午，习近平总书记看望参加政协会议的民盟、民进、教育界委员，并参加联组会。听到来自北京邮电大学的徐坤委员谈论“人工智能成为加快实现教育大国向教育强国迈进的关键变量”，习近平总书记对这一话题饶有兴致：“教育数字化，有些问题要分清楚。” “现在，一方面，有了智联网、人工智能，教育的工具和方法会发生变化，学生能力培养会有变化，这些正需要与时俱进地进行改革。另一方面，对于学生的启智、心灵的培养和基本的认知能力、解决问题能力的培养，是不能放松的。基本功还得有。” 今昔对比，他举例说道：过去，到商店买东西，发现有的人找零钱得一个个数去算，往往判断这是数学基本能力不足的表现。而用上计算机以后，这方面的基本能力要求跟以前打算盘时不一样了。即便如此，“教育，不能把最基本的丢掉”。 正所谓，“正其末者端其本，善其后者慎其先”。比如阅读。文化的繁盛，离不开阅读带来的精神滋养。“阅读碎片化”，也是伴随数字化的一个“烦恼”。 “数字化时代，社会节奏快，静下心来、耐着性子坐着读本书不容易。”总书记从过去的书香世家，讲到现在提倡建设书香校园、书香社会，他饱含期待：“书香是一种氛围。” 听到来自福建师范大学的郑家建委员提出“打造多元立体的儿童青少年阅读生态”，总书记予以肯定：“数字阅读要和传统阅读结合起来，守住我们的内核和素养。” “要实施国家教育数字化战略，建设学习型社会，推动各类型各层次人才竞相涌现。”总书记就这一话题同大家深入交流。 在教育数字化机遇面前，既怀持定力又主动作为，为的是书香氤氲、人才辈出，为的是中华民族的未来。 （摘编自谢环驰《“教育，不能把最基本的丢掉”》） 材料二： 上学时，语文课本的课后练习常有这么一题：有感情地朗读课文。怎么叫“有感情”？最近，一名初中生在网络上分享自己朗读课文的视频，她神情投入、感情饱满，让人直呼“把课文念活了”。不少网友加入这场热潮，用朗读再现、演绎课文，语文的魅力具象化。 朗读课文，缘何吸引人？文字被注入声韵，恰似被赋予了灵动的精魂。读《致橡树》，温柔而坚定的诉说中，并肩而立的爱情引人向往；读《出师表》，声线颤抖处，“临表涕零，不知所言”里的复杂情感溢于言表；读《将进酒》，激昂豪迈的吟诵间，“天生我材必有用”的豪情扑面而来；读《背影》，质朴平实的语调里，“蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去”的深沉父爱触动人心……那些抑扬顿挫，传递出文学最本真的重量与温度。它们宛如潺潺的溪流，滋润读者的心灵，又像激昂的号角，振奋人们的精神。“声”临其境，更能感同身受。 不止于声音的力量。这两年，互联网上掀起了一股“语文热”。“跟着语文课本去旅行”，教科书解锁万里路的新打开方式。《记承天寺夜游》中的一句“怀民亦未寝”，催生热梗无数，在“寻找张怀民”的接力中，许多人生出“人生难得一知己”的感慨。“那些年读过的语文课文”掀起分享热潮，已经走出校园的人们，常在某个不经意的瞬间恍然“课本里尽是人生”。 “语文热”，因何而起？这里面，有传统与现代、文化与科技的融合互促。一方面，数字技术搭建起全民舞台，无论是短视频里的朗读再现，还是热帖里的金句翻新，人人皆能以经典为蓝本、以生活为灵感，来一场即兴的创作，抒发个性。另一方面，互联网的传播机制，刷新了互动、共创的文化体验。你用声音讲“活”了故事，我把古诗词改编成说唱形式；你分享课本里的人生感悟，我在评论区里寻找知音……从学生时代的“朗读”“背诵”，到互联网时代的“活学活用”“二创”，许多人加入对文学经典的再表达、再创造，让这些经典作品衍生出无数创意果实，以全新姿态融入大众的日常交流，既成为走进千家万户的“生活调味剂”，也成为连接不同群体思想与情感的独特纽带。 “语文热”兴起，更源于文字本身所蕴含的震撼人心的力量。《游子吟》中的密密针脚，缝补着“异乡客”的孤独；《游褒禅山记》里的“非常之观”，召唤“有志者”勇往直前；《我与地坛》留下的车辙印记，导航年轻人探寻生活的意义……绵延积淀的人生智慧、“言有尽而意无穷”的审美旨趣，构筑起经典不息的生命力，凝结成中华儿女共同的基因密码。正因如此，即使我们已经走出了一方课堂，纵然大家相隔千山万水，也总能因一句话、一段文，泛起相似的涟漪。那正是文化基因的觉醒和碰撞。从这个角度说，这场关于语文的热潮，是一次情感的唤醒，也是一场文化的溯源，它让人们借由对课文的回味，触摸中华民族五千多年文化的脉络，感受文化根脉中最质朴、最深厚的力量。 当然，当人们沉浸在对往昔课文的回忆与热议里时，也有网友表达了这样的缺憾：可惜那时候没有读懂其中意；不该急着赶路而将那些文字匆匆掠过…… 由此想起今年全国“两会”期间，有人向蒙曼教授提出的一个问题：“书读完记不住怎么办？”“你不记得去年的今天中午吃了什么，但没有那顿饭，你长不成现在的模样。”一番话令人稍许释然。很多人可能曾只把语文当作一门学科、把读书视作一项硬性任务。对此，也未必需要懊悔。书，本就是常读常新的。何况，那些曾经不求甚解的文字，或许早已布下草蛇灰线，会在未来的某一天，再度叩击心灵，带领我们追寻精神原乡，也牵引我们走向无尽远方。 （摘编自郭玥《朗读中聆听文字的回响》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中“算盘与计算机”的例子，意在说明教育工具的革新应与基础能力的保留相协调。 B．材料一主张“数字阅读与传统阅读结合”，是为了彻底消除数字化时代的碎片化阅读现象。 C．材料二认为朗诵《将进酒》能够传递豪情，这是因为声韵可以赋予文字灵动的精神力量。 D．材料二提到“课本剧展演”活动，体现了经典通过人的再创作融入当代生活的文化活力。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．虽然人工智能会使教育工具和方法发生变化，但不能因此放松对学生的启智、心灵的濡养和基本能力的培养。 B．数字化时代，社会节奏快，人们不能静心阅读，所以要坚守传统的纸质阅读，限制数字阅读，反对阅读碎片化。 C．由于文字本身的魅力和课文对于人生的启迪，加之传统与现代、文化与科技的融合互促，互联网兴起“语文热”。 D．书香是一种氛围，阅读给人以精神滋养，朗读传递文学最本真的力量，“语文热”则是情感的唤醒与文化的溯源。 3．下列选项中，不符合材料一中“教育要守住根基”这一观点的一项是（   ） A．某学校引入AI作文批改系统，但仍要求学生每周手写两篇纸质随笔并相互评点。 B．某初中将诵读《论语》《千家诗》设为晨读必修内容，并举办“经典章句辩论赛”。 C．某高中推行“无纸化课堂”，要求所有课堂笔记、学生作业均通过电子设备提交。 D．某小学开设“节气厨房”选修课程，带领学生制作传统节气食物并背诵相关诗词。 4．习近平总书记提出“教育数字化要与传统教育相结合”的辩证观点，请结合材料一分析总书记是从哪些方面阐述这一观点的。 5．材料二中提到“经典作品衍生出无数创意果实”，这种“语文热”现象对青少年理解和传承传统文化有哪些积极作用？请结合材料简要回答。 【答案】1．B 2．B 3．C 4． ①工具方法方面：教育数字化带来教学工具革新，需与时俱进改革学生能力培养方式。 ②基础教育方面：强调启智教育、心灵培养、认知能力等基本功不能放松。 ③阅读传承方面：提出数字阅读要结合传统阅读，守住文化内核与人文素养。 5． ①激发学习兴趣：如将古诗词改编为说唱，以新颖形式吸引青少年主动接触古诗文。 ②深化文化理解：通过短视频朗读演绎，帮助青少年理解文字背后的魅力。 ③增强情感共鸣：“怀民亦未寝”热梗引发对知音情谊的讨论，拉近经典与现实的关联。 ④鼓励实践参与：网友在评论区分享课本感悟或进行二次创作(如改编古诗词)，增强文化参与感。 ⑤练好语文基本功：通过新工具、新形式引导青少年学习经典作品，有利于培养其在语文学习方面的基本能力。 【导语】本文以教育数字化与传统文化传承为主题，两则材料形成互补。材料一以习近平总书记的讲话为核心，辩证论述教育数字化改革中需坚守基本功与人文内核，强调传统阅读与数字技术的融合；材料二则通过“语文热”现象，展现经典文本在当代的创造性转化，体现声韵演绎、互联网互动对文化传承的活化作用。既有政策高度，又具时代温度。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“是为了彻底消除数字化时代的碎片化阅读现象”错误。材料一主张“数字阅读与传统阅读结合”，是为了守住内核和素养，“缓解”而非“彻底消除”碎片化阅读的影响。“彻底消除”说法过于绝对。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“数字化时代……人们不能静心阅读，所以……限制数字阅读”错误。材料一说的是“数字化时代，社会节奏快，静下心来、耐着性子坐着读本书不容易”，是“不容易”，而不是“不能”；“数字阅读要和传统阅读结合起来，守住我们的内核和素养”，是将两种方式结合起来，而不是“限制数字阅读”。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.手写随笔+AI批改，体现既守住根基，又与创新结合。 B.诵读经典十辩论赛，体现根基与创新结合。 C.要求所有课堂笔记、学生作业均通过电子设备提交，这只体现了教育的数字化，没有体现出对传统教育中根基的坚守，不符合“教育要守住根基”的观点。 D.背诵诗词十“节气厨房”实践，体现守住传统，又创新形式。 故选C。 4．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①工具方法方面：习近平总书记指出“现在，一方面，有了智联网、人工智能，教育的工具和方法会发生变化，学生能力培养会有变化，这些正需要与时俱进地进行改革”，在这样的背景下，学生能力培养也需与时俱进，应注重培养学生数字素养、信息处理能力、创新思维和实践能力等，让学生能熟练运用数字化工具学习、探究和解决问题，以契合未来社会发展需求。 ②基础教育方面：习近平总书记强调“另一方面，对于学生的启智、心灵的培养和基本的认知能力、解决问题能力的培养，是不能放松的。基本功还得有”，因此基础教育不仅要传授知识，更要关注学生全面发展，如重视培养青少年审美素养，加强劳动教育等，为学生未来成长和终身学习筑牢根基。 ③阅读传承方面：习近平总书记要求“数字阅读要和传统阅读结合起来，守住我们的内核和素养”，可见数字化发展使数字阅读兴起，它虽有便捷、信息量大等优点，但存在碎片化、缺乏深度等不足；将其与传统阅读结合，既利用数字阅读的便利获取信息，又通过传统阅读培养深度阅读能力和人文情怀。 5．本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出见解的能力。 ①互联网时代流行“二创”，如将古诗词改编为说唱，以一种全新的面貌呈现给青少年，使他们觉得古诗文是充满活力和趣味的艺术形式，从而主动去接触和了解古诗文，激发他们对传统文化的学习兴趣。 ②“那正是文化基因的觉醒和碰撞……这场关于语文的热潮……也是一场文化的溯源，它让人们借由对课文的回味，触摸中华民族五千多年文化的脉络”，可知通过视频中的朗读、表演以及对诗词背景、意境的解读，可以帮助青少年更好地感受文字背后的情感、意境和文化内涵，从而深化他们对文化的理解。 ③原文提到“‘语文热’兴起，更源于文字本身所蕴含的震撼人心的力量”“成为连接不同群体思想与情感的独特纽带”，如“怀民亦未寝”引发对知音的讨论，在“寻找张怀民”的接力中，许多人生出“人生难得一知己”的感慨，体会到古人与现代人在情感上的共通之处，从而增强对经典作品的情感共鸣，拉近经典与现实的关联。   ④“互联网的传播机制，刷新了互动、共创的文化体验”，网友在评论区分享课本感悟或进行二次创作，为青少年提供了一个参与和互动的平台。青少年与他人交流和分享、实践，如改编古诗词，这种参与可以帮助他们深入理解原作的内容和情感，发挥自己的想象力和创造力，用自己的方式重新诠释经典。 ⑤在学习经典作品的过程中，青少年需要理解字词的含义、语法结构、修辞手法等语文基础知识，通过说唱、短视频、评论分享和二次创作等利用新工具、新形式，他们能够更加深入地学习和运用这些知识，提高自己的语言理解和表达能力，提升写作水平和思维能力，从而全面提高语文基本功。 六、（2025·湖南永州·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：将记忆作为一种集体心态来研究，提供了一种全面的社会和文化观点，这在倾向于集中关注独特记忆的碎片化的记忆研究中往往是缺乏的。从理论上来说（如果不是实践中的话），心态史试图揭示整个社会的精神地平线，试图将精英文化和大众文化、官方灌输和心灵习惯联系起来，将它们放在一个完整的文化体系内来理解。这是对记忆史的有益矫正，因为该领域已经不是在相互联系的社会整体视角下来理解记忆。 这种取向强调，集体记忆研究就是对共有认同的探讨，这种认同将某个社会群体统一起来。它还强调，记忆史的关键问题不在于过去是如何被表征的，而在于过去为何被接受或者被拒绝。每个社会都建立了一些关于过去的意象，然而，一个社会要显得有所不同，它建立的这种意象必须操控人们的情绪，鼓励人们去行动。 将记忆与心态史结合起来考虑，需要学者们给予记忆某种“无法无天”的品质，超越观念、意识形态、官方和大众的表征等领域，去考察那些关于过去的意象如何得到内化和改变。记忆的这种品质，使自己不仅能够寄身在纪念碑和博物馆里，也存在于人们如何以及为何如此行动的方式里。这种历史研究的任务不仅仅在于探讨事情发生之后人们如何回忆过去，也在于探讨记忆如何构造了行为和思想。 换句话说，这意味着将记忆置于一种更宽泛的史学研究当中，认识到了社会时间的多元并存特征。在某种意义上，这个论点将我们带回到哈布瓦赫的经典作品《记忆的社会框架》，该书的基本理念就是“社会时间的多样性”。不同的记忆以各种方式发生联系，原因在于人们以各种方式结合成团体。这种研究路径将记忆视为一种文化惯例，它跟其他惯例一道，构成了社会的精神地平线。 心态、记忆这两个概念质疑了人们喜欢的一些关于以往历史如何被重建的假设，从而极大地拓展了史学研究和想象的“地盘”。 （摘编自阿龙·康菲诺《记忆与心态史》） 材料二：20世纪80年代，中国的口述史学开始真正与国际接轨，译介西方理论与方法的同时，广泛运用口述访谈方法收集资料，诞生了几部重要的代表作，冯骥才的《一百个人的十年》便是其中之一。20年后，这位关切民族文化命运的作家，为散布于四野的民间文化传承人书写口述史，留存民间文化遗产档案。他本人也直言：“实际上，一切遗产的意义都是记忆，或者说都是为了记忆。” 《一百个人的十年》运用与传统文学创作方式迥然不同的口述实录，将视角凝聚在一批普通人身上。将描述对象锁定在平民身上，平民历史的理念贯注其间，由此形成了口述实录文学的一个建构原则：摒弃宏大叙事，关注平民的平凡生活，关注特定时代里普通人的心灵。冯骥才将特定时代的经历者放到主体地位，自己则作为倾听者和记录者，忠实地表达他们的生活和情感。 20世纪末，面对现代化进程中日益被边缘化和濒临消亡的民间文化，冯骥才发起了中国民间文化遗产抢救工程，为民间文化整理家底，建档立案。在这项庞大的抢救民族民间文化遗存的工作中，传承人成为文化工作者关注的对象。民间文化的代表人物是传承人，文化记忆和技艺凝结在他们身上。那些无形的记忆和技艺，是非物质文化遗产的核心价值所在。传承人依靠口口相传、口传身授等方式来承继民族文化的基因，密码和钥匙都在这些名不见经传的艺人、歌师、舞者、工匠、绣娘、祭师等小百姓身上。因而，传承人是非物质文化遗产的载体，抢救、保护他们以及他们的记忆，是遗产保护工作首要的任务。 在冯骥才开展的传承人口述史中，《中国木版年画传承人口述史》具有一定的特殊意义。这套丛书为中国民间艺术的龙头年画记录了完整的口头史料，全国现存19个年画产地31位艺人及相关知情人的生活史、年画艺术史被全面调查、整理、出版。这些自发传承民族民间文化的乡土艺人作为中国民间文化创造集体中的一分子，是最普通的小百姓，具有鲜明的代表性。而有着平民历史之称的口述史，用来记录传承人无形的记忆与技艺，具有得天独厚的优势，可以最大限度地保持遗产的原真性。并且，文化学者通过一种学术方法将传承人置于主体的地位，以一种人本的方式触摸我们的文化基因。 冯骥才说，他现在还保留着当初写《一百个人的十年》时的采访录音。那时收到有关信息的人，都是那个特定时代的亲历者，他从中选择了200多人进行采访。及至抢救民间文化遗产，岌岌可危的传承现状促使他和其他文化学者们展开地毯式普查，对于代表性传承人尽量全部采录口述史。 “那种面对面的对话，创造了一种思想的现场。”冯骥才认为口述访谈是一个心灵交流的过程。面对受访者，要关照他们的心灵，以仁爱之心为出发点去倾听和记录。正如朱正琳所言：“因此，请倾听别人的评说，你会因此发现自己善良。一个个故事不仅仅是历史，它们会给我们带来那永恒星空（如康德所言）所带来的同一种信息。” （摘编自郭平《从口述实录文学到非遗传承人口述史——冯骥才口述史方法的共性与嬗变》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．将记忆作为一种集体心态来研究，体现了对共有认同的探讨，这一研究提供了一种全面的社会和文化观点。 B．一个社会所建立的关于过去的意象能够操控人们的情绪，鼓励人们去行动，才能让这个社会显得有所不同。 C．将记忆与心态史结合起来研究，不仅探讨事后人们如何回忆，也探讨记忆与人们行为、思想之间的关系。 D．社会时间具有多元并存的特点，这使得不同的记忆以各种方式发生联系，人们也由此以各种方式结成团体。 2．根据材料内容，下列关于冯骥才的口述实录和口述史的说法正确的一项是（   ） A．《一百个人的十年》以普通人为描述对象，摒弃宏大叙事，体现了冯骥才口述实录文学创作的平民意识。 B．口述实录和口述史虽然采用迥然不同的创作方式，但都鼓励文化工作者重视记忆对触摸文化基因的意义。 C．冯骥才认为，传承人是民间文化的代表人物，应将抢救、保护传承人的记忆置于遗产保护工作的优先地位。 D．冯骥才开展的传承人口述史研究，倾向于关注那些自发传承民间文化的乡土艺人，存在一定的局限性。 3．下列对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（   ） A．材料一“从理论上来说（如果不是实践中的话）”括号里的内容起补充说明的作用，体现了论述语言的严谨性。 B．材料一第三段用“无法无天”修饰记忆的品质，运用了夸张的修辞手法，突出了记忆品质不循常规的特点。 C．材料二第一段以时间为线索，展现中国口述史学从引进西方理论与方法到本土化研究的发展脉络，思路清晰。 D．材料二引用学者的话作结，表明倾听不仅是一种口述访谈的方法，更是一种优秀的品质，渗透着人文关怀。 4．如何理解材料一中画横线的“精神地平线”的含义？ 5．中国民间文化遗产抢救工程将聘请你参与整理当地的民间文化家底，任务是采访女书文化传承人。请设计三个采访问题，并结合材料分别说明提问理由。 【答案】1．D 2．A 3．B 4．“精神地平线”指的是社会整体的精神层面的范围和界限，包括精英文化和大众文化、官方灌输和心灵习惯等，是由记忆等文化惯例共同构成的，反映了社会的共有认同和集体心态。 5．①问题：您最初是如何接触到女书文化，又是怎样走上女书传承之路的？ 理由：了解传承人的接触和传承起源，明确文化基因传递的起点。 ②问题：在您传承女书文化的过程中，有没有将女书与现代生活元素结合的尝试？效果如何？ 理由：探究女书文化在当代的创新传承方式，避免文化的边缘化与消亡。 ③问题：您认为女书文化承载着我们当地怎样的集体记忆和情感认同？ 理由：挖掘女书文化背后蕴含的社会群体情感、价值观与生活方式，理解女书文化记忆对于社会整体的深层意义 。 【导语】这两则材料从不同维度探讨了记忆研究的社会文化价值。材料一从理论层面阐述了集体记忆与心态史的学术意义，强调记忆研究应超越碎片化视角，关注社会整体的“精神地平线”，将记忆视为连接社会各层面的文化惯例。材料二则以冯骥才的口述史实践为例，展现了记忆研究在民间文化保护中的具体应用，通过平民视角记录历史，凸显了口述方法在保存非物质文化遗产中的独特优势。两则材料共同揭示了记忆作为文化载体的重要价值。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“这使得不同的记忆以各种方式发生联系，人们也由此以各种方式结成团体”错。根据材料一“不同的记忆以各种方式发生联系，原因在于人们以各种方式结合成团体”，可知是人们以各种方式结合成团体使得不同的记忆以各种方式发生联系。 故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“口述实录和口述史虽然采用迥然不同的创作方式”错误，材料二提到“《一百个人的十年》运用与传统文学创作方式迥然不同的口述实录”，是说口述实录与传统文学创作方式不同，且“都鼓励文化工作者重视记忆对触摸文化基因的意义”在文中无依据。 C.“冯骥才认为，传承人是民间文化的代表人物”表述不准确，根据材料二“民间文化的代表人物是传承人，文化记忆和技艺凝结在他们身上”，这是作者的观点，不是冯骥才认为的。 D.“存在一定的局限性”错误，根据材料二“而有着平民历史之称的口述史，用来记录传承人无形的记忆与技艺，具有得天独厚的优势，可以最大限度地保持遗产的原真性。并且，文化学者通过一种学术方法将传承人置于主体的地位，以一种人本的方式触摸我们的文化基因”，可知冯骥才开展的传承人口述史研究具有优势，并非存在局限性。 故选A。 3．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 B.“运用了夸张的修辞手法”错误，“无法无天”在这里并不是运用夸张的修辞手法，而是运用拟人手法，表达形象地说明记忆具有超越常规领域的品质。 故选B。 4．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 从原文“心态史试图揭示整个社会的精神地平线，试图将精英文化和大众文化、官方灌输和心灵习惯联系起来，将它们放在一个完整的文化体系内来理解”可知，它涵盖了社会各层面的文化与意识，是对社会精神层面的整体把握，划定了其范围与界限。“集体记忆研究就是对共有认同的探讨，这种认同将某个社会群体统一起来”，表明“精神地平线”反映了社会的共有认同，这种认同是社会群体凝聚的基础。“这种研究路径将记忆视为一种文化惯例，它跟其他惯例一道，构成了社会的精神地平线”，说明记忆等文化惯例是构成“精神地平线”的要素，不同记忆因人们结合成团体的方式多样而相互关联。记忆“不仅能够寄身在纪念碑和博物馆里，也存在于人们如何以及为何如此行动的方式里”，体现出“精神地平线”与人们的行为和思想紧密相关，是社会集体心态的外在体现，综合反映了社会的精神面貌。 5．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ①问题：您最初是如何接触到女书文化，又是怎样走上女书传承之路的？ 理由：根据材料二“民间文化的代表人物是传承人，文化记忆和技艺凝结在他们身上”“传承人依靠口口相传、口传身授等方式来承继民族文化的基因”，可知了解传承人的接触和传承起源，能够追溯女书文化在个人层面的记忆源头与传承路径，明确文化基因传递的起点，从而为梳理女书文化的传承脉络提供重要线索。 ②问题：在您传承女书文化的过程中，有没有将女书与现代生活元素结合的尝试？效果如何？ 理由：材料二指出“20世纪末，面对现代化进程中日益被边缘化和濒临消亡的民间文化”，民间文化面临传承困境。通过此问题，可探究女书文化在当代的创新传承方式，结合“记忆如何构造了行为和思想”，了解传承人如何以现代生活为载体，赋予女书新的内涵与表现形式，让女书文化记忆适应时代发展，避免文化的边缘化与消亡。 ③问题：您认为女书文化承载着我们当地怎样的集体记忆和情感认同？ 理由：材料一提到“集体记忆研究就是对共有认同的探讨，这种认同将某个社会群体统一起来”，女书作为民间文化，是当地集体记忆的重要载体。询问此问题，能够挖掘女书文化背后蕴含的社会群体情感、价值观与生活方式，明确其在构建当地文化认同、维系社会群体精神联系方面的作用，进而理解女书文化记忆对于社会整体的深层意义。 七、（2025·湖南武昌·三模）阅读下面的文字，完成小题。 作为2019年现象级动画《哪吒之魔童降世》的续作，《哪吒之魔童闹海》历经五年匠心雕琢，在2025年春节档以黑马之姿登顶票房榜首。导演饺子在央视《鲁健访谈》中，围绕创作历程、行业差距、文化表达等话题展开深度访谈。 鲁健：我们常说中国电影工业体系与国际存在差距，这次在《哪吒2》的制作过程中是否有类似感受？ 饺子：差距确实存在。最初我们尝试与国际顶级视效团队合作，希望他们能助力完成关键镜头。但外包后发现，即便找到好莱坞一线工作室，他们对中国项目仍带有某种“傲慢与偏见”。他们用“接包”心态对待，而非真正的创作心态，甚至调配三流人员应付我们的项目。试片时，多数镜头都达不到预期效果，光影质感、动作流畅度与我们想要的东方美学气质相差甚远。最终，我们不得不将项目收回，由国内团队重新打磨。这个过程很痛苦，但也让我们明白：那些曾被仰望的“工业神话”，并非天生强大，而是靠一代又一代人死磕出来的。以前我们总带着畏惧感，不敢涉足高难度技术环节，现在发现只要沉下心来钻研，中国团队完全有能力突破瓶颈。比如片中“山河社稷图”的水墨粒子特效，就是国内团队耗时两年自主研发的，最终呈现的飘逸感和文化韵味，远超国际团队的初始方案。 鲁健：《哪吒1》到《哪吒2》间隔五年，比观众预期的周期长得多，为什么必须花这么久？ 饺子：做好作品，时间是省不了的“硬成本”。《哪吒1》成功后，团队对《哪吒2》的期待值呈几何级上升，每个环节都想做到极致。比如角色表情的细腻度，我们从最初的200种微表情设计，不断迭代到800种，仅敖丙的眼神戏就推翻了17版方案。更关键的是，这不是单纯的动画制作，而是一次技术研发。比如海水特效，我们想呈现“中国风的磅礴海浪”，既要有传统水墨画的写意，又要有实拍电影的冲击力，光是流体动力学算法就调试了上百次。原本预计3年完成，结果越做越“贪心”，团队里每个人都憋着一股劲，觉得“既然做了，就做到当下能达到的最高水准”。在这个追求“短平快”“挣快钱”的时代，耐心显得尤为珍贵。很多人怕错过风口，怕被时代抛下，可真正的好作品，从来都是“慢慢来，比较快”。当别人在拼速度、拼产量时，我们选择死磕细节，这反而成了我们的“护城河”——市场最终会奖励那些愿意花时间打磨作品的人。 鲁健：观众对《哪吒2》的高期待，是否成为你创作中的压力源？ 饺子：压力从《哪吒1》路演时就开始了。记得当时观众说“饺子导演，我们等着看《哪吒2》呢”，那种期待带来的不是喜悦，而是焦虑。但我很快意识到，压力不能成为枷锁，反而要转化为动力。我常想，观众给了我们一次宝贵的“表达机会”，绝不能糟蹋了。于是我尽量屏蔽外界的具体评价，回归创作本心：这个故事该怎么讲才动人？角色的情感该如何细腻呈现？就像粥左罗说的“不追求更新频率，只追求每篇文章的质量”，我们对待《哪吒2》也是如此——每一个镜头、每一句台词，都当作最后一次机会来对待。压力确实逼出了团队的潜能，比如负责动作设计的小王，最初认为自己只能完成每秒15帧的流畅打戏，后来在反复打磨中，竟做出了每秒24帧的电影级动作序列，连他自己都不敢相信。人往往会给自己设限，而压力就像一把锤子，敲开这些“假想的极限”。 鲁健：你曾提到看过大量中外经典作品，这些“输入”如何影响你的创作？ 饺子：影响是根本性的。小时候看上海美术电影制片厂的《哪吒闹海》，敖丙的白衣胜雪、哪吒的混天绫翻江倒海，那种浓郁的民族美学刻进了我的DNA。后来接触迪士尼、吉卜力的作品，发现他们对角色情感的细腻刻画、对世界观的系统化构建，都值得学习。但我始终牢记：吸收外来养分，是为了更好地表达中国故事。比如《哪吒2》中，我们借鉴了《千与千寻》的色彩隐喻手法，却将其融入中国神话的语境——用青金色表现敖丙的神性，用红黑色展现哪吒的魔性，这些色彩搭配既符合东方审美，又能让国际观众感受到视觉冲击。经典作品就像一面镜子，让我们看到什么是“高级的表达”，但镜子里的倒影终究要变成自己的面孔。在短视频碎片化信息泛滥的时代，能沉下心研究经典的创作者，其实是在为自己的作品“筑基”——输入的质量，决定了输出的高度。 鲁健：有观点认为，西方团队的视角能帮助中国文化“走出去”，你如何看待？ 饺子：文化输出的核心，从来不是依赖外来视角，而是靠作品本身的感染力。早年我们想过让西方编剧参与剧本，但他们对“灵珠转世”“乾坤圈封印”等文化符号的理解停留在表面，写出的冲突缺乏内在逻辑。后来我们明白：中国故事的魂，必须由中国人自己来把握。比如《哪吒2》中“打破成见”的主题，表面是东方哲学，内核却是人类共通的情感——谁不渴望突破外界的标签与偏见？当我们把这种情感用极致的画面、动人的叙事呈现出来，外国观众同样能产生共鸣。去年在戛纳电影节展映时，不少法国观众看完后说“看到了自己与命运抗争的影子”。所以，与其纠结“如何让西方理解我们”，不如专注于把中国故事讲好、讲透。当作品拥有了直击人心的力量，文化的隔阂自然会被打破。 鲁健：中国动画电影近十年呈现“爆发式”增长，你认为背后的原因是什么？ 饺子：这是“天时地利人和”的结果。首先，经济发展让影院建设突飞猛进，现在全国银幕数超过10万块，为动画电影提供了广阔的放映空间；其次，观众的文化需求升级了，不再满足于简单的娱乐，而是追求有深度、有美学价值的作品，《哪吒1》的成功就证明了这一点；更重要的是，一代年轻创作者成长起来了，他们既有扎实的技术功底，又对中国文化充满自信。比如我们团队里的“95后”动画师，能熟练运用Blender、Substance Painter等国际软件，却坚持在作品中融入《山海经》神兽、敦煌飞天等元素。这个时代给了创作者前所未有的机遇：互联网让学习资源触手可及，短视频平台能快速聚集同好，资本也愿意为好项目买单。但同时也要警惕“流量至上”的陷阱——那些靠蹭热点、玩套路的作品或许能红极一时，但只有真诚对待创作、敬畏观众的人，才能走得更远。 1．下列对鲁健提问技巧的分析，不正确的一项是（   ） A．行业共性问题切入，如电影工业差距；再聚焦具体作品，由面到点引导对话深入。 B．善于结合公众认知设置问题，如制作周期过长，引发受访者对创作本质的思考。 C．通过“是否依赖西方视角”—等二选一式提问，引导受访者深入阐释文化输出问题。 D．通过“为什么必须花这么久”等直截了当的提问，迫使受访者直面创作中的争议点。 2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ） A．《哪吒2》的海水特效研发证明，中国团队已完全掌握国际领先的流体动力学技术。 B．饺子认为，文化输出的关键是用普世情感演绎中国故事，而非依赖外来创作视角。 C．西方编剧参与中国剧本失败的根本原因是不理解中国符号，写出的冲突缺乏逻辑。 D．中国动画爆发主要得益于年轻创作者的技术优势，与经济发展和市场需求关系不大。 3．下列选项中，与饺子导演创作的“输入—输出”理念不相符的实践是（   ） A．《姜子牙》以商周封神故事为背景，引入西方悬疑片非线性叙事手法来探索善恶辩证的主题。 B．《新神榜：杨戬》复刻好莱坞“单人救世”叙事模式，将传统“救世”精神简化为个人冒险。 C．《刺杀小说家》结合动作捕捉技术呈现东方玄幻形象，将虚构与现实渗透，重塑信念的力量。 D．《流浪地球》借鉴好莱坞灾难片框架，把“愚公移山”精神与青铜器铸造美学融入工业视觉语言。 4．饺子认为中国动画电影要实现“创新突破”，需要打破哪些“思维枷锁”？请结合材料简要概括。 5．请结合访谈内容，分析饺子的创作理念对当下文艺创作有哪些启示。 【答案】1．D 2．B 3．B 4．①撕掉对“领先者”的过度滤镜，以平齐视角学习而非仰视；②摒弃“求快求速成”的浮躁心态，树立“慢打磨出精品”的创作理念；③抛弃对外来视角的简单依赖，沉下心来研究经典，专注于作品本身的感染力，以开放的心态展现东方美学元素；④拒绝流量至上的短视思维，坚守以质量为核心的创作初心。 5．①注重作品质量：摒弃浮躁，精益求精，将打磨时间视为必要投入；②转化压力为动力：以纯粹创作心态应对外界高期待，通过自我突破激发潜能；③融合传统与多元文化：扎根民族经典，广泛吸收全球优秀作品养分，实现创新表达。 【导语】这篇访谈展现了饺子导演对中国动画电影发展的深刻思考。通过《哪吒2》的创作历程，揭示了三个核心维度：技术层面强调自主创新与东方美学的融合；创作层面主张“慢工出细活”的工匠精神；文化层面坚持本土叙事的当代转化。访谈采用递进式结构，从具体制作困境延伸到文化输出命题，既呈现产业现状，又彰显文化自信。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.鲁健的提问语气客观平和，“为什么必须花这么久”是基于公众疑惑的正常追问，“迫使”一词使用不当。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A. “完全掌握”过度推断，原文是“自主研发并达到预期效果”； C.“不理解中国符号”“写出的冲突缺乏逻辑”错，西方编剧不是“不理解中国符号”，而是“对文化符号的理解停留在表面”，而且他们写出的冲突缺乏的是“内在”逻辑。 D.“与经济发展和市场需求关系不大”违背文意，原文强调“天时地利人和”。 故选B。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 饺子导演的 “输入 — 输出” 理念强调：吸收外来优秀元素（如技术、叙事手法等）是为了更好地表达中国故事，需将外来养分与中国文化内核、美学特色深度融合，而非简单套用或生硬模仿。 B.《新神榜：杨戬》将传统“救世”精神简化为个人冒险，不符合饺子输出的理念。 故选B。 4．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①对“领先者”的过度仰视：饺子提到与国际顶级视效团队合作的经历，发现对方态度不端，最终国内团队自主研发突破技术瓶颈，体现了要撕掉对“领先者”的过度滤镜，以平齐视角学习而非仰视。 ②“求快求速成”的浮躁心态：《哪吒 2》制作周期长，团队追求极致，死磕细节，强调时间是省不了的“硬成本”，反映出要摒弃这种浮躁心态，树立慢打磨出精品的理念。 ③对外来视角的简单依赖：尝试让西方编剧参与剧本未达预期，认识到中国故事的魂需中国人把握，要专注讲好中国故事，体现了抛弃对外来视角简单依赖，专注作品感染力并展现东方美学。 ④流量至上的短视思维：提到要警惕“流量至上”陷阱，强调真诚对待创作、敬畏观众才能走得远，表明要拒绝这种短视思维，坚守质量核心的创作初心。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①注重作品质量：饺子提到《哪吒2》制作耗时五年，团队“每个环节都想做到极致”，如角色微表情从200种迭代至800种，海水特效算法调试上百次。他强调“时间是省不了的硬成本”，反对“短平快”“挣快钱”的浮躁心态，认为“死磕细节”才是创作的“护城河”。启示：当下文艺创作需抵制速成思维，以耐心和匠心沉淀作品，用时间和细节堆砌质量。 ②转化压力为动力：面对观众对《哪吒2》的高期待，饺子将压力转化为“回归创作本心” 的动力，要求团队“每一个镜头、每一句台词都当作最后一次机会来对待”。例如动作设计师在压力下突破极限，完成更高难度的动作序列。启示：创作者应避免被外界评价绑架，以专注心态深化内容，将压力转化为突破自我、提升作品水准的驱动力。 ③融合传统与多元文化：饺子受上海美影厂《哪吒闹海》的民族美学影响，同时借鉴迪士尼、吉卜力的叙事和色彩手法（如《千与千寻》的色彩隐喻），但强调“吸收外来养分是为了表达中国故事”。启示：文艺创作需立足本土文化根基，同时开放吸收世界优秀经验，在融合中实现创新，避免盲目照搬或排斥外来元素。 八、（2025·河南郑州·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 世间事物有真、善、美三种不同的价值，人类心理有知、情、意三种不同的活动。人能知，就有好奇心，就要求知，寻求真理；人能发意志，就要想好，就要趋善避恶，造就人生幸福；人能动情感，就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。求知、想好、爱美都是人类天性；人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美。 教育的功用，就在顺应人类求知、想好、爱美的天性，使一个人在这三方面得到最大限度的调和发展，以达到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育对于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及。20年前蔡元培先生一度提倡过“以美育代宗教”，他的主张似没有发生多大的影响。还有一派人根本仇视美育。他们觉得艺术有几分不道德，美育对于德育有妨碍。希腊大哲学家柏拉图就以为艺术是逢迎人类情感的，多受艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶。近代哲学家卢梭怀疑艺术，因为他把艺术看成朴素天真的腐化剂。他们的根本错误在于认定情感是恶的，理性是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善。这种观念何以是错误的呢？人是一种有机体，情感和理性都是天性固有的。若情感让理性压抑下去，便是一种损耗。人好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分发达到超出常态，另一部分则受压抑摧残。这种畸形发展是不健康的状态。理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥，以造就一个全人。 美感教育的重要，我们的古代儒家是知道的。《论语》有一句话总述儒家教育宗旨：“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗、礼、乐都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表规范，养成生活上的秩序。内具和谐而外具秩序，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。 这是儒家教育思想中最值得注意的一点。他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们的最后鹄的，这是他们与西方哲学家柏拉图诸人相同的。不过他们高于柏拉图诸人，因为柏拉图诸人误认美育妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育从根本做起，必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情养性，所以是德育的基础功夫。善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事。它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。真正的善人对于生活不苟且，犹如艺术家对于作品不苟且一样。过一世生活好比做一篇文章，文章求惬心贵当，生活也须求惬心贵当。我们嫌恶行为上的卑鄙龌龊，不仅因其不善，也因其丑；我们赞赏行为上的光明磊落，不仅因其善，也因其美。一个真正有美感修养的人，必定同时也有道德修养。 （摘编自朱光潜《谈美感教育》） 材料二： 在美育目标上，互联网时代的大学美育应当优化其信仰性特点。既然“网生代”大学生的日常生活方式常常受到网络共同体的挤压或扭曲，导致人生信仰面临迷失的痛楚，特别是互联网上的美育资源及手段常常破除已有的规范和信仰，那么，大学美育的目标就应当是优先培育大学生的人生信仰。 按照自蔡元培以来的有关大学美育的阐述，美育的目标首先应当落实在个体高尚人格的养成上，尽管这还不是美育的终极目标。在蔡元培看来，理想的“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格”。显然，美育的目标在这里是被明确地规定为“高尚纯洁之人格”的“养成”上的。 不过，这还不能代表蔡元培自己的完整的美育目标建构。这就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教”之说。应当讲，这是一个重要而又待落实的未完成的审美现代性规划。一方面，它之所以重要，是由于它的制订凸显出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落实的和未完成的水平上，是由于它出于历史局限，暂时忽略了实现信仰所必需的中国传统资源——以古典“心学”为核心的中国古代文化传统。假如没有梁漱溟等倡导的以儒学为代表的“心学”传统在现代的创造性转化，而只满足于从西方借鉴来现代美育观念和艺术手段等，那样的大学美育培育的很可能是空心人。 当然，今天提出这个看法也为时不晚：与其说当代中国人需要“美育代宗教”，不如说更需要美育树信仰，这就是要通过美育手段去帮助受教育者重新树立其发源于本民族传统根基上的人生信仰。正因如此，蔡元培以来有关大学美育的目标之说，就需要重新予以完整地表述：大学美育的根本目标，与其说在于个体高尚纯洁人格的养成，不如说在于个体高尚纯洁之人格以及作为其灵魂的个体信仰之养成。在这个意义上，美育永远不能简单地等同于旨在培育学生的艺术技巧和艺术兴趣的艺术教育，而是要让艺术教育服从于和服务于更高和更基本的个体信仰的养成。 当前推进大学美育，需要继承蔡元培有关“美育代宗教”的遗志，并且需要以美育树信仰的新姿态重新出发，将美育目标扎扎实实地指向大学生个体信仰的养成，再切切实实地通过调动多重美育资源，涵养大学生的与审美意象紧密结合的信仰素养，以便为中华民族伟大复兴时代高素养文化公民人生信仰的养成尽一份力量。 （摘编自王一川《美育树信仰——互联网时代大学美育的目标》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人类的知、情、意三种心理活动恰好与事物的真、善、美三种价值对应，因此人类会求知、想好、爱美。 B．柏拉图仇视美育，认为人一旦接受艺术的熏染，就会失去理性的控制而成为情感的奴隶，难以达到至善。 C．“这是儒家教育思想中最值得注意的一点”，“这”指儒家的着重点在道德方面，德育是他们的最后鹄的。 D．互联网的发展带来了大学生信仰迷失的问题，这正是提倡大学美育以培育大学生人生信仰为先的时代背景。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．教育之所以能让一个人的生活达到完美的程度，是因为它可以使人在真、善、美三方面得到最大限度的协调发展。 B．在儒家那里，诗、乐教育能够养成内心的和谐，礼仪教育能够养成外在的秩序，内外两方面都是最善的和最美的。 C．蔡元培的美育思想较为丰富，既重视高尚纯洁人格的养成，也重视美育的信仰地位，但在当时没有产生多大影响。 D．互联网时代的大学美育，应以本民族传统为根基，以指向信仰的艺术教育为手段，借助多重美育资源，涵养信仰素养。 3．下列选项不符合材料一中儒家美育观的一项是（   ） A．美是一种心灵的体操——它使我们的精神正直、良心纯洁、情感和信念端正。 B．乐以治性，故能成性，成性亦修身也。 C．美育是“改造人间的福音，铲除万恶的利器”，是一切教育宗旨里应当首先解决的问题。 D．美育是一种情感教育，旨在培养人对美的感受力、鉴赏力和创造力，进而提升人的精神境界。 4．材料一画线的句子有何论证效果？请简要分析。 5．两则材料都谈及蔡元培“以美育代宗教”的主张，它们各有何意图？请简要说明。 【答案】1．D 2．B 3．C 4．①运用比喻论证，将以理性镇压感情的育人方式比作“不知道尽草木之性”的园丁培育花草，将抽象艰深的道理讲得形象易懂；②阐明某些学者以理性压抑情感的思想是错误的，意在论证理想的教育是让人的情感和理性得到充分、协调的发展，以造就全人。 5．材料一：通过指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在当时未产生多大影响，证明在流行教育中，美育被忽视。 材料二：①通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想的历史局限，表明其思想在借鉴西方理论的基础上与中国传统文化相结合，才能落实生效。②通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想，凸显美育的信仰地位和对当下大学美育的借鉴意义，为自己提倡的“美育树信仰”提供权威学说的支撑。 【导语】这两则材料围绕美育的价值与功能展开深入探讨。材料一从哲学与儒家传统出发，论证真善美的统一性，强调美育是德育的基础，通过比喻论证批判压抑情感的教育观；材料二则立足互联网时代，提出美育应承担信仰重建功能，反思蔡元培主张的现代意义。两文形成古今对话，共同指向美育的终极目标——培养完整人格。论证方法上，既有理论阐释，又有历史观照，体现了学术性与现实关怀的结合。 1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“因此”强加因果。原文为“求知、想好、爱美都是人类天性；人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美”，可见人类会求知、想好、爱美并非由于选项所说的原因。 B.“一旦……就会”说法绝对。原文说的是“多受艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶”。 C.“‘这’指儒家的着重点在道德方面，德育是他们的最后鹄的”指代有误。根据材料一第三、四两段，“这是儒家教育思想中最值得注意的一点”中的“这”指的是美善合一。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“内外两方面都是最善的和最美的”有误。根据材料一第三段“内具和谐而外具秩序，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的”可知，内在和谐与外在秩序融合的状态，才是最善和最美的，而非两者单方面都是最善和最美的。 故选B。 3．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.强调美对精神、情感等方面的积极影响，符合儒家美育观中通过美育怡情养性，培养和谐内心的观点。 B.体现了乐在陶冶性情、修身方面的作用，与儒家诗、乐教育能养成内心和谐的美育观相符. C.强调美育的重要性，不能体现儒家美育观。 D.符合儒家通过美育怡情养性，达到内具和谐的美育观。 故选C。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①运用比喻论证：“人好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分发达到超出常态，另一部分则受压抑摧残”，将人比作花草，将以理性镇压感情的育人方式比作“不知道尽草木之性”的园丁培育花草，把抽象的以理性压抑情感的教育方式变得具体形象，使读者更容易理解这种方式的不合理性。 ②阐明观点：该句意在说明某些学者（如柏拉图等）认为以理性镇压感情（认定情感是恶的，理性是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善）的思想是错误的，进而论证理想的教育应该是让天性中所有的潜蓄力量（包括情感和理性）都得尽量发挥，以造就一个全人，即人的情感和理性应该得到充分、协调的发展。 5．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①材料一：“20年前蔡元培先生一度提倡过‘以美育代宗教’，他的主张似没有发生多大的影响”，通过指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在当时未产生多大影响，说明在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及，被忽视的现状，从而引出对美育重要性的阐述。 材料二：一方面，“应当讲，这是一个重要而又待落实的未完成的审美现代性规划。一方面，它之所以重要，是由于它的制订凸显出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落实的和未完成的水平上，是由于它出于历史局限，暂时忽略了实现信仰所必需的中国传统资源——以古典‘心学’为核心的中国古代文化传统”，通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想的历史局限，表明其思想只有在借鉴西方理论的基础上与中国传统文化相结合，才能落实生效；另一方面，“当前推进大学美育，需要继承蔡元培有关‘美育代宗教’的遗志，并且需要以美育树信仰的新姿态重新出发，将美育目标扎扎实实地指向大学生个体信仰的养成”，通过提及蔡元培“以美育代宗教”思想，凸显美育的信仰地位和对当下大学美育的借鉴意义，为自己提倡的“美育树信仰”提供权威学说的支撑，使自己的观点更具说服力 。 九、（2025·河南开封·三模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国式现代化，深深植根于中华优秀传统文化，体现科学社会主义的先进本质，借鉴吸收一切人类优秀文明成果，代表人类文明进步的发展方向，展现了不同于西方现代化模式的新图景，是一种全新的人类文明形态。中国式现代化作为科学社会主义的最新重大成果，在国际上引起广泛关注。 中国式现代化为全球提供了一种全新的现代化模式。由于世界现代化进程是从西方资本主义国家开始的，当今世界的发达国家也主要是欧美国家和深受西方文明影响的资本主义国家。这就给人们一种错觉，似乎现代化就是西方化、西方文明就是现代文明。实际上，世界文明是多样的，世界上既不存在定于一尊的现代化模式，也不存在放之四海而皆准的现代化标准。中国式现代化，打破了“现代化=西方化”的迷思，展现了现代化的另一幅图景，拓展了发展中国家走向现代化的路径选择，为人类对更好社会制度的探索提供了中国方案。 中国式现代化是对西方式现代化理论和实践的重大超越。资本主义文明是建立在资本主义剥削制度基础上的，它无法克服和消除文明下的野蛮本性。从根本上讲，生产资料私有制和社会化大生产之间的矛盾，是资本主义制度无法克服的固有矛盾，尽管资本主义制度和西方现代化模式也在不断演变，但其骨子里的资本至上、弱肉强食、两极分化、霸道强权的本性没有任何改变，其弊端愈益明显。中国式现代化中蕴含的独特世界观、价值观、历史观、文明观、民主观、生态观等及其伟大实践，是对世界现代化理论和实践的重大创新。 中国式现代化为广大发展中国家提供了全新选择。实现现代化是世界各国人民的权利和必然选择，关键是找到符合国情、符合人类社会发展规律的发展道路。第二次世界大战结束到上世纪90年代初期，一些发展中国家不顾国情和历史条件，全盘照搬西方模式，结果水土不服，绝大多数陷入经济长期停滞、社会政治动荡的困境。“道路选择”困扰着许多发展中国家。中国式现代化的初步成功实践和取得的显著成就，新时代以来“东升西降”“中治西乱”的鲜明对比，使广大发展中国家看到了新的希望，有了新的选择。中国式现代化，是我们为如何唤醒“睡狮”、实现民族复兴这个重大历史课题所给出的答案，是选择自己的道路、做自己的事情。我们无意也没有输出中国式现代化、“中国模式”，但中国式现代化为广大发展中国家独立自主迈向现代化树立了典范，必然会为一些发展中国家所借鉴。 （摘自习近平《以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业》） 材料二： 近代以来，西方国家率先走上现代化道路，那是一种经济垄断式现代化。西方国家以暴力开路、以工业化为杠杆，在很短时间内将资本主义组织体系拓展到全世界，形成资本主义“现代世界体系”，有力保障了垄断利益。根据《21世纪资本论》作者皮凯蒂的研究，上个世纪80年代以来，富裕国家假装支持公平开放的市场、全民发展等，但实际上，金融市场的组织和监管方式导致巨额收入从“全球南方”国家转移到西方国家，而且年复一年增长；西方国家还利用其先发的工业化优势攫取垄断利润，充满着不平等的掠夺性。西方国家主导的世界体系不但具有经济性质，还是一种政治体系，即通过先发工业化而拥有的经济优势催生出文化优越论，并最终形成维护垄断利益的等级式国际制度。 党的十八大以来，我们党推动全面深化改革，不断完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化，2024年我国经济总量已经达到134万亿元以上，近5年来对世界经济增长的贡献率平均在30%左右，为中国式现代化提供了更为完善的制度保证、更为坚实的物质基础、更为主动的精神力量。可以说，中国式现代化改写了传统的自由主义全球化叙事，是对西方式现代化理论和实践的重大超越。 西方式现代化伴随着掠夺、剥削、压迫以及等级特性。以这一体系为出发点，判断“进步”或“倒退”的标准在于世界秩序的发展是否符合西方逻辑，源于根深蒂固的“西方中心主义”认知偏误。持有“西方中心主义”的学者将西方世界的兴起归因于制度、文化乃至人种方面的优越性，这使得它们的阴暗面被刻意掩盖。西方式现代化的发展模式造成了全球财富分配严重失衡，使许多发展中国家陷入“依附性发展”困境。 如果站在非西方的立场，我们见证的则是新型经济全球化的不断推进。一方面是资本主义世界体系持续震荡，西方主导的全球扩张遭遇“逆全球化”困局；另一方面则是在构建人类命运共同体和共建“一带一路”倡议下，越来越多的国家在平等、公正的交互网络中寻求合作，中国式现代化引领的经济全球化不断壮大。不同于西方崛起带给世界的秩序，中国式现代化创造的人类文明新形态将会是共享发展而非以邻为壑、共同安全而非安全悖论、文明互鉴而非文明冲突。 （摘编自杨光斌《中国式现代化的世界意义》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．两则材料都提到了创造人类文明新形态的中国式现代化的国际影响和世界意义，但侧重点有所不同。 B．两则材料都运用了对比的写法来分析中国式现代化与西方现代化的区别，使论述兼具深度与可读性。 C．材料一围绕中国式现代化“是一种全新的人类文明形态”，高屋建瓴地阐述了中国式现代化的内涵及意义。 D．材料二以具体数据表明中国式现代化在制度、物质和精神的支撑下，完成了对西方式现代化的超越。 2．根据材料一内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国式现代化打破了“现代化=西方化”的迷思，为发展中国家迈向现代化拓展了选择路径、树立了典范，因而必然会被一些发展中国家借鉴。 B．世界各国都选择实现现代化，但一些发展中国家全盘照搬西方模式而水土不服，这一现象论证了“道路选择”困扰着许多发展中国家。 C．虽然资本主义制度和西方现代化模式也在不断演变，但因其无法克服和消除文明下的野蛮本性，而使得其弊端越来越明显。 D．中国式现代化是选择自己的道路、做自己的事情，说明实现现代化的关键是找到符合国情、符合人类社会发展规律的发展道路。 3．某中学高二语文学习小组计划围绕两则材料开展“中国式现代化的意义”专题阅读活动，下列书籍（文献）的内容最不符合材料的一项是（   ） 书籍（文献）名称、作者 摘要（内容提要） A．《中国式现代化与新哈萨克斯坦战略对接》张宁、卞德智 中哈关系基于深厚友谊和牢固互信，拥有共同目标和任务。自“一带一路”倡议提出以来，中哈两国各领域合作不断深入发展，呈现出政治互信加深、贸易规模增长、产业融合发展、投资顺畅广泛、人文交往热络的良好局面。 B．《中国式现代化的哲学透视》赵剑英 全书围绕“中国式现代化与马克思主义哲学中国化时代化新境界”这一主题，从哲学视角理解中国式现代化的特色、本质要求以及开创人类文明新形态的伟大意义，对于推动中国式现代化伟大实践和中国哲学创新具有启示意义。 C．《伟大复兴：中国式现代化的国情研究》胡鞍钢、周绍杰、谢宜泽 全书通过对全面建成小康社会、百年未有之变局、新型举国体制、绿色现代化、科技现代化、社会主义新阶段、2035共同富裕等专题的深入研究，总结中国式经济、科技、教育等现代化的基本特点和伟大意义。 D．《比较视野下中国式现代化的人类文明新形态价值研究》孙帅 中国式现代化以人类命运共同体为价值追求，尊重世界文明多样性，致力于建构共建共享、合作共赢、交流互鉴、绿色低碳的全球发展格局，创造了人类文明新形态，为全球发展贡献了中国样本。 A．A B．B C．C D．D 4．通过阅读材料，你对“中国式现代化”与“西方式现代化”的不同有了哪些方面的认识？请根据材料简要概括。 5．请根据材料，谈谈中国式现代化的成功经验对我们个人的成长发展有什么启示。 【答案】1．D 2．B 3．C 4． ①起源（形成、本质、模式）不同。 ②核心理念不同。 ③全球影响（国际关系、世界意义）不同。 ④发展前景不同。 5． ①中国式现代化坚持独立自主，走适合自己的道路；个人成长也要根据自己的兴趣、能力和目标，选择适合的发展路径。 ②中国式现代化坚持学习与创新，不断吸收优秀成果；个人成长也要积极学习新知识、新技能，吸收他人的优秀经验。 ③中国式现代化坚持开放合作，积极融入世界；个人成长也需要保持开放合作的心态，积极融入社会，与他人合作。 ④中国式现代化坚持系统思维，注重整体协调发展；个人成长也要注重德智体美劳全面发展，提升整体素质。 【导语】这两篇阅读材料围绕"中国式现代化"这一主题，从理论内涵、实践成果和世界意义三个维度展开论述。材料一以宏观视角阐述中国式现代化的文明特质，突出其打破西方现代化迷思的创新价值；材料二则通过具体数据和历史分析，揭示西方现代化的掠夺本质，彰显中国式现代化的超越意义。两则材料形成互补，既呈现理论深度又具现实关照，语言风格庄重严谨，论证逻辑严密，通过对比手法强化了观点表达，充分展现了中国式现代化作为人类文明新形态的独特价值。 1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D.“完成了对西方式现代化的超越”有误。材料二提到“中国式现代化改写了传统的自由主义全球化叙事，是对西方式现代化理论和实践的重大超越”，但不能据此得出“完成了”对西方式现代化的超越，这种表述过于绝对。 故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“这一现象论证了‘道路选择’一直困扰着许多发展中国家”有误。材料一中提到“……全盘照搬西方模式，结果水土不服，绝大多数陷入经济长期停滞、社会政治动荡的困境。‘道路选择’困扰着许多发展中国家”，这些发展中国家的经历是在说明照搬西方模式不行，从而论证了找到符合国情的发展道路的重要性，而不是说“道路选择”一直困扰着许多发展中国家，“一直”表述不准确。 故选B。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料一和材料二主要讲述的是中国式现代化的世界意义，包括对全球的影响、与西方式现代化的对比以及在国际上的作用等。 A.涉及中哈合作，体现了中国式现代化在国际合作中的作用； B.从哲学视角探讨中国式现代化的特色及意义，有一定的世界性； C. 该书籍核心内容是“中国式现代化对我国各领域的重要影响”，侧重于国内国情研究，没有突出中国式现代化的世界意义，与材料主题不符； D.明确提到中国式现代化为全球发展贡献中国样本，突出了世界意义。 故选C。 4．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①起源（形成、本质、模式）不同。西方式现代化伴随资产阶级革命和工业革命产生，是资本主义现代化，以资本主义剥削制度为基础，本质上是经济垄断式现代化，其模式是“资本主义私有制+自由市场+分权型或集权型的现代国家机构”。中国式现代化是中国共产党领导的社会主义现代化，“深深植根于中华优秀传统文化，体现科学社会主义的先进本质，借鉴吸收一切人类优秀文明成果”，是人口规模巨大、全体人民共同富裕、物质文明和精神文明相协调、人与自然和谐共生、走和平发展道路的现代化。 ②核心理念不同。西方式现代化是“骨子里的资本至上、弱肉强食、两极分化、霸道强权的本性”，以资本至上为核心，充斥着弱肉强食、两极分化、霸道强权等理念。中国式现代化“蕴含的独特世界观、价值观、历史观、文明观、民主观、生态观等”，以人民为中心，坚持共同富裕、公平正义等理念，强调物质文明和精神文明相协调、人与自然和谐共生。 ③全球影响（国际关系、世界意义）不同。西方式现代化通过暴力、掠夺等手段形成等级式国际制度，造成全球财富分配失衡，使许多发展中国家陷入“依附性发展”困境。中国式现代化“为广大发展中国家提供了全新选择”，拓展了发展中国家走向现代化的路径选择，推动新型经济全球化，倡导构建人类命运共同体，促进共享发展、共同安全和文明互鉴。 ④发展前景不同。“西方式现代化的发展模式造成了全球财富分配严重失衡，使许多发展中国家陷入‘依附性发展’困境”“遭遇‘逆全球化’困局”等。中国式现代化“创造的人类文明新形态将会是共享发展而非以邻为壑、共同安全而非安全悖论、文明互鉴而非文明冲突”，代表人类文明进步的发展方向，具有强大的生命力和广阔的发展前景。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由“中国式现代化，是我们为如何唤醒‘睡狮’、实现民族复兴这个重大历史课题所给出的答案，是选择自己的道路、做自己的事情”可知，中国式现代化坚持独立自主，走适合自己的道路。个人成长也应如此，要根据自己的兴趣、能力和目标，选择适合自己的发展路径，不盲目跟风模仿他人。 ②从“中国式现代化，深深植根于中华优秀传统文化，体现科学社会主义的先进本质，借鉴吸收一切人类优秀文明成果”可知，中国式现代化坚持学习与创新，不断吸收优秀成果。个人在成长过程中也要积极学习新知识、新技能，吸收他人的优秀经验，不断提升自己的能力和素质，勇于创新，以适应社会的发展变化。 ③由“在构建人类命运共同体和共建‘一带一路’倡议下，越来越多的国家在平等、公正的交互网络中寻求合作，中国式现代化引领的经济全球化不断壮大”可知，中国式现代化坚持开放合作，积极融入世界。个人成长也需要保持开放合作的心态，积极融入社会，与他人合作，共同解决问题，实现共同发展，这样才能更好地在社会中立足并发挥自己的价值。 ④如材料一所说“中国式现代化，深深植根于中华优秀传统文化，体现科学社会主义的先进本质，借鉴吸收一切人类文明成果，代表人类文明的进步发展方向”，强调了其在经济、社会、文化等多方面的综合发展，体现了整体协调的理念。同时材料二也指出“中国式现代化改写了传统的自由主义全球化叙事”，展现出在国际格局中独特的协调发展模式。中国式现代化坚持系统思维，注重整体协调发展。个人成长也要注重德智体美劳全面发展，不能只注重某一方面，要提升整体素质，实现自身的全面、协调发展，以更好地适应社会对人才的多元化需求。 十、（2025·河南安阳·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，“影视+文旅”爆款频出。2025年年初，《哪吒2》《唐探1900》《封神》等影片与相关旅游目的地一道，再度为从“热映”到“热游”的影旅联动添一把火。 一 去线下寻找影视作品中的同款场景、体验同款情节、品味同款食物等，成为近年来影旅联动的重要方式。影视业链条与旅游产业链条日渐融合，激发出强大的发展动能。 春节档“顶流”《哪吒2》让“影视+文旅”模式再度升级，呈现出多点开花的态势。电影上映后，“哪吒”相关旅游搜索量同比增长超5倍。四川宜宾翠屏区凭借哪吒行宫、哪吒文化体验馆、哪吒欢乐世界等主题景区，春节期间酒店预订量同比增长超34%；天津河西区，在陈塘庄与哪吒小镇双IP驱动下，酒店预订量同比增幅超60%…… 业内人士表示，得益于高品质影视作品的热播，“影视+文旅”的热度不再仅限于与一城一景联动，而是向全域融合演化。从热门城市到小众景点，从内陆文化到边陲风光，影视IP正以点带面重构文旅格局。 二 为了留住“跟着电影打卡热门景点”的流量，嗅到“影视+文旅”机遇的地方、景区纷纷发力创新消费业态，影视主题公园、影视旅游小镇等加速涌现。 “建筑细节精致，互动设计仿佛置身电影世界！”在电影《唐探1900》拍摄地山东乐陵影视城，来自山东滨州的游客小齐用了一整天进行深度体验，对影视城的细节连连赞叹。 河南安阳汤阴县麦里城遗址夯土墙前，扮演姜子牙渭水垂钓的工作人员刚抛出竹竿，便被游客层层围住求问卦象。借《封神》系列电影热映，该景区推出沉浸式旅游产品“封神宇宙”，设计丰富的演艺活动和NPC互动体验。“电影热度叠加周易文化，吸引了大量游客，为我们带来了旺盛的人气。”羑里周易博物馆副馆长说。 跟着电影打卡热门景点，不是简单的拍照留念，游客们更热衷于互动式与体验式旅游。创新业态的涌现反映出消费者旅游偏好新趋势，人们希望能够参与到与电影相关的活动中，获得更加深入的体验。 三 影旅联动潜力极大。影视的受众范围极为广泛，涵盖了不同年龄、性别、地域和文化背景的人群。影视业和旅游业可以借助国际电影节、旅游展会等平台联合发力，推广电影和旅游景点，拓展市场边界。 汹涌而来的客流量，对旅游服务公司的接待能力也提出了更高要求。四川一家旅游服务公司负责人告诉记者，他们正借助影视剧的引流效应，不断完善和优化相关配套设施和服务，加强对旅游服务人员的培训，以提升游客的满意度。 影旅联动点燃文旅产业升级新引擎，这把“火”如何更好地烧下去？有关专家认为，文旅开发需突破对影视热度的单一依赖，转而深耕当地文化内涵。要避免流于场景复刻等表层开发，打造具备文化记忆载体的特色产品，构建可持续的IP转化生态。既要借影视流量破圈，更要深挖文化基因，实现影旅共生。 （摘编自《从“热映”到“热游”，影旅联动点燃文旅新引擎》） 材料二： 电影之所以能够成为旅游的助力，首先在于其强大的视觉呈现能力和情绪感染力。电影作为一种综合性的艺术，融合了精彩的剧情、精美的画面、动人的音乐以及演员出色的表演等多重要素，能够在观众心中勾勒出一个个令人神往的世界。当观众沉浸于电影所营造的故事与氛围，往往会对影片中的取景地产生强烈的好奇与向往。比如，电影《英雄》极具东方美学风格的画面就曾给许多观众留下深刻印象，湛蓝的湖水上、漫天黄叶中精彩的打斗场景，让很多观众对九寨沟心驰神往。 近年来，电影从题材到体裁愈加细化，这也为旅游市场的策划提供了新思路。无论在电影创作还是旅游产品的设计中，不同的题材与风格本质上都是对受众人群和消费市场的精细划分，这种细分思路可以帮助旅游企业精准定位目标群体，开发差异化的产品与服务，有效提升市场竞争力。在旅游产品创新方面，电影主题的深度挖掘可以为景区赋予更高的文化附加值。 新媒体平台和社交网络的普及为“电影+旅游”的融合提供了多元的传播渠道。当下，各类网络传播平台成为观众分享电影观后感和旅游经历的主要阵地，通过生动的文字、图片和短视频，电影与旅游的关联得以快速传播并引发关注。这种基于社交网络的互动分享，不仅形成了强大的口碑传播效应，还为电影取景地吸引了更多潜在游客。 （摘编自《“电影+旅游”开辟文旅发展新空间》） 材料三： 推动文旅融合，不是原封不动地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展，达到“以古人之规矩，开自己之生面”的目的。比如，参观博物馆渐成风尚，许多观众不再满足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的历史与文化。这就要求博物馆在深入研究文物特点与价值的基础上合理布展，用好智慧导览、全息投影、增强现实等新技术新手段，以深入浅出、观众喜闻乐见的形式讲好文物故事。再比如，许多历史文化名城名镇名村借助新潮的玩法、丰富的民俗、个性的文创“出圈”，密码也正在于以守正创新的正气和锐气“古为今用、推陈出新”。坚持守正创新，找到传统文化和现代生活的连接点，让历史文化更加可感、可知、可参与，这同样是提升旅游供给的“文化味儿”的内在要求。 （摘编自《“文旅”在“旅”也在“文”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．电影《哪吒2》的热映带动四川宜宾翠屏区、天津河西区等地的旅游业，体现了影视对旅游产业发展的巨大推动力。 B．“封神宇宙”通过NPC互动和演艺活动吸引了大量游客，这在一定程度上反映了当前游客需求的变化。 C．电影的细分思路可助力旅游企业精准定位目标群体，为“电影+旅游”的融合提供多元的传播渠道。 D．博物馆可以借助全息投影等新技术对文化进行创造性转化，帮助人们了解文物背后的历史与文化。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．随着高品质影视作品的热播，很多人想要寻找影视作品中的同款场景、品尝同款食物等，影视与旅游链条日渐融合。 B．如果电影拥有强大的视觉呈现和情绪感染力，就可能使观众在心中勾勒出神往的世界，激发观众对影片取景地的好奇与向往。 C．电影题材的细分虽可使目标群体更清晰，但也将导致旅游产品过于小众化，难以吸引主流游客群体，限制旅游业的发展空间。 D．原封不动地对文化进行呈现是无法满足游客需求的，推动文旅融合要在守住文化精华的基础上进行转化发展。 3．下列选项，最适合作为论据支撑材料三观点的一项是（   ） A．歙县将传统徽文化与现代戏剧演出巧妙结合，把千年徽州古城设置为演出剧场，推出“徽州府有囍”沉浸式戏剧演出，吸引众多游客前往体验。 B．南京绒花非遗传承人将当下流行审美作为绒花配色基调，把水墨画表现方式和绒花制作手艺结合起来，设计出诸多新样式，博得广泛赞誉。 C．某市将历史街区改造为旅游街区，设置“网红风”商铺、涂鸦墙，背靠小吃、纪念品一条街，吸引年轻消费群体打卡。 D．通过严谨的考古研究和传统工艺的系统性还原，“应天门”“明堂”等隋唐时期标志性建筑“重现”于公园内。 4．材料一的三个部分都是围绕影旅联动展开，但侧重点有所不同。请简要概括。 5．家乡文旅部门正在策划“影视文化赋能家乡旅游”活动，请你结合三则材料积极建言献策。 【答案】1．C 2．C 3．A 4．①第一部分，侧重阐述“影视+文旅”向全域融合的特点。②第二部分，侧重阐释游客旅游偏好变化与旅游业态创新。③第三部分，侧重阐述深挖影旅联动潜力的具体措施。 5．①深挖当地文化，与影视文化融合，实现文旅可持续发展生态。②注重游客的互动体验感、参与感。③利用媒体平台等新技术手段讲好文旅故事，多元推广。④优化旅游设施和服务，提升游客满意度。⑤守正创新，举办影视与当地文化的融合活动，提升“文化味儿”。 【导语】这篇阅读材料聚焦“影视+文旅”的融合发展现象，通过三则材料多维度展现了影旅联动的现状与趋势。材料一以《哪吒2》等案例呈现影视IP对旅游业的实际拉动效应；材料二从电影艺术特性分析其赋能旅游的内在机制；材料三则上升到文化传承高度，强调守正创新的重要性。三则材料由现象到本质，由具体到抽象，既展示了影旅融合的经济价值，又探讨了文化传承的创新路径，体现了文旅产业从流量驱动到文化深耕的发展趋势。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 C.“电影的细分思路……为‘电影+旅游’的融合提供多元的传播渠道”错，根据材料二最后一段可知，“为‘电影+旅游’的融合提供多元的传播渠道”的是“新媒体平台和社交网络的普及”，选项张冠李戴。 故选C。 2．本题考查学生分析文中的观点态度，对文中信息进行合理推断的能力。 C.“但也将导致旅游产品过于小众化，难以吸引主流游客群体，限制旅游业的发展空间”无中生有。材料二中提到“电影从题材到体裁愈加细化，这也为旅游市场的策划提供了新思路……这种细分思路可以帮助旅游企业精准定位目标群体，开发差异化的产品与服务，有效提升市场竞争力”，说明电影题材细分有助于旅游企业精准定位目标群体，开发出更有针对性的产品与服务，从而提升市场竞争力。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据的能力。 材料三的观点是守正创新，推动文旅融合。 B.属于文化遗产的传承和创新，非文旅。 C.是对历史街区的不合理改造，不能体现材料三的观点。 D.体现的是对传统文化的继承，没有创新，且体现不出文旅融合。 故选A。 4．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①第一部分：开篇先点明近年来“影视+文旅”爆款频出的现象，接着以《哪吒2》为例，讲述其让“影视+文旅”模式升级，呈现多点开花态势，如四川宜宾翠屏区、天津河西区等地因《哪吒2》相关主题景区，酒店预订量大幅增长。最后通过业内人士的观点，强调“影视+文旅”的热度不再局限于一城一景联动，而是向全域融合演化，影视IP正以点带面重构文旅格局，因此这部分重点在于阐述“影视+文旅”向全域融合的特点。 ②第二部分：先提出为留住“跟着电影打卡热门景点”的流量，地方和景区纷纷发力创新消费业态，如影视主题公园、影视旅游小镇等加速涌现。然后通过山东乐陵影视城和河南安阳汤阴县麦里城遗址景区的具体例子，表明游客更热衷于互动式与体验式旅游。最后总结创新业态的涌现反映出消费者旅游偏好新趋势，所以这部分主要是围绕游客旅游偏好的变化以及旅游业态的创新展开，重点在于阐释这两者之间的关系。 ③第三部分：先指出影旅联动潜力极大，接着说明影视业和旅游业可以借助相关平台联合发力推广，同时旅游服务公司要借助影视剧引流效应完善配套设施和服务、加强人员培训。最后通过专家观点，提出文旅开发需突破对影视热度的单一依赖，深耕当地文化内涵，避免表层开发，打造特色产品，构建可持续的IP转化生态，实现影旅共生，这部分主要围绕深挖影旅联动潜力，阐述了具体的措施和发展方向，重点在于介绍具体措施。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一提到“文旅开发需突破对影视热度的单一依赖，转而深耕当地文化内涵。要避免流于场景复刻等表层开发，打造具备文化记忆载体的特色产品，构建可持续的IP转化生态”，强调了要将当地文化与影视文化深度融合，以实现影旅共生，促进文旅产业的可持续发展。 ②材料一中指出“跟着电影打卡热门景点，不是简单的拍照留念，游客们更热衷于互动式与体验式旅游”，并且列举了山东乐陵影视城、河南安阳汤阴县羑里城遗址等通过设计丰富的演艺活动和NPC互动体验来满足游客需求的例子，说明注重游客的互动体验感和参与感是 “影视文化赋能家乡旅游”活动需要关注的重点。 ③材料二提到“新媒体平台和社交网络的普及为‘电影+旅游’的融合提供了多元的传播渠道”，各类网络传播平台能让电影与旅游的关联快速传播并引发关注，形成口碑传播效应，吸引更多潜在游客。同时材料三也提到要利用新技术新手段，以观众喜闻乐见的形式讲好文物故事等，这都说明可以借助媒体平台和新技术手段来推广家乡的文旅资源，讲好文旅故事。 ④材料一指出“汹涌而来的客流量，对旅游服务公司的接待能力也提出了更高要求……不断完善和优化相关配套设施和服务，加强对旅游服务人员的培训，以提升游客的满意度”，说明在影视文化赋能家乡旅游的过程中，需要优化旅游设施和服务，以应对可能增加的客流量，提升游客的体验。 ⑤材料三强调推动文旅融合要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展，找到传统文化和现代生活的连接点，提升旅游供给的“文化味儿”。可以举办一些将影视与当地文化相融合的活动，如借助影视IP举办当地文化主题活动、开发影视主题文创产品等，在传承和弘扬当地文化的同时，为游客带来更具文化内涵的旅游体验。 十一、（2025·广东惠州·三模）阅读下面的文字，完成下面1-5题。 材料一： 艺术形式越来越呈现出多元、融合、交叉、难以分类的趋势，新艺术形态顺势而生。 回望人类艺术谱系的发展，留下一长串艺术随技术发展而演化的足迹，艺术因工具变迁更加精彩。每一种新艺术形式的诞生，每一次艺术的重要变革，都离不开新科技文明的推动。如果没有解剖学和透视学的出现，就不可能出现文艺复兴绘画的兴盛；如果没有摄像技术及数字技术的发展，电影将无法诞生，更别提从默片到有声、从黑白到彩色、从二维到三维、从真人到CG的演变了；如果没有机械转台、投影设备、多媒体屏等舞台装置，舞台艺术的呈现效果将会大打折扣。 艺术创造者的视野与艺术灵感因科技要素刺激不断拓展，新要素的灌注往往也给艺术受众带来崭新的艺术审美体验。画家陈丹青说：“艺术跟着工具走……一切取决于那件工具发明了没有，人发明什么，就有什么艺术。”艺术发展总是因工具、手段的丰富而变迁成长，从艺术内容到表现形式，从古老传统艺术到新锐实验派，都在融入新技术文明的潮流下获得再生。装置艺术、城市公共艺术、新媒体艺术、数字艺术设计等，都是伴随着生产力催动下的文明变迁脚步而生，借助新艺术的载体和介质，记录下一个时代思想的面貌。 传统艺术有了新工具的“点化”，被赋予了新生命并创造出了新鲜艺术体验，其艺术表现力和表达形式也变得更震撼、更强大，新艺术场景营造给予观众前所未有的艺术体验和视觉盛宴。曾经因北京奥运会开幕式焰火作品“大脚印”而家喻户晓的当代艺术家蔡国强，于2019年担任庆祝中华人民共和国成立70周年联欢活动焰火总导演，他以独具的艺术创意与视觉特效设计，化传统为神奇，借助先进数控技术，用传统烟花神奇地演绎了“70”“人民万岁”等字样，强烈的视觉效果和艺术力量把观众带入了火药爆破艺术的震撼空间。同时，借助技术工具和艺术新场景的营造可以突破社会和自然的物理空间局限，二维空间可以变成三维立体空间，静态画面成为加入时间线的真实生活镜像。凤凰卫视、故宫博物院一起打造了动态的清明上河图，让宋代汴梁的市井生活活起来，角色带入感极强。虽历千年犹身临其境，似乎听得见市声攘攘，让人们不知不觉沉浸在了历史回响中。敦煌研究院与腾讯网合作，让千年的壁画动起来，走进大众视野。艺术借了数字技术的一臂之力悄悄带来了一种文化观览方式的变革。 如今电影艺术实现了从2D到3D的转换，极大地拓展了文化空间及角色环境的立体呈现效果。2009年，全球首部将IMAX和3D技术结合的电影《阿凡达》上映，影片颠覆了人们对电影的认知。新的艺术形式超乎人们的想象，新的科幻电影更加炫目多彩，开拓了人类认识和审美的疆域。艺术形态与艺术观念在科技变革中不断调整更新，丰富着艺术理念和美学选择，不知不觉间也改变了受众的艺术审美心理，艺术表现力也因为技术加持获得了超能动力。 （摘编自高宏存《艺术因科技发展赋能更精彩》） 材料二： 新媒介是一个不断变化的概念。当前的新媒介主要指以数字技术和互联网技术为依托的网络应用，如微博、微信、短视频、网络直播等。新媒介对创作生产全方位的重塑和影响，使当前文艺呈现许多新特点、新趋势。 文艺创作新类型、新形式不断涌现。比如网络文学就是新媒介催生的文艺新品类。数以万计的在线作家以日更两亿字的速度，创造出史无前例的小说创作规模和文学传播奇观。有研究者指出，中国网络文学有望成为全球性文化现象。在视频领域，短视频、竖屏剧、互动剧等新鲜形态层出不穷，丰富人们的文艺生活。 创作者对受众需求把握更为准确，文艺创作更加有的放矢。借助大数据技术，精准定位的信息“窄播”使传播效率得到全方位提升；由于在线及时互动，创作者得以把握用户心态，了解粉丝需求。因此，无论是视频网站精细的内容分类，还是网络文学的创作类型，都能与其受众精准匹配。跨媒介艺术消费更是强化深度体验，一部优秀的系列作品可以根据不同媒介有针对性地定制和分发内容，有效吸引不同受众群体的支持。 文艺创作成为跨越多种艺术门类的综合行为。数字技术方便各种艺术门类之间的取长补短与互相借鉴，走向更具综合性的融合创新。媒介间相互依存、彼此助益的特性，使文化艺术产业链不断延长、愈加完备。比如，一部优秀网络小说，可以延展出影视改编、动漫制作、游戏开发、音频传播等产业链价值。小说《杜拉拉升职记》出版后，各种版本的衍生品纷至沓来，话剧、电影、电视剧风行一时，相关游戏改编和视频混剪数不胜数。新媒介语境下，全产业链开发已成为文艺生产的常规路径，每一个新文本都对整个故事作出独特而有价值的贡献。 （摘编自陈定家《新媒介赋能文艺创作生产》 1．对材料相关内容的理解和分析，下列选项正确的是（   ） A．信息“窄播”利用大数据技术，使信息定位更精准、信息传播效率得到全面提升，创作者也能由此把握受众需求，使作品更有地针对性。 B．传统艺术只要被新工具“点化”了，就能焕发新生命，创造新的艺术体验，增强艺术表现力，丰富表达形式，从而带给观众全新的艺术享受。 C．随着科技要素的刺激，艺术创造者不断开阔视野，其艺术灵感被激发，艺术受众的艺术审美体验也常常随着新要素的灌注而得到更新。 D．人类艺术谱系的发展中，艺术随技术发展而演变、因工具变迁更精彩，新科技文明决定了新艺术形式的诞生和艺术的变革方向。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．数字技术方便各种艺术门类之间取长补短、互相借鉴，走向更具综合性的融合创新，因此文艺创作将来就没有艺术门类的区别了。 B．艺术与科技紧密相连，如文艺复兴绘画的兴盛离不开解剖学和透视学的出现，精彩的舞台艺术效果的呈现离不开机械转台、投影设备、多媒体屏等舞台装置。 C．敦煌研究院与腾讯网合作，让千年的壁画动起来，让敦煌艺术走进大众视野，可见借助技术可突破一定的局限。 D．科技变革使艺术形态与艺术观念不断调整更新，使艺术理念和美学选择不断得到丰富，受众的艺术审美心理也在潜移默化中改变。 3．下列各项中不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．各类阅读软件“攻城略地”，网络阅读人机交互特性和自动检索功能赋予用户接受和使用信息的主动性和创造性。 B．我国首部线上戏剧《等待戈多》由广州大剧院与腾讯视频联手新浪戏剧导演王翀共同打造，完全以网络为表演空间，创造出一种新的演艺形态。 C．《觉醒年代》依靠大数据分析决定了演员角色的选择，满足了潜在观众的需求，从而赢得了市场。 D．人工智能已渗透到艺术创作领域，“小冰”可作诗绘画，AI作曲进入商用阶段，人们担心人工智能未来会成为人类职业的替代者。 4．材料二采用了怎样的论证结构？请简要概括。 5．某广播电视台拟推出一台中秋节晚会，作为了解传统文化和新技术、新媒介的新青年，请你结合两则材料思考，可以从哪些角度向电视台提出吸引年轻观众、提升活动魅力指数的哪些相应措施。 【答案】1．C 2．A 3．D 4．①材料二的论述结构属于总分式结构。②开篇先总体提出观点，新媒介对创作生产全方位的重塑和影响，使当前文艺呈现许多新特点、新趋势。接着从文艺创作新类型、新形式不断涌现，创作者对受众需求把握更为准确，文艺创作更加有的放矢和文艺创作成为跨越多种艺术门类的综合行为三个方面来分说“新媒介赋能文艺创作生产，使文艺创作生产呈现的新特点、新趋势”。 5．①从艺术创造者的角度，选择一位视野与艺术灵感因科技要素刺激不断拓展的艺术创造者（导演）。②从艺术本身的角度，用新工具的“点化”传统艺术，赋予传统艺术以新生命并创造出新鲜的艺术体验，让艺术表现力和表达形式更震撼、更强大；（或从艺术本身的角度，用新技术，如IMAX和3D技术拓展传统文化空间及角色环境的立体呈现效果）。③从受众的角度，借助大数据技术，精准定位受众需求，让文艺创作更加有的放矢，用新技术营造新艺术场景给予观众前所未有的艺术体验和视觉盛宴。④从新艺术形态的角度，用数字技术让各种艺术门类取长补短、互相借签，使文艺创作走向更具综合性的融合创新。（如“荣耀中国节”先后围统清明、端午、七夕、中秋、冬至5大节日，形成线上游戏活动＋主题内容+城市线下活动+衍生品组成的新文创矩阵。） 【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A. “信息‘窄播’利用……创作者也能由此把握受众需求，使作品更有针对性”错误，曲解文意。由材料二第三段中的“由于及时的在线互动，创作者得以把握用户心态，了解粉丝需求”可知，是由于“及时的在线互动”而不是“信息‘窄播’”。 B.“只要……就……”错误，说法绝对。结合材料一第四段“传统艺术有了新工具的‘点化’，被赋予了新生命并创造出了新鲜的艺术体验，其艺术表现力和表达形式也变得更震撼、强大……视觉盛宴”“同时，借助技术工具……真实生活镜像”“艺术借数字技术的一臂之力，悄悄带来了一种文化观览方式的变革”可知，被新工具“点化”是传统艺术实现“焕发新生命……带给观众全新的艺术享受”的手段之一。 D.“新科技文明决定了新艺术形式的诞生和艺术的变革方向”错误，曲解文意，由材料一第二段“每一种新艺术形式的诞生，每一次艺术的重要变革，都离不开新科技文明的推动”可知，新科技文明对新艺术形式的诞生、艺术的重要变革起推动作用，而非决定作用。 故选C。 2．本题考查学生分析文本观点态度的能力。 A.“因此文艺创作将来就没有艺术门类的区别了”错误，无中生有。由材料二最后一段“文艺创作成为跨越多种艺术门类的综合行为。数字技术方便各种艺术门类之间的取长补短与互相借鉴，走向更具综合性的融合创新”可知，是“各种艺术门类之间的取长补短与互相借鉴”，并没有讲到艺术门类的区别会消失。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据的能力。 D.是说人们担心人工智能可能会替代人类，而材料二的核心观点是“新媒介赋能文艺创作生产”，讲的是新媒介对文艺创作生产的积极作用，因此本项与材料二的核心观点不符。 故选D。 4．本题考查学生分析文章论证结构的能力。 材料二的论述结构属于总分式结构。 第一段结尾写道“新媒介对创作生产全方位的重塑和影响，使当前文艺呈现许多新特点、新趋势”，作者在此处提出这一中心论点，以下段落都是分述，因此这是总写。 第二段首句是“文艺创作新类型、新形式不断涌现”，这一句为本段的中心句，从内容上看，是整个材料二的分论点，属于分写。 第三段首句是“创作者对受众需求把握更为准确，文艺创作更加有的放矢”，这一句同样为本段的中心句，从内容上看，也是整个材料二的分论点，属于分写。 第四段首句是“文艺创作成为跨越多种艺术门类的综合行为”，这一句同样为本段的中心句，从内容上看，也是整个材料二的分论点，属于分写。 接着从文艺创作新类型、新形式不断涌现，创作者对受众需求把握更为准确，文艺创作更加有的放矢和文艺创作成为跨越多种艺术门类的综合行为三个方面进行分述，来证明之前提出的中心论点。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 从材料一“如果没有摄像技术及数字技术的发展，电影将无法诞生，更别提从默片到有声、从黑白到彩色、从二维到三维、从真人到CG的演变了；如果没有机械转台、投影设备、多媒体屏等舞台装置，舞台艺术的呈现效果将会大打折扣”“艺术创造者的视野与艺术灵感因科技要素刺激不断拓展，新要素的灌注往往也给艺术受众带来崭新的艺术审美体验”可以看出，视野与艺术灵感因科技要素的刺激而不断拓展，因此，要推出一台中秋节晚会，从艺术创造者的角度出发，应该选择一位视野与艺术灵感因科技要素刺激不断拓展的艺术创造者，比如这样的一位导演。 从材料一“传统艺术有了新工具的‘点化’，被赋予了新生命并创造出了新鲜艺术体验，其艺术表现力和表达形式也变得更震撼、更强大，新艺术场景营造给予观众前所未有的艺术体验和视觉盛宴。曾经因北京奥运会开幕式焰火作品‘大脚印’……”可以看出，要推出一台中秋节晚会，作为艺术本身，应该不断尝试运用新技术，如IMAX和3 D技术拓展传统文化空间及角色环境的立体呈现。 从材料二“创作者对受众需求把握更为准确，文艺创作更加有的放矢。……跨媒介艺术消费更是强化深度体验……”可以看出，从受众的角度看，大数据技术的运用，更能让文艺创作更加有的放矢，因此，要推出一台成功的中秋节晚会，就要用新技术营造新艺术场景给予观众前所未有的艺术体验和视觉盛宴。 从材料二“文艺创作成为跨越多种艺术门类的综合行为。数字技术方便各种艺术门类之间的取长补短与互相借鉴，走向更具综合性的融合创新”可以看出，要成功举办一台中秋节晚会，从新艺术形态的角度来讲，要用数字技术让各种艺术门类取长补短、互相借鉴，正如文中所说“媒介间相互依存、彼此助益的特性，使文化艺术产业链不断延长、愈加完备”，这样能使文艺创作走向更具综合性的融合创新。 十二、（2025·青海海东·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国山水画深受老子、庄子等先贤哲学思想的影响，强调人精神的“逍遥”与主体的自由。老子常提“道”的玄妙和本质状态，而庄子更加注重个体的“逍遥”和自由。中国山水画中“道”的境界，不但展示了技法，而且表现了一种精神超脱的状态。中国山水画的目标亦并不仅在于直接描绘山水的物理形态，还侧重于传达其中蕴含的人文与情感意义。可以说，中国山水画的独特魅力便是其对意象与意境表达的格外重视，这也是中国山水画与西方风景绘画的明显区别。 山水画家通过自由地徜徉于山水之间，寄托着最内在的情感。“竹林七贤”，尤其是嵇康和阮籍追求庄子“逍遥游”的价值，创造性地模仿庄子的生活态度，在社会规范领域产生了一种突破性的生命态度，他们将游山玩水视为一种风雅的生活态度，对后来士人阶层的思想产生了深远影响。这些思想，使得山水画及山水诗成为一种围绕这些价值和精神展开的文化表达，通过歌颂、描述、赞美等手段呈现出一种深邃而富有内涵的意境。意境的营造是中国山水画绘画技巧的灵魂。 意境的营造首先体现在中国山水画中的诗性表达。谈论中国山水画，总离不开讨论中国的山水诗。诗词中的比兴、借物抒情、托物言志，给中国画以很大的启迪；诗词讲求含蓄、虚实、计白当黑，更是加强了绘画语言的表现力，诱发观者的想象力。“诗意”成为中国山水画一种重要的审美取向。 其次，中国山水画的意境营造也体现在“可行可望、可游可居”的特征中，这背后承载着深厚的传统自然观，追求人与自然和谐相处。这一观点的提出者郭熙生活在宋代，当时士大夫们的心态逐渐从追求功名利禄转向了更为闲适的生活态度。 此外，在中国山水画的表达中，给予观者想象空间也是意境营造的重要方向，如“留白”和“似与不似”两种手法。“留白”体现了中国山水画中“道”的核心，黑与白的相对关系展现了阴阳调和的思想，同时传达了敬天爱人的宇宙观精神。“似与不似”是中国山水画中“不求形似”的自然延伸，近代艺术家齐白石将这一观点表达为“作画妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺世”，这种表达更加朴素，更加易懂。中国山水画的美学内涵博大精深，蕴含着深厚的诗意、禅道和哲学特质，难以用简单语言尽述。 （摘编自许钦松《中国山水画的美学内涵》） 材料二： 唐代诗人、画家王维在《山水论》中提出：“凡画山水，意在笔先。丈山尺树，寸马分人。远人无目，远树无枝。远山无石，隐隐如眉；远水无波，高与云齐。此是诀也。山腰云塞，石壁泉塞，楼台树塞，道路人塞。石看三面，路看两头，树看顶头，水看风脚。此是法也。”王维的《山水论》对中国山水画的比例、空间架构、树木山石的纹理结构、千里烟云等予以了详尽的表述，为中国山水画家“以形写神”建构了可掬的章法，为山水画的发展奠定了质的基础，使中国山水画逐步完善了其独特的图式语言和构成符号。王维在《山水论》中看似在讲作画的透视和比例，其实在讲自然规律，讲“象（形）”为“意（神）”而存在的关系，阐述了无“象”，“意”就将失去表达的途径，也就是说，绘画的目的就是传达心中之意。王维对山水画明晰的推理强调了“意”是建立在客观物象的基础之上的，只有对客观物象有了深入的理解，才能真正做到“意在笔先”。 元代画家倪瓒在《答张藻仲书》中写道：“瓒比承命俾画《陈子桱剡源图》，敢不承命惟谨。自在城中，汩汩略无少清思。今日出城外闲静处，始得读剡源事迹。图写景物曲折，能尽状其妙趣，盖我则不能之。若草草点染，遗其骊黄牝牡之形色，则又非所以为图之意。仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳……”倪瓒接受了绘画的请求后，很快就觉得自己草率了。倪瓒颇感为难，一方面，若按对象现实特点来画，“图写景物曲折，能尽状其妙趣”，他坦陈“我则不能”；另一方面，“若草草点染，遗其骊黄牝牡之形色”，却不符合索画者的“为图之意”。左右为难之际，他讲述了自己作画的心理和追求。 倪瓒的“仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳”表明了尽状物之妙并非绘画的本质。“若草草点染，遗其骊黄牝牡之形色”，只有在绘画上的“逸笔”才能完成自由奔放的“草草”。他对于绘画创作中“形”的态度已非一般意义上的形似，而是有更高的艺术境界，超越了形色的束缚，蕴含着美学思想。“不求形似”，用“逸笔”抒发“胸中逸气”，才是绘画作品堪称画的缘由，才能在“人法地、地法天、天法道、道法自然”和“大音希声”“大象无形”这种更为广大的宇宙宏伟的音响和震撼宇宙的自然律动中体验美的存在。 中国山水画“以形媚道”的美学理论体现了中国哲学精神的深层内核，给中国古代建立起的家国一体和家国同构的大一统封建模式下的士人提供了施展才能的平台，为文人、士大夫抒发胸中之逸气，用宇宙“道”“对其形而上情怀、智慧的宣泄与移情提供了哲学根基。“天地有大美而不言”展示出胸怀宇宙的伟大思想。 （摘编自刘文斌《论中国古代山水画的美学内涵》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国山水画与西方风景绘画存在着明显区别，西方风景绘画只会直接描绘山水的物理形态，而忽视了绘画蕴含的人文与情感意义。 B．中国山水画从诗词中的比兴、借物抒情、托物言志和含蓄、虚实等技巧中得到启迪，“诗意”成为中国山水画一种重要的审美取向。 C．中国山水画的“留白”和“似与不似”能给予观者想象空间，“留白”体现了山水画中“道”的核心，是最重要的意境营造手法。 D．倪瓒接受了绘画的请求，但后来感到为难。索画者要求“图写景物曲折，能尽状其妙趣”，但倪瓒没有能力画出这样的画来满足要求。 2．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国山水画家自由地徜徉于山水之间，在绘画中通过多种手段营造意境，寄托着情感。 B．宋代郭熙提出“可行可望、可游可居”的观点，这一观点反映了当时士大夫们的生活态度。 C．齐白石将“似与不似”进行了朴素的表达，他认为作画“太似”和“不似”都不是理想状态。 D．文人和士大夫抒写胸中之逸气，形成了中国山水画的“以形媚道”的美学理论和哲学根基。 3．下列对材料有关论证的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用“总—分”式结构，先总说中国山水画的意境和意境的营造，然后从不同角度对中国山水画的意境营造进行具体论述。 B．材料一以嵇康和阮籍为例，阐述其生活态度对后来士人阶层的思想产生了深远影响，这些思想促使山水画与山水诗成为特定的文化表达。 C．材料二将《山水论》与《答张藻仲书》进行对比，论证了绘画的目的是传达心中的“意”，并且这种“意”是建立在客观物象基础之上的。 D．材料二引用倪瓒《答张藻仲书》中的语句，并且分析倪瓒对绘画中“形”的理解和态度，阐述了他的绘画观念蕴含着美学思想。 4．中国山水画与中国传统哲学思想联系紧密，请结合两则材料简要分析。 5．苏轼曾说：“味摩诘（王维，字摩诘）之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维的《山居秋暝》《空山新雨后）这首诗蕴含着一幅画，请结合材料二简要分析这幅画的“象”和“意”。 【答案】1．B 2．D 3．C 4．①中国山水画深受老庄哲学思想影响，中国山水画强调精神“逍遥”与主体自由，追求“道”的超脱境界。 ②“可行可望、可游可居”特征契合传统自然观，追求人与自然和谐；绘画中的“留白”体现阴阳调和，传达了敬天爱人的宇宙观。 ③中国山水画“以形媚道”美学理论是中国哲学精神的体现，为文人、士大夫借山水抒发情怀、展现智慧提供哲学根基，承载着古人对世界的深刻认知与思考。 5．①《山居秋暝》描绘了一幅秋雨初晴后月夜山居的图画。 ②画面上形象鲜明：群山空旷，明月高悬，月光洒向松林，清澈的泉水流过山石，浣女归来，在竹林中行走，荷叶丛中似有小船划过，展现了山水田园生活的美好。 ③这幅画蕴含深意：表达了诗人对隐居生活感到满足和快乐，也寄托了诗人的高洁情怀。 【导语】这两篇材料从不同维度阐释了中国山水画的美学内涵。材料一以老庄哲学为切入点，重点分析山水画“意境营造”的诗性特征与哲学根基，通过“留白”“似与不似”等手法展现其超越形似的艺术追求。材料二则聚焦王维、倪瓒等画家的创作实践，探讨“以形写神”与“不求形似”的辩证关系，揭示山水画“以形媚道”的哲学本质。两文互补地构建了中国山水画“形意相生”的美学体系，既体现了对自然规律的尊重，又彰显了文人寄情山水的精神追求。 1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“西方风景绘画只会直接描绘山水的物理形态，而忽视了绘画蕴含的人文与情感意义”不合文意，根据材料一“中国山水画的目标亦并不仅在于直接描绘山水的物理形态，还侧重于传达其中蕴含的人文与情感意义”可知，并未忽视绘画蕴含的人文与情感意义。 C.“‘留白’……是最重要的意境营造手法”于文无据。依据材料一“此外，在中国山水画的表达中，给予观者想象空间也是意境营造的重要方向，如‘留白’和‘似与不似’两种手法”可知，文中只是说“留白”和“似与不似”是意境营造的重要手法，并没有表明“留白”是最重要的意境营造手法。 D.“但倪瓒没有能力画出这样的画来满足要求”分析不当，根据原文可知，应是索画者的要求不符合倪瓒的绘画心理和追求。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“文人和士大夫抒写胸中之逸气，形成了中国山水画的‘以形媚道’的美学理论和哲学根基”不合文意，根据材料二“中国山水画‘以形媚道’的美学理论体现了中国哲学精神的深层内核……为文人、士大夫抒发胸中之逸气，用宇宙‘道’‘对其形而上情怀、智慧的宣泄与移情提供了哲学根基”可知，是中国山水画“以形媚道”的美学理论为文人、士大夫抒写胸中之逸气提供哲学根基，而不是文人和士大夫抒写胸中之逸气形成了中国山水画的“以形媚道”的美学理论和哲学根基。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“进行对比”错误。材料二引用王维《山水论》中“凡画山水，意在笔先……此是法也”等内容，论证了绘画的目的就是传达心中之意，且“意”是建立在客观物象的基础之上的；引用倪瓒《答张藻仲书》中的内容，阐述了倪瓒“逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳”的绘画观念，二者并不是对比论证。 故选C。 4．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 ①材料一“中国山水画深受老子、庄子等先贤哲学思想的影响，强调人精神的‘逍遥’与主体的自由……表现了一种精神超脱的状态”，表明老庄哲学的“逍遥”“道”等思想，直接塑造了山水画追求精神自由与“道”之超脱境界的特点，是其思想根源。 ②从材料一“中国山水画的意境营造也体现在‘可行可望、可游可居’的特征中，这背后承载着深厚的传统自然观，追求人与自然和谐相处”可知，“可行可望、可游可居”的绘画特征，反映了传统自然观中人与自然和谐的理念，使山水画成为这种哲学观念的艺术表达。材料一“‘留白’体现了中国山水画中‘道’的核心，黑与白的相对关系展现了阴阳调和的思想，同时传达了敬天爱人的宇宙观精神”，说明“留白”这一手法蕴含阴阳调和思想，传达敬天爱人宇宙观，体现哲学思想对绘画技法的深层影响。 ③材料二“中国山水画‘以形媚道’的美学理论体现了中国哲学精神的深层内核……提供了哲学根基”，表明“以形媚道”美学理论是哲学精神在绘画领域的体现，为文人借山水抒发情怀、展现智慧提供依据，彰显哲学与艺术的深度融合 。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①《山居秋暝》描绘了一幅秋雨初晴后月夜山居的图画。 ②根据材料二“无‘象’，‘意’就将失去表达的途径”，诗中描绘的画面上形象鲜明：从“空山新雨后”可知群山空旷；“明月松间照”表明明月高悬，月光洒向松林；“清泉石上流”说明清澈的泉水流过山石；“竹喧归浣女”体现浣女归来，在竹林中行走；“莲动下渔舟”表示荷叶丛中似有小船划过，这些景象展现了山水田园生活的美好，这就是“象”。 ③这幅画蕴含深意：根据材料二“绘画的目的就是传达心中之意”，诗中描绘了如此美好的山水田园生活，表达了诗人对隐居生活感到满足和快乐，从“随意春芳歇，王孙自可留”也能看出诗人不愿与世俗同流合污，寄托了诗人的高洁情怀，这就是“意”。 （2024·新高考Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： （四五）中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反攻，日本由进攻到保守到退却——这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势。 （四六）于是问题和结论是：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？答复：不能速胜，必须是持久战。这个结论是正确的吗？我以为是正确的。 （四七）讲到这里，亡国论和妥协论者又将跑出来说：中国由劣势到平衡，需要有同日本相等的军力和经济力；由平衡到优势，需要有超过日本的军力和经济力；然而这是不可能的，因此上述结论是不正确的。 （四八）这就是所谓“唯武器论”，是战争问题中的机械论，是主观地和片面地看问题的意见。我们的意见与此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。 力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。如果中国人的大多数、日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话，那末，日本少数人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势，那么，掌握比较劣势的军力和经济力的中国，不就成了优势吗？没有疑义，中国只要坚持抗战和坚持统一战线，其军力和经济力是能够逐渐地加强的。而我们的敌人，经过长期战争和内外矛盾的削弱，其军力和经济力又必然要起相反的变化。在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？还不止此，目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作自己方面的力量，难道将来也不能吗？如果日本的敌人不止中国一个，如果将来有一国或几国以其相当大量的军力和经济力公开地防御或攻击日本，公开地援助我们，那末，优势不更在我们一方面吗？日本是小国，其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大国，其战争是进步的和正义的，其国际地位将益处于多助。所有这些，经过长期发展，难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗？ （摘自毛泽东《论持久战》） 材料二： 1938年5月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。 首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日双方“互相反对”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强调了敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国的抗日战争不能很快取得胜利。日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗，这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。 其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论述了全面抗战和全民族抗战的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关于民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。共产党一直把“放手发动群众，壮大人民力量”作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。 以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方法。毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，却在占领地留下很多空虚的地方，“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战”。毛泽东还具体分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的军队在敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了巨大战略作用。 有一种说法，认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人的言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在，即中国是一个落后大国，日本是一个先进小国。承认这个客观存在的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将是持久战的结论。 但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离实际，盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因为一时挫折而失去必胜的信心。 （摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《论持久战》在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握。 B．落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程。 C．“不但看到武器，而且看到人力”，指在承认军力和经济力差距的前提下，相信人力和人心才是胜利之本。 D．中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久，更体现在对战争走向作出了全面科学的分析。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．日本的军力和经济力并不占优势，因为它们仅仅掌握在日本少数人的手中。 B．抗日游击战要更多承担外线单独作战的任务，这是当时战争的客观形势决定的。 C．抗战整体进程是持久的，不过具体到某一场战役，也可根据实际情况速战速决。 D．中国共产党提出的抗日持久战相信得道多助，也愿意接受国际力量的援助。 3．下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是（   ） A．敌虽强，但敌之强已为其他不利的因素所减杀。 B．除东三省等地外，敌人实际只能占领大城市、大道和某些平地。 C．中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性。 D．动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。 4．材料一多处使用了设问句和反问句，请简要分析其论证效果。 5．习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要“善于从战略上看问题、想问题”。请根据材料谈谈《论持久战》对我们“看问题、想问题”有什么启示。 【答案】1．B 2．A 3．D 4．①使用设问句，如“这个结论是正确的吗？我以为是正确的”，能引起读者注意，启发读者思考，强调了结论的正确性； ②使用反问句，如“在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？”增强语气，更加鲜明有力地表达观点，强调了中国可以通过持久战扭转劣势的观点。 5．①要有全面、宏观的视角，不局限于一时一地，要考虑到各种相关因素和世界局势的变化； ②要客观分析敌我双方的优势与劣势，不盲目乐观或悲观； ③要看到人力、人心等非物质因素的重要性； ④要对战争的不同阶段有清晰认识和科学分析，既不幻想速胜，也不失去信心； ⑤要善于从战略高度思考问题，把握战争的整体走势和发展规律。 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程”错误，以偏概全，由材料一第一段“中国由劣势到平衡到优势……这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势”可知，“中日战争的必然趋势”不代表所有“落后大国面对先进小国的侵略”的必然趋势。 故选B。 2．本题考查学生分析论证思路、整合信息的能力。 A.“日本的军力和经济力并不占优势，因为……”错误，材料一第五段提出日本劣势的理由是“力量对比……而且是人力和人心的对比”，并进一步提出一个观点“军力和经济力是要人去掌握的”，并进行假使假设“如果中国……，那么，日本少数人……”，在删掉大前提的情况下，分析“日本的军力和经济力并不占优势”，属于断章取义、强加因果。 故选A。 3．本题考查学生理解文章重要概念的能力。 材料二第三段“分析了中国实施持久战的内部条件”即“全面的全民族的抗战”，包括“官兵”“民众”。 A.“其他不利的因素”是外部条件。 B．“敌人实际只能占领”是客观局势，属于外部条件。 C．“战争本质的进步性和正义性”是“实施持久战的外部原因”。 D．“动员了全国的老百姓”属于“全面的全民族的抗战”，符合实施持久战的“内部条件”。 故选D。 4．本题考查学生分析修辞手法的论证效果的能力。 设问是一种常见的修辞手法，常用于表示强调作用。为了强调某部分内容，故意先提出问题，明知故问，自问自答。正确的运用设问，能引人注意，启发思考，有助于层次分明，结构紧凑。材料一中的设问句有：“中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的”“这个结论是正确的吗？我以为是正确的”“日本少数人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势”“……不就成了优势吗？没有疑义……”作答时，举出一个即可。分析时，指出设问句强调的内容，并分析其效果：引起读者注意，启发读者思考，给人留下深刻印象。 反问句的标志除了“难道”外，还可以包括“不是”“怎么”“哪”“凭什么”等，这些标志帮助构成反问句的语用功能，如加强语势、强调陈述、激发读者感情、加深读者印象等。材料一中的反问句有：“在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？”“目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作自己方面的力量，难道将来也不能吗？”“优势不更在我们一方面吗？”“难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗？”作答时，举出一个例子即可。分析时，指出反问句强调的内容，并分析其效果：增强必胜信心，有无可辩驳的力量等。 5．本题考查学生筛选整合信息、分析概括作者观点的能力。 作答时，要围绕题干“善于从战略上看问题、想问题”进行信息筛选。 ①从全局视野看，材料一在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握；材料二批判“蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考”。可以得出：要有全面、宏观的视角，不局限于一时一地，要考虑到各种相关因素和世界局势的变化。或：要从世界整体局势出发考虑问题，不仅仅局限于眼前的局部利益或冲突，而是要看到长远的、全球的联系和影响。 ②从辩证思维看，材料一分析日本在全世界的力量对比下及持久作战下的劣势和中国“坚持抗战和坚持统一战线”的优势，批判了“速胜”论和“亡国论和妥协论”。可以得出：要客观分析敌我双方的优势与劣势，不盲目乐观或悲观。或：分析问题时，应运用辩证法，既要看到表面的强弱对比，也要深入分析背后的人心向背、正义非正义等因素，以及这些因素随时间推移可能发生的变化。 ③从人民立场看，材料一指出“力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比”；材料二“分析了中国实施持久战的内部条件”。可以得出：要看到人力、人心等非物质因素的重要性。或：认识到人民群众的力量是根本，无论是在军事斗争还是社会发展中，都要依靠和发动群众，实现真正的全民动员和参与。 ④从动态评估看，根据材料二最后一段“对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想‘速胜’，也不会因为一时挫折而失去必胜的信心”进行整合，可以得出：要对战争的不同阶段有清晰认识和科学分析，既不幻想速胜，也不失去信心。或：事物是不断发展变化的，对局势的判断不应静态不变，而要考虑到各种变量和趋势，预测未来可能的变化，做出灵活应对。 ⑤从科学预见看，材料一预测“中日战争的必然趋势”，认为这场战争“不能速胜，必须是持久战”；材料二“不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方法”。可以得出：要善于从战略高度思考问题，把握战争的整体走势和发展规律。或：基于对现实的深刻分析，做出科学合理的预见，制定相应的战略计划，并在实践中不断调整完善，保持战略定力和战术灵活性。 （2024·新高考Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 土星5号火箭升空了！ 它一点一点上升，庞大的身躯稳健有力。 阿姆斯特朗、柯林斯和奥尔德林被巨大的推力紧紧摁在座位上。火箭在他们身下持续上升，各级火箭按照预定程序点火，第一级火箭、逃逸塔、第二级火箭一一分离。绕地球轨道飞行一周后，宇航员检查了火箭和飞船状况。第三级火箭再次点火，把飞船推向更远的高空。 当地球被甩到身后，就是船箭分离的时候：第三级火箭前端打开，哥伦比亚号从顶端弹出。鹰号（登月舱）在火箭顶端继续待命，这艘小飞船外形奇特，像一只蜷缩着的蜘蛛。哥伦比亚号的驾驶员柯林斯，让飞船慢慢转身。“哥伦比亚”与“鹰”对接成功。宇航员告别土星5号的最后一级火箭，乘坐合成一体的两艘小飞船继续飞行。 终于抵达月球上空。阿姆斯特朗和奥尔德林驾驶鹰号离开，向着月球越飞越近。柯林斯驾驶着哥伦比亚号孤独地环绕月球飞行。此时此刻，那些远在地球上的人，不管是朋友还是陌生人，都时刻关注着、期待着…… 预定着陆区在哪儿？宇航员们全力搜寻。但是意外忽然发生：当他们发现着陆区，鹰号已经飞过了头！数英里一闪而过，舷窗外的月球变得崎岖不平。家园远在万里之外，更无法奢望什么援手。此时此刻，他们能做的，只有保持镇定，平稳驾驶，继续飞行。 看到了，就在不远处，那里平整而干净！鹰号慢慢减速、缓缓下降。登月舱越来越低、越来越低……直到平稳落地！此时此刻，在遥远的地球，人们鸦雀无声、屏息聆听。 一个声音从遥远的太空传来，那是阿姆斯特朗从月球发出的声音：“这里是静海基地，‘鹰’着陆成功。”他异常平静，地球上的人们却爆发出欢呼的声音。随后，阿姆斯特朗和奥尔德林沿着舷梯爬下登月舱。 陌生、寂静、壮丽的月球从此有了生命。 （摘编自布莱恩·弗洛卡《登月》，袁玮译） 材料二： 今年6月，联合国外层空间事务办公室举行会议，中国科学家介绍了“嫦娥四号”探月任务，表示将于2018年底前将中继卫星发射至月球背面上空一个引力稳定的位置，即地-月L2点，这颗中继卫星将执行为期三年的任务。新华社的报道没有透露“嫦娥四号”发射的具体时间，只是说将在2020年之前发射。自1976年苏联的“月球24号”抵达月球之后，中国的“嫦娥三号”首次于2013年在月球实现软着陆。它搭载的“玉兔一号”月球车共有6个轮子，在任务结束前共行驶了约114米。中国科学家在《科学》杂志上发表的研究结果显示，“玉兔一号”的探地雷达探测到其着陆点下方有9个明显不同的地下层，表明该地区有着复杂的地质史，这与“阿波罗号”宇航员探索地区的情况有所不同。根据今年6月在联合国会议上发布的信息，“嫦娥四号”任务的主要工程目标包括进行月球背面着陆和深空数据中继。中国方面已邀请国际社会围绕“嫦娥四号”探月任务建立合作关系。 （摘译自斯蒂芬·克拉克《中国计划在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，英国“当今天文学”网） 材料三： 从古至今，人类举头望月，传颂动人神话，谱写优美诗篇，却很少有人意识到，亿万年来，月亮的“图案”从未变化。月球绕地球一圈的公转周期完全等于月球自转周期，所以人们只能看到它固定朝向地球的一面，我们把月球背向地球的一面称为“月背”。2019年1月11日，在北京航天飞行控制中心大厅里，科技人员见证了“嫦娥四号”和“玉兔二号”顺利完成“两器互拍”，这标志着“嫦娥四号”任务取得圆满成功，我国成为世界上首个成功实施在月球背面软着陆并巡视探测的国家。人类开启了探索月球背面的新纪元！ 这是一次前无古人的科学探险。月背探测是中国航天的首个世界第一，它具有巨大的科学和工程意义，是人类航天史上的重大突破。“玉兔二号”凝聚着中国航天人的勇气和智慧，像一位孤胆英雄，面对未知的风险与挑战，勇敢进发，努力探索。得益于驾驶员团队的悉心照料与陪伴，“玉兔二号”已经创造了人类月面巡视器生存时间最长的世界纪录。“玉兔二号”探测到了冯·卡门撞击坑的地下结构以及月球背面的最低温度等，取得了一系列科学成果，为人类揭开了月背的神秘面纱。 本书完稿之际，我国首个火星探测器“天问一号”已飞离地球，中国航天人的目光又随之投向深空。我由衷期盼这本书能引领读者走近探月、走近航天，滋润心中科学的幼苗，点燃胸中追梦的火焰，更希望年轻人能够沿着这一代航天人的足迹，不惧孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不断追逐心中的星辰大海。 （摘编自吴伟仁《<月背征途>推荐序》） 1．下列对材料一中画横线语句的图解，排序恰当的一项是（   ） A．⑥②④①⑤③ B．②④①⑥③⑤ C．⑥④①②⑤③ D．②⑥①④③⑤ 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．土星5号“体型”庞大，因为它需要把逃逸塔和登月舱送入月球轨道，不过在飞行途中它会不断地分离，以减轻自重。 B．鹰号的着陆过程并不顺利，飞船飞过了预定着陆区，前方情况不明，但是两位宇航员镇定、冷静地解决了突发问题。 C．2013年，“嫦娥三号”搭载“玉兔一号”在月球安全着陆，这为我国探月工程后续任务的实施打下了良好的基础。 D．“玉兔二号”在月球的生存时间已经超过了“玉兔一号”，它探测到了全新的科学数据，为人类揭开了月背的神秘面纱。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．材料一中“此时此刻，那些远在地球上的人……期待着”“此时此刻……人们鸦雀无声”等语句，烘托了登月舱即将着陆时的紧张气氛。 B．材料二引用我国学者在《科学》杂志上的研究成果，将“玉兔一号”和“阿波罗号”的探测结果进行比对，然后对后者提出质疑。 C．材料三使用“世界上首个”“首个世界第一”等词语，表明“嫦娥四号”探测器取得不凡成就，也表现了驾驶员团队获得成功后激动的心情。 D．从材料一的成功登陆月面，到材料二“探测到……不同的地下层”，再到材料三的月背征途，可以看出人类在不断地对未知事物进行探索。 4．《<月背征途>推荐序》对读者了解这本书有哪些帮助？请根据材料三概括说明。 5．“科学无国界，科学家有祖国”，这在中国航天人身上是如何体现的？请根据材料简要分析。 【答案】1．B 2．A 3．A 4．①提供背景信息：通过月背知识介绍，强调了月背探测的科学和工程意义，突出了中国航天的创新和突破。 ②突出书本主旨：介绍了“嫦娥四号”和“玉兔二号”任务的成功，展示了中国在月球探测方面的成就。 ③鼓励读者追求梦想，展望未来航天任务：鼓励读者了解探月和航天知识，激发科学兴趣和探索精神。 5．①从人类第一次登上月球，到中国航天人通过“嫦娥四号”和“玉兔二号”任务持续深入地探索月球，以及对月背的研究，都展现了全人类在探月领域的不断探索和进步，这体现了“科学无国界”的探索精神。 ②他们在国际会议上分享探月任务的进展，邀请国际社会合作，体现了开放和合作的“无国界”态度。 ③通过不断的技术创新和科学探索，取得了多项世界第一，展现了中国航天人的智慧和勇气，体现了科学家有报效祖国、为国争光的爱国情怀。 【解析】1．本题考查学生准确理解并运用图表信息的能力。 材料一画线句首先阐述了“船箭分离”的过程：“第三级火箭前端打开，哥伦比亚号从顶端弹出”。而图解中，②展现的是第三级火箭一开始的全貌，④则体现了“弹出”的过程，故②④应位于最前面。 然后，作者进一步介绍了在火箭顶端继续待命的“鹰号（登月舱）”的样貌特点“这艘小飞船外形奇特，像一只蜷缩着的蜘蛛”；接下来，则是“飞船慢慢转身”“‘哥伦比亚’与‘鹰’对接成功”的过程。而观察图解，我们能很明显地看到，①中哥伦比亚号方向与④有明显不同，体现了“转身”的过程，⑥中两者接触则体现了“对接成功”的过程，所以紧接着是①⑥。 最后，材料描述了宇航员们告别土星5号的最后一级火箭，乘坐合成一体的两艘小飞船继续飞行的过程。图解中，③体现了合体后的“哥伦比亚”与“鹰”离开火箭的过程，到⑤时，它们已成为单独的飞行体。因此最后是③⑤。 所以排序恰当的一项是：②④①⑥③⑤。 故选B。 2．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“因为它需要把逃逸塔和登月舱送入月球轨道，不过在飞行途中它会不断地分离，以减轻自重”曲解文意。土星5号的庞大体型不仅是为了送逃逸塔和登月舱入轨，还包括其他设备和燃料的需求，从而满足其巨大的推力和运载能力，以便将宇航员和飞船送入太空。而火箭在飞行过程中的分离是为了完成不同的任务阶段，而不是为了减轻自重。 故选A。 3．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“然后对后者提出质疑”无中生有。材料二只是简单地提到了“玉兔一号”和“阿波罗号”探测到的情况有所不同，并没有对“阿波罗号”提出质疑。 C.“也表现了驾驶员团队获得成功后激动的心情”曲解文意。选项中的“表现了驾驶员团队获得成功后激动的心情”在材料三中没有直接体现，文中主要强调的是“嫦娥四号”探测器的成就，而非驾驶员团队的心情。 D.“可以看出人类在不断地对未知事物进行探索”说法片面。材料一、二、三的内容确实展示了人类对未知事物的不断探索，但材料二主要是针对未来的规划，说“在……探索”，不够妥当。 故选A。 4．本题考查学生归纳内容要点的能力。 材料三中，作者通过描述月球背面（月背）的概念和特点，即月球绕地球一圈的公转周期完全等于月球自转周期，人们只能看到月球固定朝向地球的一面，而另一面则是月背，这为读者提供了关于月球的基本知识背景。由此，读者或许可以更深入地了解月背探测的艰难，以及中国探测成功背后的科学、工程意义。 作者在推荐序强调了月背探测作为人类航天史上的重大突破和中国航天的首个世界第一的重要性，特别是详细介绍了“嫦娥四号”任务的成功，尤其是“玉兔二号”探测到的科学成果，如冯·卡门撞击坑的地下结构和月球背面的最低温度等。这有助于读者更加深入地了解中国航天的发展现状和前景，从而帮助读者理解这本书的核心内容和价值。 根据材料三结尾作者的呼吁“我由衷期盼这本书能引领读者走近探月、走近航天……不惧孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不断追逐心中的星辰大海”可知，作者通过这本书的推荐序，鼓励读者走近探月、走近航天，并希望年轻人能够不惧孤寂，保持好奇，去探索未知的太空世界，这种激励和鼓舞对于读者来说是一种重要的精神力量。 5．本题考查学生探究问题，提出自己的见解的能力。 对这句话，可以分成两部分来理解。 首先，“科学无国界”强调的是科学是人类智慧的结晶，是属于全人类的财富，理应为全人类服务，展现的是一种开放态度。而材料一中火箭的各级分离、飞船的对接、鹰号的着陆等细节，突显了人类首次登月的伟大成就和技术复杂性。材料二介绍了中国“嫦娥四号”探月任务的计划和进展。材料三则聚焦于“嫦娥四号”任务的成功实施，特别是“玉兔二号”在月球背面的探测成果。整体来看，文章通过对比历史与现状，展示了人类在探月领域的不断探索和进步。这种探索精神，是属于全人类的宝贵精神财富，是“无国界”的； 此外，在材料一中，我们可以看到，人类第一次登月这一盛事，获得了全人类关注；而材料二最后还提到“中国方面已邀请国际社会围绕‘嫦娥四号’探月任务建立合作关系”，可见中国在取得月球探测领域领先地位的同时，并没有闭门造车，搞封闭战术，而是秉持着和国际合作的开放态度。这充分体现了开放和合作的“无国界”态度。 而“科学家有祖国”体现的则是科学家的爱国精神但科学事业的发展和科学家的命运都与自己的国家有着密切的关系。因此，可从材料中检索与此相关的信息。比如，材料三“‘玉兔二号’凝聚着中国航天人的勇气和智慧，像一位孤胆英雄，面对未知的风险与挑战，勇敢进发，努力探索。得益于驾驶员团队的悉心照料与陪伴”等内容，展现了中国航天人为了国家科技发展不懈奋斗的精神，以及对于中国在探月领域的不断进步的自豪。这些，都体现了“科学家有祖国”的爱国精神。 （2024·全国甲卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 2019年4月23日，习近平主席在会见应邀出席中国人民解放军海军成立70周年多国海军活动的外方代表团团长时指出：“海洋对于人类社会生存和发展具有重要意义。海洋孕育了生命、联通了世界、促进了发展。我们人类居住的这个蓝色星球，不是被海洋分割成了各个孤岛，而是被海洋连结成了命运共同体，各国人民安危与共。”作为“人类命运共同体”的重要组成部分，海洋命运共同体的建设目标是打造一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的海洋环境。 要实现海洋的持久和平与普遍安全，各国必须摒弃传统的大国争霸思路，充分照顾彼此的安全关切和合理利益，联合起来打击海盗、人口走私、贩毒等海上犯罪行为，在涉及海洋权益争端时通过友好协商的方式来解决问题，短期内无法协商的问题可以考虑搁置争议。共同繁荣、开放包容和清洁美丽的愿景意味着，我们要坚持开放的自由贸易体系，同时共同应对气候变化、海洋环境保护等问题，发挥海洋作为国际贸易大通道的积极作用，关注发展中国家的发展诉求。随着人类技术水平的提升和各国经济发展对资源需求的日益增加，各国都希望开发利用更多的海洋资源。如何才能在更好地利用海洋资源的同时又促进可持续发展、构建海洋命运共同体？习近平总书记提出海洋发展的“四个转变”：“要提高海洋资源开发能力，着力推动海洋经济向质量效益型转变”；“要保护海洋生态环境，着力推动海洋开发方式向循环利用型转变”；“要发展海洋科学技术，着力推动海洋科技向创新引领型转变”；“要维护国家海洋权益，着力推动海洋维权向统筹兼顾型转变”。这为海洋开发利用指明了方向。 具体到全球、地区和双边层面，构建海洋命运共同体应该着眼于不同的路径，这样才更具有可行性。 在全球层面，构建海洋命运共同体主要着眼于涉海全球公共问题的治理，各国应致力于构建更加公正合理、稳定有效的国际法和国际规则体系。目前，发达国家和发展中国家在海洋资源的开发利用方面仍然存在矛盾。发达国家过于强调公海自由原则，希望利用技术上的优势开发更多的公海资源。发展中国家更多强调公海作为人类共同财产的原则。如果公海被确定为人类共同财产，那么它就不得被占有，所有国家共同参加公海管理，积极分享公海开发中获取的利益，并保障公海只用于和平目的。人类共同财产原则更有利于保护公海环境和对海洋资源的可持续开发利用，对于实现持久和平与共同繁荣的愿景来说更为可行。总的来说，全球层面的海洋命运共同体构建，应着眼于建立更加有效的合作制度体系。 在地区和双边层面，由于相关成员在海洋利益方面拥有更多的交集，海洋命运共同体的构建应着眼于以下几个方面：其一，如果某个地区内或者两国间存在海洋权益争端，应该致力于让局势降温，避免引发军事冲突，为海上贸易和人员往来提供安全的环境。地区大国和地区性的安全架构应该在这一方面发挥主要作用。其二，建立高水平的区域经济合作制度，充分发挥海洋作为运输大动脉的作用，提升两国间或者地区内成员国之间的经济交流水平。其三，对两国或者本地区的海洋环境保护开展联合行动，保护海洋资源、打击海上违法犯罪以及联合进行海上搜救等。 （摘编自宋伟《海洋命运共同体构建与新的海洋文明》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．各国之间可能存在或大或小的海洋权益争端，但这不应妨碍争议各方携手参与海洋命运共同体的构建。 B．如何在保障人类更好利用海洋资源的同时促进可持续发展，这是构建海洋命运共同体需要应对的挑战。 C．在全球层面，既有的国际法和国际规则体系不够完备，效率不高，也没有建立起相应的合作制度体系。 D．高水平的区域经济合作制度，有利于发挥海运优势，促进经济交流，是构建海洋命运共同体的一部分。 2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．文章着眼于人类社会生存和发展，主要论述了海洋命运共同体的建设目标和愿景。 B．文章用了较大篇幅讨论海洋的发展和生态环保问题，凸显了这些问题的优先性。 C．第四段对比发达国家和发展中国家的不同主张，以证明公海是人类的共同财产。 D．文章围绕海洋命运共同体的理念展开，分析问题时注意区分不同的角度和层次。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．传统的大国争霸思路更多关注本国利益，容易引发海洋地缘纷争，威胁海洋安全。 B．构建海洋命运共同体，应当从地区和双边逐步推广至全球，这样才更有可行性。 C．人类共同财产的原则并不反对公海资源开发，也不谋求任何国家权益的优先性。 D．在海洋命运共同体的构建中，地区大国和地区性的安全架构理应发挥更大的作用。 【答案】1．C 2．D 3．B 【解析】1．本题考查学生对原文内容的理解和分析能力。 C.“既有的国际法和国际规则体系不够完备，效率不高，也没有建立起相应的合作制度体系”错误。原文提到的是“在全球层面，构建海洋命运共同体主要着眼于涉海全球公共问题的治理，各国应致力于构建更加公正合理、稳定有效的国际法和国际规则体系”“总的来说，全球层面的海洋命运共同体构建，应着眼于建立更加有效的合作制度体系”，可见并没有说现有的体系不够完备，效率不高，也没有提到没有建立起相应的合作制度体系，只是强调要“更加公正合理、稳定有效”“更加有效”，选项曲解文意，无中生有。 故选C。 2．本题考查学生对原文论证的相关分析能力。 A.“主要论述了海洋命运共同体的建设目标和愿景”错误。文章开头先说明了海洋的重要性，进而提出海洋命运共同体的建设目标，而正文主体部分主要论证的是如何实现目标，也就是构建海洋命运共同体的着眼点，即怎么做的问题，可见主要论述的并非海洋命运共同体的建设目标和愿景。 B.“凸显了这些问题的优先性”错误。选项中的“这些”指“海洋的发展和生态环保问题”，讨论的目的在于引出解决问题的方法，即“如何才能在更好地利用海洋资源的同时又促进可持续发展、构建海洋命运共同体？”可见并非“凸显了这些问题的优先性”，理解偏颇，曲解文意。 C.“以证明公海是人类的共同财产”错误。第四段对比发达国家和发展中国家的不同主张，是为了得出“人类共同财产原则更有利于保护公海环境和对海洋资源的可持续开发利用，对于实现持久和平与共同繁荣的愿景来说更为可行”，进而归结到：全球层面的海洋命运共同体构建，应着眼于建立更加有效的合作制度体系。 故选D。 3．本题考查学生理解作者观点态度并进行合理推断的能力。 B.“应当从地区和双边逐步推广至全球，这样才更有可行性”错误。倒数第三段说“具体到全球、地区和双边层面，构建海洋命运共同体应该着眼于不同的路径，这样才更具有可行性”，选项偷换信息，“这样”指代对象不同，文中可行性的内容并非“从地区和双边逐步推广至全球”，且结合后数三段分析“全球层面”“地区和双边层面”为平行并列关系，而不是“从地区和双边逐步推广至全球”，选项曲解文意。 故选B。 试卷第1页，共3页 27 / 27 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 本套高考三模真题汇编（二期）来源于山东、湖南、湖北、河南、广东、青海六个省份，信息类文本阅读考情整体趋势可总结为：①显性、隐性教考衔接进一步凸显；②题型界限不断打破，出现题型融合特点；③情境化选材、设题趋势增强；④延续2024年新高考图表题型。 一、显性、隐性教考衔接进一步凸显 本套三模汇编真题显性教考衔接趋势明显，如题7客观题中提到，《谏逐客书》中“惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡……，”展现政治军事影响力。这侧面表明了高考教考衔接的新动向。 二、题型界限不断打破，出现题型融合特点 三模信息类文本阅读题的题型界限不断打破和创新，例如题2客观题中提到，“饥渴着的是永久的真理，/不要荣誉，不要功建，/只望向真理的王国进礼。（殷夫）”这类的选项。通过题型融合既考查考生对试题本身的理解，又考查考生对语言的分析和提炼能力，呈现出考查知识全面化、综合化的特点。 三、情境化选材、设题趋势增强 本套三模汇编信息类文本阅读选材新颖，多与社会热点相衔接，如题2主观题：班级将要举办一场红色诗歌朗诵会，如果你向宣传委员推荐艾青创作于1938年的《我爱这土地》，请结合材料，阐明你的推荐理由。情境化设题多集中于主观题第5题，要求结合生活实践，运用材料观点或信息进行作答，试题开放化有所增强。 四、延续2024年新高考图表题型 题1延续2024年新高考中图表出题模式，考查考生对于图表解读的能力，体现出从高考考查趋势的延续性。 通过这样的分析，我们可以看到高考三模语文信息类文本阅读模块不仅重视基础知识的考查，还重视与现代社会建立情境化联系，延续新高考的试题新特点，体现出高考语文“稳中有新”的总体特点。 在信息类文本阅读中，客观题与主观题均有考查，这里我们除了介绍选择题的解题方法之外，还介绍概括、下定义这两类常见简答题的解题方法，并设置相关习题，方便考生理解运用。 一、选择题解题方法 步骤一：审题并明确选择“正确”还是“不正确”的一项，圈画选项中的关键词。 步骤二：整体浏览，梳理文章脉络，根据关键词定位原文。 步骤三：比对、辨析原文和选项的描述角度，比对、辨析选项是否存在错误。 分析角度： 1.内容角度:选项和原文的陈述对象是否一致;选项和原文的程度,范围限制词是否一致。 2.逻辑角度:选项与原文的逻辑关系是否一致,如因果关系、条件关系、假设关系、转折关进关系、解释关系、比较关系等。 【选择题考法实践】 (2021新高考Ⅰ，T1)下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．莱辛是历史上质疑“诗画同质”观念的第一人，他的《拉奥孔》在近代诗画理论中产生了广泛影响。 B．雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃穆的一面。 C．雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三是人物穿衣与否。 D．莱辛的《拉奥孔》认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成了各擅胜场的题材范围。 二、简答题（概括类）解题方法 步骤一：通读文本，明确题干中的关键信息，并进行勾画。 步骤二：检索全文，对文本的关键句段进行筛选，合并同类项，去除修饰。 步骤三：划分层次，转化语言，分点作答 【简答题考法实践】 例：（2024 新高考Ⅰ,T5) 习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要“善于从战略上看问题、想问题”。请根据材料谈谈《论持久战》对我们“看问题、想问题”有什么启示。(6 分) 【参考答案】①要有全面、宏观的视角，不局限于一时一地，要考虑到各种相关因素和世界局势的变化； ②要客观分析敌我双方的优势与劣势，不盲目乐观或悲观； ③要看到人力、人心等非物质因素的重要性； ④要对战争的不同阶段有清晰认识和科学分析，既不幻想速胜，也不失去信心； ⑤要善于从战略高度思考问题，把握战争的整体走势和发展规律。 【解题思路】 第一步,通读文本，明确题干中的关键信息，并进行勾画。 作答时，要始终围绕题干“善于从战略上看问题、想问题”进行信息筛选。 第二步,检索全文，对文本的关键句段进行筛选，合并同类项，去除修饰。 我们从全局视野、辩证思维、人民立场、动态评估、科学预见等几个方面全面检索材料一、二中的关键信息。 第三步,划分层次，转化语言，分点作答。 将关键信息划分为五个层次，注重对要点的分析和概括。 三、简答题（下定义类）解题方法 步骤一：分析材料，确定邻近属概念。首先在文本材料中找出被定义概念的邻近属概念，如果提供的材料中没有恰当、现成的邻近属概念，就需要根据材料的内容，自己确定邻近属概念。 步骤二：筛选信息，提取种差。在这一步骤中，要注意有些种差是由多个属性如特征、功用、成因及范围等组成的复杂属性，提取这些属性时一个也不能少，否则会造成定义不严密。 步骤三：整合信息，规范表述。把被定义概念、种差、邻近属概念，用“是”“叫”等连接词连接起来，使之符合下定义的格式。注意:①下定义的句子必须是单句。②下定义一般用表肯定的判断句，不能用否定句、比喻句。 【简答题考法实践】 例：（2020 新高考Ⅰ,T4) 请结合材料内容,给历史地理学下一个简要定义。(4 分) 【参考答案】①历史地理学是现代地理学的分支科,②具有时空结合的特征,③以自然和人文地理现象的产生、形成及其演化的过程为研究对象,④探寻这些现象产生,形成及其演化背后的原因和规律。 【解题思路】 第一步,分析材料,确定“历史地理学”的邻近属概念。 根据材料一第 5 段最后一句话可以看出,“历史地理学”的邻近属概念应该是“现代地理学”。由此可知,历史地理学是现代地理学的分支学科。 第二步,筛选信息,找出“历史地理学”这一概念的本质特征也就是“种差”。 结合材料一第 5 段中的关于历史地理学研究内容和研究性质的阐述,以及材料二所揭示的历史地理学的特征、研究对象和研究目的,来确定“历史地理学”的种差。 第三步,整合信息,规范表述。 一、（2025·山东济南·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 “中国的中心”是什么意思呢？有人把“中国的中心”理解为重心，这就有点物理学的味道了。虽然中国版图的重心可以找到，但这个重心与我们想要的确定的中心不是一回事，我理解这个中心既不是政治中心也不是经济中心，而应该是文明或者说是文化的中心。只有如此，“中国的中心在哪里”才是一个值得提出的问题，因为文明或文化的中心具有模糊的边界，而且在历史进程中是变化着的。 那么“中国的中心”在哪里？就国家形成的历史过程看，应该是先有中心，后有国家。先是在一些适合人类生存和发展的地方，人们聚集起来，形成一个个以血缘和亲缘关系构成的小的聚落，然后这些小的聚落再联合起来组成大的联盟，形成组织，建造出城市，创造出文字，形成礼仪等具有感召力的文化制度。这样的中心形成时，国家就随之诞生了。 那么中国哪些地区有潜力、有可能形成这样的中心呢？随着中国地理学的发展，要回答这样的问题并不困难，我们知道现代地理学的成果之一——自然区划，把中国分为三大自然区：西北干旱半干旱区、青藏高寒区、东部季风区。 西北干旱半干旱区是指年均降水量低于400毫米的地区，植被类型是草原，草原地区的文明是游牧文明。早期游牧文明逐水草而居，在游牧文明所在区域，很难形成对周边地区有吸引力的中心。青藏高寒区平均海拔高达4500米以上，气候寒冷干旱，农业生产只能在少数的河谷中进行，这里也不可能形成中国的中心。因此，中国的中心只能诞生在东部季风区。 让我们再把范围缩小一些，在农业文明的时代，最有可能成为中国中心的地方，应该是最适合进行农业生产、农业的生产力最高的地方，同时还得考虑这里是否适合人类居住。比如人体感到最舒适的温度是22℃左右，而中温带及寒温带，比如东北，冬天过于寒冷；而像长江以南的中、南亚热带和热带地区又太热了，只有黄土高原和华北大平原这样的温暖带和北亚热带有最舒适的温度。还有人类对于空气中的水汽含量，也就是湿度，也有适应的范围，长江以南的广大地区降水丰富，气候闷热潮湿，司马迁在《史记》中就说过：“江南卑湿，丈夫早夭。”总之黄土高原和华北平原的自然条件都明显优于其他地方，因此中国的中心在黄土高原与华北平原接触的“三河”地区（《史记》中记载的河东、河内、河南）产生，并转移至华北平原，也就是中原。这可以说是由地理环境决定的。 说到中原，它本来是一个大平原，怎么就被叫做“中原”了？“中”明显是一个判断，是“中心”的“中”。但这个古老的大平原明明毗邻大海，在中国的东部，怎么就成了东西南北中的“中”了？显然这个“中”不是几何学的“中”，而是一个文化学、政治学、社会学、人类学等人文意义上的价值判断。要想理解“中原”，我们要先理解“中国”。 按照古文字学家于省吾教授的解释：“中”在甲骨文中形状如有旒旗帜，商王有事立旗帜以召集士众，士众围绕周围听命，故“中”的含义由旗帜引申为中央；“国”的含义则与“邑”相同，“中”与“国”合为一体，自然有中央区域之意。既然“中国”是“中央区域”的意思，那么“中原”按此逻辑应该是“中央平原”的意思。不仅仅如此，中原这个词不仅仅是一个指称，还是一个命题，一个判断，这句话直白地说出来，就是：这个地方相对于四周是最文明的地方，或者说中原是文明程度最高的地方。 认识一个词的意义，最好从它的反义词来入手。“中原”的反义词是什么呢？是“四夷”。韩茂莉教授在她那本《大地中国》中的一篇文章《何以中国》，对这个问题在中国古籍中的表述有一番披沙沥金般的梳理，我将其引述如下：早期“中国”一词的内涵还拥有一个重要的信息，无论“中国”代表中央之地还是京师，都不是政治空间，而是具有鲜明的文化区域特征。凡被视作“中国”的区域，都有着与周边地区完全不同的风范，这种文化风范就是华夏文化。唐人孔颖达如此解读华夏：“夏，大也，中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华，华夏一也。”他用礼仪与服章的宏大与华美概括华夏文化的基本特征，而“中国”所在区域盛行的正是华夏文化，反之没有这样文化风范的区域，均不属于“中国”。 其实，按照古文字学家的研究，“中国”与“中原”含义相同，都是一个居中的区域的意思。1963年，在陕西宝鸡市陈仓区贾村镇贾村出土了一件青铜器——何尊，上面有一篇铭文，其中有段文字中有“宅兹中国”这四个字，目前为止，这是“中国”这个词第一次见于文字记载，早于其他已出土的文献。整句话的意思是：周武王战胜了商朝后，对天卜告，说我要住在中央地区，从这里来治理民众。当时的商国都殷（今河南安阳）正是在华北大平原上，周武王的“宅兹中国”就是住在中央地区，也就是要住在华北大平原。因此这里的“中国”等同于“中原”，都是指称华北大平原。可以说在那个时代，甚至以后很长时间的农业文明阶段，在中原这个围绕着京师的中心地带，政治中心与文明的中心、经济的中心是统一的。统一就统一在中原这个地方。 （摘编自单之蔷《中原与中心随想录》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者对“中国的中心”的探讨，主要是从文明或文化的角度出发的，而不是其他方面。 B．西北干旱半干旱区和青藏高寒区不会出现“中国的中心”，是因为其自然条件不够优越。 C．农业文明时代，长江以南降水丰富，湿度大，不是太适合人居住，司马迁也有类似表述。 D．青铜器何尊上面的铭文，是历史上“中国”一词最早的文字记载，诠释了“中原”的含义。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．按照作者的观点，“中国的中心”自从产生以来就不是固定的，而是变化转移的。 B．从国家形成的历史过程来看，先有小聚落，后有大联盟；先有中心，后有国家。 C．因为“中”字在甲骨文中形状像一面旗帜，所以“中”的含义由旗帜引申为中央。 D．西周时期，政治的中心、文明的中心、经济的中心都统一在华北大平原这个地方。 3．下列选项中，最能支持“中原是文明程度最高地方”观点的一项是（   ） A．《尚书·禹贡》将天下分为九州，以豫州（中原）为中心，称其地质土壤条件为“厥土惟壤，下土坟垆”。 B．班固《汉书·地理志》记载中原地区“民有先王遗风，好稼穑，务本业”的农业发展、经济繁荣景象。 C．二里头遗址（位于中原）出土的文化青铜器群等，体现了当时比较成熟的礼治，展现了“最早的中国”。 D．《谏逐客书》中“惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡……”，展现政治军事影响力。 4．《左传·成公七年》讲到“吴伐郯”事件时说，“中国不振旅，蛮夷入伐”。为什么把此事件称为“蛮夷”伐“中国”？请结合材料及下图，简要分析。 5．根据材料，概述中原地区能成为“中国的中心”的原因。 二、（2025·山东济宁·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众，深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”“情入”。 文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。 关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质，吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。 （摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 材料二： 从马克思主义立场出发，红色诗歌的经典化过程既与大众读者的文学接受有关，也与革命作家和进步作家的文学生产有关。从生产环节而言，红色诗人始终坚持以人民为中心，以满足人民群众和大众读者的精神需求为生产目标；而从接受环节而言，人民群众和大众读者最终会选择具有人民性的红色诗歌文本作为经典作品反复品鉴和传诵。事实上，从经典化效果来看，真正具有人民性的红色诗歌经典的形式具有口传性，内容具有确定性。 口传性是红色诗歌经典在艺术形式美学上的根本取向。一般而言，现代派诗歌因为追求语言和形式上的陌生化，更适合书面阅读，而红色诗歌追求口语化的语言和节奏，更适合口头传播，比如朗诵和歌唱。许多红色诗歌就是在口口相传中成为经典绝唱，如毛泽东的多首红色诗词就被谱曲传唱，以夏明翰的《就义诗》、陈毅的《梅岭三章》等为代表的无产阶级革命家旧体诗词经典作品，语言朗朗上口，节奏铿锵有力，往往带有口占色彩。至于红色新诗，其语言和节奏上的口传性同样十分明显。“我们的祖国呵，/我是属于你的，/一个紫黑色的/年轻的战士。”这是才华横溢的晋察冀诗人陈辉写下的著名诗句，既有陌生化的颜色意象，又不失人民的泥土芬芳。这类红色诗歌朗读起来“上口”，而不是“拗口”或“不顺口”，让老百姓喜闻乐见，大大推进了红色新诗的人民性进程。 从内容层面来说，红色诗歌经典的人民性特征主要表现为确定性。一般而言，现代派诗歌普遍追求内容的含混性，而红色诗歌则往往具有确定性。虽然海德格尔说“艺术的本质是诗。而诗的本质是真理的创建”，但这两类诗歌所创建的“真理”有明显差异。现代派诗歌创建的“真理”往往带有强烈的个体性、超验性、非理性色彩，而红色诗歌创建的“真理”则带有更强烈普遍性、社会性、革命理性色彩。所以与现代派诗歌评论中常见的多义性解读相比，红色诗歌的语义阐释具有鲜明的确定性。借用瑙曼的术语，红色诗歌文本中的“接受指令”具有明确的指引性，它引导读者或“收件人”从作品中直接掌握红色真理，而不像现代派诗歌那样刻意制造文本空白点，引导读者神秘地体验形而上学的哲理玄思。 需要指出的是，红色诗歌经典中对“真理”的抒写并非“指向一个相同概念的重复”，而是具有“内在差异的重复”，这种重复具有动态性和进化性，绝非那种静态的同义反复可比。红色诗歌经典中对太阳、土地、江河、火把、春天等自然意象，对祖国、人民、劳动、军营、母亲等精神意象的反复抒写，于总体性中见同一性，但也有丰富的差异性。正是差异性的重复抒写，实现了红色诗歌经典的意义增加。以“血”意象为例，鲁迅的“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”抒写了革命烈士的碧血长虹；赵一曼的“一世忠贞新故国，满腔热血沃中华”抒写了中华儿女的爱国热血；而毛泽东的“苍山如海，残阳如血”则将革命者的鲜血幻化为残阳，达到了虚实相生、语义叠加的效果。如此多的有关“血”的诗性表达，有力地促成了红色诗歌的意义增加，从而最终汇聚成了中国诗歌的红色精神资源。 （摘编自李遇春《人民性与中国红色诗歌的经典化问题》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．如果不懂得人民是历史创造者的道理，不诚心诚意地向人民学习，就很难真正做到热爱人民。 B．从马克思主义立场来看，红色诗歌经典是在红色诗人生成与大众读者接受过程中逐渐形成的。 C．语言和形式的陌生化特点影响了现代派诗歌在大众读者中的口头传播，使其只适合书面阅读。 D．读者能够直接掌握红色诗歌经典的“真理”，和它具有普遍性、社会性、革命理性色彩密不可分。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一从创作源泉的角度阐释了文艺的人民性立场，要求创作者须从生活中汲取营养。 B．技巧手段为内容服务的观点揭示了形式与内容的关系，说明了生活在创作中的重要性。 C．红色新诗的人民性进程得以推进，受益于其口语化的语言和节奏更符合读者接受习惯。 D．中国诗歌的红色精神资源，源于红色诗歌对相同意象重复抒写使其经典意义得到强化。 3．下列选项不符合材料二中红色诗歌经典的“真理”的一项是（    ） A．饥渴着的是永久的真理，/不要荣誉，不要功建，/只望向真理的王国进礼。（殷夫） B．我是一条小河，/我无心由你的身边绕过，/你无心把你彩霞般的影儿，/投入了我软软的柔波。（冯至） C．红烛啊！/你流一滴泪，灰一分心。/灰心流泪你的果，/创造光明你的因。（闻一多） D．几回回梦里回延安，/双手搂定宝塔山。/千声万声呼唤你/——母亲延安就在这里！（贺敬之） 4．材料一的论述语言特点鲜明，请以第二段为例简要分析。 5．班级将要举办一场红色诗歌朗诵会，如果你向宣传委员推荐艾青创作于1938年的《我爱这土地》，请结合材料，阐明你的推荐理由。 我爱这土地 假如我是一只鸟，/我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：/这被暴风雨所打击着的土地，/这永远汹涌着我们的悲愤的河流，/这无止息地吹刮着的激怒的风，/和那来自林间的无比温柔的黎明……/——然后我死了，/连羽毛也腐烂在土地里面。/为什么我的眼里常含泪水?/因为我对这土地爱得深沉…… 三、（2025·山东潍坊·三模）阅读下面的文字，完成小题。 随着人工智能（AI）对文学生产介入的日益深入，人工智能在文学写作中的情感生产成为一项值得深入探讨的议题，而这一问题的核心在于探讨机器生成内容能否有效表达和传递情感，以及情感表达对文学作品的本质性影响。 文学作品的核心功能之一是激发读者的情感共鸣，毋庸置疑的是，现阶段的人工智能并不能主动生成和表达情感，然而却在一定程度上具有触及、影响和激发人类情感的客观效果。当前的AI语言模型通过对海量人类文本的训练，能够生成具有情感色彩的语言片段，模仿人类在特定情境下表达的情感。例如，AI可以生成悲伤的诗句、浪漫的情书，甚至反映恐惧或愤怒的叙事。AI通过情感分析和自然语言处理，了解不同情感的词汇、句式和上下文，从而在表面上触及人类情感。从更深层次来说，正是由于与人脑生产逻辑的根本区别，AI生产的语言反而更有机会激发人类的某种情感体验。 AI生成的作品有时可能因其缺乏传统的人类情感逻辑而显得“陌生”。AI并不具备人类的情感体验，因此它在生成表达情感的内容时，往往采用统计学上的最优解，这种“计算式情感”可能因其算法的特性导致作品中出现不符合人类常规的情感表达。这种“不协调”可能被人类作者认为是错误，但在读者看来，这种情感的突兀性反而营造了一种新奇的氛围。由此而产生的陌生感本身可能成为一种独特的美学体验，引发读者对于情感与人性的新思考。在文学结构和叙事逻辑上，人类文学传统中对叙事结构、情感逻辑和语言形式有着长期约定俗成的审美规范，而这些规范对AI却没有约束力，在某些文学作品中，AI以其独特的叙事方式生成的“生硬”对话或“冷漠”描述反而能突出某种荒诞感。AI的介入打破了人类创作的审美规范，提供了一种“反常规”的美学体验。由此可见，人工智能生成作品中的“陌生化”效应，不仅是一种技术现象，更是一种特殊的审美体验。这种陌生化可能让人不适，但正是这种不适推动了文学创作的边界扩展，也促使人们重新定义文学的本质与意义。 关于人工智能能够生成情感的问题，其实关乎对于情感本质的理解和探讨。情感的本质不仅是一种主体性体验，更是一种互动性体验。情动理论认为情动是一种预语言的、非表意的、身体化的强度变化，而情感则是经文化加工、被命名和分类的具体体验。情动理论的关键观点是情动并非完全属于主体，而是一种“身体与世界的关系”的动态表现。而人工智能的优势正在于能够通过数据分析捕捉社会情感的“宏观流动”，从而为主体模拟出与之互动的世界。换言之，人工智能能够为人类的情动提供“拟态环境”，虽然AI缺乏情感的主体性与意识，但是它能够通过提供情感拟态从心理学效应上激发人类的情感。人类对AI生成内容的情感属性的认知，本质上是一种“拟态”过程。人类会基于AI生成的语言或行为进行情感投射，误认为AI“具有”情感。这种现象被称为“拟人化效应”。 拟态错觉而产生的“误读”是产生情感投射的根本原因，即将外在的语言或行为视为内在情感体验的外化。比如，当AI生成直击读者情感体验的诗句时，人类可能错误地认为AI“懂”他们，而忽略其仅仅是根据训练数据生成符合语境的内容。这种情感并非AI的真实体验，而是人类自身认知机制“误读”的产物。 人工智能在文学创作中依赖于数据与算法，其“情感”来源于人类语料的模仿和模式识别，而非真正的体验。但也应该看到，AI文学作品可以通过形式上的语言美感、叙事结构或情节安排触发读者的情感。文学中情感的触发往往通过间接的方式（如比喻、象征），AI在这一点上可以通过高效的文本生成捕捉文学的“技术性”，从而在一定程度上营造情感氛围。可以说，AI参与文学创作带来了对文学理解的革命性变革，文学不再只是人文和情感的产物，更成为了一种技术性的数据与算法的产物。这种从人文到技术的转化，势必引发对文学知识框架的重新考量和定义。文学的关注点从作者意图和文本美学，转向文本背后的算法逻辑和生成机制。 那么，这种转向到底意味着文学的“去人性化”，还是赋予文学更广泛的意义空间和研究视野呢？诚然，技术主导之下人文和人性内核削弱、情感浓度稀释、娱乐性和消费性增强等问题需要引起充分的重视，但也应该看到技术也为文学带来了前所未有的扩展可能性。比如AI技术推动文学从传统文本形态向多模态叙事转型，结合声音、图像、动画等，形成交互式和沉浸式体验。这种跨媒介的文学形式突破了传统文类的限制，为文学创作和体验开辟了新的路径。 文学是否一定需要“人类情感”作为前提？AI生成作品是否可以通过新的形式或技术特质成为一种独特的美学表达？事实上，这些疑问和困境都为思考未来的文学发展提供了新的视野和契机，能够既保持作者的主体性和原创性，从而保持文学情感的深度和独特性，又具备复杂的叙事结构和陌生化的情感体验，从而平衡人文价值与技术工具之间的关系，拓展文学的可能性。 未来可以通过人机协作，发挥AI在语言处理和信息整合上的优势，同时保留人类创作者的情感深度与文化敏感性，从而实现文学创作的新可能性。人机协作文学生产并非取代人类创作者，而是通过技术赋能，为文学创作提供新的可能性。未来的文学将既保持人类创作的情感深度，又充分利用AI的技术优势，形成一种创新性、跨媒介、多模态的创作生态。在这一过程中，文学不应被简单地视为“人性”的延续或“技术”的产物，而是作为二者之间对话与互动的场域，为未来文学的发展提供更多可能性。 （摘编自杨一丹《文学新批评|AI能生成情感吗？——关于人工智能文学写作的情感生产问题的思考》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．AI语言模型通过生成具有情感色彩的语言片段，有机会触发人的某种情感体验。 B．“计算式情感”指的是AI采用统计学上的最优解而生成的能够表达情感的内容。 C．情动理论认为情感与主体内在体验密切相关，AI通过数据分析也能具备情感的主体性。 D．人对AI生成内容的情感投射是一种“拟人化效应”，本质上是认知机制误读的结果。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．AI创作正是不受文学传统的约束，产生了较为独特的美学体验，而利于文学发展。 B．人工智能能够通过数据分析准确捕捉个体情感的微观变化，实现精准的情感模拟。 C．AI文学创作依赖数据与算法是引发对文学知识框架重新考量和定义的重要原因。 D．人机协作创作兼顾AI的技术优势与人类的情感深度，可能成为一种新的创作生态。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章呈现出鲜明的辩证分析特征，既指出AI不能主动生成和表达情感的缺点，又肯定了其在情感触发方面的技术优势。 B．文章通过对比人机在创作方面的逻辑差异，论证AI进行文学创作是基于数据驱动和算法生成的，从而颠覆了传统文学审美规范。 C．文章用语富有特色，如“生硬对话”“冷漠描述”体现了其形象性，“多模态叙事”“沉浸式体验”体现了其专业性。 D．结尾段“对话与互动的场域”，是作者将未来的文学创作构想为技术与人性的共生空间，表达了作者对发掘人机协作的展望和思考。 4．请给材料中的“‘陌生化’效应”下一个简要定义。 5．有人认为“AI文学创作会导致文学去人性化”，请结合材料反驳这一观点。 四、（2025·山东威海·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着人工智能（AI）技术的不断发展，人工智能写作呈现出某些类人类属性甚至超人类能力。类人类属性是指当前人工智能技术已基本上具备了人类的理性计算和逻辑推理能力，基于数据库样本自动生成的文本具备了一定的审美价值。我们来看一首人工智能“创作”的诗歌： 河水上滑过一对对盾牌和长矛 她不再相信这是人们的天堂 眼看着太阳落了下去 这时候不必再有爱的诗句 全世界就在那里 早已拉下了离别的帷幕 这首带有明显意象主义特征的诗歌完全出自微软“小冰”的自动生成，而非传统意义上的诗人创作。“小冰”在正式推出之前曾在国内各大诗歌论坛上以化名的方式发表诗歌，结果并未引起网友对作者身份的任何质疑。制作“小冰”的微软团队也明确宣称：“小冰所采用的基于情感计算框架的创造模型，可通用地完成诗歌、歌词和财经评论的创造，其独创性超过83%。”“小冰”的诗歌不仅在语言上具有音乐性美感，而且在诗意性营造上存在可圈可点之处，即便是职业批评家也很难将这些诗歌与真人创作的作品区分开。那么，这是否意味着人工智能写作取代传统意义上的人类写作只是时间问题？好像是的。因为单纯从数据处理和文本分析能力来看，人工智能远胜人类。但事实果真如此吗？从人工智能当前的属性来看，答案是否定的。 首先，人工智能写作无法突破编码的困境。编码的困境是指无论人工智能的数据处理能力如何强大，始终无法把人类全部的生命体验与心灵感受纳入计算之中，能被人工智能编码的只是人类生存境遇中极小的一部分。其次，人工智能写作无法超越算法的局限。无论人工智能呈现出何种强大的能力，始终不能脱离其基本的运行机制，即数据算法。其法的准确性从根本上决定了人工智能人化的实现程度。但值得思考的是，人类心灵的微妙体验和直觉的模糊不定能够被准确纳入人工智能的算法之中吗？最后，人工智能写作无法消除语言的障碍。人工智能可以模拟人类语言的运行规则，并借助对语料库数据的深度学习，自动生成类似人类创作的文本。但问题在于，人工智能只能在具有确定语言规范的前提下运行，任何偏离语言规范的文本都会被自动视为需加以排除的对象。而人类语言的创造性恰恰在于对确定规范的调整与超越。 人工智能写作是一种新出现的文学现象，改变了很多传统的文学认知，也引发了一些新的问题。当人工智能以作者主体的身份出场，参与人物形象的塑造或文学主题思想的表达之时，人类作者已然不再是文学创作中如上帝般的唯一主宰者，主体性开始随之消解。在人工智能写作中，文学创作可能“不再是情感的表现，而是随机选取组合已有符号库存的结果”。 （选自赵耀《人工智能写作的局限性与未来方向》，有删改） 材料二： 人工智能最初是作为辅助工具被引入文学创作中的，AI能够分析大量文本，识别出词汇、句式和情节结构的模式，帮助作家进行创作。例如，作家可以利用AI生成的文本建议来突破创作瓶颈，或通过自动化写作程序加速创作过程。AI还可以帮助作家进行文本的内容整理和分析，提供对历史背景、文化语境和哲学思想的深度理解，这种方式极大地提升了作家的写作效率和文学作品的深度。 随着深度学习和自然语言处理技术的发展，AI不再仅仅是辅助工具，它开始展现出独立创作的能力。尽管这些AI作品常常带有某种“非人性化”的痕迹，但它们却展现了机器对语言的理解和其创造力的另一种可能。通过机器学习，AI能够分析文学中的常见模式，生成具有情节的短篇小说，甚至有些AI创作的作品在情感表达和主题深度上与人类创作相差无几。 在AI影响下，文学创作逐渐呈现出互动性与多样化的叙事形式。AI的引入，促使文学从传统的线性叙事形式向更为互动和多元化的方向发展。近年来，互动小说发展迅速，这类作品通过AI技术，能够让读者选择故事的走向，实时调整故事内容，甚至影响情节的进展。不仅如此，AI也将推动文学的数字化和虚拟化。通过人工智能，文学作品不仅仅是静态的文字，它们可以成为动态的、与读者互动的、有情感变化的艺术形式。这种新的文学形式不仅突破了传统文学的框架，还推动了叙事方式的革新，使读者更有沉浸感和参与感。 人工智能的应用不限于创作层面，它还深刻改变了文学的传播方式，特别是通过大数据分析和个性化推荐系统，文学的传播更为便捷高效。随着数字阅读的普及，读者面临着海量的书籍选择，如何找到符合自身兴趣的作品变得尤为重要。AI算法通过分析读者的历史阅读记录、评分和偏好，能够精准地推荐书籍。如今，许多数字平台利用人工智能算法分析用户的阅读习惯和偏好，从而为其推荐符合个人兴趣的图书。这种推荐系统极大提升了用户的阅读体验，使读者更容易发现自己喜欢的作品，而不再局限于传统书单或书店的选择。 人工智能的个性化推荐不仅能够提高读者的满意度，还可能对文学市场的走向产生深远影响。通过大量数据分析，AI可以预测哪些作品更容易受到读者的欢迎，并对文学创作方向产生指导作用。例如，AI分析得出的文学趋势可能会影响出版社和作家们的创作决策，进而推动某一类型或题材的作品在市场上的兴起。然而，这种个性化推荐系统也可能导致文学的“信息茧房”现象，即读者的选择受到算法的引导，可能会使他们陷入一个封闭的阅读圈子，减少了接触不同文学和思想的机会。这一现象可能会加剧文学的同质化倾向，使文学的多样性和创新性受到压制。 （选自陈凡《文学与未来：人工智能如何讲述故事》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“小冰”发表诗歌，其身份未引起网友质疑，与它采用的基于情感计算框架的创造模型有密切关系。 B．人工智能作为作者主体参与写作，会改变“文学创作应该是情感的表现”等许多传统的文学认知。 C．AI能生成具有情节和深度主题的短篇小说，体现它对语言的理解及其创造力，这都是超出人类之处。 D．读者借助AI技术参与到文学创作中，这改变了文学的传统线性叙事形式，也增加了阅读的沉浸感。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．尽管AI编码无法将人类全部情感体验纳入其中，但其算法准确性愈高，AI人化愈深。 B．AI辅助创作离不开自然语言处理技术，该技术的进一步发展则使它能独立完成创作。 C．文学市场某时间段集中流行某种类型或题材作品，背后可能与AI数据分析密切相关。 D．两则材料均认同AI写作的“类人类化”属性，但在论证其未来影响方面有所差异。 3．下列选项中不能体现对材料一画线句子含意理解的一项是（   ） A．有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。 B．在我山野的老屋，蘸着月光写诗，悠长的南瓜藤，在我的稿纸上收获金黄。 C．我是地主的儿子，也是吃了大堰河的奶而长大了的大堰河的儿子。 D．七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。 4．社科类文章旨在普及社会科学知识，深入浅出地帮助读者理解社科内容。材料一如何体现这一特点？ 5．班级内开展“在AI时代，人们将如何保持文学阅读与写作的主体性”的研讨，请综合两则材料，列出你的发言提纲。 五、（2025·湖南湘潭·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 3月6日下午，习近平总书记看望参加政协会议的民盟、民进、教育界委员，并参加联组会。听到来自北京邮电大学的徐坤委员谈论“人工智能成为加快实现教育大国向教育强国迈进的关键变量”，习近平总书记对这一话题饶有兴致：“教育数字化，有些问题要分清楚。” “现在，一方面，有了智联网、人工智能，教育的工具和方法会发生变化，学生能力培养会有变化，这些正需要与时俱进地进行改革。另一方面，对于学生的启智、心灵的培养和基本的认知能力、解决问题能力的培养，是不能放松的。基本功还得有。” 今昔对比，他举例说道：过去，到商店买东西，发现有的人找零钱得一个个数去算，往往判断这是数学基本能力不足的表现。而用上计算机以后，这方面的基本能力要求跟以前打算盘时不一样了。即便如此，“教育，不能把最基本的丢掉”。 正所谓，“正其末者端其本，善其后者慎其先”。比如阅读。文化的繁盛，离不开阅读带来的精神滋养。“阅读碎片化”，也是伴随数字化的一个“烦恼”。 “数字化时代，社会节奏快，静下心来、耐着性子坐着读本书不容易。”总书记从过去的书香世家，讲到现在提倡建设书香校园、书香社会，他饱含期待：“书香是一种氛围。” 听到来自福建师范大学的郑家建委员提出“打造多元立体的儿童青少年阅读生态”，总书记予以肯定：“数字阅读要和传统阅读结合起来，守住我们的内核和素养。” “要实施国家教育数字化战略，建设学习型社会，推动各类型各层次人才竞相涌现。”总书记就这一话题同大家深入交流。 在教育数字化机遇面前，既怀持定力又主动作为，为的是书香氤氲、人才辈出，为的是中华民族的未来。 （摘编自谢环驰《“教育，不能把最基本的丢掉”》） 材料二： 上学时，语文课本的课后练习常有这么一题：有感情地朗读课文。怎么叫“有感情”？最近，一名初中生在网络上分享自己朗读课文的视频，她神情投入、感情饱满，让人直呼“把课文念活了”。不少网友加入这场热潮，用朗读再现、演绎课文，语文的魅力具象化。 朗读课文，缘何吸引人？文字被注入声韵，恰似被赋予了灵动的精魂。读《致橡树》，温柔而坚定的诉说中，并肩而立的爱情引人向往；读《出师表》，声线颤抖处，“临表涕零，不知所言”里的复杂情感溢于言表；读《将进酒》，激昂豪迈的吟诵间，“天生我材必有用”的豪情扑面而来；读《背影》，质朴平实的语调里，“蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去”的深沉父爱触动人心……那些抑扬顿挫，传递出文学最本真的重量与温度。它们宛如潺潺的溪流，滋润读者的心灵，又像激昂的号角，振奋人们的精神。“声”临其境，更能感同身受。 不止于声音的力量。这两年，互联网上掀起了一股“语文热”。“跟着语文课本去旅行”，教科书解锁万里路的新打开方式。《记承天寺夜游》中的一句“怀民亦未寝”，催生热梗无数，在“寻找张怀民”的接力中，许多人生出“人生难得一知己”的感慨。“那些年读过的语文课文”掀起分享热潮，已经走出校园的人们，常在某个不经意的瞬间恍然“课本里尽是人生”。 “语文热”，因何而起？这里面，有传统与现代、文化与科技的融合互促。一方面，数字技术搭建起全民舞台，无论是短视频里的朗读再现，还是热帖里的金句翻新，人人皆能以经典为蓝本、以生活为灵感，来一场即兴的创作，抒发个性。另一方面，互联网的传播机制，刷新了互动、共创的文化体验。你用声音讲“活”了故事，我把古诗词改编成说唱形式；你分享课本里的人生感悟，我在评论区里寻找知音……从学生时代的“朗读”“背诵”，到互联网时代的“活学活用”“二创”，许多人加入对文学经典的再表达、再创造，让这些经典作品衍生出无数创意果实，以全新姿态融入大众的日常交流，既成为走进千家万户的“生活调味剂”，也成为连接不同群体思想与情感的独特纽带。 “语文热”兴起，更源于文字本身所蕴含的震撼人心的力量。《游子吟》中的密密针脚，缝补着“异乡客”的孤独；《游褒禅山记》里的“非常之观”，召唤“有志者”勇往直前；《我与地坛》留下的车辙印记，导航年轻人探寻生活的意义……绵延积淀的人生智慧、“言有尽而意无穷”的审美旨趣，构筑起经典不息的生命力，凝结成中华儿女共同的基因密码。正因如此，即使我们已经走出了一方课堂，纵然大家相隔千山万水，也总能因一句话、一段文，泛起相似的涟漪。那正是文化基因的觉醒和碰撞。从这个角度说，这场关于语文的热潮，是一次情感的唤醒，也是一场文化的溯源，它让人们借由对课文的回味，触摸中华民族五千多年文化的脉络，感受文化根脉中最质朴、最深厚的力量。 当然，当人们沉浸在对往昔课文的回忆与热议里时，也有网友表达了这样的缺憾：可惜那时候没有读懂其中意；不该急着赶路而将那些文字匆匆掠过…… 由此想起今年全国“两会”期间，有人向蒙曼教授提出的一个问题：“书读完记不住怎么办？”“你不记得去年的今天中午吃了什么，但没有那顿饭，你长不成现在的模样。”一番话令人稍许释然。很多人可能曾只把语文当作一门学科、把读书视作一项硬性任务。对此，也未必需要懊悔。书，本就是常读常新的。何况，那些曾经不求甚解的文字，或许早已布下草蛇灰线，会在未来的某一天，再度叩击心灵，带领我们追寻精神原乡，也牵引我们走向无尽远方。 （摘编自郭玥《朗读中聆听文字的回响》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中“算盘与计算机”的例子，意在说明教育工具的革新应与基础能力的保留相协调。 B．材料一主张“数字阅读与传统阅读结合”，是为了彻底消除数字化时代的碎片化阅读现象。 C．材料二认为朗诵《将进酒》能够传递豪情，这是因为声韵可以赋予文字灵动的精神力量。 D．材料二提到“课本剧展演”活动，体现了经典通过人的再创作融入当代生活的文化活力。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．虽然人工智能会使教育工具和方法发生变化，但不能因此放松对学生的启智、心灵的濡养和基本能力的培养。 B．数字化时代，社会节奏快，人们不能静心阅读，所以要坚守传统的纸质阅读，限制数字阅读，反对阅读碎片化。 C．由于文字本身的魅力和课文对于人生的启迪，加之传统与现代、文化与科技的融合互促，互联网兴起“语文热”。 D．书香是一种氛围，阅读给人以精神滋养，朗读传递文学最本真的力量，“语文热”则是情感的唤醒与文化的溯源。 3．下列选项中，不符合材料一中“教育要守住根基”这一观点的一项是（   ） A．某学校引入AI作文批改系统，但仍要求学生每周手写两篇纸质随笔并相互评点。 B．某初中将诵读《论语》《千家诗》设为晨读必修内容，并举办“经典章句辩论赛”。 C．某高中推行“无纸化课堂”，要求所有课堂笔记、学生作业均通过电子设备提交。 D．某小学开设“节气厨房”选修课程，带领学生制作传统节气食物并背诵相关诗词。 4．习近平总书记提出“教育数字化要与传统教育相结合”的辩证观点，请结合材料一分析总书记是从哪些方面阐述这一观点的。 5．材料二中提到“经典作品衍生出无数创意果实”，这种“语文热”现象对青少年理解和传承传统文化有哪些积极作用？请结合材料简要回答。 六、（2025·湖南永州·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：将记忆作为一种集体心态来研究，提供了一种全面的社会和文化观点，这在倾向于集中关注独特记忆的碎片化的记忆研究中往往是缺乏的。从理论上来说（如果不是实践中的话），心态史试图揭示整个社会的精神地平线，试图将精英文化和大众文化、官方灌输和心灵习惯联系起来，将它们放在一个完整的文化体系内来理解。这是对记忆史的有益矫正，因为该领域已经不是在相互联系的社会整体视角下来理解记忆。 这种取向强调，集体记忆研究就是对共有认同的探讨，这种认同将某个社会群体统一起来。它还强调，记忆史的关键问题不在于过去是如何被表征的，而在于过去为何被接受或者被拒绝。每个社会都建立了一些关于过去的意象，然而，一个社会要显得有所不同，它建立的这种意象必须操控人们的情绪，鼓励人们去行动。 将记忆与心态史结合起来考虑，需要学者们给予记忆某种“无法无天”的品质，超越观念、意识形态、官方和大众的表征等领域，去考察那些关于过去的意象如何得到内化和改变。记忆的这种品质，使自己不仅能够寄身在纪念碑和博物馆里，也存在于人们如何以及为何如此行动的方式里。这种历史研究的任务不仅仅在于探讨事情发生之后人们如何回忆过去，也在于探讨记忆如何构造了行为和思想。 换句话说，这意味着将记忆置于一种更宽泛的史学研究当中，认识到了社会时间的多元并存特征。在某种意义上，这个论点将我们带回到哈布瓦赫的经典作品《记忆的社会框架》，该书的基本理念就是“社会时间的多样性”。不同的记忆以各种方式发生联系，原因在于人们以各种方式结合成团体。这种研究路径将记忆视为一种文化惯例，它跟其他惯例一道，构成了社会的精神地平线。 心态、记忆这两个概念质疑了人们喜欢的一些关于以往历史如何被重建的假设，从而极大地拓展了史学研究和想象的“地盘”。 （摘编自阿龙·康菲诺《记忆与心态史》） 材料二：20世纪80年代，中国的口述史学开始真正与国际接轨，译介西方理论与方法的同时，广泛运用口述访谈方法收集资料，诞生了几部重要的代表作，冯骥才的《一百个人的十年》便是其中之一。20年后，这位关切民族文化命运的作家，为散布于四野的民间文化传承人书写口述史，留存民间文化遗产档案。他本人也直言：“实际上，一切遗产的意义都是记忆，或者说都是为了记忆。” 《一百个人的十年》运用与传统文学创作方式迥然不同的口述实录，将视角凝聚在一批普通人身上。将描述对象锁定在平民身上，平民历史的理念贯注其间，由此形成了口述实录文学的一个建构原则：摒弃宏大叙事，关注平民的平凡生活，关注特定时代里普通人的心灵。冯骥才将特定时代的经历者放到主体地位，自己则作为倾听者和记录者，忠实地表达他们的生活和情感。 20世纪末，面对现代化进程中日益被边缘化和濒临消亡的民间文化，冯骥才发起了中国民间文化遗产抢救工程，为民间文化整理家底，建档立案。在这项庞大的抢救民族民间文化遗存的工作中，传承人成为文化工作者关注的对象。民间文化的代表人物是传承人，文化记忆和技艺凝结在他们身上。那些无形的记忆和技艺，是非物质文化遗产的核心价值所在。传承人依靠口口相传、口传身授等方式来承继民族文化的基因，密码和钥匙都在这些名不见经传的艺人、歌师、舞者、工匠、绣娘、祭师等小百姓身上。因而，传承人是非物质文化遗产的载体，抢救、保护他们以及他们的记忆，是遗产保护工作首要的任务。 在冯骥才开展的传承人口述史中，《中国木版年画传承人口述史》具有一定的特殊意义。这套丛书为中国民间艺术的龙头年画记录了完整的口头史料，全国现存19个年画产地31位艺人及相关知情人的生活史、年画艺术史被全面调查、整理、出版。这些自发传承民族民间文化的乡土艺人作为中国民间文化创造集体中的一分子，是最普通的小百姓，具有鲜明的代表性。而有着平民历史之称的口述史，用来记录传承人无形的记忆与技艺，具有得天独厚的优势，可以最大限度地保持遗产的原真性。并且，文化学者通过一种学术方法将传承人置于主体的地位，以一种人本的方式触摸我们的文化基因。 冯骥才说，他现在还保留着当初写《一百个人的十年》时的采访录音。那时收到有关信息的人，都是那个特定时代的亲历者，他从中选择了200多人进行采访。及至抢救民间文化遗产，岌岌可危的传承现状促使他和其他文化学者们展开地毯式普查，对于代表性传承人尽量全部采录口述史。 “那种面对面的对话，创造了一种思想的现场。”冯骥才认为口述访谈是一个心灵交流的过程。面对受访者，要关照他们的心灵，以仁爱之心为出发点去倾听和记录。正如朱正琳所言：“因此，请倾听别人的评说，你会因此发现自己善良。一个个故事不仅仅是历史，它们会给我们带来那永恒星空（如康德所言）所带来的同一种信息。” （摘编自郭平《从口述实录文学到非遗传承人口述史——冯骥才口述史方法的共性与嬗变》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．将记忆作为一种集体心态来研究，体现了对共有认同的探讨，这一研究提供了一种全面的社会和文化观点。 B．一个社会所建立的关于过去的意象能够操控人们的情绪，鼓励人们去行动，才能让这个社会显得有所不同。 C．将记忆与心态史结合起来研究，不仅探讨事后人们如何回忆，也探讨记忆与人们行为、思想之间的关系。 D．社会时间具有多元并存的特点，这使得不同的记忆以各种方式发生联系，人们也由此以各种方式结成团体。 2．根据材料内容，下列关于冯骥才的口述实录和口述史的说法正确的一项是（   ） A．《一百个人的十年》以普通人为描述对象，摒弃宏大叙事，体现了冯骥才口述实录文学创作的平民意识。 B．口述实录和口述史虽然采用迥然不同的创作方式，但都鼓励文化工作者重视记忆对触摸文化基因的意义。 C．冯骥才认为，传承人是民间文化的代表人物，应将抢救、保护传承人的记忆置于遗产保护工作的优先地位。 D．冯骥才开展的传承人口述史研究，倾向于关注那些自发传承民间文化的乡土艺人，存在一定的局限性。 3．下列对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（   ） A．材料一“从理论上来说（如果不是实践中的话）”括号里的内容起补充说明的作用，体现了论述语言的严谨性。 B．材料一第三段用“无法无天”修饰记忆的品质，运用了夸张的修辞手法，突出了记忆品质不循常规的特点。 C．材料二第一段以时间为线索，展现中国口述史学从引进西方理论与方法到本土化研究的发展脉络，思路清晰。 D．材料二引用学者的话作结，表明倾听不仅是一种口述访谈的方法，更是一种优秀的品质，渗透着人文关怀。 4．如何理解材料一中画横线的“精神地平线”的含义？ 5．中国民间文化遗产抢救工程将聘请你参与整理当地的民间文化家底，任务是采访女书文化传承人。请设计三个采访问题，并结合材料分别说明提问理由。 七、（2025·湖南武昌·三模）阅读下面的文字，完成小题。 作为2019年现象级动画《哪吒之魔童降世》的续作，《哪吒之魔童闹海》历经五年匠心雕琢，在2025年春节档以黑马之姿登顶票房榜首。导演饺子在央视《鲁健访谈》中，围绕创作历程、行业差距、文化表达等话题展开深度访谈。 鲁健：我们常说中国电影工业体系与国际存在差距，这次在《哪吒2》的制作过程中是否有类似感受？ 饺子：差距确实存在。最初我们尝试与国际顶级视效团队合作，希望他们能助力完成关键镜头。但外包后发现，即便找到好莱坞一线工作室，他们对中国项目仍带有某种“傲慢与偏见”。他们用“接包”心态对待，而非真正的创作心态，甚至调配三流人员应付我们的项目。试片时，多数镜头都达不到预期效果，光影质感、动作流畅度与我们想要的东方美学气质相差甚远。最终，我们不得不将项目收回，由国内团队重新打磨。这个过程很痛苦，但也让我们明白：那些曾被仰望的“工业神话”，并非天生强大，而是靠一代又一代人死磕出来的。以前我们总带着畏惧感，不敢涉足高难度技术环节，现在发现只要沉下心来钻研，中国团队完全有能力突破瓶颈。比如片中“山河社稷图”的水墨粒子特效，就是国内团队耗时两年自主研发的，最终呈现的飘逸感和文化韵味，远超国际团队的初始方案。 鲁健：《哪吒1》到《哪吒2》间隔五年，比观众预期的周期长得多，为什么必须花这么久？ 饺子：做好作品，时间是省不了的“硬成本”。《哪吒1》成功后，团队对《哪吒2》的期待值呈几何级上升，每个环节都想做到极致。比如角色表情的细腻度，我们从最初的200种微表情设计，不断迭代到800种，仅敖丙的眼神戏就推翻了17版方案。更关键的是，这不是单纯的动画制作，而是一次技术研发。比如海水特效，我们想呈现“中国风的磅礴海浪”，既要有传统水墨画的写意，又要有实拍电影的冲击力，光是流体动力学算法就调试了上百次。原本预计3年完成，结果越做越“贪心”，团队里每个人都憋着一股劲，觉得“既然做了，就做到当下能达到的最高水准”。在这个追求“短平快”“挣快钱”的时代，耐心显得尤为珍贵。很多人怕错过风口，怕被时代抛下，可真正的好作品，从来都是“慢慢来，比较快”。当别人在拼速度、拼产量时，我们选择死磕细节，这反而成了我们的“护城河”——市场最终会奖励那些愿意花时间打磨作品的人。 鲁健：观众对《哪吒2》的高期待，是否成为你创作中的压力源？ 饺子：压力从《哪吒1》路演时就开始了。记得当时观众说“饺子导演，我们等着看《哪吒2》呢”，那种期待带来的不是喜悦，而是焦虑。但我很快意识到，压力不能成为枷锁，反而要转化为动力。我常想，观众给了我们一次宝贵的“表达机会”，绝不能糟蹋了。于是我尽量屏蔽外界的具体评价，回归创作本心：这个故事该怎么讲才动人？角色的情感该如何细腻呈现？就像粥左罗说的“不追求更新频率，只追求每篇文章的质量”，我们对待《哪吒2》也是如此——每一个镜头、每一句台词，都当作最后一次机会来对待。压力确实逼出了团队的潜能，比如负责动作设计的小王，最初认为自己只能完成每秒15帧的流畅打戏，后来在反复打磨中，竟做出了每秒24帧的电影级动作序列，连他自己都不敢相信。人往往会给自己设限，而压力就像一把锤子，敲开这些“假想的极限”。 鲁健：你曾提到看过大量中外经典作品，这些“输入”如何影响你的创作？ 饺子：影响是根本性的。小时候看上海美术电影制片厂的《哪吒闹海》，敖丙的白衣胜雪、哪吒的混天绫翻江倒海，那种浓郁的民族美学刻进了我的DNA。后来接触迪士尼、吉卜力的作品，发现他们对角色情感的细腻刻画、对世界观的系统化构建，都值得学习。但我始终牢记：吸收外来养分，是为了更好地表达中国故事。比如《哪吒2》中，我们借鉴了《千与千寻》的色彩隐喻手法，却将其融入中国神话的语境——用青金色表现敖丙的神性，用红黑色展现哪吒的魔性，这些色彩搭配既符合东方审美，又能让国际观众感受到视觉冲击。经典作品就像一面镜子，让我们看到什么是“高级的表达”，但镜子里的倒影终究要变成自己的面孔。在短视频碎片化信息泛滥的时代，能沉下心研究经典的创作者，其实是在为自己的作品“筑基”——输入的质量，决定了输出的高度。 鲁健：有观点认为，西方团队的视角能帮助中国文化“走出去”，你如何看待？ 饺子：文化输出的核心，从来不是依赖外来视角，而是靠作品本身的感染力。早年我们想过让西方编剧参与剧本，但他们对“灵珠转世”“乾坤圈封印”等文化符号的理解停留在表面，写出的冲突缺乏内在逻辑。后来我们明白：中国故事的魂，必须由中国人自己来把握。比如《哪吒2》中“打破成见”的主题，表面是东方哲学，内核却是人类共通的情感——谁不渴望突破外界的标签与偏见？当我们把这种情感用极致的画面、动人的叙事呈现出来，外国观众同样能产生共鸣。去年在戛纳电影节展映时，不少法国观众看完后说“看到了自己与命运抗争的影子”。所以，与其纠结“如何让西方理解我们”，不如专注于把中国故事讲好、讲透。当作品拥有了直击人心的力量，文化的隔阂自然会被打破。 鲁健：中国动画电影近十年呈现“爆发式”增长，你认为背后的原因是什么？ 饺子：这是“天时地利人和”的结果。首先，经济发展让影院建设突飞猛进，现在全国银幕数超过10万块，为动画电影提供了广阔的放映空间；其次，观众的文化需求升级了，不再满足于简单的娱乐，而是追求有深度、有美学价值的作品，《哪吒1》的成功就证明了这一点；更重要的是，一代年轻创作者成长起来了，他们既有扎实的技术功底，又对中国文化充满自信。比如我们团队里的“95后”动画师，能熟练运用Blender、Substance Painter等国际软件，却坚持在作品中融入《山海经》神兽、敦煌飞天等元素。这个时代给了创作者前所未有的机遇：互联网让学习资源触手可及，短视频平台能快速聚集同好，资本也愿意为好项目买单。但同时也要警惕“流量至上”的陷阱——那些靠蹭热点、玩套路的作品或许能红极一时，但只有真诚对待创作、敬畏观众的人，才能走得更远。 1．下列对鲁健提问技巧的分析，不正确的一项是（   ） A．行业共性问题切入，如电影工业差距；再聚焦具体作品，由面到点引导对话深入。 B．善于结合公众认知设置问题，如制作周期过长，引发受访者对创作本质的思考。 C．通过“是否依赖西方视角”—等二选一式提问，引导受访者深入阐释文化输出问题。 D．通过“为什么必须花这么久”等直截了当的提问，迫使受访者直面创作中的争议点。 2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ） A．《哪吒2》的海水特效研发证明，中国团队已完全掌握国际领先的流体动力学技术。 B．饺子认为，文化输出的关键是用普世情感演绎中国故事，而非依赖外来创作视角。 C．西方编剧参与中国剧本失败的根本原因是不理解中国符号，写出的冲突缺乏逻辑。 D．中国动画爆发主要得益于年轻创作者的技术优势，与经济发展和市场需求关系不大。 3．下列选项中，与饺子导演创作的“输入—输出”理念不相符的实践是（   ） A．《姜子牙》以商周封神故事为背景，引入西方悬疑片非线性叙事手法来探索善恶辩证的主题。 B．《新神榜：杨戬》复刻好莱坞“单人救世”叙事模式，将传统“救世”精神简化为个人冒险。 C．《刺杀小说家》结合动作捕捉技术呈现东方玄幻形象，将虚构与现实渗透，重塑信念的力量。 D．《流浪地球》借鉴好莱坞灾难片框架，把“愚公移山”精神与青铜器铸造美学融入工业视觉语言。 4．饺子认为中国动画电影要实现“创新突破”，需要打破哪些“思维枷锁”？请结合材料简要概括。 5．请结合访谈内容，分析饺子的创作理念对当下文艺创作有哪些启示。 八、（2025·河南郑州·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 世间事物有真、善、美三种不同的价值，人类心理有知、情、意三种不同的活动。人能知，就有好奇心，就要求知，寻求真理；人能发意志，就要想好，就要趋善避恶，造就人生幸福；人能动情感，就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。求知、想好、爱美都是人类天性；人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美。 教育的功用，就在顺应人类求知、想好、爱美的天性，使一个人在这三方面得到最大限度的调和发展，以达到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育对于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及。20年前蔡元培先生一度提倡过“以美育代宗教”，他的主张似没有发生多大的影响。还有一派人根本仇视美育。他们觉得艺术有几分不道德，美育对于德育有妨碍。希腊大哲学家柏拉图就以为艺术是逢迎人类情感的，多受艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶。近代哲学家卢梭怀疑艺术，因为他把艺术看成朴素天真的腐化剂。他们的根本错误在于认定情感是恶的，理性是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善。这种观念何以是错误的呢？人是一种有机体，情感和理性都是天性固有的。若情感让理性压抑下去，便是一种损耗。人好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分发达到超出常态，另一部分则受压抑摧残。这种畸形发展是不健康的状态。理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥，以造就一个全人。 美感教育的重要，我们的古代儒家是知道的。《论语》有一句话总述儒家教育宗旨：“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗、礼、乐都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表规范，养成生活上的秩序。内具和谐而外具秩序，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。 这是儒家教育思想中最值得注意的一点。他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们的最后鹄的，这是他们与西方哲学家柏拉图诸人相同的。不过他们高于柏拉图诸人，因为柏拉图诸人误认美育妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育从根本做起，必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情养性，所以是德育的基础功夫。善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事。它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。真正的善人对于生活不苟且，犹如艺术家对于作品不苟且一样。过一世生活好比做一篇文章，文章求惬心贵当，生活也须求惬心贵当。我们嫌恶行为上的卑鄙龌龊，不仅因其不善，也因其丑；我们赞赏行为上的光明磊落，不仅因其善，也因其美。一个真正有美感修养的人，必定同时也有道德修养。 （摘编自朱光潜《谈美感教育》） 材料二： 在美育目标上，互联网时代的大学美育应当优化其信仰性特点。既然“网生代”大学生的日常生活方式常常受到网络共同体的挤压或扭曲，导致人生信仰面临迷失的痛楚，特别是互联网上的美育资源及手段常常破除已有的规范和信仰，那么，大学美育的目标就应当是优先培育大学生的人生信仰。 按照自蔡元培以来的有关大学美育的阐述，美育的目标首先应当落实在个体高尚人格的养成上，尽管这还不是美育的终极目标。在蔡元培看来，理想的“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格”。显然，美育的目标在这里是被明确地规定为“高尚纯洁之人格”的“养成”上的。 不过，这还不能代表蔡元培自己的完整的美育目标建构。这就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教”之说。应当讲，这是一个重要而又待落实的未完成的审美现代性规划。一方面，它之所以重要，是由于它的制订凸显出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落实的和未完成的水平上，是由于它出于历史局限，暂时忽略了实现信仰所必需的中国传统资源——以古典“心学”为核心的中国古代文化传统。假如没有梁漱溟等倡导的以儒学为代表的“心学”传统在现代的创造性转化，而只满足于从西方借鉴来现代美育观念和艺术手段等，那样的大学美育培育的很可能是空心人。 当然，今天提出这个看法也为时不晚：与其说当代中国人需要“美育代宗教”，不如说更需要美育树信仰，这就是要通过美育手段去帮助受教育者重新树立其发源于本民族传统根基上的人生信仰。正因如此，蔡元培以来有关大学美育的目标之说，就需要重新予以完整地表述：大学美育的根本目标，与其说在于个体高尚纯洁人格的养成，不如说在于个体高尚纯洁之人格以及作为其灵魂的个体信仰之养成。在这个意义上，美育永远不能简单地等同于旨在培育学生的艺术技巧和艺术兴趣的艺术教育，而是要让艺术教育服从于和服务于更高和更基本的个体信仰的养成。 当前推进大学美育，需要继承蔡元培有关“美育代宗教”的遗志，并且需要以美育树信仰的新姿态重新出发，将美育目标扎扎实实地指向大学生个体信仰的养成，再切切实实地通过调动多重美育资源，涵养大学生的与审美意象紧密结合的信仰素养，以便为中华民族伟大复兴时代高素养文化公民人生信仰的养成尽一份力量。 （摘编自王一川《美育树信仰——互联网时代大学美育的目标》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人类的知、情、意三种心理活动恰好与事物的真、善、美三种价值对应，因此人类会求知、想好、爱美。 B．柏拉图仇视美育，认为人一旦接受艺术的熏染，就会失去理性的控制而成为情感的奴隶，难以达到至善。 C．“这是儒家教育思想中最值得注意的一点”，“这”指儒家的着重点在道德方面，德育是他们的最后鹄的。 D．互联网的发展带来了大学生信仰迷失的问题，这正是提倡大学美育以培育大学生人生信仰为先的时代背景。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．教育之所以能让一个人的生活达到完美的程度，是因为它可以使人在真、善、美三方面得到最大限度的协调发展。 B．在儒家那里，诗、乐教育能够养成内心的和谐，礼仪教育能够养成外在的秩序，内外两方面都是最善的和最美的。 C．蔡元培的美育思想较为丰富，既重视高尚纯洁人格的养成，也重视美育的信仰地位，但在当时没有产生多大影响。 D．互联网时代的大学美育，应以本民族传统为根基，以指向信仰的艺术教育为手段，借助多重美育资源，涵养信仰素养。 3．下列选项不符合材料一中儒家美育观的一项是（   ） A．美是一种心灵的体操——它使我们的精神正直、良心纯洁、情感和信念端正。 B．乐以治性，故能成性，成性亦修身也。 C．美育是“改造人间的福音，铲除万恶的利器”，是一切教育宗旨里应当首先解决的问题。 D．美育是一种情感教育，旨在培养人对美的感受力、鉴赏力和创造力，进而提升人的精神境界。 4．材料一画线的句子有何论证效果？请简要分析。 5．两则材料都谈及蔡元培“以美育代宗教”的主张，它们各有何意图？请简要说明。 九、（2025·河南开封·三模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国式现代化，深深植根于中华优秀传统文化，体现科学社会主义的先进本质，借鉴吸收一切人类优秀文明成果，代表人类文明进步的发展方向，展现了不同于西方现代化模式的新图景，是一种全新的人类文明形态。中国式现代化作为科学社会主义的最新重大成果，在国际上引起广泛关注。 中国式现代化为全球提供了一种全新的现代化模式。由于世界现代化进程是从西方资本主义国家开始的，当今世界的发达国家也主要是欧美国家和深受西方文明影响的资本主义国家。这就给人们一种错觉，似乎现代化就是西方化、西方文明就是现代文明。实际上，世界文明是多样的，世界上既不存在定于一尊的现代化模式，也不存在放之四海而皆准的现代化标准。中国式现代化，打破了“现代化=西方化”的迷思，展现了现代化的另一幅图景，拓展了发展中国家走向现代化的路径选择，为人类对更好社会制度的探索提供了中国方案。 中国式现代化是对西方式现代化理论和实践的重大超越。资本主义文明是建立在资本主义剥削制度基础上的，它无法克服和消除文明下的野蛮本性。从根本上讲，生产资料私有制和社会化大生产之间的矛盾，是资本主义制度无法克服的固有矛盾，尽管资本主义制度和西方现代化模式也在不断演变，但其骨子里的资本至上、弱肉强食、两极分化、霸道强权的本性没有任何改变，其弊端愈益明显。中国式现代化中蕴含的独特世界观、价值观、历史观、文明观、民主观、生态观等及其伟大实践，是对世界现代化理论和实践的重大创新。 中国式现代化为广大发展中国家提供了全新选择。实现现代化是世界各国人民的权利和必然选择，关键是找到符合国情、符合人类社会发展规律的发展道路。第二次世界大战结束到上世纪90年代初期，一些发展中国家不顾国情和历史条件，全盘照搬西方模式，结果水土不服，绝大多数陷入经济长期停滞、社会政治动荡的困境。“道路选择”困扰着许多发展中国家。中国式现代化的初步成功实践和取得的显著成就，新时代以来“东升西降”“中治西乱”的鲜明对比，使广大发展中国家看到了新的希望，有了新的选择。中国式现代化，是我们为如何唤醒“睡狮”、实现民族复兴这个重大历史课题所给出的答案，是选择自己的道路、做自己的事情。我们无意也没有输出中国式现代化、“中国模式”，但中国式现代化为广大发展中国家独立自主迈向现代化树立了典范，必然会为一些发展中国家所借鉴。 （摘自习近平《以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业》） 材料二： 近代以来，西方国家率先走上现代化道路，那是一种经济垄断式现代化。西方国家以暴力开路、以工业化为杠杆，在很短时间内将资本主义组织体系拓展到全世界，形成资本主义“现代世界体系”，有力保障了垄断利益。根据《21世纪资本论》作者皮凯蒂的研究，上个世纪80年代以来，富裕国家假装支持公平开放的市场、全民发展等，但实际上，金融市场的组织和监管方式导致巨额收入从“全球南方”国家转移到西方国家，而且年复一年增长；西方国家还利用其先发的工业化优势攫取垄断利润，充满着不平等的掠夺性。西方国家主导的世界体系不但具有经济性质，还是一种政治体系，即通过先发工业化而拥有的经济优势催生出文化优越论，并最终形成维护垄断利益的等级式国际制度。 党的十八大以来，我们党推动全面深化改革，不断完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化，2024年我国经济总量已经达到134万亿元以上，近5年来对世界经济增长的贡献率平均在30%左右，为中国式现代化提供了更为完善的制度保证、更为坚实的物质基础、更为主动的精神力量。可以说，中国式现代化改写了传统的自由主义全球化叙事，是对西方式现代化理论和实践的重大超越。 西方式现代化伴随着掠夺、剥削、压迫以及等级特性。以这一体系为出发点，判断“进步”或“倒退”的标准在于世界秩序的发展是否符合西方逻辑，源于根深蒂固的“西方中心主义”认知偏误。持有“西方中心主义”的学者将西方世界的兴起归因于制度、文化乃至人种方面的优越性，这使得它们的阴暗面被刻意掩盖。西方式现代化的发展模式造成了全球财富分配严重失衡，使许多发展中国家陷入“依附性发展”困境。 如果站在非西方的立场，我们见证的则是新型经济全球化的不断推进。一方面是资本主义世界体系持续震荡，西方主导的全球扩张遭遇“逆全球化”困局；另一方面则是在构建人类命运共同体和共建“一带一路”倡议下，越来越多的国家在平等、公正的交互网络中寻求合作，中国式现代化引领的经济全球化不断壮大。不同于西方崛起带给世界的秩序，中国式现代化创造的人类文明新形态将会是共享发展而非以邻为壑、共同安全而非安全悖论、文明互鉴而非文明冲突。 （摘编自杨光斌《中国式现代化的世界意义》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．两则材料都提到了创造人类文明新形态的中国式现代化的国际影响和世界意义，但侧重点有所不同。 B．两则材料都运用了对比的写法来分析中国式现代化与西方现代化的区别，使论述兼具深度与可读性。 C．材料一围绕中国式现代化“是一种全新的人类文明形态”，高屋建瓴地阐述了中国式现代化的内涵及意义。 D．材料二以具体数据表明中国式现代化在制度、物质和精神的支撑下，完成了对西方式现代化的超越。 2．根据材料一内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国式现代化打破了“现代化=西方化”的迷思，为发展中国家迈向现代化拓展了选择路径、树立了典范，因而必然会被一些发展中国家借鉴。 B．世界各国都选择实现现代化，但一些发展中国家全盘照搬西方模式而水土不服，这一现象论证了“道路选择”困扰着许多发展中国家。 C．虽然资本主义制度和西方现代化模式也在不断演变，但因其无法克服和消除文明下的野蛮本性，而使得其弊端越来越明显。 D．中国式现代化是选择自己的道路、做自己的事情，说明实现现代化的关键是找到符合国情、符合人类社会发展规律的发展道路。 3．某中学高二语文学习小组计划围绕两则材料开展“中国式现代化的意义”专题阅读活动，下列书籍（文献）的内容最不符合材料的一项是（   ） 书籍（文献）名称、作者 摘要（内容提要） A．《中国式现代化与新哈萨克斯坦战略对接》张宁、卞德智 中哈关系基于深厚友谊和牢固互信，拥有共同目标和任务。自“一带一路”倡议提出以来，中哈两国各领域合作不断深入发展，呈现出政治互信加深、贸易规模增长、产业融合发展、投资顺畅广泛、人文交往热络的良好局面。 B．《中国式现代化的哲学透视》赵剑英 全书围绕“中国式现代化与马克思主义哲学中国化时代化新境界”这一主题，从哲学视角理解中国式现代化的特色、本质要求以及开创人类文明新形态的伟大意义，对于推动中国式现代化伟大实践和中国哲学创新具有启示意义。 C．《伟大复兴：中国式现代化的国情研究》胡鞍钢、周绍杰、谢宜泽 全书通过对全面建成小康社会、百年未有之变局、新型举国体制、绿色现代化、科技现代化、社会主义新阶段、2035共同富裕等专题的深入研究，总结中国式经济、科技、教育等现代化的基本特点和伟大意义。 D．《比较视野下中国式现代化的人类文明新形态价值研究》孙帅 中国式现代化以人类命运共同体为价值追求，尊重世界文明多样性，致力于建构共建共享、合作共赢、交流互鉴、绿色低碳的全球发展格局，创造了人类文明新形态，为全球发展贡献了中国样本。 A．A B．B C．C D．D 4．通过阅读材料，你对“中国式现代化”与“西方式现代化”的不同有了哪些方面的认识？请根据材料简要概括。 5．请根据材料，谈谈中国式现代化的成功经验对我们个人的成长发展有什么启示。 十、（2025·河南安阳·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，“影视+文旅”爆款频出。2025年年初，《哪吒2》《唐探1900》《封神》等影片与相关旅游目的地一道，再度为从“热映”到“热游”的影旅联动添一把火。 一 去线下寻找影视作品中的同款场景、体验同款情节、品味同款食物等，成为近年来影旅联动的重要方式。影视业链条与旅游产业链条日渐融合，激发出强大的发展动能。 春节档“顶流”《哪吒2》让“影视+文旅”模式再度升级，呈现出多点开花的态势。电影上映后，“哪吒”相关旅游搜索量同比增长超5倍。四川宜宾翠屏区凭借哪吒行宫、哪吒文化体验馆、哪吒欢乐世界等主题景区，春节期间酒店预订量同比增长超34%；天津河西区，在陈塘庄与哪吒小镇双IP驱动下，酒店预订量同比增幅超60%…… 业内人士表示，得益于高品质影视作品的热播，“影视+文旅”的热度不再仅限于与一城一景联动，而是向全域融合演化。从热门城市到小众景点，从内陆文化到边陲风光，影视IP正以点带面重构文旅格局。 二 为了留住“跟着电影打卡热门景点”的流量，嗅到“影视+文旅”机遇的地方、景区纷纷发力创新消费业态，影视主题公园、影视旅游小镇等加速涌现。 “建筑细节精致，互动设计仿佛置身电影世界！”在电影《唐探1900》拍摄地山东乐陵影视城，来自山东滨州的游客小齐用了一整天进行深度体验，对影视城的细节连连赞叹。 河南安阳汤阴县麦里城遗址夯土墙前，扮演姜子牙渭水垂钓的工作人员刚抛出竹竿，便被游客层层围住求问卦象。借《封神》系列电影热映，该景区推出沉浸式旅游产品“封神宇宙”，设计丰富的演艺活动和NPC互动体验。“电影热度叠加周易文化，吸引了大量游客，为我们带来了旺盛的人气。”羑里周易博物馆副馆长说。 跟着电影打卡热门景点，不是简单的拍照留念，游客们更热衷于互动式与体验式旅游。创新业态的涌现反映出消费者旅游偏好新趋势，人们希望能够参与到与电影相关的活动中，获得更加深入的体验。 三 影旅联动潜力极大。影视的受众范围极为广泛，涵盖了不同年龄、性别、地域和文化背景的人群。影视业和旅游业可以借助国际电影节、旅游展会等平台联合发力，推广电影和旅游景点，拓展市场边界。 汹涌而来的客流量，对旅游服务公司的接待能力也提出了更高要求。四川一家旅游服务公司负责人告诉记者，他们正借助影视剧的引流效应，不断完善和优化相关配套设施和服务，加强对旅游服务人员的培训，以提升游客的满意度。 影旅联动点燃文旅产业升级新引擎，这把“火”如何更好地烧下去？有关专家认为，文旅开发需突破对影视热度的单一依赖，转而深耕当地文化内涵。要避免流于场景复刻等表层开发，打造具备文化记忆载体的特色产品，构建可持续的IP转化生态。既要借影视流量破圈，更要深挖文化基因，实现影旅共生。 （摘编自《从“热映”到“热游”，影旅联动点燃文旅新引擎》） 材料二： 电影之所以能够成为旅游的助力，首先在于其强大的视觉呈现能力和情绪感染力。电影作为一种综合性的艺术，融合了精彩的剧情、精美的画面、动人的音乐以及演员出色的表演等多重要素，能够在观众心中勾勒出一个个令人神往的世界。当观众沉浸于电影所营造的故事与氛围，往往会对影片中的取景地产生强烈的好奇与向往。比如，电影《英雄》极具东方美学风格的画面就曾给许多观众留下深刻印象，湛蓝的湖水上、漫天黄叶中精彩的打斗场景，让很多观众对九寨沟心驰神往。 近年来，电影从题材到体裁愈加细化，这也为旅游市场的策划提供了新思路。无论在电影创作还是旅游产品的设计中，不同的题材与风格本质上都是对受众人群和消费市场的精细划分，这种细分思路可以帮助旅游企业精准定位目标群体，开发差异化的产品与服务，有效提升市场竞争力。在旅游产品创新方面，电影主题的深度挖掘可以为景区赋予更高的文化附加值。 新媒体平台和社交网络的普及为“电影+旅游”的融合提供了多元的传播渠道。当下，各类网络传播平台成为观众分享电影观后感和旅游经历的主要阵地，通过生动的文字、图片和短视频，电影与旅游的关联得以快速传播并引发关注。这种基于社交网络的互动分享，不仅形成了强大的口碑传播效应，还为电影取景地吸引了更多潜在游客。 （摘编自《“电影+旅游”开辟文旅发展新空间》） 材料三： 推动文旅融合，不是原封不动地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展，达到“以古人之规矩，开自己之生面”的目的。比如，参观博物馆渐成风尚，许多观众不再满足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的历史与文化。这就要求博物馆在深入研究文物特点与价值的基础上合理布展，用好智慧导览、全息投影、增强现实等新技术新手段，以深入浅出、观众喜闻乐见的形式讲好文物故事。再比如，许多历史文化名城名镇名村借助新潮的玩法、丰富的民俗、个性的文创“出圈”，密码也正在于以守正创新的正气和锐气“古为今用、推陈出新”。坚持守正创新，找到传统文化和现代生活的连接点，让历史文化更加可感、可知、可参与，这同样是提升旅游供给的“文化味儿”的内在要求。 （摘编自《“文旅”在“旅”也在“文”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．电影《哪吒2》的热映带动四川宜宾翠屏区、天津河西区等地的旅游业，体现了影视对旅游产业发展的巨大推动力。 B．“封神宇宙”通过NPC互动和演艺活动吸引了大量游客，这在一定程度上反映了当前游客需求的变化。 C．电影的细分思路可助力旅游企业精准定位目标群体，为“电影+旅游”的融合提供多元的传播渠道。 D．博物馆可以借助全息投影等新技术对文化进行创造性转化，帮助人们了解文物背后的历史与文化。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．随着高品质影视作品的热播，很多人想要寻找影视作品中的同款场景、品尝同款食物等，影视与旅游链条日渐融合。 B．如果电影拥有强大的视觉呈现和情绪感染力，就可能使观众在心中勾勒出神往的世界，激发观众对影片取景地的好奇与向往。 C．电影题材的细分虽可使目标群体更清晰，但也将导致旅游产品过于小众化，难以吸引主流游客群体，限制旅游业的发展空间。 D．原封不动地对文化进行呈现是无法满足游客需求的，推动文旅融合要在守住文化精华的基础上进行转化发展。 3．下列选项，最适合作为论据支撑材料三观点的一项是（   ） A．歙县将传统徽文化与现代戏剧演出巧妙结合，把千年徽州古城设置为演出剧场，推出“徽州府有囍”沉浸式戏剧演出，吸引众多游客前往体验。 B．南京绒花非遗传承人将当下流行审美作为绒花配色基调，把水墨画表现方式和绒花制作手艺结合起来，设计出诸多新样式，博得广泛赞誉。 C．某市将历史街区改造为旅游街区，设置“网红风”商铺、涂鸦墙，背靠小吃、纪念品一条街，吸引年轻消费群体打卡。 D．通过严谨的考古研究和传统工艺的系统性还原，“应天门”“明堂”等隋唐时期标志性建筑“重现”于公园内。 4．材料一的三个部分都是围绕影旅联动展开，但侧重点有所不同。请简要概括。 5．家乡文旅部门正在策划“影视文化赋能家乡旅游”活动，请你结合三则材料积极建言献策。 十一、（2025·广东惠州·三模）阅读下面的文字，完成下面1-5题。 材料一： 艺术形式越来越呈现出多元、融合、交叉、难以分类的趋势，新艺术形态顺势而生。 回望人类艺术谱系的发展，留下一长串艺术随技术发展而演化的足迹，艺术因工具变迁更加精彩。每一种新艺术形式的诞生，每一次艺术的重要变革，都离不开新科技文明的推动。如果没有解剖学和透视学的出现，就不可能出现文艺复兴绘画的兴盛；如果没有摄像技术及数字技术的发展，电影将无法诞生，更别提从默片到有声、从黑白到彩色、从二维到三维、从真人到CG的演变了；如果没有机械转台、投影设备、多媒体屏等舞台装置，舞台艺术的呈现效果将会大打折扣。 艺术创造者的视野与艺术灵感因科技要素刺激不断拓展，新要素的灌注往往也给艺术受众带来崭新的艺术审美体验。画家陈丹青说：“艺术跟着工具走……一切取决于那件工具发明了没有，人发明什么，就有什么艺术。”艺术发展总是因工具、手段的丰富而变迁成长，从艺术内容到表现形式，从古老传统艺术到新锐实验派，都在融入新技术文明的潮流下获得再生。装置艺术、城市公共艺术、新媒体艺术、数字艺术设计等，都是伴随着生产力催动下的文明变迁脚步而生，借助新艺术的载体和介质，记录下一个时代思想的面貌。 传统艺术有了新工具的“点化”，被赋予了新生命并创造出了新鲜艺术体验，其艺术表现力和表达形式也变得更震撼、更强大，新艺术场景营造给予观众前所未有的艺术体验和视觉盛宴。曾经因北京奥运会开幕式焰火作品“大脚印”而家喻户晓的当代艺术家蔡国强，于2019年担任庆祝中华人民共和国成立70周年联欢活动焰火总导演，他以独具的艺术创意与视觉特效设计，化传统为神奇，借助先进数控技术，用传统烟花神奇地演绎了“70”“人民万岁”等字样，强烈的视觉效果和艺术力量把观众带入了火药爆破艺术的震撼空间。同时，借助技术工具和艺术新场景的营造可以突破社会和自然的物理空间局限，二维空间可以变成三维立体空间，静态画面成为加入时间线的真实生活镜像。凤凰卫视、故宫博物院一起打造了动态的清明上河图，让宋代汴梁的市井生活活起来，角色带入感极强。虽历千年犹身临其境，似乎听得见市声攘攘，让人们不知不觉沉浸在了历史回响中。敦煌研究院与腾讯网合作，让千年的壁画动起来，走进大众视野。艺术借了数字技术的一臂之力悄悄带来了一种文化观览方式的变革。 如今电影艺术实现了从2D到3D的转换，极大地拓展了文化空间及角色环境的立体呈现效果。2009年，全球首部将IMAX和3D技术结合的电影《阿凡达》上映，影片颠覆了人们对电影的认知。新的艺术形式超乎人们的想象，新的科幻电影更加炫目多彩，开拓了人类认识和审美的疆域。艺术形态与艺术观念在科技变革中不断调整更新，丰富着艺术理念和美学选择，不知不觉间也改变了受众的艺术审美心理，艺术表现力也因为技术加持获得了超能动力。 （摘编自高宏存《艺术因科技发展赋能更精彩》） 材料二： 新媒介是一个不断变化的概念。当前的新媒介主要指以数字技术和互联网技术为依托的网络应用，如微博、微信、短视频、网络直播等。新媒介对创作生产全方位的重塑和影响，使当前文艺呈现许多新特点、新趋势。 文艺创作新类型、新形式不断涌现。比如网络文学就是新媒介催生的文艺新品类。数以万计的在线作家以日更两亿字的速度，创造出史无前例的小说创作规模和文学传播奇观。有研究者指出，中国网络文学有望成为全球性文化现象。在视频领域，短视频、竖屏剧、互动剧等新鲜形态层出不穷，丰富人们的文艺生活。 创作者对受众需求把握更为准确，文艺创作更加有的放矢。借助大数据技术，精准定位的信息“窄播”使传播效率得到全方位提升；由于在线及时互动，创作者得以把握用户心态，了解粉丝需求。因此，无论是视频网站精细的内容分类，还是网络文学的创作类型，都能与其受众精准匹配。跨媒介艺术消费更是强化深度体验，一部优秀的系列作品可以根据不同媒介有针对性地定制和分发内容，有效吸引不同受众群体的支持。 文艺创作成为跨越多种艺术门类的综合行为。数字技术方便各种艺术门类之间的取长补短与互相借鉴，走向更具综合性的融合创新。媒介间相互依存、彼此助益的特性，使文化艺术产业链不断延长、愈加完备。比如，一部优秀网络小说，可以延展出影视改编、动漫制作、游戏开发、音频传播等产业链价值。小说《杜拉拉升职记》出版后，各种版本的衍生品纷至沓来，话剧、电影、电视剧风行一时，相关游戏改编和视频混剪数不胜数。新媒介语境下，全产业链开发已成为文艺生产的常规路径，每一个新文本都对整个故事作出独特而有价值的贡献。 （摘编自陈定家《新媒介赋能文艺创作生产》 1．对材料相关内容的理解和分析，下列选项正确的是（   ） A．信息“窄播”利用大数据技术，使信息定位更精准、信息传播效率得到全面提升，创作者也能由此把握受众需求，使作品更有地针对性。 B．传统艺术只要被新工具“点化”了，就能焕发新生命，创造新的艺术体验，增强艺术表现力，丰富表达形式，从而带给观众全新的艺术享受。 C．随着科技要素的刺激，艺术创造者不断开阔视野，其艺术灵感被激发，艺术受众的艺术审美体验也常常随着新要素的灌注而得到更新。 D．人类艺术谱系的发展中，艺术随技术发展而演变、因工具变迁更精彩，新科技文明决定了新艺术形式的诞生和艺术的变革方向。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．数字技术方便各种艺术门类之间取长补短、互相借鉴，走向更具综合性的融合创新，因此文艺创作将来就没有艺术门类的区别了。 B．艺术与科技紧密相连，如文艺复兴绘画的兴盛离不开解剖学和透视学的出现，精彩的舞台艺术效果的呈现离不开机械转台、投影设备、多媒体屏等舞台装置。 C．敦煌研究院与腾讯网合作，让千年的壁画动起来，让敦煌艺术走进大众视野，可见借助技术可突破一定的局限。 D．科技变革使艺术形态与艺术观念不断调整更新，使艺术理念和美学选择不断得到丰富，受众的艺术审美心理也在潜移默化中改变。 3．下列各项中不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．各类阅读软件“攻城略地”，网络阅读人机交互特性和自动检索功能赋予用户接受和使用信息的主动性和创造性。 B．我国首部线上戏剧《等待戈多》由广州大剧院与腾讯视频联手新浪戏剧导演王翀共同打造，完全以网络为表演空间，创造出一种新的演艺形态。 C．《觉醒年代》依靠大数据分析决定了演员角色的选择，满足了潜在观众的需求，从而赢得了市场。 D．人工智能已渗透到艺术创作领域，“小冰”可作诗绘画，AI作曲进入商用阶段，人们担心人工智能未来会成为人类职业的替代者。 4．材料二采用了怎样的论证结构？请简要概括。 5．某广播电视台拟推出一台中秋节晚会，作为了解传统文化和新技术、新媒介的新青年，请你结合两则材料思考，可以从哪些角度向电视台提出吸引年轻观众、提升活动魅力指数的哪些相应措施。 十二、（2025·青海海东·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国山水画深受老子、庄子等先贤哲学思想的影响，强调人精神的“逍遥”与主体的自由。老子常提“道”的玄妙和本质状态，而庄子更加注重个体的“逍遥”和自由。中国山水画中“道”的境界，不但展示了技法，而且表现了一种精神超脱的状态。中国山水画的目标亦并不仅在于直接描绘山水的物理形态，还侧重于传达其中蕴含的人文与情感意义。可以说，中国山水画的独特魅力便是其对意象与意境表达的格外重视，这也是中国山水画与西方风景绘画的明显区别。 山水画家通过自由地徜徉于山水之间，寄托着最内在的情感。“竹林七贤”，尤其是嵇康和阮籍追求庄子“逍遥游”的价值，创造性地模仿庄子的生活态度，在社会规范领域产生了一种突破性的生命态度，他们将游山玩水视为一种风雅的生活态度，对后来士人阶层的思想产生了深远影响。这些思想，使得山水画及山水诗成为一种围绕这些价值和精神展开的文化表达，通过歌颂、描述、赞美等手段呈现出一种深邃而富有内涵的意境。意境的营造是中国山水画绘画技巧的灵魂。 意境的营造首先体现在中国山水画中的诗性表达。谈论中国山水画，总离不开讨论中国的山水诗。诗词中的比兴、借物抒情、托物言志，给中国画以很大的启迪；诗词讲求含蓄、虚实、计白当黑，更是加强了绘画语言的表现力，诱发观者的想象力。“诗意”成为中国山水画一种重要的审美取向。 其次，中国山水画的意境营造也体现在“可行可望、可游可居”的特征中，这背后承载着深厚的传统自然观，追求人与自然和谐相处。这一观点的提出者郭熙生活在宋代，当时士大夫们的心态逐渐从追求功名利禄转向了更为闲适的生活态度。 此外，在中国山水画的表达中，给予观者想象空间也是意境营造的重要方向，如“留白”和“似与不似”两种手法。“留白”体现了中国山水画中“道”的核心，黑与白的相对关系展现了阴阳调和的思想，同时传达了敬天爱人的宇宙观精神。“似与不似”是中国山水画中“不求形似”的自然延伸，近代艺术家齐白石将这一观点表达为“作画妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺世”，这种表达更加朴素，更加易懂。中国山水画的美学内涵博大精深，蕴含着深厚的诗意、禅道和哲学特质，难以用简单语言尽述。 （摘编自许钦松《中国山水画的美学内涵》） 材料二： 唐代诗人、画家王维在《山水论》中提出：“凡画山水，意在笔先。丈山尺树，寸马分人。远人无目，远树无枝。远山无石，隐隐如眉；远水无波，高与云齐。此是诀也。山腰云塞，石壁泉塞，楼台树塞，道路人塞。石看三面，路看两头，树看顶头，水看风脚。此是法也。”王维的《山水论》对中国山水画的比例、空间架构、树木山石的纹理结构、千里烟云等予以了详尽的表述，为中国山水画家“以形写神”建构了可掬的章法，为山水画的发展奠定了质的基础，使中国山水画逐步完善了其独特的图式语言和构成符号。王维在《山水论》中看似在讲作画的透视和比例，其实在讲自然规律，讲“象（形）”为“意（神）”而存在的关系，阐述了无“象”，“意”就将失去表达的途径，也就是说，绘画的目的就是传达心中之意。王维对山水画明晰的推理强调了“意”是建立在客观物象的基础之上的，只有对客观物象有了深入的理解，才能真正做到“意在笔先”。 元代画家倪瓒在《答张藻仲书》中写道：“瓒比承命俾画《陈子桱剡源图》，敢不承命惟谨。自在城中，汩汩略无少清思。今日出城外闲静处，始得读剡源事迹。图写景物曲折，能尽状其妙趣，盖我则不能之。若草草点染，遗其骊黄牝牡之形色，则又非所以为图之意。仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳……”倪瓒接受了绘画的请求后，很快就觉得自己草率了。倪瓒颇感为难，一方面，若按对象现实特点来画，“图写景物曲折，能尽状其妙趣”，他坦陈“我则不能”；另一方面，“若草草点染，遗其骊黄牝牡之形色”，却不符合索画者的“为图之意”。左右为难之际，他讲述了自己作画的心理和追求。 倪瓒的“仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳”表明了尽状物之妙并非绘画的本质。“若草草点染，遗其骊黄牝牡之形色”，只有在绘画上的“逸笔”才能完成自由奔放的“草草”。他对于绘画创作中“形”的态度已非一般意义上的形似，而是有更高的艺术境界，超越了形色的束缚，蕴含着美学思想。“不求形似”，用“逸笔”抒发“胸中逸气”，才是绘画作品堪称画的缘由，才能在“人法地、地法天、天法道、道法自然”和“大音希声”“大象无形”这种更为广大的宇宙宏伟的音响和震撼宇宙的自然律动中体验美的存在。 中国山水画“以形媚道”的美学理论体现了中国哲学精神的深层内核，给中国古代建立起的家国一体和家国同构的大一统封建模式下的士人提供了施展才能的平台，为文人、士大夫抒发胸中之逸气，用宇宙“道”“对其形而上情怀、智慧的宣泄与移情提供了哲学根基。“天地有大美而不言”展示出胸怀宇宙的伟大思想。 （摘编自刘文斌《论中国古代山水画的美学内涵》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国山水画与西方风景绘画存在着明显区别，西方风景绘画只会直接描绘山水的物理形态，而忽视了绘画蕴含的人文与情感意义。 B．中国山水画从诗词中的比兴、借物抒情、托物言志和含蓄、虚实等技巧中得到启迪，“诗意”成为中国山水画一种重要的审美取向。 C．中国山水画的“留白”和“似与不似”能给予观者想象空间，“留白”体现了山水画中“道”的核心，是最重要的意境营造手法。 D．倪瓒接受了绘画的请求，但后来感到为难。索画者要求“图写景物曲折，能尽状其妙趣”，但倪瓒没有能力画出这样的画来满足要求。 2．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国山水画家自由地徜徉于山水之间，在绘画中通过多种手段营造意境，寄托着情感。 B．宋代郭熙提出“可行可望、可游可居”的观点，这一观点反映了当时士大夫们的生活态度。 C．齐白石将“似与不似”进行了朴素的表达，他认为作画“太似”和“不似”都不是理想状态。 D．文人和士大夫抒写胸中之逸气，形成了中国山水画的“以形媚道”的美学理论和哲学根基。 3．下列对材料有关论证的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用“总—分”式结构，先总说中国山水画的意境和意境的营造，然后从不同角度对中国山水画的意境营造进行具体论述。 B．材料一以嵇康和阮籍为例，阐述其生活态度对后来士人阶层的思想产生了深远影响，这些思想促使山水画与山水诗成为特定的文化表达。 C．材料二将《山水论》与《答张藻仲书》进行对比，论证了绘画的目的是传达心中的“意”，并且这种“意”是建立在客观物象基础之上的。 D．材料二引用倪瓒《答张藻仲书》中的语句，并且分析倪瓒对绘画中“形”的理解和态度，阐述了他的绘画观念蕴含着美学思想。 4．中国山水画与中国传统哲学思想联系紧密，请结合两则材料简要分析。 5．苏轼曾说：“味摩诘（王维，字摩诘）之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维的《山居秋暝》《空山新雨后）这首诗蕴含着一幅画，请结合材料二简要分析这幅画的“象”和“意”。 （2024·新高考Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： （四五）中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反攻，日本由进攻到保守到退却——这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势。 （四六）于是问题和结论是：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？答复：不能速胜，必须是持久战。这个结论是正确的吗？我以为是正确的。 （四七）讲到这里，亡国论和妥协论者又将跑出来说：中国由劣势到平衡，需要有同日本相等的军力和经济力；由平衡到优势，需要有超过日本的军力和经济力；然而这是不可能的，因此上述结论是不正确的。 （四八）这就是所谓“唯武器论”，是战争问题中的机械论，是主观地和片面地看问题的意见。我们的意见与此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。 力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。如果中国人的大多数、日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话，那末，日本少数人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势，那么，掌握比较劣势的军力和经济力的中国，不就成了优势吗？没有疑义，中国只要坚持抗战和坚持统一战线，其军力和经济力是能够逐渐地加强的。而我们的敌人，经过长期战争和内外矛盾的削弱，其军力和经济力又必然要起相反的变化。在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？还不止此，目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作自己方面的力量，难道将来也不能吗？如果日本的敌人不止中国一个，如果将来有一国或几国以其相当大量的军力和经济力公开地防御或攻击日本，公开地援助我们，那末，优势不更在我们一方面吗？日本是小国，其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大国，其战争是进步的和正义的，其国际地位将益处于多助。所有这些，经过长期发展，难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗？ （摘自毛泽东《论持久战》） 材料二： 1938年5月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。 首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日双方“互相反对”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强调了敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国的抗日战争不能很快取得胜利。日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗，这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。 其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论述了全面抗战和全民族抗战的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关于民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。共产党一直把“放手发动群众，壮大人民力量”作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。 以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方法。毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，却在占领地留下很多空虚的地方，“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战”。毛泽东还具体分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的军队在敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了巨大战略作用。 有一种说法，认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人的言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在，即中国是一个落后大国，日本是一个先进小国。承认这个客观存在的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将是持久战的结论。 但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离实际，盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因为一时挫折而失去必胜的信心。 （摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《论持久战》在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握。 B．落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程。 C．“不但看到武器，而且看到人力”，指在承认军力和经济力差距的前提下，相信人力和人心才是胜利之本。 D．中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久，更体现在对战争走向作出了全面科学的分析。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．日本的军力和经济力并不占优势，因为它们仅仅掌握在日本少数人的手中。 B．抗日游击战要更多承担外线单独作战的任务，这是当时战争的客观形势决定的。 C．抗战整体进程是持久的，不过具体到某一场战役，也可根据实际情况速战速决。 D．中国共产党提出的抗日持久战相信得道多助，也愿意接受国际力量的援助。 3．下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是（   ） A．敌虽强，但敌之强已为其他不利的因素所减杀。 B．除东三省等地外，敌人实际只能占领大城市、大道和某些平地。 C．中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性。 D．动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。 4．材料一多处使用了设问句和反问句，请简要分析其论证效果。 5．习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要“善于从战略上看问题、想问题”。请根据材料谈谈《论持久战》对我们“看问题、想问题”有什么启示。 （2024·新高考Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 土星5号火箭升空了！ 它一点一点上升，庞大的身躯稳健有力。 阿姆斯特朗、柯林斯和奥尔德林被巨大的推力紧紧摁在座位上。火箭在他们身下持续上升，各级火箭按照预定程序点火，第一级火箭、逃逸塔、第二级火箭一一分离。绕地球轨道飞行一周后，宇航员检查了火箭和飞船状况。第三级火箭再次点火，把飞船推向更远的高空。 当地球被甩到身后，就是船箭分离的时候：第三级火箭前端打开，哥伦比亚号从顶端弹出。鹰号（登月舱）在火箭顶端继续待命，这艘小飞船外形奇特，像一只蜷缩着的蜘蛛。哥伦比亚号的驾驶员柯林斯，让飞船慢慢转身。“哥伦比亚”与“鹰”对接成功。宇航员告别土星5号的最后一级火箭，乘坐合成一体的两艘小飞船继续飞行。 终于抵达月球上空。阿姆斯特朗和奥尔德林驾驶鹰号离开，向着月球越飞越近。柯林斯驾驶着哥伦比亚号孤独地环绕月球飞行。此时此刻，那些远在地球上的人，不管是朋友还是陌生人，都时刻关注着、期待着…… 预定着陆区在哪儿？宇航员们全力搜寻。但是意外忽然发生：当他们发现着陆区，鹰号已经飞过了头！数英里一闪而过，舷窗外的月球变得崎岖不平。家园远在万里之外，更无法奢望什么援手。此时此刻，他们能做的，只有保持镇定，平稳驾驶，继续飞行。 看到了，就在不远处，那里平整而干净！鹰号慢慢减速、缓缓下降。登月舱越来越低、越来越低……直到平稳落地！此时此刻，在遥远的地球，人们鸦雀无声、屏息聆听。 一个声音从遥远的太空传来，那是阿姆斯特朗从月球发出的声音：“这里是静海基地，‘鹰’着陆成功。”他异常平静，地球上的人们却爆发出欢呼的声音。随后，阿姆斯特朗和奥尔德林沿着舷梯爬下登月舱。 陌生、寂静、壮丽的月球从此有了生命。 （摘编自布莱恩·弗洛卡《登月》，袁玮译） 材料二： 今年6月，联合国外层空间事务办公室举行会议，中国科学家介绍了“嫦娥四号”探月任务，表示将于2018年底前将中继卫星发射至月球背面上空一个引力稳定的位置，即地-月L2点，这颗中继卫星将执行为期三年的任务。新华社的报道没有透露“嫦娥四号”发射的具体时间，只是说将在2020年之前发射。自1976年苏联的“月球24号”抵达月球之后，中国的“嫦娥三号”首次于2013年在月球实现软着陆。它搭载的“玉兔一号”月球车共有6个轮子，在任务结束前共行驶了约114米。中国科学家在《科学》杂志上发表的研究结果显示，“玉兔一号”的探地雷达探测到其着陆点下方有9个明显不同的地下层，表明该地区有着复杂的地质史，这与“阿波罗号”宇航员探索地区的情况有所不同。根据今年6月在联合国会议上发布的信息，“嫦娥四号”任务的主要工程目标包括进行月球背面着陆和深空数据中继。中国方面已邀请国际社会围绕“嫦娥四号”探月任务建立合作关系。 （摘译自斯蒂芬·克拉克《中国计划在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，英国“当今天文学”网） 材料三： 从古至今，人类举头望月，传颂动人神话，谱写优美诗篇，却很少有人意识到，亿万年来，月亮的“图案”从未变化。月球绕地球一圈的公转周期完全等于月球自转周期，所以人们只能看到它固定朝向地球的一面，我们把月球背向地球的一面称为“月背”。2019年1月11日，在北京航天飞行控制中心大厅里，科技人员见证了“嫦娥四号”和“玉兔二号”顺利完成“两器互拍”，这标志着“嫦娥四号”任务取得圆满成功，我国成为世界上首个成功实施在月球背面软着陆并巡视探测的国家。人类开启了探索月球背面的新纪元！ 这是一次前无古人的科学探险。月背探测是中国航天的首个世界第一，它具有巨大的科学和工程意义，是人类航天史上的重大突破。“玉兔二号”凝聚着中国航天人的勇气和智慧，像一位孤胆英雄，面对未知的风险与挑战，勇敢进发，努力探索。得益于驾驶员团队的悉心照料与陪伴，“玉兔二号”已经创造了人类月面巡视器生存时间最长的世界纪录。“玉兔二号”探测到了冯·卡门撞击坑的地下结构以及月球背面的最低温度等，取得了一系列科学成果，为人类揭开了月背的神秘面纱。 本书完稿之际，我国首个火星探测器“天问一号”已飞离地球，中国航天人的目光又随之投向深空。我由衷期盼这本书能引领读者走近探月、走近航天，滋润心中科学的幼苗，点燃胸中追梦的火焰，更希望年轻人能够沿着这一代航天人的足迹，不惧孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不断追逐心中的星辰大海。 （摘编自吴伟仁《<月背征途>推荐序》） 1．下列对材料一中画横线语句的图解，排序恰当的一项是（   ） A．⑥②④①⑤③ B．②④①⑥③⑤ C．⑥④①②⑤③ D．②⑥①④③⑤ 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．土星5号“体型”庞大，因为它需要把逃逸塔和登月舱送入月球轨道，不过在飞行途中它会不断地分离，以减轻自重。 B．鹰号的着陆过程并不顺利，飞船飞过了预定着陆区，前方情况不明，但是两位宇航员镇定、冷静地解决了突发问题。 C．2013年，“嫦娥三号”搭载“玉兔一号”在月球安全着陆，这为我国探月工程后续任务的实施打下了良好的基础。 D．“玉兔二号”在月球的生存时间已经超过了“玉兔一号”，它探测到了全新的科学数据，为人类揭开了月背的神秘面纱。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．材料一中“此时此刻，那些远在地球上的人……期待着”“此时此刻……人们鸦雀无声”等语句，烘托了登月舱即将着陆时的紧张气氛。 B．材料二引用我国学者在《科学》杂志上的研究成果，将“玉兔一号”和“阿波罗号”的探测结果进行比对，然后对后者提出质疑。 C．材料三使用“世界上首个”“首个世界第一”等词语，表明“嫦娥四号”探测器取得不凡成就，也表现了驾驶员团队获得成功后激动的心情。 D．从材料一的成功登陆月面，到材料二“探测到……不同的地下层”，再到材料三的月背征途，可以看出人类在不断地对未知事物进行探索。 4．《<月背征途>推荐序》对读者了解这本书有哪些帮助？请根据材料三概括说明。 5．“科学无国界，科学家有祖国”，这在中国航天人身上是如何体现的？请根据材料简要分析。 （2024·全国甲卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 2019年4月23日，习近平主席在会见应邀出席中国人民解放军海军成立70周年多国海军活动的外方代表团团长时指出：“海洋对于人类社会生存和发展具有重要意义。海洋孕育了生命、联通了世界、促进了发展。我们人类居住的这个蓝色星球，不是被海洋分割成了各个孤岛，而是被海洋连结成了命运共同体，各国人民安危与共。”作为“人类命运共同体”的重要组成部分，海洋命运共同体的建设目标是打造一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的海洋环境。 要实现海洋的持久和平与普遍安全，各国必须摒弃传统的大国争霸思路，充分照顾彼此的安全关切和合理利益，联合起来打击海盗、人口走私、贩毒等海上犯罪行为，在涉及海洋权益争端时通过友好协商的方式来解决问题，短期内无法协商的问题可以考虑搁置争议。共同繁荣、开放包容和清洁美丽的愿景意味着，我们要坚持开放的自由贸易体系，同时共同应对气候变化、海洋环境保护等问题，发挥海洋作为国际贸易大通道的积极作用，关注发展中国家的发展诉求。随着人类技术水平的提升和各国经济发展对资源需求的日益增加，各国都希望开发利用更多的海洋资源。如何才能在更好地利用海洋资源的同时又促进可持续发展、构建海洋命运共同体？习近平总书记提出海洋发展的“四个转变”：“要提高海洋资源开发能力，着力推动海洋经济向质量效益型转变”；“要保护海洋生态环境，着力推动海洋开发方式向循环利用型转变”；“要发展海洋科学技术，着力推动海洋科技向创新引领型转变”；“要维护国家海洋权益，着力推动海洋维权向统筹兼顾型转变”。这为海洋开发利用指明了方向。 具体到全球、地区和双边层面，构建海洋命运共同体应该着眼于不同的路径，这样才更具有可行性。 在全球层面，构建海洋命运共同体主要着眼于涉海全球公共问题的治理，各国应致力于构建更加公正合理、稳定有效的国际法和国际规则体系。目前，发达国家和发展中国家在海洋资源的开发利用方面仍然存在矛盾。发达国家过于强调公海自由原则，希望利用技术上的优势开发更多的公海资源。发展中国家更多强调公海作为人类共同财产的原则。如果公海被确定为人类共同财产，那么它就不得被占有，所有国家共同参加公海管理，积极分享公海开发中获取的利益，并保障公海只用于和平目的。人类共同财产原则更有利于保护公海环境和对海洋资源的可持续开发利用，对于实现持久和平与共同繁荣的愿景来说更为可行。总的来说，全球层面的海洋命运共同体构建，应着眼于建立更加有效的合作制度体系。 在地区和双边层面，由于相关成员在海洋利益方面拥有更多的交集，海洋命运共同体的构建应着眼于以下几个方面：其一，如果某个地区内或者两国间存在海洋权益争端，应该致力于让局势降温，避免引发军事冲突，为海上贸易和人员往来提供安全的环境。地区大国和地区性的安全架构应该在这一方面发挥主要作用。其二，建立高水平的区域经济合作制度，充分发挥海洋作为运输大动脉的作用，提升两国间或者地区内成员国之间的经济交流水平。其三，对两国或者本地区的海洋环境保护开展联合行动，保护海洋资源、打击海上违法犯罪以及联合进行海上搜救等。 （摘编自宋伟《海洋命运共同体构建与新的海洋文明》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．各国之间可能存在或大或小的海洋权益争端，但这不应妨碍争议各方携手参与海洋命运共同体的构建。 B．如何在保障人类更好利用海洋资源的同时促进可持续发展，这是构建海洋命运共同体需要应对的挑战。 C．在全球层面，既有的国际法和国际规则体系不够完备，效率不高，也没有建立起相应的合作制度体系。 D．高水平的区域经济合作制度，有利于发挥海运优势，促进经济交流，是构建海洋命运共同体的一部分。 2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．文章着眼于人类社会生存和发展，主要论述了海洋命运共同体的建设目标和愿景。 B．文章用了较大篇幅讨论海洋的发展和生态环保问题，凸显了这些问题的优先性。 C．第四段对比发达国家和发展中国家的不同主张，以证明公海是人类的共同财产。 D．文章围绕海洋命运共同体的理念展开，分析问题时注意区分不同的角度和层次。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．传统的大国争霸思路更多关注本国利益，容易引发海洋地缘纷争，威胁海洋安全。 B．构建海洋命运共同体，应当从地区和双边逐步推广至全球，这样才更有可行性。 C．人类共同财产的原则并不反对公海资源开发，也不谋求任何国家权益的优先性。 D．在海洋命运共同体的构建中，地区大国和地区性的安全架构理应发挥更大的作用。 试卷第1页，共3页 27 / 27 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$