专题01 现代文阅读Ⅰ（山东专用）-【好题汇编】2025年高考语文二模试题分类汇编

专题01 现代文阅读Ⅰ 考点概览 论证语言（枣庄） 论证思路 历史剧场景 朗诵会推荐词 划线句子理解 材料侧重点 引用作用 建议类（滨州） 观点评价 选题区域 山东11市：菏泽 济宁+枣庄 滨州 济南 烟台+德州 日照 青岛+淄博 临沂 （2025·山东菏泽·二模） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 隋及唐初，北方饮茶的人还不多，但到唐玄宗开元以后，由于僧人坐禅的需要，饮茶逐渐普及起来。唐德宗（780-805）时，出现了世界上第一部茶叶专著，即陆羽的《茶经》。根据《茶经》记载，当时人工栽培的茶树已遍及今四川、陕西、河南、安徽、湖北、湖南、江西、浙江、江苏、贵州、福建、广东、广西等地。 再以后到唐穆宗（821-824）时，李肇在《国史补》中更具体地谈到了一些名茶。他说：“风俗贵茶，茶之名品益众。”史籍中常见的名茶还有天柱茶、阳羡茶、紫英茶、祁门茶等。 据陈橡《茶叶通史》自唐代茶税所作的估算，唐代一年茶的产量在一亿斤（不包括漏税私茶和自饮的非商品茶）上下。这一估算虽然不尽可靠，但唐代茶的产量很大却大致不错。到五代，茶的产量依然很大，后梁乾化元年（911），“两浙进大方茶二万斤”（《旧五代史》）；后晋天福七年（942），吴越贡茶二万五千斤（《十国春秋》）；后周世宗时，南唐献“茶五十万觔”（《旧五代史》）。 饮茶的普及，还表现为各种茶店茶铺的兴盛，以及茶对民众生活的重要性上。《封氏闻见记》中说：“自邹、齐、沧、棣渐至京邑，城市多开店铺煎茶卖之。不问道俗，投钱取饮。”又唐穆宗时，左拾遗李珏在反对盐铁使王播增加茶税的表疏中论述道：“茶为食物，无异米盐，于人所资，远近同俗。即祛竭乏，难舍斯须，田闾之间，嗜好尤切。”（《旧唐书·李珏传》）茶已成为斯须不可离、和米盐相同的食物了。 这一时期存在着不同的饮茶方式：一种是将茶末放在瓶缶中用开水冲灌后即饮用，被陆羽称为“庵茶”；另一种则是陆羽作了科学概括和总结的“煎茶（煮茶）”法。所谓煎茶法，大致可分为这样几个步骤：首先是把饼茶炙干、碾碎、罗好，使之成为极细的粉末。第二步是煎水。这时要注意煎的“汤候”，陆羽认为煎水过程中水有三沸：“其沸如鱼目微有声，为一沸；缘边如涌泉连珠，为二沸；腾波鼓浪，为三沸”；到第三沸，就是“水老”而“不可食”了。第三步，当水出现一沸时，适量加入食盐以调味；到第二沸时，先留出一瓢汤来，随即用竹夹搅动釜中水，使水的沸度均匀，然后用小勺取一定量的茶末放入，同时再搅动。第四步，在搅动的过程中水继续沸腾并浮出泡沫，这种泡沫一般称为“汤花”。这时把水初沸时舀出的一瓢水投入釜中，以缓和水的沸腾并培育出更多的汤花，然后将釜从火炉上拿下。第五步，向茶盏中分茶。分茶的妙处在于分汤花，汤花有三种：细而轻的叫“花”，薄而密的叫“沫”，厚而绵的叫“饽”。一般说来，一釜茶汤可分为五碗，不能再多，多就没有味道了。至此，煎茶、分茶全部结束。 晚唐五代，在与上述煎茶流行的同时又出现了点茶。点茶法与煎茶法的不同处在于不是将茶末放在茶釜里煮，而是先挑出茶末放在茶盏中调膏，然后注入沸水。这时的技术要求主要是注汤时“注”的速度和落点，所以这种饮茶法叫点茶。据《清异录》记载，五代闽国的建州茶膏已很有名，而沙门福全“能注汤幻茶，成一句诗，并点四瓯，共一绝句，泛乎汤表”。又有“茶百戏”，指注汤时以竹器搅动，“使汤纹水脉成物象者，禽兽虫鱼花草之属，纤巧如画。但须臾即就散灭……时人谓之‘茶百戏’”（《清异录》）。这种点茶饮茶，被说得十分玄妙，但也说明这时的饮茶更加艺术化了。 （摘编自黄正建《唐代衣食住行》） 材料二： 明代，茶的饮用方式发生了重大变化，从原先的点茶变为冲泡。宋代点茶，是将碾细的茶叶末投到茶碗之中，然后冲入沸水，再用茶筦在碗里搅拌而成。其时使用的是成本很高的团饼茶，这种茶是将茶叶碾碎后揉制而成的。朱元璋认为此种制茶方式劳民伤财，在洪武二十四年下令停止制作团饼茶，以芽茶为贡茶。团饼茶停产后，人们开始直接用开水冲泡茶叶。利玛窦至中国时注意到，中国人和日本人在泡茶的方式上有区别：日本人泡茶是将茶叶磨成粉末，然后放两三汤匙到一壶滚开的水里即可；中国人则把干叶子放入一壶滚水，当叶子里的精华被泡出来以后，就把叶子滤掉，喝剩下的水。 虽然制作讲究的团饼茶不再流行，可茶文化却在明代发展到了极致。明人饮茶，“净几明窗，一轴画、一囊琴、一只鹤、一瓯茶、一炉香、一部法帖；小园幽径，几丛花、几群鸟、几区亭、几拳石、几池水、几片闲云”。 晚明南京高档茶楼较多。《初刻拍案惊奇》描述秦淮河畔，有“酒馆十三四处、茶坊十七八家”。《留都见闻录》记载南京五柳居环境幽雅，临水而筑，柳在水中，垂条可爱，万历四十六年，一僧租下房子开茶舍，“惠泉、松茗、宣壶、锡铛，极汤社之盛”。惠泉指无锡惠山的泉水，松茗乃当时顶级茶叶松萝，宣壶是宣德窑出产的名贵茶壶，锡铛是锡做的温茶器具，四者皆为讲究茶道者所推崇。每日过来饮茶的名士，络绎不绝。 与唐宋相比，明代茶具出现了较大变化。唐宋时，煎水煮茶的用具是注子（执壶），形似明代茶壶，但有明显区别。唐代流行的是煎茶，喝茶像煮汤，注子不泡茶，只用于加水。而明代是将茶叶放到壶里泡着的。茶盏在明代始加盖，茶托、茶盏、茶盖三位一体，形成盖碗。茶盏也开始从黑釉的变为白瓷、青花瓷的。明人推崇小茶壶，以为这可以使香气凝结不涣散，紫砂壶则被视为茶壶中的上品。 （摘编自袁灿兴《明人范：生活的艺术》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陆羽不仅在《茶经》中记载了唐代人工栽培茶树的情况，还对当时饮茶方式中的“煎茶”法进行了科学的概括和总结。 B．晚唐五代，饮茶方式在煎茶法的基础上衍生出点茶法，将茶末调成膏后再注入沸水，并用竹器搅动，过程更加艺术化。 C．团饼茶系茶叶碾碎后揉制而成，成本很高，朱元璋遂以劳民伤财为由停止制作团饼茶，饮茶方式于是由点茶变为冲泡茶叶。 D．晚明时期，一僧人在南京五柳居经营高档茶楼，既注重地理环境的优雅，也非常讲求茶道，每天都有众多饮茶名士光顾。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．煎水过程中不仅要注意汤候，防止“水老”；还要在第二沸时先留出一瓢以备后续培育出更多汤花。 B．以“花”“沫”“饽”三种形式呈现的汤花，是在搅动的过程中继续沸腾并浮出泡沫之后而形成的。 C．材料二引用利马窦关于中日在泡茶方式上有所区别的说法，旨在说明日本传承了唐宋点茶法。 D．两则材料都以时空为轴，援引典籍记载，清晰地呈现出茶文化的发展演变过程，颇具说服力。 3．下列选项中的诗句不能体现出点茶文化的一项是（   ） A．矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。（陆游《临安春雨初霁》） B．候汤最难，未熟则沫浮，过熟则茶沉。（蔡襄《茶录》） C．银瓶首下仍尻高，注汤作势字嫖姚。（梅尧臣《澹庵坐上观显上人分茶》） D．日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。（苏轼《浣溪沙》） 4．请根据材料一，简要概括唐代饮茶普及的具体表现。 5．假如让你导演一部历史剧，其中有唐代和明代饮茶的场景。那么，你在安排这两个场景时应该注意到哪些细节的不同。请结合材料概述。 （2025·山东枣庄·二模） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众，深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”“情入”。 文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。 关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质，吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。 （摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 材料二： 从马克思主义立场出发，红色诗歌的经典化过程既与大众读者的文学接受有关，也与革命作家和进步作家的文学生产有关。从生产环节而言，红色诗人始终坚持以人民为中心，以满足人民群众和大众读者的精神需求为生产目标；而从接受环节而言，人民群众和大众读者最终会选择具有人民性的红色诗歌文本作为经典作品反复品鉴和传诵。事实上，从经典化效果来看，真正具有人民性的红色诗歌经典的形式具有口传性，内容具有确定性。 口传性是红色诗歌经典在艺术形式美学上的根本取向。一般而言，现代派诗歌因为追求语言和形式上的陌生化，更适合书面阅读，而红色诗歌追求口语化的语言和节奏，更适合口头传播，比如朗诵和歌唱。许多红色诗歌就是在口口相传中成为经典绝唱，如毛泽东的多首红色诗词就被谱曲传唱，以夏明翰的《就义诗》、陈毅的《梅岭三章》等为代表的无产阶级革命家旧体诗词经典作品，语言朗朗上口，节奏铿锵有力，往往带有口占色彩。至于红色新诗，其语言和节奏上的口传性同样十分明显。“我们的祖国呵，/我是属于你的，/一个紫黑色的/年轻的战士。”这是才华横溢的晋察冀诗人陈辉写下的著名诗句，既有陌生化的颜色意象，又不失人民的泥土芬芳。这类红色诗歌朗读起来“上口”，而不是“拗口”或“不顺口”，让老百姓喜闻乐见，大大推进了红色新诗的人民性进程。 从内容层面来说，红色诗歌经典的人民性特征主要表现为确定性。一般而言，现代派诗歌普遍追求内容的含混性，而红色诗歌则往往具有确定性。虽然海德格尔说“艺术的本质是诗。而诗的本质是真理的创建”，但这两类诗歌所创建的“真理”有明显差异。现代派诗歌创建的“真理”往往带有强烈的个体性、超验性、非理性色彩，而红色诗歌创建的“真理”则带有更强烈普遍性、社会性、革命理性色彩。所以与现代派诗歌评论中常见的多义性解读相比，红色诗歌的语义阐释具有鲜明的确定性。借用瑙曼的术语，红色诗歌文本中的“接受指令”具有明确的指引性，它引导读者或“收件人”从作品中直接掌握红色真理，而不像现代派诗歌那样刻意制造文本空白点，引导读者神秘地体验形而上学的哲理玄思。 需要指出的是，红色诗歌经典中对“真理”的抒写并非“指向一个相同概念的重复”，而是具有“内在差异的重复”，这种重复具有动态性和进化性，绝非那种静态的同义反复可比。红色诗歌经典中对太阳、土地、江河、火把、春天等自然意象，对祖国、人民、劳动、军营、母亲等精神意象的反复抒写，于总体性中见同一性，但也有丰富的差异性。正是差异性的重复抒写，实现了红色诗歌经典的意义增加。以“血”意象为例，鲁迅的“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”抒写了革命烈士的碧血长虹；赵一曼的“一世忠贞新故国，满腔热血沃中华”抒写了中华儿女的爱国热血；而毛泽东的“苍山如海，残阳如血”则将革命者的鲜血幻化为残阳，达到了虚实相生、语义叠加的效果。如此多的有关“血”的诗性表达，有力地促成了红色诗歌的意义增加，从而最终汇聚成了中国诗歌的红色精神资源。 （摘编自李遇春《人民性与中国红色诗歌的经典化问题》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．如果不懂得人民是历史创造者的道理，不诚心诚意地向人民学习，就很难真正做到热爱人民。 B．从马克思主义立场来看，红色诗歌经典是在红色诗人生成与大众读者接受过程中逐渐形成的。 C．语言和形式的陌生化特点影响了现代派诗歌在大众读者中的口头传播，使其只适合书面阅读。 D．读者能够直接掌握红色诗歌经典的“真理”，和它具有普遍性、社会性、革命理性色彩密不可分。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一从创作源泉的角度阐释了文艺的人民性立场，要求创作者须从生活中汲取营养。 B．技巧手段为内容服务的观点揭示了形式与内容的关系，说明了生活在创作中的重要性。 C．红色新诗的人民性进程得以推进，受益于其口语化的语言和节奏更符合读者接受习惯。 D．中国诗歌的红色精神资源，源于红色诗歌对相同意象重复抒写使其经典意义得到强化。 8．下列选项不符合材料二中红色诗歌经典的“真理”的一项是（    ） A．饥渴着的是永久的真理，/不要荣誉，不要功建，/只望向真理的王国进礼。（殷夫） B．我是一条小河，/我无心由你的身边绕过，/你无心把你彩霞般的影儿，/投入了我软软的柔波。（冯至） C．红烛啊！/你流一滴泪，灰一分心。/灰心流泪你的果，/创造光明你的因。（闻一多） D．几回回梦里回延安，/双手搂定宝塔山。/千声万声呼唤你/——母亲延安就在这里！（贺敬之） 9．材料一的论述语言特点鲜明，请以第二段为例简要分析。 10．班级将要举办一场红色诗歌朗诵会，如果你向宣传委员推荐艾青创作于1938年的《我爱这土地》，请结合材料，阐明你的推荐理由。 我爱这土地 假如我是一只鸟，/我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：/这被暴风雨所打击着的土地，/这永远汹涌着我们的悲愤的河流，/这无止息地吹刮着的激怒的风，/和那来自林间的无比温柔的黎明……/——然后我死了，/连羽毛也腐烂在土地里面。/为什么我的眼里常含泪水?/因为我对这土地爱得深沉…… （2025·山东滨州·二模） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记在浦东开发开放30周年庆祝大会上的讲话中指出：“人民城市人民建，人民城市为人民。”城市是人民的创造，人民性是城市的第一社会属性；城市是多样文明的空间化聚集，空间性是城市的第一自然属性。城市是社会性与自然性的具体统一。从空间与城市哲学的维度，探索完善城市建设的空间实现方式、空间落地方式，对于营建高质量的人民城市具有重要意义。 “人民城市人民建，人民城市为人民”理念的提出与落地，为化解诸多城市问题提供了原则性指导，标志着我们的城镇化建设进入新阶段。现阶段我国的城市建设已经取得巨大成就并向纵深推进。从空间哲学、空间权利维度看，我国的城市建设也面临一些需要着力解决的空间关系问题。比如如何可持续性统筹空间生产的社会性与生态性。从人与人的关系看，城镇化水平得到提高，市民生活得以改善的重要基础，是人们共同生产、共同营建、共同拥有了更高质量的建成空间、人化空间；从人与自然的关系看，城镇化进程良性可持续，人民的美好生活得以实现的重要表现，是人们在享有更高质量人化空间的同时，也享有更为优质的自然空间和生态环境。在实践中，能否可持续统筹人化空间与自然空间、空间权利社会性与生态性的关系，对人民城市营建有长期性影响。 （摘编自陈忠、徐延民《城市建设的空间哲学思考》） 材料二： 城市化中的科学决策问题，这一点现在看起来尤为重要。从我的经验来看，要做到科学决策，不是说要完全听专家的，而是专家和行政各方要良好结合，大家在一起共同论证，用科学的观点来得出结论，谁对就听谁的。 说到底，城市化的话题特别值得讨论，对它必须要有一个综合深远的理解。不能简单孤立地去看待城市化，而要从改革开放的全局去理解。我们对城市化的认识还有很多地方需要改变，从历史角度看，城市化的内涵和重点是动态的，这一点非常重要。“城市化”和“城市”发展并不存在什么边界，也不可能有统一标准。我们规划界有一句话——我们唯一能确定的就是未来发展的不确定性。文明不断发展，科技、社会、经济不断发展，水平不断提高，城市和乡村也永远会在前进中发展。 现在，中国城市发展和建设可以做的具体事情很多，这是我们的好机会。我们的社会、经济、文化现象，跟城市化现象放在一块来谈，会更有看点。我们面对的困难不少，但我总是讲城市的春天，“一五”计划是第一个春天，改革开放伊始是第二个春天，现在应当说是第三个春天。当然，春天也有它自己的特点，并不都是春暖花开、春意融融，就像早春的天气一样，还有乍暖还寒的一面。所以，以我这几十年的经历，对于中国的城市建设和城市化的看法是：太着急不行，太慢也不行，而是要实事求是跟着经济规律，把城市和城市化看成是社会经济发展中的一个科学内涵和过程，要有这样的观念，才能冷静地处理事情。既要总结经验，又要面向问题；既要看准一个问题，又不能看死一个问题。改革开放是历史的选择，绝不是一个短期、暂时的命题，而是一个长远、永久的主题，所以，我们要走的科学发展道路就是改革开放。“改革开放”四个字的包容面很大，我们只有从这个角度，才能把城市规划和建设的方方面面做好，以这样一种思想准备，迎接新的更加美好的城市的春天。 （摘编自《为了城市的春天——亲历新中国城市规划与建设》，周干峙口述） 材料三： 南望泰山，北依黄河，城区东西最长处超90公里，南北最窄处仅10多公里……长期以来，济南被黄河分隔为主城区（南岸）和生态空白区（北岸），形成了东西狭长、南北短促的带状发展格局。在此格局下的城市，面临着来自人口、就业、交通等多方面压力。2016年底，济南提出“真正北跨”的具体方案，从“大明湖时代”走向“黄河时代”，济南开启了城市变革之旅。 于济南城市发展的宏大叙事中，产业布局的演变宛如一场深刻而壮丽的变革画卷在黄河两岸徐徐展开。以前北岸多是相对传统的乡村风貌和少量零散产业，如今在济南北岸的起步新区高楼林立，一批高新技术企业纷纷入驻，依托南岸成熟的科技资源与人才储备，重点发展智能制造、高端服务业等新兴产业，与南岸形成良好的互补协同，这一转变，不仅为济南的产业升级迭代注入了澎湃活力，更为这座千年古城在新时代的城市竞争与区域发展格局中，锚定了全新的坐标与方向，真正让黄河两岸在产业布局上打破隔阂，开启了从“南岸”到“两岸”融合共进的全新篇章。 山东省沿黄生态廊道保护建设规划对济南北跨产生了积极影响。《山东省沿黄生态廊道保护建设规划（2023—2030年）》着重强调要充分释放济南作为黄河流域中心城市的引领与带动效能，推动城市与黄河的关系实现根本性的转变，从往昔简单的城河相邻迈向深度的城河相融境界。这一理念旨在实现拥河而兴、水城共融的美好愿景，精心雕琢出一条人、城、河三者和谐共生、彼此相依共荣的活力走廊，让黄河真正成为济南城市发展的生态根基与魅力源泉。济南在北跨发展的道路上，始终坚守生态优先的原则，走出一条独具特色的绿色发展之路，吸引着更多目光聚焦于这座正在生态转型中焕发无限魅力的黄河明珠。 （摘编自《城市格局重塑与文化焕新：解读济南的高质量建设发展路径》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人民创造体现的人民性，多样文明聚集的空间性，都是城市重要的属性，城市是社会性与自然性的统一。 B．现阶段我国城市建设还面临一些问题，如果能可持续统筹一些空间关系，会对人民城市营建有积极影响。 C．不同的历史时期，城市化的内涵和重点是不同的，从动态的角度去看待它，对我们认识城市化非常重要。 D．黄河对城市空间的分隔直接导致济南面临人口、就业、交通等多方面压力，“北跨”方案旨在打破此限制。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．某市在老城改造中，积极探索完善城市建设的空间实现方式和落地方式，这有利于营建高质量的人民城市。 B．如果要在社会发展的某个领域取得一定成就，在制定决策时，就要结合各方意见共同论证，得出科学的结论。 C．材料二巧妙设喻，以春天来写新中国城市建设发展的特点，更突出强调了在此过程中面临的困难和问题。 D．进入“黄河时代”，济南的发展格局兼顾了城市的社会性与自然性，正走上一条高质量建设发展的道路。 13．下列实践案例不能充分体现“人民城市人民建，人民城市为人民”理念的一项是（   ） A．某市对城市古建筑群采用微改造的“绣花”功夫，让文化遗产不仅属于当代也属于子孙万代。 B．某市为了美化环境、提升城市品味，要求商户牌匾禁用红蓝黑底色，引来社会各界的广泛关注。 C．某市城管局推进市政管网互联互通，督促供暖企业提前开展设施“大体检”，让市民温暖过冬。 D．某市文化馆加强制度创新，探索跨行政区域的共享共建，让群众更便捷地享受优质的文化资源。 14．从空间生产的社会性与生态性角度看，济南市是如何实施城市可持续、高质量发展战略的？请结合材料简要分析。 15．三则材料从不同侧面写城市的建设，请据此谈谈这对我们的城市规划建设有什么启示。 （2025·山东济南·三模） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “中国的中心”是什么意思呢？有人把“中国的中心”理解为重心，这就有点物理学的味道了。虽然中国版图的重心可以找到，但这个重心与我们想要的确定的中心不是一回事，我理解这个中心既不是政治中心也不是经济中心，而应该是文明或者说是文化的中心。只有如此，“中国的中心在哪里”才是一个值得提出的问题，因为文明或文化的中心具有模糊的边界，而且在历史进程中是变化着的。 那么“中国的中心”在哪里？就国家形成的历史过程看，应该是先有中心，后有国家。先是在一些适合人类生存和发展的地方，人们聚集起来，形成一个个以血缘和亲缘关系构成的小的聚落，然后这些小的聚落再联合起来组成大的联盟，形成组织，建造出城市，创造出文字，形成礼仪等具有感召力的文化制度。这样的中心形成时，国家就随之诞生了。 那么中国哪些地区有潜力、有可能形成这样的中心呢？随着中国地理学的发展，要回答这样的问题并不困难，我们知道现代地理学的成果之一——自然区划，把中国分为三大自然区：西北干旱半干旱区、青藏高寒区、东部季风区。 西北干旱半干旱区是指年均降水量低于400毫米的地区，植被类型是草原，草原地区的文明是游牧文明。早期游牧文明逐水草而居，在游牧文明所在区域，很难形成对周边地区有吸引力的中心。青藏高寒区平均海拔高达4500米以上，气候寒冷干旱，农业生产只能在少数的河谷中进行，这里也不可能形成中国的中心。因此，中国的中心只能诞生在东部季风区。 让我们再把范围缩小一些，在农业文明的时代，最有可能成为中国中心的地方，应该是最适合进行农业生产、农业的生产力最高的地方，同时还得考虑这里是否适合人类居住。比如人体感到最舒适的温度是22℃左右，而中温带及寒温带，比如东北，冬天过于寒冷；而像长江以南的中、南亚热带和热带地区又太热了，只有黄土高原和华北大平原这样的温暖带和北亚热带有最舒适的温度。还有人类对于空气中的水汽含量，也就是湿度，也有适应的范围，长江以南的广大地区降水丰富，气候闷热潮湿，司马迁在《史记》中就说过：“江南卑湿，丈夫早夭。”总之黄土高原和华北平原的自然条件都明显优于其他地方，因此中国的中心在黄土高原与华北平原接触的“三河”地区（《史记》中记载的河东、河内、河南）产生，并转移至华北平原，也就是中原。这可以说是由地理环境决定的。 说到中原，它本来是一个大平原，怎么就被叫做“中原”了？“中”明显是一个判断，是“中心”的“中”。但这个古老的大平原明明毗邻大海，在中国的东部，怎么就成了东西南北中的“中”了？显然这个“中”不是几何学的“中”，而是一个文化学、政治学、社会学、人类学等人文意义上的价值判断。要想理解“中原”，我们要先理解“中国”。 按照古文字学家于省吾教授的解释：“中”在甲骨文中形状如有旒旗帜，商王有事立旗帜以召集士众，士众围绕周围听命，故“中”的含义由旗帜引申为中央；“国”的含义则与“邑”相同，“中”与“国”合为一体，自然有中央区域之意。既然“中国”是“中央区域”的意思，那么“中原”按此逻辑应该是“中央平原”的意思。不仅仅如此，中原这个词不仅仅是一个指称，还是一个命题，一个判断，这句话直白地说出来，就是：这个地方相对于四周是最文明的地方，或者说中原是文明程度最高的地方。 认识一个词的意义，最好从它的反义词来入手。“中原”的反义词是什么呢？是“四夷”。韩茂莉教授在她那本《大地中国》中的一篇文章《何以中国》，对这个问题在中国古籍中的表述有一番披沙沥金般的梳理，我将其引述如下：早期“中国”一词的内涵还拥有一个重要的信息，无论“中国”代表中央之地还是京师，都不是政治空间，而是具有鲜明的文化区域特征。凡被视作“中国”的区域，都有着与周边地区完全不同的风范，这种文化风范就是华夏文化。唐人孔颖达如此解读华夏：“夏，大也，中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华，华夏一也。”他用礼仪与服章的宏大与华美概括华夏文化的基本特征，而“中国”所在区域盛行的正是华夏文化，反之没有这样文化风范的区域，均不属于“中国”。 其实，按照古文字学家的研究，“中国”与“中原”含义相同，都是一个居中的区域的意思。1963年，在陕西宝鸡市陈仓区贾村镇贾村出土了一件青铜器——何尊，上面有一篇铭文，其中有段文字中有“宅兹中国”这四个字，目前为止，这是“中国”这个词第一次见于文字记载，早于其他已出土的文献。整句话的意思是：周武王战胜了商朝后，对天卜告，说我要住在中央地区，从这里来治理民众。当时的商国都殷（今河南安阳）正是在华北大平原上，周武王的“宅兹中国”就是住在中央地区，也就是要住在华北大平原。因此这里的“中国”等同于“中原”，都是指称华北大平原。可以说在那个时代，甚至以后很长时间的农业文明阶段，在中原这个围绕着京师的中心地带，政治中心与文明的中心、经济的中心是统一的。统一就统一在中原这个地方。 （摘编自单之蔷《中原与中心随想录》，有删改） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者对“中国的中心”的探讨，主要是从文明或文化的角度出发的，而不是其他方面。 B．西北干旱半干旱区和青藏高寒区不会出现“中国的中心”，是因为其自然条件不够优越。 C．农业文明时代，长江以南降水丰富，湿度大，不是太适合人居住，司马迁也有类似表述。 D．青铜器何尊上面的铭文，是历史上“中国”一词最早的文字记载，诠释了“中原”的含义。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．按照作者的观点，“中国的中心”自从产生以来就不是固定的，而是变化转移的。 B．从国家形成的历史过程来看，先有小聚落，后有大联盟；先有中心，后有国家。 C．因为“中”字在甲骨文中形状像一面旗帜，所以“中”的含义由旗帜引申为中央。 D．西周时期，政治的中心、文明的中心、经济的中心都统一在华北大平原这个地方。 18．下列选项中，最能支持“中原是文明程度最高地方”观点的一项是（   ） A．《尚书·禹贡》将天下分为九州，以豫州（中原）为中心，称其地质土壤条件为“厥土惟壤，下土坟垆”。 B．班固《汉书·地理志》记载中原地区“民有先王遗风，好稼穑，务本业”的农业发展、经济繁荣景象。 C．二里头遗址（位于中原）出土的文化青铜器群等，体现了当时比较成熟的礼治，展现了“最早的中国”。 D．《谏逐客书》中“惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡……”，展现政治军事影响力。 19．《左传·成公七年》讲到“吴伐郯”事件时说，“中国不振旅，蛮夷入伐”。为什么把此事件称为“蛮夷”伐“中国”？请结合材料及下图，简要分析。 20．根据材料，概述中原地区能成为“中国的中心”的原因。 （2025·山东烟台·二模） 阅读下面的文字，完成小题。 不解决农民的问题，也就不能解决中国社会的本质问题，或者说也就不能从根本上解决当代中国的社会问题。中国好多的社会问题都是来源于还在深化的城乡二元结构。老一代学者对于社会发展亦有这样的人文主张——上个世纪20年代前后，曾有大批知识分子、文化人深入到乡村里开展实地研究，也试想从根本上解决中国贫穷的问题——从贫穷的穷民教育开始。 全球化的过程中，全世界都表现出了一种乡村城市化的现象，然而未来社会发展并不是像有些人认为的那样，所有的人都要到大城市里去，丹尼尔·贝尔在《后工业社会的来临》中讲过“未来的城市无底、无形、无边”这样一句话，说到底，城市化就是传播一种城市生活方式，传播一种现代文明，关怀乡村就是让乡村人活得有价值。 当下，一边是中国的城镇化高速发展，一边是传统农村深陷在旧文化的泥潭中。如果全国百分之十的村落是空心村的话，那么我们实际面临的是一个庞大的数字，也是一个巨大的任务和问题。从一些相对欠发达地区来看，乡村文化重构的步伐是非常艰难的，因为中国是一个多梯度发展的国家，区域发展是多样化的、多类型的，用一种方法、一种政策、一种理念解决不了所有乡村的问题。在全球城市化的发展中，我们重新看到了城乡在空间上的地理差别和变革，看到了城市空间再生产的理论与变迁，看到了发达国家城乡之间的差别发生了质变：“即便是一个人住在森林里、一个家庭住在农村并经营农业，但他们也不是农民”；即使住在乡村、住在很小的城镇里面，也是“城市人”。因为他们享受的是城市文明，他们以特有的工作方式和生活方式实践着市民社会的生活体系。 从另一个方面说，能否把乡村的文化保护好，这是中国新型城镇化和关注乡愁的关键所在。我们强调重构乡村文化，不能单纯地由农民来重构，一定是社会文化精英来引导农民重构。文化重构，主要是找那些优秀的空间、优秀的地域精神，找那些值得传承的集体记忆来进行重构。其本质就是让农民市民化，让他们受教育、有价值取向和集体良知，费孝通当年讲“在底层形成文化自觉、形成乡村的文化自觉”，而现在我们提出从乡村文化自觉到城市文化自觉，则是现代乡村文化建设的必由之路。让农民变成市民是城市化的根本目的之一，但这不是一朝一夕或一蹴而就的事情，一定是一个漫长的教育和习得的过程。 文化重构，必须通过新型城镇化、现代文明、现代城镇系统和现代科技农业把小城镇纳入火中城市的网状地域结构中来，像上海、苏州、无锡的郊区那样，让城市文明普及到乡村，这样，乡愁的文化和农民的现代生活空间体系才能建构起来。在这个意义上，需要再一次强调：重构乡村文化不是保护落后。理论意义上，那些能够值得我们记忆的特殊空间、有真正传统乡愁的村庄，像乌镇、周庄那样的村庄在1949年后并不是特别多。大量的乡村都是1949年后建立的，多数仅仅是能够居住的空间，而不是具有文化特质的和地点精神的文化空间。解决这个问题的根本之道，一方面是让农民先到城里来，参与城市建设，接受城市文明；另一方面是城里人到乡村去，重构乡村的文化自觉，创造城镇型农业，推进乡村的城市文明建设运动，即新型文化动力。 实际上，在发达国家已经证明了这样一个问题：不是把农民留在那里就叫留住乡愁，而是要把那些文化、文脉和集体记忆保存好，并让他们过上现代文明生活才能够真正保护好乡愁。那么，乡村的乡愁通过什么来建构呢？就是尽可能把所有的乡村特色化、差异化。我们强调保护原文化、原生态、原住民、原习俗、原风貌和原地点精神，从这个意义上理解乡愁才可能去伪存真，取其精华，去其糟粕。 记得住乡愁、表达一种乡愁、能够保护好乡愁，必须是在现代化路径中、社会整体财富增加时才能达到。而我们研究城市可以知道，城市是文化中心、经济中心，同时也是财富中心，50%的城市文明表明社会财富增长进入了快车道，它对农村的保护、重建、文明和经济血液的输入也是很有帮助的。比如浙江和江苏省的“美丽乡村建设”，政府强大的财政能力有助于改变区域空间结构，表现出城市反哺乡村的功能。 乡村重构是要重构乡村的现代性，所谓现代性，换句话说也就是城市性，让乡村人有城市人的生活取向、价值取向和生存能力。传统的农村人是生产和生活不分离，日出而作、日落而息，城市人是生产和生活时间相分离的，可以想象传统农村变成现代生活的聚集点、现代生活的小镇，就如孟德拉斯所说：那样的乡村里，农民的房子比城里人大、农民的冰箱也比城里人大，但那已不是传统农民，他们在敲响传统农业的丧钟，这也是一种必然的趋势。 要想保护好农民、要想农民生活得好，就必须减少农民。要想保护好美丽的乡村和“乡愁”，必须发展现代化、走城市化发展道路，反过来才有能力、有经济、有技术去保护好这种正在消亡的村落和集体记忆。 （摘编自张鸿雁《重构乡村是我们的使命》） 21．下列对文中相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．真正的乡村城市化，并不是指乡村人口都向城市迁移，而是指乡村人能建构起城市生活方式和现代文明的价值取向。 B．中国乡村城市化进程摊子大、问题多、任务重，可以从发达国家城市化变革的成功经验中获得理论启发和实践借鉴。 C．现代乡村文化建设要以形成乡村文化自觉为目的，在社会文化精英引导下重构优秀地域精神和值得传承的集体记忆。 D．提高农民的物质生活水平，并让他们受教育、有集体良知，才能保护好乡村文化、文脉和集体记忆，真正留住乡愁。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．农民问题是中国社会的本质问题，从穷民教育开始解决农民问题，才能从根本上解决当代中国的社会问题。 B．文化重构是乡村重构的核心问题，应立足区域发展多元化样态，打通多学科知识边界，运用多种现代化手段。 C．乡村文化建设不能单纯依靠农民，需要农民市民互融互通，以传播城市文明的方式助推乡村文化自觉重构。 D．乡愁的建构要强调打造和发展乡村特色，保护具有原地点精神的乡村文化和历史，避免出现万村一面现象。 23．下列选项，不符合文中“重构乡村”理念的一项是（   ） A．某地区与农业院校合作，引入现代农业技术，对农作物实施全过程智能跟踪管理，改变了生产方式。 B．某乡村保留了大量的传统建筑和民俗活动，每年吸引成千上万的游客前来观光，带动当地经济发展。 C．某村依托丰富的革命文化资源，积极开展乡村文化活动，打造红色文化村落，使革命精神深入人心。 D．某地政府划出专款，逢年过节对孤寡老人予以慰问，并为其改造危房，改善了他们的生活居住条件。 24．城市文明与乡村文化重构密切相关，请简要说明前者对后者的作用。 25．习近平说：“农村是我国传统文明的发源地，乡土文化的根不能断，农村不能成为荒芜的农村、留守的农村、记忆中的故园。”请结合文本，谈谈你对这段话的理解。 （2025·山东日照·二模） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文化记忆可以说是一个综合性的概念，它涵盖了物质记忆、社会记忆和认知记忆。当代中国动画依循文化记忆书写的内在机制，探寻基于物质、社会与认知三个维度的文化记忆实践途径，在这“多元统一”的框架内将中华优秀传统文化基因深刻地嵌入群体的集体意识中，促成一种更为持久和深入人心的文化记忆。 当代中国动画以物质记忆为内容，激活文化记忆的复苏。当代中国动画的叙事背景通常架构在历史的某个阶段，融入各种具有民族特色的物质元素，从自然景观、日常物品，到具有民族特色的村落场景，再到融合了传统文化的虚构元素。这些物质在动画中呈现，一般通过两种方式来实现文化记忆的传达：一是“原创性重现”，当代中国动画将物质还原至原初的形象，以重现民族符码；二是“现代化再解读”，将历史和传统物质元素进行现代化的再阐释，经过融合、拼贴呈现现代审美意味的物质符号，同时又不失其传统特色。这两者共同构成文化记忆的丰富图景，传承文化意义。 当代中国动画以社会记忆为框架，厚植叙事的情境。当代中国动画通常将视角聚焦于普通的小人物，通过小人物的实践，来体现和传递深藏在日常生活、工作和交往中的社会集体记忆。“日常生活是记忆、行为和身体的集散地，涵括着历史和记忆的点点滴滴，从生活习俗、方言到口音、动作，体现着历史的拓殖和记忆的延展。”如爆火的《小妖怪的夏天》中的小猪妖，尽管它勤劳而毫无怨言，但常被忽视和误解，其遭遇恰似部分观众在职场上的一个缩影。 当代中国动画以认知记忆为导向，推进与传统哲学思想的融合。观众对影像的认知是基于其外部的视听感知与内部的记忆经验之间的紧密交互而形成的。动画影像与观众记忆相互交织时，其中唤醒的是群体共有的、具有延续性的认知，这正是“认知记忆”现象。在这个丰富多元的文化背景下，当代中国动画在营造富有创意的视听体验过程中，深入挖掘和解析植根于集体潜意识的认知记忆，特别是对中华传统哲学思想的多维注解，让观众在享受视听乐趣的同时，也能体验到浓郁的文化韵味。如《姜子牙》中，姜子牙决心拯救众生，即便面对无尽的挑战与困境，他依然坚定自己的初心和信仰，生动地展现了“修身克己”的哲学观念。 然而，从对真理的探求角度而言，认知记忆并不总是全面或绝对的，正如真理本身带有内在的不确定性。当代中国动画中，角色们在叙事情境中历经一系列矛盾和冲突，当矛盾化解后，角色们实现了自我成长，也催生了观众与自我认知记忆间的深刻对话。这一过程既重新阐释了真理，也有组织地引导观众对真理的再认知。因此，当代动画电影引导观众与传统哲学思想对话时，必须紧扣时代脉搏，确保所传达的价值观符合时代需求。 （摘编自郑其宝、叶佑天《理论阐释与实践路径：当代中国动画中文化记忆的书写》） 材料二： 美国社会学家乔纳森称“情感”是一种能够把人们联系在一起的“黏合剂”，并可生成对广义文化的认同，叙事文本通过相似的情感体验实现情感共鸣与意义共享，为文化记忆建构提供了社会心理基础。可见，“情感”成为新时代影响叙事效果的重要因素。近年来，中国动画追求用细腻的亲情、友情、爱情等情感内容传递主流价值观，以平民化视角唤醒个体记忆，引发情感共鸣，建构文化记忆。在《哪吒2》中，创作者进一步挖掘了主要角色身上的情感因素，以神话故事为本体折射出当代家庭、社会关系中普遍存在的权威与理解、精英与平凡的情感张力。东海龙王敖光从“施压型”父亲摇身变为“放手型”父亲，精准击中现代家庭在面对子女人生选择时的痛点。申公豹成功考入玉虚宫，却仍因为口吃而遭同门嘲笑，功劳屡次被抢，面对父亲、弟弟的重大变故时无能为力。这些平民化的视角将神话人物与普通观众相连接，很多观众都从申公豹的身上看到了自己的职场困境、家庭责任和身份焦虑。影片通过熟悉的情感语境唤醒观众关于亲情的深刻体验，建构起具有时代意义的文化记忆。 文化记忆并非一成不变，而是始终处在动态演变过程之中。随着社会发展，文化记忆不断被重组、替换和更新，并随之派生出新的叙事内容和形式，并在传播的过程中实现文化记忆演进和价值认同变迁。《哪吒闹海》《哪吒传奇》和《哪吒2》分别属于不同时期的叙事文本，它们都以《封神演义》中的哪吒故事为原型，但其中所携带的情感却不尽相同。正如美国神话学家约瑟夫·坎贝尔所说，“神话其实并不是神的故事，而是人类自己的故事”。不同时期的“反叛精神”需要不同的情感叙事，指向不同的“反叛对象”。因此，《哪吒2》通过当代的“身份焦虑”情感叙事实现了中国传统文化记忆的更新：影片将灵珠、魔丸的二元对立关系转化为你中有我的共生关系，借相互救赎、共抗霸权的友情叙事完成对共同体价值观的诗意表达。过去很长一段时间以来，中国在全球传播中倾向于树立“文化大国”形象，但有时又因为文化语境的差异陷入“对空言说”的困境。随着中国动画创作群体的代际交替，动画叙事范式也随之更新，《哪吒2》的爆火证明了新一代动画人对共同情感体验的准确把握与言说。切中当代人精神需求的情感叙事已成为国际传播的有效路径，对于构建人类命运共同体具有不容小觑的作用。 （摘编自闫晗等《文化记忆视角下中国动画叙事的代际传承与范式突破》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．当代中国动画探寻基于物质、社会与认知三个维度的文化记忆实践途径，将中华优秀传统文化基因深刻地嵌入集体意识中。 B．当代中国动画通过融合、拼贴等方式对历史和传统物质元素进行现代化的再阐释，使之既具有现代审美意味又不失传统特色。 C．“认知记忆”现象，指观众将自己对影像外部的视听感知与内部的记忆经验结合起来，使之形成紧密交互关系的一种现象。 D．《哪吒2》取材于传统神话故事，通过挖掘角色的情感因素，创设熟悉的情感语境，唤醒观众的情感体验，具有时代意义。 27．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《小妖怪的夏天》中小猪妖被忽视和误解的经历，反映出部分观众遭遇的职场困境，这是这部动画片取得成功的因素之一。 B．因为认知记忆有不确定性，所以当代中国动画中角色能在矛盾中实现自我成长，成长过程也能引导观众对真理进行再认知。 C．《哪吒2》通过当代的“身份焦虑”情感叙事实现了中国传统文化记忆的更新，比《哪吒闹海》《哪吒传奇》更具时代性。 D．中国动画创作群体的代际交替和动画叙事范式的更新，消除了文化语境的差异，使中国走出“对空言说”的国际传播困境。 28．下列选项符合材料一中当代中国动画“原创性重现”的一项是（   ） A．《白蛇：缘起》以民间传说白娘子和许仙的爱情故事为原型，进行现代化改编。 B．《大鱼海棠》在构图、镜头、视角等方面精心设计，营造真实又神秘的幻想世界。 C．《新神榜：杨戬》利用三维动画技术，打造唯美国风画面，展现独特东方美学。 D．《长安三万里》根据唐俑、壁画等，设计建筑样式和角色形象，呈现大唐风貌。 29．材料二围绕通过情感叙事建构文化记忆展开论证，请简要梳理其论证思路。 30．学校动画社拟将《促织》改编成动画片，请根据材料提供几条改编建议。 （2025·山东临沂·二模） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大众需要文艺，但在历史长河中，大众难以直接创作文艺。我们所熟悉的《风》《雅》《颂》依赖于赋、比、兴等多种艺术手法，而艺术手法的习得，必然伴随着专业化的过程，并由此逐渐产生特定的文艺创作团体。尽管也有杜甫这样关心民生疾苦的诗人，但作为创作主体的大众，在文艺史上常常是缺席的。 进入20世纪以来，中国文艺界酝酿着文艺大众化的方向。首先是新文化运动提出“平民文学”，但践行者主要局限于市民阶层的知识分子。此后，“左联”等文艺团体发起革命文艺运动，提出“大众文艺”的口号，但当时对大众化的理解，还较为简单地停留在让大众看得懂。毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》，奠定了大众文艺蓬勃兴起的理论基础。讲话对何为大众化、如何大众化等问题作出了深刻阐释，指出大众化就是“文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片”。于是，一批学习群众语言、重视民族民间文艺传统的先进作家、艺术家，从群众中来，到群众中去，创作了诸多反映人民群众生活的脍炙人口的佳作。只是受限于创作者的教育程度、媒介条件等因素，当时大众文艺的生产，还是依赖文艺工作者作为“中介”，这个问题长期难以得到解决，直到新大众文艺出现。 随着互联网新媒介的高度普及，网络文学、短视频、才艺直播等文艺创作在大众内部生产、传播、接受、评价，完成大循环。尤其是随着近两年人工智能技术的不断成熟，人机协作下的大模型创作成为新的热点，掀起新大众文艺的浪潮。新大众文艺一方面延续着人民主体的理念，一方面结合着媒介变化，体现出文艺与现实、文艺与生活前所未有的结合，其规模与效应、广度与深度，都是有史以来的文艺创作所不可企及的。 新大众文艺是历史的必然。文艺工作者要抓住大众文艺发展的新机遇，深入理解新大众文艺所反映的生动、丰富的大众生活，学会借助新媒介发声，以大众喜闻乐见的方式表达，做好文艺精神、文艺手法的普及工作。同样，新大众文艺也不能拒绝继承和借鉴古往今来的文艺经典，要在保持新鲜活泼文艺样态的同时，汲取专业文艺创作经验，实现自身的精品化。 （摘编自黄平《抓住大众文艺发展的新机遇》） 材料二： 新时代的中国文艺新质迭出，气象万千，其中一个突出现象，就是新大众文艺的涌现。互联网技术和新媒体改变了文艺形态，催生了一大批新的文艺类型，也带来文艺观念和文艺实践的深刻变化。人民大众正在成为新时代文艺的宏大能动力量，推动新大众文艺以鲜明的中国特色不断创造新形态、开辟新境界。 网络文学繁荣发展，成为讲述中国故事、传承中华文化的重要载体，为影视、动漫、游戏等提供丰沛的资源。在“文学性”跨界延伸的趋势下，影视艺术通过网剧、微短剧等实现媒介转型，掀起汹涌澎湃的文艺大众化浪潮。 新大众文艺的根本之“新”就是人民大众正在以前所未有的规模和深度参与着文学艺术的生产传播，进而改变和塑造着一个时代的文艺形态。互联网和新媒体正在嵌入广大人民群众的日常生活，作者与读者、作品与观众的传统区隔正在被打破，文艺的接受者同时成为充满活力、充满热情的文艺创造者和传播者。由此，人民不仅是文艺的接受主体，也是文艺的创造主体，这是新时代中国文艺的重要表征。 认识新大众文艺，必须深刻认识人民生活形态的显著变化。新时代以来，随着经济社会的迅猛发展和变革，人民群众的精神文化需求呈现出多样化、多层次、多面向等特点。同时，随着中国建成世界上规模最大的教育体系，超大规模人口文化素质普遍提升，也为新大众文艺的繁荣创造了条件。新时代中国特色社会主义文化正在迎来全体人民在精神上共同富裕的广阔前景。 日新月异的信息化浪潮为新大众文艺的兴起提供了强大动力。大众广泛地参与、交互，接受同时输出，模仿进而创造，这种新的主体形态正在不知不觉中变得习以为常。文艺深刻地介入生活，生活直接地介入文艺。技术发展和媒介变革推动的生活变革和文艺变革，正从根本上改变着传统文艺各领域的基本条件和固有设定，一些坚固的观念和事物正在受到冲击，文艺乃至社会文化正出现更多重大变革。 在推进中国式现代化的宏伟征程上，建设以人民为中心的，面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，一直是我们党矢志追求的文化理想。引领和推动新大众文艺健康发展，必须深刻认识新大众文艺的形态、特点和规律，深刻把握新大众文艺丰富人民精神世界、疏导社会心理和情绪的复杂功能和机制，始终坚持把社会效益放在首位，以社会主义核心价值观为指引，唯此，方可弘扬中国精神、彰显中国力量。 激发全民族创新创造活力，是深化文化体制机制改革、建设文化强国的中心环节。新大众文艺的持续发展，将会让鼓荡在广大人民群众中的创造活力尽情涌流。在人民的生活和创造中，必将涌现大批代表时代高度的作家艺术家。我们完全可以满怀信心地展望，活力奔涌的新大众文艺必将支撑起新的高峰、砥砺出新的经典。 （摘编自李敬泽《新大众文艺——支撑新高峰，砥砺新经典》） 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在中国古代文艺史上，文艺创作常常依赖专业化的团体，尽管产生过杜甫这样关心民生疾苦的作家，但文艺的大众化始终没有完全实现。 B．新文化运动提出“平民文学”符合文艺大众化发展方向，毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》则奠定了大众文艺蓬勃兴起的理论基础。 C．新大众文艺是随着近两年人工智能技术的不断成熟而诞生的，它带来了文艺观念和文艺实践的深刻变化，改变和塑造着一个时代的文艺形态。 D．激发全民族创新创造活力，是建设文化强国的中心环节，而新大众文艺的持续发展让人民群众文艺创造活力被彻底释放的愿景成为可能。 32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文艺创作中，艺术手法的习得必然伴随着专业化的过程，这样看来，《诗经》的《风》也有可能经过了“专业人员”的后期加工。 B．新大众文艺与生活结合的深度是有史以来的文艺创作所不可企及的，可知新时代部分文艺作品的思想深度已经前无古人。 C．作者与读者、作品与观众的传统区隔正在被打破，可见，在新大众文艺诞生之前，大众更多地是处在接受主体的位置上。 D．引领和推动新大众文艺健康发展，需要以社会主义核心价值观为指引，否则就难以弘扬中国精神，彰显中国力量。 33．下面对两则材料论述的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从历史回顾、理论支撑、现实突破等方面论证了“新大众文艺是历史的必然”。 B．材料一引用领袖讲话，阐释了何为大众化、如何大众化，并以事实揭示了其理论影响。 C．材料二阐述了新大众文艺的特点和发展繁荣的条件，并论述了如何推动其健康发展。 D．两则材料都针对“新大众文艺”展开论述，都以展望其美好的发展愿景为论证目的。 34．新大众文艺“新”在何处？请结合材料概括。 35．习近平总书记曾引用刘勰“文变染乎世情，兴废系乎时序”阐明文艺发展是时代风貌的反映。这一文艺观在材料中得到了很好的印证，请简要分析。 （2025·淄博+青岛·二模） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 榫卯结构是一种攻木的技艺，见证了华夏文明的发展。目前榫卯结构的历史可以追溯到7000年前新石器时代的河姆渡文化。在河姆渡文化遗址中出土了一些干栏式建筑的木构件，这些木构件是榫卯结构，有学者认为榫卯结构最初是木结构建筑的技艺。在春秋战国时期榫卯结构逐渐应用于家具；唐代榫卯的结构与工艺日益成熟，应用更加讲究；宋代是榫卯技术发展的巅峰时期；到明清时期，榫卯结构有了进一步的发展和完善。如明代红木圈椅的每一处曲矩都暗藏着千变万化的榫卯结构，体现了工艺技术的新发展。从明代科学家宋应星《天工开物·佳兵篇》中了解到，榫卯结构在古代兵器制造中亦有体现。 从最原本的功能性出发，榫卯结构在木质物中起承接作用，其最大的特点在于“同质相契”，即通过改变相同材质的局部形态巧妙地将不同的构件连接在一起，而非借助钉子、接合剂等对其进行加固或穿和，给人以连贯、浑然的审美感受，器物材质的自然性特征被放大。由众多榫卯构件共同组成的中国传统木结构建筑——斗拱，仿佛是自然生长出的一般，层层叠叠向屋顶攀升，向屋檐延伸，于椽梁下仰观，仿若一棵苍劲健壮的大树开枝散叶，生机盎然。 榫卯结构体现了古人对自然美的推崇，表现了古人“天人合一”的审美理想。它的诞生基于古人对木材的材质有着充分的了解，古人在实践的过程中遵照木材本身的性质并依据具体所需进行改造，这是人与自然和谐共生的探索过程，也是人与宇宙的往来过程。在中国古代木结构遗迹、遗物中，我们可以发现不同地域的榫卯结构因其环境、主材、用途的不同而千变万化。 榫与卯在结构上还具有“阴阳相生相制”的特点。榫的凸与卯的凹，两者一阳一阴，榫所呈之形契合卯所受之态，只有分毫无差浑然一体才能形成紧密相连的榫卯结构。《楚辞》中写道：“圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。”一旦榫、卯结构有所出入必然无法进行拼合，更无法形成严丝合缝的结构。 榫卯结构在中国传统建筑、家具中有着举足轻重的作用，它能够在几千年间被持续运用与传承，一定具有自身的优势。汶川地震后榫卯结构减震特性一时成为建筑领域的热门研究课题，榫卯结构力学更加为当代人所重视，结构减震与材料抗震并重的建筑理念被广泛接受。 在众多面临失传与断流的传统技艺中，榫卯结构也是其中的一个。榫卯结构的研究与讨论类似于一次对传统文化的研究。随着文化的演进，具体的技艺和遗迹终有灰飞烟灭的一天，只有将这些技艺与遗迹所具有的文化与精神根植于我们的血脉中，融入一代又一代中国人的生活中，它们才能够得到真正的流传与永生。 （摘编自王晨曦《中国传统木结构之榫卯结构的美学研究》） 材料二： 中国的榫卯结构来自古代建筑。传统的古代建筑主要是木构架结构，不用金属钉子，而用榫卯斗拱设计。榫卯结构是两物体相互衔接比较直观而原始的方式，二者靠木构件的摩擦力链接，因此尺寸必须非常合适。鲁班锁的结构和中国木工的榫卯结构十分相似。最常见的鲁班锁为六柱，各柱身上开的凹槽互为榫卯，六个木柱一旦拼合起来就可形成你中有我、我中有你的稳定结构，若不懂其中机理则拆装不易，这与中国传统文化中“虚实结合”“刚柔相济”的审美理念不谋而合。 鲁班锁是古老中国的智慧遗产，相传鲁班锁最初是鲁班为考察儿子是否聪明而制作的，后由孔明将其制作成玩具，也叫孔明锁。两千多年前，鲁班在没有钉子、绳子、接合剂的情况下，用一种咬合的方式把三组木条垂直相交固定。六根木条中间有缺，缺缺相合，以十字双交卡榫组成。卡榫仅借木条的不同凹槽放置、拼凑，挖槽的密合度稍有不足都可能影响结构稳固度，需将木块大小不一的卡榫精准放置才能组合成功，而且只要抽掉一根木条，整个接合的木块也即散架。 鲁班锁的造型不复杂，却带有极强的识别性，特定比例的木条，中规中矩的开槽，给人以有序、严谨的视觉感官。木条之间有一定的相似性，又有明显的独特性。粗看每根都是差不多的方条，斑斑驳驳的开槽错落有致，细看每一根的开槽却有自己的变化。而在拼装时，木条每每相扣紧的同时，又为后面的构件插入留有空间，直至最后一块“锁眼”的安放，整个鲁班锁就结实地抱在一起，互相制约，互相扶持。鲁班锁的结构有十字交叉、十字网格交叉、多轴网格交叉等类型，前两种类型木条与木条之间只有平行、垂直两种空间关系，其他类型由于榫卯结构比较复杂，造型灵活多样。 鲁班锁的六根木条穿插在一起形成一个对称的结构体。“对称”是指轴线两侧图形比例、尺寸、高低、宽窄、体量、色彩、结构完全呈镜射。在中国传统建筑中，对称的造型非常多，如北京的故宫、四合院等，都是沿一条中轴线延伸展开的对称形式。对称的形态在视觉上有自然、安定、典雅、庄重、完美的美感，符合人们的视觉习惯。 鲁班锁实际是一种涉及立体几何知识的玩具。古典数学玩具见证了中国古代的悠远文明，也为现代人传递了知识与乐趣。鲁班锁能让我们学到一些科学的知识与方法，也能领略到科学的奥秘与趣味。中国古典玩具博大精深，因流传中外、喜者众多而博大，因文明高雅、造型优美、数学底蕴深厚而精深。它把促进人们身心健康发展、启迪智慧的功能贯穿于“寓教于玩”“寓教于乐”之中，使中华文化以娱乐方式传播到世界各地，渗透到人们的日常生活中。 （摘编自李志港、穆存远《浅谈鲁班锁的结构及其功能价值》） 36．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．由现有考古成果可知，榫卯结构作为木结构建筑的技艺，在新石器时代已被应用。 B．斗拱等传统木结构建筑是工匠通过改变木材的局部形态、连接不同的构件完成的。 C．榫卯结构历史悠久，是一门传统的技艺，面临失传与断流，需要我们传承与保护。 D．斗拱给鲁班锁的发明提供了灵感，二者结构特征相似，靠榫卯衔接形成稳定结构。 37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．中国传统建筑、古代兵器制造、明清家具制作等方面都使用榫卯结构，可见其自身优势明显，应用广泛。 B．若现代建筑借鉴榫卯“同质相契”的理念，减少对其他材质连接件的依赖，可能创造出更具自然美感的建筑形态。 C．汶川地震后，榫卯结构减震特性成为热门研究课题，至此结构减震与材料抗震并重的建筑理念才被接受。 D．鲁班锁的拼装需要将木块大小不一的卡榫精准放置，表明古代工匠在制作过程中对尺寸和精度有着极高要求。 38．下列对鲁班锁的介绍，不正确的一项是（    ） A．鲁班锁木条上的凹槽互为榫卯，拼装时虽可以随意安装，但需扣紧木条，安放完“锁眼”后，会形成一个整体。 B．鲁班锁的结构有多种类型，其中十字交叉、十字网格交叉类型中木条间仅有平行、垂直两种空间关系。 C．鲁班锁的六根木条，开槽中规中矩，错落有致，三组木条相交固定，穿插在一起形成对称的结构。 D．鲁班锁作为涉及数学知识的玩具，寓教于乐，传递几何知识，启迪智慧，兼具科学性与趣味性。 39．学校组织传统工艺研究性学习，请你结合材料一，在成果交流会上向同学们介绍榫卯结构的特点。 40．鲁班锁体现了古人怎样的美学思想？请结合两则材料简要分析。 答案第16页，共16页 答案第4页，共23页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 现代文阅读Ⅰ 考点概览 论证语言（枣庄） 论证思路 历史剧场景 朗诵会推荐词 划线句子理解 材料侧重点 引用作用 建议类（滨州） 观点评价 选题区域 山东11市：菏泽 济宁+枣庄 滨州 济南 烟台+德州 日照 青岛+淄博 临沂 （2025·山东菏泽·二模） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 隋及唐初，北方饮茶的人还不多，但到唐玄宗开元以后，由于僧人坐禅的需要，饮茶逐渐普及起来。唐德宗（780-805）时，出现了世界上第一部茶叶专著，即陆羽的《茶经》。根据《茶经》记载，当时人工栽培的茶树已遍及今四川、陕西、河南、安徽、湖北、湖南、江西、浙江、江苏、贵州、福建、广东、广西等地。 再以后到唐穆宗（821-824）时，李肇在《国史补》中更具体地谈到了一些名茶。他说：“风俗贵茶，茶之名品益众。”史籍中常见的名茶还有天柱茶、阳羡茶、紫英茶、祁门茶等。 据陈橡《茶叶通史》自唐代茶税所作的估算，唐代一年茶的产量在一亿斤（不包括漏税私茶和自饮的非商品茶）上下。这一估算虽然不尽可靠，但唐代茶的产量很大却大致不错。到五代，茶的产量依然很大，后梁乾化元年（911），“两浙进大方茶二万斤”（《旧五代史》）；后晋天福七年（942），吴越贡茶二万五千斤（《十国春秋》）；后周世宗时，南唐献“茶五十万觔”（《旧五代史》）。 饮茶的普及，还表现为各种茶店茶铺的兴盛，以及茶对民众生活的重要性上。《封氏闻见记》中说：“自邹、齐、沧、棣渐至京邑，城市多开店铺煎茶卖之。不问道俗，投钱取饮。”又唐穆宗时，左拾遗李珏在反对盐铁使王播增加茶税的表疏中论述道：“茶为食物，无异米盐，于人所资，远近同俗。即祛竭乏，难舍斯须，田闾之间，嗜好尤切。”（《旧唐书·李珏传》）茶已成为斯须不可离、和米盐相同的食物了。 这一时期存在着不同的饮茶方式：一种是将茶末放在瓶缶中用开水冲灌后即饮用，被陆羽称为“庵茶”；另一种则是陆羽作了科学概括和总结的“煎茶（煮茶）”法。所谓煎茶法，大致可分为这样几个步骤：首先是把饼茶炙干、碾碎、罗好，使之成为极细的粉末。第二步是煎水。这时要注意煎的“汤候”，陆羽认为煎水过程中水有三沸：“其沸如鱼目微有声，为一沸；缘边如涌泉连珠，为二沸；腾波鼓浪，为三沸”；到第三沸，就是“水老”而“不可食”了。第三步，当水出现一沸时，适量加入食盐以调味；到第二沸时，先留出一瓢汤来，随即用竹夹搅动釜中水，使水的沸度均匀，然后用小勺取一定量的茶末放入，同时再搅动。第四步，在搅动的过程中水继续沸腾并浮出泡沫，这种泡沫一般称为“汤花”。这时把水初沸时舀出的一瓢水投入釜中，以缓和水的沸腾并培育出更多的汤花，然后将釜从火炉上拿下。第五步，向茶盏中分茶。分茶的妙处在于分汤花，汤花有三种：细而轻的叫“花”，薄而密的叫“沫”，厚而绵的叫“饽”。一般说来，一釜茶汤可分为五碗，不能再多，多就没有味道了。至此，煎茶、分茶全部结束。 晚唐五代，在与上述煎茶流行的同时又出现了点茶。点茶法与煎茶法的不同处在于不是将茶末放在茶釜里煮，而是先挑出茶末放在茶盏中调膏，然后注入沸水。这时的技术要求主要是注汤时“注”的速度和落点，所以这种饮茶法叫点茶。据《清异录》记载，五代闽国的建州茶膏已很有名，而沙门福全“能注汤幻茶，成一句诗，并点四瓯，共一绝句，泛乎汤表”。又有“茶百戏”，指注汤时以竹器搅动，“使汤纹水脉成物象者，禽兽虫鱼花草之属，纤巧如画。但须臾即就散灭……时人谓之‘茶百戏’”（《清异录》）。这种点茶饮茶，被说得十分玄妙，但也说明这时的饮茶更加艺术化了。 （摘编自黄正建《唐代衣食住行》） 材料二： 明代，茶的饮用方式发生了重大变化，从原先的点茶变为冲泡。宋代点茶，是将碾细的茶叶末投到茶碗之中，然后冲入沸水，再用茶筦在碗里搅拌而成。其时使用的是成本很高的团饼茶，这种茶是将茶叶碾碎后揉制而成的。朱元璋认为此种制茶方式劳民伤财，在洪武二十四年下令停止制作团饼茶，以芽茶为贡茶。团饼茶停产后，人们开始直接用开水冲泡茶叶。利玛窦至中国时注意到，中国人和日本人在泡茶的方式上有区别：日本人泡茶是将茶叶磨成粉末，然后放两三汤匙到一壶滚开的水里即可；中国人则把干叶子放入一壶滚水，当叶子里的精华被泡出来以后，就把叶子滤掉，喝剩下的水。 虽然制作讲究的团饼茶不再流行，可茶文化却在明代发展到了极致。明人饮茶，“净几明窗，一轴画、一囊琴、一只鹤、一瓯茶、一炉香、一部法帖；小园幽径，几丛花、几群鸟、几区亭、几拳石、几池水、几片闲云”。 晚明南京高档茶楼较多。《初刻拍案惊奇》描述秦淮河畔，有“酒馆十三四处、茶坊十七八家”。《留都见闻录》记载南京五柳居环境幽雅，临水而筑，柳在水中，垂条可爱，万历四十六年，一僧租下房子开茶舍，“惠泉、松茗、宣壶、锡铛，极汤社之盛”。惠泉指无锡惠山的泉水，松茗乃当时顶级茶叶松萝，宣壶是宣德窑出产的名贵茶壶，锡铛是锡做的温茶器具，四者皆为讲究茶道者所推崇。每日过来饮茶的名士，络绎不绝。 与唐宋相比，明代茶具出现了较大变化。唐宋时，煎水煮茶的用具是注子（执壶），形似明代茶壶，但有明显区别。唐代流行的是煎茶，喝茶像煮汤，注子不泡茶，只用于加水。而明代是将茶叶放到壶里泡着的。茶盏在明代始加盖，茶托、茶盏、茶盖三位一体，形成盖碗。茶盏也开始从黑釉的变为白瓷、青花瓷的。明人推崇小茶壶，以为这可以使香气凝结不涣散，紫砂壶则被视为茶壶中的上品。 （摘编自袁灿兴《明人范：生活的艺术》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陆羽不仅在《茶经》中记载了唐代人工栽培茶树的情况，还对当时饮茶方式中的“煎茶”法进行了科学的概括和总结。 B．晚唐五代，饮茶方式在煎茶法的基础上衍生出点茶法，将茶末调成膏后再注入沸水，并用竹器搅动，过程更加艺术化。 C．团饼茶系茶叶碾碎后揉制而成，成本很高，朱元璋遂以劳民伤财为由停止制作团饼茶，饮茶方式于是由点茶变为冲泡茶叶。 D．晚明时期，一僧人在南京五柳居经营高档茶楼，既注重地理环境的优雅，也非常讲求茶道，每天都有众多饮茶名士光顾。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．煎水过程中不仅要注意汤候，防止“水老”；还要在第二沸时先留出一瓢以备后续培育出更多汤花。 B．以“花”“沫”“饽”三种形式呈现的汤花，是在搅动的过程中继续沸腾并浮出泡沫之后而形成的。 C．材料二引用利马窦关于中日在泡茶方式上有所区别的说法，旨在说明日本传承了唐宋点茶法。 D．两则材料都以时空为轴，援引典籍记载，清晰地呈现出茶文化的发展演变过程，颇具说服力。 3．下列选项中的诗句不能体现出点茶文化的一项是（   ） A．矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。（陆游《临安春雨初霁》） B．候汤最难，未熟则沫浮，过熟则茶沉。（蔡襄《茶录》） C．银瓶首下仍尻高，注汤作势字嫖姚。（梅尧臣《澹庵坐上观显上人分茶》） D．日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。（苏轼《浣溪沙》） 4．请根据材料一，简要概括唐代饮茶普及的具体表现。 5．假如让你导演一部历史剧，其中有唐代和明代饮茶的场景。那么，你在安排这两个场景时应该注意到哪些细节的不同。请结合材料概述。 【答案】1．B 2．A 3．D 4．①茶树种植范围广；②名茶更多；③茶的产量增加；④各种茶店茶铺的兴盛；⑤茶已经成为民众生活的一部分。 5．①茶的形态不同：唐代为茶末和茶饼，明代是芽茶。②饮茶的方式不同：唐代流行瘫茶、煎茶(煮茶)、点茶等方式，明代则是直接用开水冲泡茶叶。③茶具不同：唐代用注子(执壶)煎水煮茶，用黑釉茶盏分茶；明代用茶壶泡茶，出现紫砂壶，茶盏出现盖碗，质地为白瓷、青花瓷。 【导语】这篇文章以茶文化发展为主线，通过两则材料系统梳理了唐代至明代的饮茶演变。材料一聚焦唐代，详细记载了饮茶普及、茶税产量、茶铺兴盛及煎茶、点茶等工艺；材料二则转向明代，分析冲泡法的兴起、茶具革新及茶文化雅趣。两文均引经据典，对比鲜明：唐代重工艺程式，明代尚简约风雅。 1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“晚唐五代，饮茶方式在煎茶法的基础上衍生出点茶法”错，根据原文“晚唐五代，在与上述煎茶流行的同时又出现了点茶”，故没有充分的理由证明点茶法是在煎茶法的基础上衍生出的。 故选B。 2．本题考查学生根据内容进行推断的能力。 B.“是在搅动的过程中继续沸腾并浮出泡沫之后而形成的”错误，材料一提到“在搅动的过程中水继续沸腾并浮出泡沫，这种泡沫一般称为‘汤花’”。 C.“旨在说明日本传承了唐宋点茶法”错误，材料二引用的目的在于说明中国饮茶方式发生了变化； D.“时空”错误，材料一主要是按照时间顺序介绍唐代及五代的茶文化，材料二则重点介绍明代茶文化，并非都以时空为轴。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现点茶中的“分茶”技艺； B.描述的是点茶“汤候”； C.体现点茶的注汤动作； D.描述的是口渴想要喝茶，与点茶无关。 故选D。 4．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①茶树种植范围广：文中提到“根据《茶经》记载，当时人工栽培的茶树已遍及今四川、陕西、河南……广东、广西等地”，通过列举多个省份，直接体现唐代茶树种植地域广阔，为饮茶普及奠定物质基础。 ②名茶更多：李肇《国史补》中“风俗贵茶，茶之名品益众”是核心依据，后文又列举“天柱茶、阳羡茶、紫英茶、祁门茶”等具体名茶，说明唐代茶叶品类增多，反映饮茶风尚推动名茶需求。 ③茶的产量增加：陈橡《茶叶通史》估算唐代年产量“一亿斤上下”，虽“不尽可靠”，但“产量很大却大致不错”；五代时期吴越、南唐的贡茶记录（如“二万斤”“五十万觔”）以实例佐证产量持续高企，侧面说明唐代基础产量可观。 ④各种茶店茶铺的兴盛：《封氏闻见记》记载“城市多开店铺煎茶卖之。不问道俗，投钱取饮”，直接描述茶店普及且服务大众，无论僧俗均可消费，体现商业性饮茶场所的繁荣。 ⑤茶成为民众生活的一部分李珏表疏中“茶为食物，无异米盐，于人所资，远近同俗……难舍斯须”，用“米盐”类比茶的必需性，强调茶在日常生活中的不可或缺，是普及的终极体现。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①茶的形态不同。唐代：以“饼茶”为主（需“炙干、碾碎、罗好”成茶末），材料一多次提到“饼茶”“茶末”，如煎茶法第一步处理饼茶，点茶法需“挑出茶末”，均说明茶需加工为粉末。明代：朱元璋“下令停止制作团饼茶，以芽茶为贡茶”，材料二明确“开始直接用开水冲泡茶叶”，利玛窦观察也提到中国人“把干叶子放入一壶滚水”，即明代饮用未经揉制的芽茶（散茶）。 ②饮茶方式不同。唐代：流行“庵茶”（开水冲灌茶末）、“煎茶”（茶末入釜煮沸，分汤花）、“点茶”（茶末调膏后注沸水，如“茶百戏”），材料一详细描述煎茶五步流程及点茶的注汤技术，体现唐代饮茶方式多元且注重工艺。明代：简化为“冲泡法”，直接以开水冲泡芽茶，无需碾末、煮熬，材料二指出“团饼茶停产后，人们开始直接用开水冲泡茶叶”，利玛窦对比中日饮茶方式时也强调中国“泡叶子”而非磨粉。 ③茶具不同。唐代：煎茶用“釜”煮水，“注子（执壶）”仅用于加水，分茶用“茶盏”，且从后文明代“茶盏从黑釉变为白瓷”可反推唐代茶盏多为黑釉（如宋代建盏延续唐制）。明代：泡茶用“茶壶”（“将茶叶放到壶里泡着”），推崇“小茶壶”“紫砂壶”（“紫砂壶被视为上品”）；茶盏“始加盖”，形成“盖碗”（三位一体），质地为“白瓷、青花瓷”，区别于唐代黑釉。 （2025·山东枣庄·二模） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众，深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”“情入”。 文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。 关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质，吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。 （摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 材料二： 从马克思主义立场出发，红色诗歌的经典化过程既与大众读者的文学接受有关，也与革命作家和进步作家的文学生产有关。从生产环节而言，红色诗人始终坚持以人民为中心，以满足人民群众和大众读者的精神需求为生产目标；而从接受环节而言，人民群众和大众读者最终会选择具有人民性的红色诗歌文本作为经典作品反复品鉴和传诵。事实上，从经典化效果来看，真正具有人民性的红色诗歌经典的形式具有口传性，内容具有确定性。 口传性是红色诗歌经典在艺术形式美学上的根本取向。一般而言，现代派诗歌因为追求语言和形式上的陌生化，更适合书面阅读，而红色诗歌追求口语化的语言和节奏，更适合口头传播，比如朗诵和歌唱。许多红色诗歌就是在口口相传中成为经典绝唱，如毛泽东的多首红色诗词就被谱曲传唱，以夏明翰的《就义诗》、陈毅的《梅岭三章》等为代表的无产阶级革命家旧体诗词经典作品，语言朗朗上口，节奏铿锵有力，往往带有口占色彩。至于红色新诗，其语言和节奏上的口传性同样十分明显。“我们的祖国呵，/我是属于你的，/一个紫黑色的/年轻的战士。”这是才华横溢的晋察冀诗人陈辉写下的著名诗句，既有陌生化的颜色意象，又不失人民的泥土芬芳。这类红色诗歌朗读起来“上口”，而不是“拗口”或“不顺口”，让老百姓喜闻乐见，大大推进了红色新诗的人民性进程。 从内容层面来说，红色诗歌经典的人民性特征主要表现为确定性。一般而言，现代派诗歌普遍追求内容的含混性，而红色诗歌则往往具有确定性。虽然海德格尔说“艺术的本质是诗。而诗的本质是真理的创建”，但这两类诗歌所创建的“真理”有明显差异。现代派诗歌创建的“真理”往往带有强烈的个体性、超验性、非理性色彩，而红色诗歌创建的“真理”则带有更强烈普遍性、社会性、革命理性色彩。所以与现代派诗歌评论中常见的多义性解读相比，红色诗歌的语义阐释具有鲜明的确定性。借用瑙曼的术语，红色诗歌文本中的“接受指令”具有明确的指引性，它引导读者或“收件人”从作品中直接掌握红色真理，而不像现代派诗歌那样刻意制造文本空白点，引导读者神秘地体验形而上学的哲理玄思。 需要指出的是，红色诗歌经典中对“真理”的抒写并非“指向一个相同概念的重复”，而是具有“内在差异的重复”，这种重复具有动态性和进化性，绝非那种静态的同义反复可比。红色诗歌经典中对太阳、土地、江河、火把、春天等自然意象，对祖国、人民、劳动、军营、母亲等精神意象的反复抒写，于总体性中见同一性，但也有丰富的差异性。正是差异性的重复抒写，实现了红色诗歌经典的意义增加。以“血”意象为例，鲁迅的“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”抒写了革命烈士的碧血长虹；赵一曼的“一世忠贞新故国，满腔热血沃中华”抒写了中华儿女的爱国热血；而毛泽东的“苍山如海，残阳如血”则将革命者的鲜血幻化为残阳，达到了虚实相生、语义叠加的效果。如此多的有关“血”的诗性表达，有力地促成了红色诗歌的意义增加，从而最终汇聚成了中国诗歌的红色精神资源。 （摘编自李遇春《人民性与中国红色诗歌的经典化问题》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．如果不懂得人民是历史创造者的道理，不诚心诚意地向人民学习，就很难真正做到热爱人民。 B．从马克思主义立场来看，红色诗歌经典是在红色诗人生成与大众读者接受过程中逐渐形成的。 C．语言和形式的陌生化特点影响了现代派诗歌在大众读者中的口头传播，使其只适合书面阅读。 D．读者能够直接掌握红色诗歌经典的“真理”，和它具有普遍性、社会性、革命理性色彩密不可分。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一从创作源泉的角度阐释了文艺的人民性立场，要求创作者须从生活中汲取营养。 B．技巧手段为内容服务的观点揭示了形式与内容的关系，说明了生活在创作中的重要性。 C．红色新诗的人民性进程得以推进，受益于其口语化的语言和节奏更符合读者接受习惯。 D．中国诗歌的红色精神资源，源于红色诗歌对相同意象重复抒写使其经典意义得到强化。 8．下列选项不符合材料二中红色诗歌经典的“真理”的一项是（    ） A．饥渴着的是永久的真理，/不要荣誉，不要功建，/只望向真理的王国进礼。（殷夫） B．我是一条小河，/我无心由你的身边绕过，/你无心把你彩霞般的影儿，/投入了我软软的柔波。（冯至） C．红烛啊！/你流一滴泪，灰一分心。/灰心流泪你的果，/创造光明你的因。（闻一多） D．几回回梦里回延安，/双手搂定宝塔山。/千声万声呼唤你/——母亲延安就在这里！（贺敬之） 9．材料一的论述语言特点鲜明，请以第二段为例简要分析。 10．班级将要举办一场红色诗歌朗诵会，如果你向宣传委员推荐艾青创作于1938年的《我爱这土地》，请结合材料，阐明你的推荐理由。 我爱这土地 假如我是一只鸟，/我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：/这被暴风雨所打击着的土地，/这永远汹涌着我们的悲愤的河流，/这无止息地吹刮着的激怒的风，/和那来自林间的无比温柔的黎明……/——然后我死了，/连羽毛也腐烂在土地里面。/为什么我的眼里常含泪水?/因为我对这土地爱得深沉…… 【答案】6．C 7．D 8．B 9．①运用引用、比喻、排比等修辞手法，使语言生动活泼，形象地阐明了自己的观点。 ②借助“踩”“一百条、一千条”等口语化的词语和人们熟悉的事例，使语言通俗易懂，便于读者理解和接受。 ③使用“一定”“如果……就”等词语，使语言更加准确严密，增强了文章的逻辑性和说服力。 10．①这首诗表达了诗人对国家和人民的深切热爱，有鲜明的人民性和革命性。 ②全诗以鸟为喻，借助“河流”“风”“黎明”等常见意象，表达了浓烈的爱国情感，语义阐释具有鲜明的确定性。 ③诗歌运用了“这……，这……，这……”的排比和问答的句式，节奏铿锵有力，语言朗朗上口，口传性较强，听众喜闻乐见。 【导语】这篇阅读材料围绕“文艺的人民性”展开深刻论述。材料一以习近平总书记讲话为核心，强调文艺创作必须扎根人民、深入生活，提出“身入、心入、情入”的创作理念，通过曹雪芹、鲁迅等经典案例论证生活体验对创作的决定性作用。材料二则聚焦红色诗歌，从生产与接受的双向互动解析其经典化过程，指出红色诗歌在形式上的口传性和内容上的确定性特征，并以丰富例证展现其意象系统的动态演进。两则材料相辅相成，共同构建了文艺创作与人民关系的理论框架。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“只适合书面阅读”错误。由原文“现代派诗歌因为追求语言和形式上的陌生化，更适合书面阅读”可知，“更适合”并不意味着“只适合”，选项说法过于绝对。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“红色诗歌对相同意象重复抒写使其经典意义得到强化”错误。由原文“红色诗歌经典中对‘真理’的抒写并非‘指向一个相同概念的重复’”“正是差异性的重复抒写，实现了红色诗歌经典的意义增加”可知，中国诗歌的红色精神资源源于红色诗歌对意象差异性的重复抒写，而非“对相同意象重复抒写”。 故选D。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 红色诗歌经典的“真理”带有更强烈的普遍性、社会性、革命理性色彩，具有鲜明的确定性或指引性。 A.“饥渴着的是永久的真理，/不要荣誉，不要功建，/ 只望向真理的王国进礼。（殷夫）”此句表达了对真理的追求，体现了一种普遍性和社会性的追求，符合红色诗歌经典的“真理”带有普遍性、社会性、革命理性色彩的特征。 B.“我是一条小河，/ 我无心由你的身边绕过，/ 你无心把你彩霞般的影儿，/ 投入了我软软的柔波。（冯至）” 该诗句主要描绘的是个人情感方面的内容，更侧重于个体的情感体验，如爱情的微妙感觉等，不具备红色诗歌经典的 “真理” 所具有的普遍性、社会性、革命理性色彩，不符合要求。 C.“红烛啊！/ 你流一滴泪，灰一分心。/ 灰心流泪你的果，/ 创造光明你的因。（闻一多）”诗句以红烛为象征，赞美了奉献精神，这种奉献精神具有一定的普遍性和社会性，符合红色诗歌经典的“真理”的特征。 D.“几回回梦里回延安，/ 双手搂定宝塔山。/ 千声万声呼唤你 /—— 母亲延安就在这里！（贺敬之）” 此句表达了对延安的深厚情感以及对革命圣地的向往，体现了强烈的社会性和革命理性色彩，符合红色诗歌经典的 “真理” 的特征。 故选B。 9．本题考查学生分析论证语言的能力。 ①引用“世事洞明皆学问，人情练达即文章”“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”等古语，以及曹雪芹、鲁迅等文学大家的创作实例，生动形象地论证了文艺创作要扎根人民、扎根生活的观点。使用“艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地”“曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析”等比喻，将抽象的文艺创作道理转化为具体可感的形象。所以，这一段运用引用、比喻、排比等修辞手法，使语言生动活泼，形象地阐明了自己的观点。 ②“一定要脚踩坚实的大地”“文艺创作方法有一百条、一千条”运用了“踩”“一百条、一千条”等口语化词语。“曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物”运用了人们熟悉的鲁迅、曹雪芹的事例，使语言通俗易懂，便于读者理解和接受。 ③“但一定要脚踩坚实的大地”“曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物”分别使用使用“一定”“如果……就”等词语，使语言更加准确严密，增强了文章的逻辑性和说服力。 10．本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ①由原文“从生产环节而言，红色诗人始终坚持以人民为中心，以满足人民群众和大众读者的精神需求为生产目标”可知，红色诗歌表达的是诗人对国家和人民的热爱，具有鲜明的人民性和革命性。这是一首红色诗歌，创作于1938年，当时国家正处于抗日战争时期，诗歌表达了对祖国深深的热爱和对侵略者的愤恨，与红色诗歌朗诵会的主题相契合，能让同学们在朗诵中感受那个特殊时代的红色精神。 ②由原文“从内容层面来说，红色诗歌经典的人民性特征主要表现为确定性”“红色诗歌创建的‘真理’则带有更强烈普遍性、社会性、革命理性色彩。所以与现代派诗歌评论中常见的多义性解读相比，红色诗歌的语义阐释具有鲜明的确定性”可知，红色诗歌经典的人民性特征在内容层面主要表现为确定性。《我爱这土地》主题明确，诗人对祖国炽热的爱贯穿全诗，本诗将自己比喻为一只鸟，并且写到“河流”“风”“黎明”等常见意象，表达了浓烈的爱国情感，语义阐释具有鲜明的确定性。 ③由原文“红色诗歌追求口语化的语言和节奏，更适合口头传播，比如朗诵和歌唱”可知，红色诗歌经典在艺术形式美学上具有口传性的根本取向，追求口语化的语言和节奏，适合口头传播。诗歌运用了“这……，这……，这……”的排比和问答的句式，节奏铿锵有力，语言朗朗上口，口传性较强，听众喜闻乐见。 （2025·山东滨州·二模） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记在浦东开发开放30周年庆祝大会上的讲话中指出：“人民城市人民建，人民城市为人民。”城市是人民的创造，人民性是城市的第一社会属性；城市是多样文明的空间化聚集，空间性是城市的第一自然属性。城市是社会性与自然性的具体统一。从空间与城市哲学的维度，探索完善城市建设的空间实现方式、空间落地方式，对于营建高质量的人民城市具有重要意义。 “人民城市人民建，人民城市为人民”理念的提出与落地，为化解诸多城市问题提供了原则性指导，标志着我们的城镇化建设进入新阶段。现阶段我国的城市建设已经取得巨大成就并向纵深推进。从空间哲学、空间权利维度看，我国的城市建设也面临一些需要着力解决的空间关系问题。比如如何可持续性统筹空间生产的社会性与生态性。从人与人的关系看，城镇化水平得到提高，市民生活得以改善的重要基础，是人们共同生产、共同营建、共同拥有了更高质量的建成空间、人化空间；从人与自然的关系看，城镇化进程良性可持续，人民的美好生活得以实现的重要表现，是人们在享有更高质量人化空间的同时，也享有更为优质的自然空间和生态环境。在实践中，能否可持续统筹人化空间与自然空间、空间权利社会性与生态性的关系，对人民城市营建有长期性影响。 （摘编自陈忠、徐延民《城市建设的空间哲学思考》） 材料二： 城市化中的科学决策问题，这一点现在看起来尤为重要。从我的经验来看，要做到科学决策，不是说要完全听专家的，而是专家和行政各方要良好结合，大家在一起共同论证，用科学的观点来得出结论，谁对就听谁的。 说到底，城市化的话题特别值得讨论，对它必须要有一个综合深远的理解。不能简单孤立地去看待城市化，而要从改革开放的全局去理解。我们对城市化的认识还有很多地方需要改变，从历史角度看，城市化的内涵和重点是动态的，这一点非常重要。“城市化”和“城市”发展并不存在什么边界，也不可能有统一标准。我们规划界有一句话——我们唯一能确定的就是未来发展的不确定性。文明不断发展，科技、社会、经济不断发展，水平不断提高，城市和乡村也永远会在前进中发展。 现在，中国城市发展和建设可以做的具体事情很多，这是我们的好机会。我们的社会、经济、文化现象，跟城市化现象放在一块来谈，会更有看点。我们面对的困难不少，但我总是讲城市的春天，“一五”计划是第一个春天，改革开放伊始是第二个春天，现在应当说是第三个春天。当然，春天也有它自己的特点，并不都是春暖花开、春意融融，就像早春的天气一样，还有乍暖还寒的一面。所以，以我这几十年的经历，对于中国的城市建设和城市化的看法是：太着急不行，太慢也不行，而是要实事求是跟着经济规律，把城市和城市化看成是社会经济发展中的一个科学内涵和过程，要有这样的观念，才能冷静地处理事情。既要总结经验，又要面向问题；既要看准一个问题，又不能看死一个问题。改革开放是历史的选择，绝不是一个短期、暂时的命题，而是一个长远、永久的主题，所以，我们要走的科学发展道路就是改革开放。“改革开放”四个字的包容面很大，我们只有从这个角度，才能把城市规划和建设的方方面面做好，以这样一种思想准备，迎接新的更加美好的城市的春天。 （摘编自《为了城市的春天——亲历新中国城市规划与建设》，周干峙口述） 材料三： 南望泰山，北依黄河，城区东西最长处超90公里，南北最窄处仅10多公里……长期以来，济南被黄河分隔为主城区（南岸）和生态空白区（北岸），形成了东西狭长、南北短促的带状发展格局。在此格局下的城市，面临着来自人口、就业、交通等多方面压力。2016年底，济南提出“真正北跨”的具体方案，从“大明湖时代”走向“黄河时代”，济南开启了城市变革之旅。 于济南城市发展的宏大叙事中，产业布局的演变宛如一场深刻而壮丽的变革画卷在黄河两岸徐徐展开。以前北岸多是相对传统的乡村风貌和少量零散产业，如今在济南北岸的起步新区高楼林立，一批高新技术企业纷纷入驻，依托南岸成熟的科技资源与人才储备，重点发展智能制造、高端服务业等新兴产业，与南岸形成良好的互补协同，这一转变，不仅为济南的产业升级迭代注入了澎湃活力，更为这座千年古城在新时代的城市竞争与区域发展格局中，锚定了全新的坐标与方向，真正让黄河两岸在产业布局上打破隔阂，开启了从“南岸”到“两岸”融合共进的全新篇章。 山东省沿黄生态廊道保护建设规划对济南北跨产生了积极影响。《山东省沿黄生态廊道保护建设规划（2023—2030年）》着重强调要充分释放济南作为黄河流域中心城市的引领与带动效能，推动城市与黄河的关系实现根本性的转变，从往昔简单的城河相邻迈向深度的城河相融境界。这一理念旨在实现拥河而兴、水城共融的美好愿景，精心雕琢出一条人、城、河三者和谐共生、彼此相依共荣的活力走廊，让黄河真正成为济南城市发展的生态根基与魅力源泉。济南在北跨发展的道路上，始终坚守生态优先的原则，走出一条独具特色的绿色发展之路，吸引着更多目光聚焦于这座正在生态转型中焕发无限魅力的黄河明珠。 （摘编自《城市格局重塑与文化焕新：解读济南的高质量建设发展路径》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人民创造体现的人民性，多样文明聚集的空间性，都是城市重要的属性，城市是社会性与自然性的统一。 B．现阶段我国城市建设还面临一些问题，如果能可持续统筹一些空间关系，会对人民城市营建有积极影响。 C．不同的历史时期，城市化的内涵和重点是不同的，从动态的角度去看待它，对我们认识城市化非常重要。 D．黄河对城市空间的分隔直接导致济南面临人口、就业、交通等多方面压力，“北跨”方案旨在打破此限制。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．某市在老城改造中，积极探索完善城市建设的空间实现方式和落地方式，这有利于营建高质量的人民城市。 B．如果要在社会发展的某个领域取得一定成就，在制定决策时，就要结合各方意见共同论证，得出科学的结论。 C．材料二巧妙设喻，以春天来写新中国城市建设发展的特点，更突出强调了在此过程中面临的困难和问题。 D．进入“黄河时代”，济南的发展格局兼顾了城市的社会性与自然性，正走上一条高质量建设发展的道路。 13．下列实践案例不能充分体现“人民城市人民建，人民城市为人民”理念的一项是（   ） A．某市对城市古建筑群采用微改造的“绣花”功夫，让文化遗产不仅属于当代也属于子孙万代。 B．某市为了美化环境、提升城市品味，要求商户牌匾禁用红蓝黑底色，引来社会各界的广泛关注。 C．某市城管局推进市政管网互联互通，督促供暖企业提前开展设施“大体检”，让市民温暖过冬。 D．某市文化馆加强制度创新，探索跨行政区域的共享共建，让群众更便捷地享受优质的文化资源。 14．从空间生产的社会性与生态性角度看，济南市是如何实施城市可持续、高质量发展战略的？请结合材料简要分析。 15．三则材料从不同侧面写城市的建设，请据此谈谈这对我们的城市规划建设有什么启示。 【答案】11．D 12．C 13．B 14．①社会性角度：济南市通过北跨发展使城市建成高质量的人化空间。北岸依托南岸的科技与人才，重点发展新兴产业，推动两岸产业互补与资源共享。②生态性角度：济南市通过北跨发展使人民享有更优质的自然空间。北跨方案坚守生态优先原则，推动城市与黄河深度融合，打造人、城、河和谐共生的生态走廊。 15．①材料一侧重介绍城市建设的空间哲学，启示我们在治理理念方面城市规划建设应该坚持人民性与空间性的统一。②材料二侧重探讨城市建设的科学决策机制，启示我们在政策制定方面城市规划建设应该坚持多方协同、动态发展、尊重规律和改革开放等。③材料三侧重分析济南跨黄建设发展的案例，启示我们在落实政策方面城市规划建设应该坚持产业协同与生态优先。 【导语】这篇阅读材料围绕"人民城市"建设主题，从三个维度展开论述：材料一从哲学高度阐释城市的人民性与空间性，提出统筹社会生态关系的重要性；材料二以专家视角强调科学决策和动态发展的城市化观；材料三以济南为例展示产城融合的实践路径。三则材料形成"理念-方法-实践"的完整逻辑链，既体现顶层设计的理论深度，又展现具体案例的操作价值，共同勾勒出新时代城市高质量发展的多维图景。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“直接导致济南面临人口、就业、交通等多方面压力”错，材料三中提到 “长期以来，济南被黄河分隔为主城区（南岸）和生态空白区（北岸），形成了东西狭长、南北短促的带状发展格局。在此格局下的城市，面临着来自人口、就业、交通等多方面压力”，说明济南面临人口、就业、交通等多方面压力的原因是黄河分隔导致的带状发展格局，而不仅仅是黄河对城市空间的分隔。 故选D。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“更突出强调了在此过程中面临的困难和问题”错，材料二以春天来写新中国城市建设发展，是为了突出城市建设发展的蓬勃生机，而不是强调面临的困难和问题。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “人民城市人民建，人民城市为人民”理念强调城市建设要以人民为中心，充分考虑人民的需求和利益，让人民参与到城市建设中来，共享城市发展成果。 A.对城市古建筑群采用微改造的“绣花”功夫，既保护了文化遗产，又让其惠及子孙万代，体现了城市建设中对文化传承和人民长远利益的考虑，能体现该理念。 B.某市为美化环境、提升城市品味，要求商户牌匾禁用红蓝黑底色，这一做法未充分考虑人民的意愿和实际需求，引来社会各界广泛关注，说明可能存在不合理之处，不能充分体现 “人民城市人民建，人民城市为人民”的理念。 C.城管局推进市政管网互联互通，督促供暖企业提前开展设施“大体检”，让市民温暖过冬，切实解决了人民生活中的实际问题，体现了城市建设为人民服务的宗旨，能体现该理念。 D.文化馆加强制度创新，探索跨行政区域的共享共建，让群众更便捷地享受优质文化资源，满足了人民群众对文化资源的需求，能体现该理念。 故选B。 14．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①社会性角度：根据材料二“进入‘黄河时代’，济南城市发展格局实现了从‘大明湖时代’迈向‘黄河时代’的跨越”，可知济南通过北跨发展，拓展了城市空间，为构建高质量人化空间奠定了基础。材料中提到“北岸依托南岸的科技与人才，重点发展新兴产业，推动两岸产业互补与资源共享”。这表明济南在城市发展中，注重不同区域间的产业协同，通过北岸与南岸的优势互补，实现了资源的有效利用和共享，促进了城市经济的繁荣，为居民提供了更多的就业和发展机会，体现了城市空间生产的社会性。 ②生态性角度：材料二指出“北跨方案坚守生态优先原则”，这体现了济南在城市发展中对生态环境的重视，将生态保护放在首位，避免了城市发展对生态环境的破坏，为城市的可持续发展提供了保障。“推动城市与黄河深度融合，打造人、城、河和谐共生的生态走廊”，这一举措不仅为城市居民创造了亲近自然的空间，还能发挥生态系统的多种功能，如调节气候、净化空气等，实现了城市与自然的和谐共生，体现了城市空间生产的生态性。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一从城市建设的空间哲学角度出发，强调了城市空间不仅仅是物理意义上的场所，更是与人的生活、需求紧密相连的空间。这启示我们在城市规划建设中，要以人民为中心，充分考虑人民的需求和利益。 ②材料二强调城市建设需要科学的决策机制，其中多方协同是关键。这意味着城市规划建设不能仅仅依靠政府部门，还需要专家学者、企业、社会组织以及广大市民等各方力量的参与。不同主体具有不同的专业知识、利益诉求和实践经验，通过多方协同，可以充分整合各方资源，汇聚智慧，使规划建设方案更加科学合理、符合实际。 ③材料三济南跨黄建设发展案例中，强调了产业协同的重要性。城市规划建设应注重不同区域之间的产业协调发展，形成合理的产业分工和协作体系。通过产业协同，可以实现资源的优化配置，提高产业整体效益，促进城市经济的协调发展。 （2025·山东济南·三模） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “中国的中心”是什么意思呢？有人把“中国的中心”理解为重心，这就有点物理学的味道了。虽然中国版图的重心可以找到，但这个重心与我们想要的确定的中心不是一回事，我理解这个中心既不是政治中心也不是经济中心，而应该是文明或者说是文化的中心。只有如此，“中国的中心在哪里”才是一个值得提出的问题，因为文明或文化的中心具有模糊的边界，而且在历史进程中是变化着的。 那么“中国的中心”在哪里？就国家形成的历史过程看，应该是先有中心，后有国家。先是在一些适合人类生存和发展的地方，人们聚集起来，形成一个个以血缘和亲缘关系构成的小的聚落，然后这些小的聚落再联合起来组成大的联盟，形成组织，建造出城市，创造出文字，形成礼仪等具有感召力的文化制度。这样的中心形成时，国家就随之诞生了。 那么中国哪些地区有潜力、有可能形成这样的中心呢？随着中国地理学的发展，要回答这样的问题并不困难，我们知道现代地理学的成果之一——自然区划，把中国分为三大自然区：西北干旱半干旱区、青藏高寒区、东部季风区。 西北干旱半干旱区是指年均降水量低于400毫米的地区，植被类型是草原，草原地区的文明是游牧文明。早期游牧文明逐水草而居，在游牧文明所在区域，很难形成对周边地区有吸引力的中心。青藏高寒区平均海拔高达4500米以上，气候寒冷干旱，农业生产只能在少数的河谷中进行，这里也不可能形成中国的中心。因此，中国的中心只能诞生在东部季风区。 让我们再把范围缩小一些，在农业文明的时代，最有可能成为中国中心的地方，应该是最适合进行农业生产、农业的生产力最高的地方，同时还得考虑这里是否适合人类居住。比如人体感到最舒适的温度是22℃左右，而中温带及寒温带，比如东北，冬天过于寒冷；而像长江以南的中、南亚热带和热带地区又太热了，只有黄土高原和华北大平原这样的温暖带和北亚热带有最舒适的温度。还有人类对于空气中的水汽含量，也就是湿度，也有适应的范围，长江以南的广大地区降水丰富，气候闷热潮湿，司马迁在《史记》中就说过：“江南卑湿，丈夫早夭。”总之黄土高原和华北平原的自然条件都明显优于其他地方，因此中国的中心在黄土高原与华北平原接触的“三河”地区（《史记》中记载的河东、河内、河南）产生，并转移至华北平原，也就是中原。这可以说是由地理环境决定的。 说到中原，它本来是一个大平原，怎么就被叫做“中原”了？“中”明显是一个判断，是“中心”的“中”。但这个古老的大平原明明毗邻大海，在中国的东部，怎么就成了东西南北中的“中”了？显然这个“中”不是几何学的“中”，而是一个文化学、政治学、社会学、人类学等人文意义上的价值判断。要想理解“中原”，我们要先理解“中国”。 按照古文字学家于省吾教授的解释：“中”在甲骨文中形状如有旒旗帜，商王有事立旗帜以召集士众，士众围绕周围听命，故“中”的含义由旗帜引申为中央；“国”的含义则与“邑”相同，“中”与“国”合为一体，自然有中央区域之意。既然“中国”是“中央区域”的意思，那么“中原”按此逻辑应该是“中央平原”的意思。不仅仅如此，中原这个词不仅仅是一个指称，还是一个命题，一个判断，这句话直白地说出来，就是：这个地方相对于四周是最文明的地方，或者说中原是文明程度最高的地方。 认识一个词的意义，最好从它的反义词来入手。“中原”的反义词是什么呢？是“四夷”。韩茂莉教授在她那本《大地中国》中的一篇文章《何以中国》，对这个问题在中国古籍中的表述有一番披沙沥金般的梳理，我将其引述如下：早期“中国”一词的内涵还拥有一个重要的信息，无论“中国”代表中央之地还是京师，都不是政治空间，而是具有鲜明的文化区域特征。凡被视作“中国”的区域，都有着与周边地区完全不同的风范，这种文化风范就是华夏文化。唐人孔颖达如此解读华夏：“夏，大也，中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华，华夏一也。”他用礼仪与服章的宏大与华美概括华夏文化的基本特征，而“中国”所在区域盛行的正是华夏文化，反之没有这样文化风范的区域，均不属于“中国”。 其实，按照古文字学家的研究，“中国”与“中原”含义相同，都是一个居中的区域的意思。1963年，在陕西宝鸡市陈仓区贾村镇贾村出土了一件青铜器——何尊，上面有一篇铭文，其中有段文字中有“宅兹中国”这四个字，目前为止，这是“中国”这个词第一次见于文字记载，早于其他已出土的文献。整句话的意思是：周武王战胜了商朝后，对天卜告，说我要住在中央地区，从这里来治理民众。当时的商国都殷（今河南安阳）正是在华北大平原上，周武王的“宅兹中国”就是住在中央地区，也就是要住在华北大平原。因此这里的“中国”等同于“中原”，都是指称华北大平原。可以说在那个时代，甚至以后很长时间的农业文明阶段，在中原这个围绕着京师的中心地带，政治中心与文明的中心、经济的中心是统一的。统一就统一在中原这个地方。 （摘编自单之蔷《中原与中心随想录》，有删改） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者对“中国的中心”的探讨，主要是从文明或文化的角度出发的，而不是其他方面。 B．西北干旱半干旱区和青藏高寒区不会出现“中国的中心”，是因为其自然条件不够优越。 C．农业文明时代，长江以南降水丰富，湿度大，不是太适合人居住，司马迁也有类似表述。 D．青铜器何尊上面的铭文，是历史上“中国”一词最早的文字记载，诠释了“中原”的含义。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．按照作者的观点，“中国的中心”自从产生以来就不是固定的，而是变化转移的。 B．从国家形成的历史过程来看，先有小聚落，后有大联盟；先有中心，后有国家。 C．因为“中”字在甲骨文中形状像一面旗帜，所以“中”的含义由旗帜引申为中央。 D．西周时期，政治的中心、文明的中心、经济的中心都统一在华北大平原这个地方。 18．下列选项中，最能支持“中原是文明程度最高地方”观点的一项是（   ） A．《尚书·禹贡》将天下分为九州，以豫州（中原）为中心，称其地质土壤条件为“厥土惟壤，下土坟垆”。 B．班固《汉书·地理志》记载中原地区“民有先王遗风，好稼穑，务本业”的农业发展、经济繁荣景象。 C．二里头遗址（位于中原）出土的文化青铜器群等，体现了当时比较成熟的礼治，展现了“最早的中国”。 D．《谏逐客书》中“惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡……”，展现政治军事影响力。 19．《左传·成公七年》讲到“吴伐郯”事件时说，“中国不振旅，蛮夷入伐”。为什么把此事件称为“蛮夷”伐“中国”？请结合材料及下图，简要分析。 20．根据材料，概述中原地区能成为“中国的中心”的原因。 【答案】16．D 17．C 18．C 19．①郯地在华北平原上，地处中原，深受华夏文化影响，自然属于“中国”。 ②吴地处长江以南，远离中原，未开化之地，文明程度低，称为“蛮夷”，因此被称为“蛮夷”伐“中国”。 20．①自然条件优越，温度湿度适中，更适合人类居住。 ②地处平原，适合进行大范围农业生产，农业生产力高。 ③具有鲜明的文化区域特征，与周围地区有不同的文化风范，相较四周地区文明程度最高。 【导语】这篇文章通过探讨“中国的中心”这一概念，深入分析了其文明和文化内涵。作者从自然地理、历史发展和文化特征等多个角度，论证了中原地区作为中国中心的合理性。文章指出，中原地区因其优越的自然条件、农业文明的高度发展以及华夏文化的深厚积淀，成为了中国政治、经济和文明的中心。通过对“中国”和“中原”词源的考据，进一步揭示了这一区域在历史上的重要地位。整体上，文章逻辑清晰，论证充分，展现了中原地区在中国历史和文化中的核心地位。 16．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“是历史上‘中国’一词最早的文字记载”错，原文“目前为止，这是‘中国’这个词第一次见于文字记载”，强调 “目前为止”的考古局限性，选项删去该限定，表述绝对化。 故选D。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C. “因为‘中’字在甲骨文中形状像一面旗帜，所以‘中’的含义由旗帜引申为中央”条件不全。原文 “‘中’在甲骨文中形状如有旒旗帜，商王有事立旗帜以召集士众，士众围绕周围听命，故‘中’的含义由旗帜引申为中央”，可见“中”的含义引申不仅因字形，更因“士众围绕”的使用场景。选项遗漏关键条件，因果分析不完整。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料强调中原的文明程度体现在华夏文化（礼仪、服章等）。 A.强调中原的土壤条件优越（“惟壤”指肥沃的土壤，“坟垆”指土地深厚），属于自然地理优势和农业生产基础。土壤肥沃是农业文明发展的前提，但仅说明自然条件适合生产，未直接体现文明程度高低（如礼仪、文化制度等）。 B.提到中原百姓继承先王传统，重视农业（“好稼穑，务本业”），反映当地农业经济发达。经济繁荣是文明的一部分，但“先王遗风”侧重传统延续，未明确指向文化制度或文明成果的先进性（如礼仪、文字、工艺等）。 C. 选项通过二里头遗址的礼治青铜器，直接证明中原具备成熟文化制度，与“中国有礼仪之大”的表述契合，最能支持“中原文明程度最高”的观点。 D.讲述秦国通过政治军事手段扩张领土，体现政治军事力量。政治军事强盛可能与文明相关，但题干强调“文明程度”（文化、礼仪层面），此选项侧重权力扩张，未涉及文化先进性，与题干核心关联较弱。 故选C。 19．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ① 原文“凡被视作‘中国’的区域，都有着与周边地区完全不同的风范，这种文化风范就是华夏文化”，郯地位于华北平原（中原），属华夏文化核心区，故为“中国”。 ② 原文“长江以南……司马迁说‘江南卑湿，丈夫早夭’”“没有华夏文化风范的区域属四夷”，吴地在长江以南，远离中原，文明程度低，故被视为“蛮夷”。 中原代表华夏文明，吴地属“无礼仪服章”的边缘区域，故称为“蛮夷伐中国”。 20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①原文“黄土高原和华北大平原……有最舒适的温度”“湿度适应”，可见中原自然条件（温度、湿度）优越，适合人类居住。 ②原文“农业文明时代，最适合农业生产、生产力最高”“华北平原是大平原”，可见中原地处平原，利于大规模农业生产，奠定经济基础。 ③ 原文“中原……盛行华夏文化”“礼仪与服章的宏大与华美”，可见中原是华夏文化中心，文明程度高于四周，具备政治、经济、文化的统一性。 （2025·山东烟台·二模） 阅读下面的文字，完成小题。 不解决农民的问题，也就不能解决中国社会的本质问题，或者说也就不能从根本上解决当代中国的社会问题。中国好多的社会问题都是来源于还在深化的城乡二元结构。老一代学者对于社会发展亦有这样的人文主张——上个世纪20年代前后，曾有大批知识分子、文化人深入到乡村里开展实地研究，也试想从根本上解决中国贫穷的问题——从贫穷的穷民教育开始。 全球化的过程中，全世界都表现出了一种乡村城市化的现象，然而未来社会发展并不是像有些人认为的那样，所有的人都要到大城市里去，丹尼尔·贝尔在《后工业社会的来临》中讲过“未来的城市无底、无形、无边”这样一句话，说到底，城市化就是传播一种城市生活方式，传播一种现代文明，关怀乡村就是让乡村人活得有价值。 当下，一边是中国的城镇化高速发展，一边是传统农村深陷在旧文化的泥潭中。如果全国百分之十的村落是空心村的话，那么我们实际面临的是一个庞大的数字，也是一个巨大的任务和问题。从一些相对欠发达地区来看，乡村文化重构的步伐是非常艰难的，因为中国是一个多梯度发展的国家，区域发展是多样化的、多类型的，用一种方法、一种政策、一种理念解决不了所有乡村的问题。在全球城市化的发展中，我们重新看到了城乡在空间上的地理差别和变革，看到了城市空间再生产的理论与变迁，看到了发达国家城乡之间的差别发生了质变：“即便是一个人住在森林里、一个家庭住在农村并经营农业，但他们也不是农民”；即使住在乡村、住在很小的城镇里面，也是“城市人”。因为他们享受的是城市文明，他们以特有的工作方式和生活方式实践着市民社会的生活体系。 从另一个方面说，能否把乡村的文化保护好，这是中国新型城镇化和关注乡愁的关键所在。我们强调重构乡村文化，不能单纯地由农民来重构，一定是社会文化精英来引导农民重构。文化重构，主要是找那些优秀的空间、优秀的地域精神，找那些值得传承的集体记忆来进行重构。其本质就是让农民市民化，让他们受教育、有价值取向和集体良知，费孝通当年讲“在底层形成文化自觉、形成乡村的文化自觉”，而现在我们提出从乡村文化自觉到城市文化自觉，则是现代乡村文化建设的必由之路。让农民变成市民是城市化的根本目的之一，但这不是一朝一夕或一蹴而就的事情，一定是一个漫长的教育和习得的过程。 文化重构，必须通过新型城镇化、现代文明、现代城镇系统和现代科技农业把小城镇纳入火中城市的网状地域结构中来，像上海、苏州、无锡的郊区那样，让城市文明普及到乡村，这样，乡愁的文化和农民的现代生活空间体系才能建构起来。在这个意义上，需要再一次强调：重构乡村文化不是保护落后。理论意义上，那些能够值得我们记忆的特殊空间、有真正传统乡愁的村庄，像乌镇、周庄那样的村庄在1949年后并不是特别多。大量的乡村都是1949年后建立的，多数仅仅是能够居住的空间，而不是具有文化特质的和地点精神的文化空间。解决这个问题的根本之道，一方面是让农民先到城里来，参与城市建设，接受城市文明；另一方面是城里人到乡村去，重构乡村的文化自觉，创造城镇型农业，推进乡村的城市文明建设运动，即新型文化动力。 实际上，在发达国家已经证明了这样一个问题：不是把农民留在那里就叫留住乡愁，而是要把那些文化、文脉和集体记忆保存好，并让他们过上现代文明生活才能够真正保护好乡愁。那么，乡村的乡愁通过什么来建构呢？就是尽可能把所有的乡村特色化、差异化。我们强调保护原文化、原生态、原住民、原习俗、原风貌和原地点精神，从这个意义上理解乡愁才可能去伪存真，取其精华，去其糟粕。 记得住乡愁、表达一种乡愁、能够保护好乡愁，必须是在现代化路径中、社会整体财富增加时才能达到。而我们研究城市可以知道，城市是文化中心、经济中心，同时也是财富中心，50%的城市文明表明社会财富增长进入了快车道，它对农村的保护、重建、文明和经济血液的输入也是很有帮助的。比如浙江和江苏省的“美丽乡村建设”，政府强大的财政能力有助于改变区域空间结构，表现出城市反哺乡村的功能。 乡村重构是要重构乡村的现代性，所谓现代性，换句话说也就是城市性，让乡村人有城市人的生活取向、价值取向和生存能力。传统的农村人是生产和生活不分离，日出而作、日落而息，城市人是生产和生活时间相分离的，可以想象传统农村变成现代生活的聚集点、现代生活的小镇，就如孟德拉斯所说：那样的乡村里，农民的房子比城里人大、农民的冰箱也比城里人大，但那已不是传统农民，他们在敲响传统农业的丧钟，这也是一种必然的趋势。 要想保护好农民、要想农民生活得好，就必须减少农民。要想保护好美丽的乡村和“乡愁”，必须发展现代化、走城市化发展道路，反过来才有能力、有经济、有技术去保护好这种正在消亡的村落和集体记忆。 （摘编自张鸿雁《重构乡村是我们的使命》） 21．下列对文中相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．真正的乡村城市化，并不是指乡村人口都向城市迁移，而是指乡村人能建构起城市生活方式和现代文明的价值取向。 B．中国乡村城市化进程摊子大、问题多、任务重，可以从发达国家城市化变革的成功经验中获得理论启发和实践借鉴。 C．现代乡村文化建设要以形成乡村文化自觉为目的，在社会文化精英引导下重构优秀地域精神和值得传承的集体记忆。 D．提高农民的物质生活水平，并让他们受教育、有集体良知，才能保护好乡村文化、文脉和集体记忆，真正留住乡愁。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．农民问题是中国社会的本质问题，从穷民教育开始解决农民问题，才能从根本上解决当代中国的社会问题。 B．文化重构是乡村重构的核心问题，应立足区域发展多元化样态，打通多学科知识边界，运用多种现代化手段。 C．乡村文化建设不能单纯依靠农民，需要农民市民互融互通，以传播城市文明的方式助推乡村文化自觉重构。 D．乡愁的建构要强调打造和发展乡村特色，保护具有原地点精神的乡村文化和历史，避免出现万村一面现象。 23．下列选项，不符合文中“重构乡村”理念的一项是（   ） A．某地区与农业院校合作，引入现代农业技术，对农作物实施全过程智能跟踪管理，改变了生产方式。 B．某乡村保留了大量的传统建筑和民俗活动，每年吸引成千上万的游客前来观光，带动当地经济发展。 C．某村依托丰富的革命文化资源，积极开展乡村文化活动，打造红色文化村落，使革命精神深入人心。 D．某地政府划出专款，逢年过节对孤寡老人予以慰问，并为其改造危房，改善了他们的生活居住条件。 24．城市文明与乡村文化重构密切相关，请简要说明前者对后者的作用。 25．习近平说：“农村是我国传统文明的发源地，乡土文化的根不能断，农村不能成为荒芜的农村、留守的农村、记忆中的故园。”请结合文本，谈谈你对这段话的理解。 【答案】21．C 22．A 23．D 24．①思想引领：城市文明能够引导乡村人的价值取向，在思想上使其形成文化自觉； ②实践借鉴：城市文明建设的实践经验有利于帮助农民建构新的生活方式和现代生活空间体系，在实践中提升乡村文化的品质和影响力； ③经济支撑：城市文明拥有强大的财政能力，能够反哺农村，促进乡村文化发展与繁荣。 25．①农村作为传统文明的发源地，承载着丰富的历史记忆和文化特质，其文化价值有着毋庸置疑的重要性； ②乡村文化是我们的文化根基，连接着过去、当下和未来，不可割裂和中断，具有传承和发扬的必要性； ③当前中国农村面临空心化等问题，通过保护和重构乡村文化促进农村发展和繁荣，刻不容缓，有着现实迫切性。 【导语】这篇文章从城乡二元结构切入，深刻剖析了中国乡村文化重构的现代命题。作者以全球化视野审视乡村城市化本质，指出其核心在于传播现代文明而非人口迁移。文中创新性提出“文化自觉”的双向建构路径，强调通过精英引导、市民参与和特色化保护来实现乡村现代性转型。对“乡愁”的辩证解读尤为精辟——既非固守落后，亦非简单复制城市，而是要在现代化进程中保存文化基因。 21．本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。 C.“现代乡村文化建设要以形成乡村文化自觉为目的”错误，依据“我们强调重构乡村文化，不能单纯地由农民来重构，一定是社会文化精英来引导农民重构。……，而现在我们提出从乡村文化自觉到城市文化自觉，则是现代乡村文化建设的必由之路”可知，现代乡村文化建设以从乡村文化自觉到城市文化自觉为必由之路，而非以形成乡村文化自觉为目的。 故选C。 22．本题考查根据材料进行判断、推理的能力。 A.“农民问题是中国社会的本质问题”错误，文中只是说老一代学者有从穷民教育开始解决问题的设想，且解决农民问题是一个复杂的过程，穷民教育只是其中一方面，不能简单认为从穷民教育开始就能根本解决当代中国的社会问题。 故选A。 23．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 A.“某地区与农业院校合作，引入现代农业技术，对农作物实施全过程智能跟踪管理，改变了生产方式”，体现了通过科技手段实现农业现代化，符合“重构乡村”中发展现代化的理念，即让乡村人有新的生产方式，与城市文明相关联，是符合“重构乡村”理念的。 B.“某乡村保留了大量的传统建筑和民俗活动，每年吸引成千上万的游客前来观光，带动当地经济发展”，保留传统建筑和民俗活动，是对乡村文化的一种保护和利用，符合“重构乡村”中保留乡村特色，发展乡村文化，进而带动经济发展的理念。 C.“某村依托丰富的革命文化资源，积极开展乡村文化活动，打造红色文化村落，使革命精神深入人心”，依托革命文化资源开展活动，属于文化重构，找值得传承的集体记忆，符合“重构乡村”中文化重构的理念。 D.“某地政府划出专款，逢年过节对孤寡老人予以慰问，并为其改造危房，改善了他们的生活居住条件”，此选项只是政府对孤寡老人的慰问和改善居住条件，没有涉及到乡村文化重构、现代化发展以及与城市文明的关联等“重构乡村”的关键内容，只是单纯的生活保障，不符合“重构乡村”的理念。 故选D。 24．本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。 ①思想引领：文中提到“让农民变成市民是城市化的根本目的之一，但这不是一朝一夕或一蹴而就的事情，一定是一个漫长的教育和习得的过程”以及“费孝通当年讲‘在底层形成文化自觉、形成乡村的文化自觉’，而现在我们提出从乡村文化自觉到城市文化自觉，则是现代乡村文化建设的必由之路”。城市文明传播了现代文明，使农民在思想上从传统的乡村观念向市民化的价值取向转变，体现了城市文明在思想引领方面对乡村文化重构的作用，即引导乡村人的价值取向，形成文化自觉。 ②实践借鉴：“文化重构，必须通过新型城镇化、现代文明、现代城镇系统和现代科技农业把小城镇纳入大中城市的网状地域结构中来，像上海、苏州、无锡的郊区那样，让城市文明普及到乡村，这样，乡愁的文化和农民的现代生活空间体系才能建构起来”。城市文明建设的实践经验，帮助农民建构起新的生活方式和现代生活空间体系，提升了乡村文化的品质和影响力，体现了城市文明在实践借鉴方面对乡村文化重构的作用。 ③经济支撑：“城市是文化中心、经济中心，同时也是财富中心，50%的城市文明表明社会财富增长进入了快车道，它对农村的保护、重建、文明和经济血液的输入也是很有帮助的。比如浙江和江苏省的‘美丽乡村建设’，政府强大的财政能力有助于改变区域空间结构，表现出城市反哺乡村的功能”，城市文明的经济力量反哺农村，为乡村文化的保护、重建提供了支持，促进了乡村文化的发展与繁荣，体现了城市文明在经济支撑方面对乡村文化重构的作用。 25．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①文中提到“中国好多的社会问题都是来源于还在深化的城乡二元结构”，同时指出“文化重构，主要是找那些优秀的空间、优秀的地域精神，找那些值得传承的集体记忆来进行重构”，农村作为传统文明的发源地，有着独特的地域精神和集体记忆，比如乌镇、周庄等具有文化特质的村庄，它们承载着丰富的历史记忆和文化特质，可见农村的文化价值不容小觑。 ②文本中说“记得住乡愁、表达一种乡愁、能够保护好乡愁，必须是在现代化路径中、社会整体财富增加时才能达到”，乡愁代表着乡村文化，它连接着过去、当下和未来，是我们文化根基的重要组成部分，这说明乡村文化需要自觉传承和发扬，不能中断，它是连接城乡文化的纽带，是我们文化传承的重要内容。 ③文中明确指出“当下，一边是中国的城镇化高速发展，一边是传统农村深陷在旧文化的泥潭中”“如果全国百分之十的村落是空心村的话，那么我们实际面临的是一个庞大的数字，也是一个巨大的任务和问题”，这表明中国农村面临着空心村等问题，需要通过保护和重构乡村文化，这是当下迫切需要解决的问题。 （2025·山东日照·二模） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文化记忆可以说是一个综合性的概念，它涵盖了物质记忆、社会记忆和认知记忆。当代中国动画依循文化记忆书写的内在机制，探寻基于物质、社会与认知三个维度的文化记忆实践途径，在这“多元统一”的框架内将中华优秀传统文化基因深刻地嵌入群体的集体意识中，促成一种更为持久和深入人心的文化记忆。 当代中国动画以物质记忆为内容，激活文化记忆的复苏。当代中国动画的叙事背景通常架构在历史的某个阶段，融入各种具有民族特色的物质元素，从自然景观、日常物品，到具有民族特色的村落场景，再到融合了传统文化的虚构元素。这些物质在动画中呈现，一般通过两种方式来实现文化记忆的传达：一是“原创性重现”，当代中国动画将物质还原至原初的形象，以重现民族符码；二是“现代化再解读”，将历史和传统物质元素进行现代化的再阐释，经过融合、拼贴呈现现代审美意味的物质符号，同时又不失其传统特色。这两者共同构成文化记忆的丰富图景，传承文化意义。 当代中国动画以社会记忆为框架，厚植叙事的情境。当代中国动画通常将视角聚焦于普通的小人物，通过小人物的实践，来体现和传递深藏在日常生活、工作和交往中的社会集体记忆。“日常生活是记忆、行为和身体的集散地，涵括着历史和记忆的点点滴滴，从生活习俗、方言到口音、动作，体现着历史的拓殖和记忆的延展。”如爆火的《小妖怪的夏天》中的小猪妖，尽管它勤劳而毫无怨言，但常被忽视和误解，其遭遇恰似部分观众在职场上的一个缩影。 当代中国动画以认知记忆为导向，推进与传统哲学思想的融合。观众对影像的认知是基于其外部的视听感知与内部的记忆经验之间的紧密交互而形成的。动画影像与观众记忆相互交织时，其中唤醒的是群体共有的、具有延续性的认知，这正是“认知记忆”现象。在这个丰富多元的文化背景下，当代中国动画在营造富有创意的视听体验过程中，深入挖掘和解析植根于集体潜意识的认知记忆，特别是对中华传统哲学思想的多维注解，让观众在享受视听乐趣的同时，也能体验到浓郁的文化韵味。如《姜子牙》中，姜子牙决心拯救众生，即便面对无尽的挑战与困境，他依然坚定自己的初心和信仰，生动地展现了“修身克己”的哲学观念。 然而，从对真理的探求角度而言，认知记忆并不总是全面或绝对的，正如真理本身带有内在的不确定性。当代中国动画中，角色们在叙事情境中历经一系列矛盾和冲突，当矛盾化解后，角色们实现了自我成长，也催生了观众与自我认知记忆间的深刻对话。这一过程既重新阐释了真理，也有组织地引导观众对真理的再认知。因此，当代动画电影引导观众与传统哲学思想对话时，必须紧扣时代脉搏，确保所传达的价值观符合时代需求。 （摘编自郑其宝、叶佑天《理论阐释与实践路径：当代中国动画中文化记忆的书写》） 材料二： 美国社会学家乔纳森称“情感”是一种能够把人们联系在一起的“黏合剂”，并可生成对广义文化的认同，叙事文本通过相似的情感体验实现情感共鸣与意义共享，为文化记忆建构提供了社会心理基础。可见，“情感”成为新时代影响叙事效果的重要因素。近年来，中国动画追求用细腻的亲情、友情、爱情等情感内容传递主流价值观，以平民化视角唤醒个体记忆，引发情感共鸣，建构文化记忆。在《哪吒2》中，创作者进一步挖掘了主要角色身上的情感因素，以神话故事为本体折射出当代家庭、社会关系中普遍存在的权威与理解、精英与平凡的情感张力。东海龙王敖光从“施压型”父亲摇身变为“放手型”父亲，精准击中现代家庭在面对子女人生选择时的痛点。申公豹成功考入玉虚宫，却仍因为口吃而遭同门嘲笑，功劳屡次被抢，面对父亲、弟弟的重大变故时无能为力。这些平民化的视角将神话人物与普通观众相连接，很多观众都从申公豹的身上看到了自己的职场困境、家庭责任和身份焦虑。影片通过熟悉的情感语境唤醒观众关于亲情的深刻体验，建构起具有时代意义的文化记忆。 文化记忆并非一成不变，而是始终处在动态演变过程之中。随着社会发展，文化记忆不断被重组、替换和更新，并随之派生出新的叙事内容和形式，并在传播的过程中实现文化记忆演进和价值认同变迁。《哪吒闹海》《哪吒传奇》和《哪吒2》分别属于不同时期的叙事文本，它们都以《封神演义》中的哪吒故事为原型，但其中所携带的情感却不尽相同。正如美国神话学家约瑟夫·坎贝尔所说，“神话其实并不是神的故事，而是人类自己的故事”。不同时期的“反叛精神”需要不同的情感叙事，指向不同的“反叛对象”。因此，《哪吒2》通过当代的“身份焦虑”情感叙事实现了中国传统文化记忆的更新：影片将灵珠、魔丸的二元对立关系转化为你中有我的共生关系，借相互救赎、共抗霸权的友情叙事完成对共同体价值观的诗意表达。过去很长一段时间以来，中国在全球传播中倾向于树立“文化大国”形象，但有时又因为文化语境的差异陷入“对空言说”的困境。随着中国动画创作群体的代际交替，动画叙事范式也随之更新，《哪吒2》的爆火证明了新一代动画人对共同情感体验的准确把握与言说。切中当代人精神需求的情感叙事已成为国际传播的有效路径，对于构建人类命运共同体具有不容小觑的作用。 （摘编自闫晗等《文化记忆视角下中国动画叙事的代际传承与范式突破》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．当代中国动画探寻基于物质、社会与认知三个维度的文化记忆实践途径，将中华优秀传统文化基因深刻地嵌入集体意识中。 B．当代中国动画通过融合、拼贴等方式对历史和传统物质元素进行现代化的再阐释，使之既具有现代审美意味又不失传统特色。 C．“认知记忆”现象，指观众将自己对影像外部的视听感知与内部的记忆经验结合起来，使之形成紧密交互关系的一种现象。 D．《哪吒2》取材于传统神话故事，通过挖掘角色的情感因素，创设熟悉的情感语境，唤醒观众的情感体验，具有时代意义。 27．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《小妖怪的夏天》中小猪妖被忽视和误解的经历，反映出部分观众遭遇的职场困境，这是这部动画片取得成功的因素之一。 B．因为认知记忆有不确定性，所以当代中国动画中角色能在矛盾中实现自我成长，成长过程也能引导观众对真理进行再认知。 C．《哪吒2》通过当代的“身份焦虑”情感叙事实现了中国传统文化记忆的更新，比《哪吒闹海》《哪吒传奇》更具时代性。 D．中国动画创作群体的代际交替和动画叙事范式的更新，消除了文化语境的差异，使中国走出“对空言说”的国际传播困境。 28．下列选项符合材料一中当代中国动画“原创性重现”的一项是（   ） A．《白蛇：缘起》以民间传说白娘子和许仙的爱情故事为原型，进行现代化改编。 B．《大鱼海棠》在构图、镜头、视角等方面精心设计，营造真实又神秘的幻想世界。 C．《新神榜：杨戬》利用三维动画技术，打造唯美国风画面，展现独特东方美学。 D．《长安三万里》根据唐俑、壁画等，设计建筑样式和角色形象，呈现大唐风貌。 29．材料二围绕通过情感叙事建构文化记忆展开论证，请简要梳理其论证思路。 30．学校动画社拟将《促织》改编成动画片，请根据材料提供几条改编建议。 【答案】26．C 27．A 28．D 29．①开头引用美国社会学家乔纳森的观点，奠定理论基础； ②以《哪吒2》为例，具体分析其如何通过情感叙事建构文化记忆； ③通过对比不同时期以哪吒故事为原型的动画作品，论证文化记忆是动态演变的； ④最后点明情感叙事对国际传播和构建人类命运共同体的作用。 30． ①对《促织》中的物质元素进行“原创性重现”与“现代化再解读”，如精准还原明代乡村场景、改良促织罐等物品设计等。 ②聚焦于主人公成名的普通小人物身份，借其遭遇展现社会底层民众的艰难境遇。 ③深挖《促织》潜藏的传统哲学，如借成名命运转折融入“祸福相依”思想。 ④用细腻的亲情传递主流价值观，以平民化视角唤醒观众记忆。 【导语】这两篇文章从不同维度探讨了中国动画的文化记忆建构。材料一系统分析了物质、社会、认知三维度的文化记忆实践机制；材料二则聚焦情感叙事，强调通过情感共鸣实现文化记忆更新。两文互为补充，共同勾勒出当代中国动画传承创新的理论框架和实践路径。 26．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 C.“指观众将自己对影像外部的视听感知与内部的记忆经验结合起来”错误。依据材料一“观众对影像的认知是基于其外部的视听感知与内部的记忆经验之间的紧密交互而形成的。动画影像与观众记忆相互交织时，其中唤醒的是群体共有的、具有延续性的认知，这正是‘认知记忆’现象”可知，“认知记忆”是动画影像与观众记忆交织时唤醒的群体共有的延续性认知，而不仅仅是“将自己……结合起来”。 故选C。 27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“所以当代中国动画中角色能在矛盾中实现自我成长，成长过程也能引导观众对真理进行再认知”错误。依据材料一“然而，从对真理的探求角度而言，认知记忆并不总是全面或绝对的，正如真理本身带有内在的不确定性”“当矛盾化解后，角色们实现了自我成长，也催生了……也有组织地引导观众对真理的再认知”可知，角色成长与引导观众再认知之间并非因果关系。 C.“比《哪吒闹海》《哪吒传奇》更具时代性”错误。依据材料二“《哪吒闹海》《哪吒传奇》和《哪吒2》分别属于不同时期的叙事文本，它们都以《封神演义》中的哪吒故事为原型，但其中所携带的情感却不尽相同”“不同时期的‘反叛精神’需要不同的情感叙事，指向不同的‘反叛对象'”可知，不同时期哪吒作品“指向不同的反叛对象”，未比较时代性强弱。 D.“消除文化语境差异”错误，依据材料二“切中当代人精神需求的情感叙事已成为国际传播的有效路径，对于构建人类命运共同体具有不容小觑的作用”可知，仅提到“切中共同情感体验”是有效路径，未完全解决困境。 故选A。 28．本题考查学生分析论点和论据的能力。 依据材料一可知“原创性重现”是指当代中国动画将物质还原至原初的形象，以重现民族符码。 A.《白蛇：缘起》“进行现代化改编”，属于“再解读”。 B.《大鱼海棠》“营造真实又神秘的幻想世界”，侧重幻想世界设计。 C.《杨戬》“利用三维动画技术，打造唯美国风画面”，强调技术美学。 D.《长安三万里》“依据唐俑、壁画等……呈现大唐风貌”，符合“还原至原初的形象，重现名族符号”。 故选D。 29．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①提出观点：通过起句“美国社会学家乔纳森称‘情感’是一种能够把人们联系在一起的‘黏合剂’，并可生成对广义文化的认同，叙事文本通过相似的情感体验实现情感共鸣与意义共享，为文化记忆建构提供了社会过心理基础。情感是文化认同的‘黏合剂’”可知，开头引用美国社会学家乔纳森的观点，奠定理论基础。 ②举例论证：主体内容分析“影片通过熟悉的情感语境唤醒观众关于亲情的深刻体验，建构起具有时代意义的文化记忆”，以《哪吒2》为例，具体分析其如何通过情感叙事建构文化记忆。 ③动态演变：接下来通过“《哪吒闹海》《哪吒传奇》和《哪吒2》分别属于不同时期的叙事文本，它们都以《封神演义》中的哪吒故事为原型，但其中所携带的情感却不尽相同”相关内容可知，通过对比不同时期以哪吒故事为原型的动画作品，论证文化记忆是动态演变的。 ④总结意义：总结句“《哪吒2》的爆火证明了新一代动画人对共同情感体验的准确把握与言说。切中当代人精神需求的情感叙事已成为国际传播的有效路径，对于构建人类命运共同体具有不容小觑的作用”可以得出，最后点明情感叙事对国际传播和构建人类命运共同体的作用。 30．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①由材料一“这些物质在动画中呈现，一般通过两种方式来实现文化记忆的传达：一是‘原创性重现’……；二是‘现代化再解读’……，同时又不失其传统特色”可知，对《促织》中的物质元素进行“原创性重现”与“现代化再解读”，如精准还原明代乡村场景、改良促织罐等物品设计等。 ②由材料一“当代中国动画通常将视角聚焦于普通的小人物，通过小人物的实践，来体现和传递深藏在日常生活、工作和交往中的社会集体记忆”可知，聚焦于主人公成名的普通小人物身份，借其遭遇展现社会底层民众的艰难境遇。 ③由材料一“当代中国动画以认知记忆为导向，推进与传统哲学思想的融合。观众对影像的认知是基于其外部的视听感知与内部的记忆经验之间的紧密交互而形成的”可知，深挖《促织》潜藏的传统哲学，如借成名命运转折融入“祸福相依”思想。 ④由材料二“可见，‘情感’成为新时代影响叙事效果的重要因素。近年来，中国动画追求用细腻的亲情、友情、爱情等情感内容传递主流价值观，以平民化视角唤醒个体记忆，引发情感共鸣，建构文化记忆”可知，用细腻的亲情传递主流价值观，以平民化视角唤醒观众记忆。 （2025·山东临沂·二模） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大众需要文艺，但在历史长河中，大众难以直接创作文艺。我们所熟悉的《风》《雅》《颂》依赖于赋、比、兴等多种艺术手法，而艺术手法的习得，必然伴随着专业化的过程，并由此逐渐产生特定的文艺创作团体。尽管也有杜甫这样关心民生疾苦的诗人，但作为创作主体的大众，在文艺史上常常是缺席的。 进入20世纪以来，中国文艺界酝酿着文艺大众化的方向。首先是新文化运动提出“平民文学”，但践行者主要局限于市民阶层的知识分子。此后，“左联”等文艺团体发起革命文艺运动，提出“大众文艺”的口号，但当时对大众化的理解，还较为简单地停留在让大众看得懂。毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》，奠定了大众文艺蓬勃兴起的理论基础。讲话对何为大众化、如何大众化等问题作出了深刻阐释，指出大众化就是“文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片”。于是，一批学习群众语言、重视民族民间文艺传统的先进作家、艺术家，从群众中来，到群众中去，创作了诸多反映人民群众生活的脍炙人口的佳作。只是受限于创作者的教育程度、媒介条件等因素，当时大众文艺的生产，还是依赖文艺工作者作为“中介”，这个问题长期难以得到解决，直到新大众文艺出现。 随着互联网新媒介的高度普及，网络文学、短视频、才艺直播等文艺创作在大众内部生产、传播、接受、评价，完成大循环。尤其是随着近两年人工智能技术的不断成熟，人机协作下的大模型创作成为新的热点，掀起新大众文艺的浪潮。新大众文艺一方面延续着人民主体的理念，一方面结合着媒介变化，体现出文艺与现实、文艺与生活前所未有的结合，其规模与效应、广度与深度，都是有史以来的文艺创作所不可企及的。 新大众文艺是历史的必然。文艺工作者要抓住大众文艺发展的新机遇，深入理解新大众文艺所反映的生动、丰富的大众生活，学会借助新媒介发声，以大众喜闻乐见的方式表达，做好文艺精神、文艺手法的普及工作。同样，新大众文艺也不能拒绝继承和借鉴古往今来的文艺经典，要在保持新鲜活泼文艺样态的同时，汲取专业文艺创作经验，实现自身的精品化。 （摘编自黄平《抓住大众文艺发展的新机遇》） 材料二： 新时代的中国文艺新质迭出，气象万千，其中一个突出现象，就是新大众文艺的涌现。互联网技术和新媒体改变了文艺形态，催生了一大批新的文艺类型，也带来文艺观念和文艺实践的深刻变化。人民大众正在成为新时代文艺的宏大能动力量，推动新大众文艺以鲜明的中国特色不断创造新形态、开辟新境界。 网络文学繁荣发展，成为讲述中国故事、传承中华文化的重要载体，为影视、动漫、游戏等提供丰沛的资源。在“文学性”跨界延伸的趋势下，影视艺术通过网剧、微短剧等实现媒介转型，掀起汹涌澎湃的文艺大众化浪潮。 新大众文艺的根本之“新”就是人民大众正在以前所未有的规模和深度参与着文学艺术的生产传播，进而改变和塑造着一个时代的文艺形态。互联网和新媒体正在嵌入广大人民群众的日常生活，作者与读者、作品与观众的传统区隔正在被打破，文艺的接受者同时成为充满活力、充满热情的文艺创造者和传播者。由此，人民不仅是文艺的接受主体，也是文艺的创造主体，这是新时代中国文艺的重要表征。 认识新大众文艺，必须深刻认识人民生活形态的显著变化。新时代以来，随着经济社会的迅猛发展和变革，人民群众的精神文化需求呈现出多样化、多层次、多面向等特点。同时，随着中国建成世界上规模最大的教育体系，超大规模人口文化素质普遍提升，也为新大众文艺的繁荣创造了条件。新时代中国特色社会主义文化正在迎来全体人民在精神上共同富裕的广阔前景。 日新月异的信息化浪潮为新大众文艺的兴起提供了强大动力。大众广泛地参与、交互，接受同时输出，模仿进而创造，这种新的主体形态正在不知不觉中变得习以为常。文艺深刻地介入生活，生活直接地介入文艺。技术发展和媒介变革推动的生活变革和文艺变革，正从根本上改变着传统文艺各领域的基本条件和固有设定，一些坚固的观念和事物正在受到冲击，文艺乃至社会文化正出现更多重大变革。 在推进中国式现代化的宏伟征程上，建设以人民为中心的，面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，一直是我们党矢志追求的文化理想。引领和推动新大众文艺健康发展，必须深刻认识新大众文艺的形态、特点和规律，深刻把握新大众文艺丰富人民精神世界、疏导社会心理和情绪的复杂功能和机制，始终坚持把社会效益放在首位，以社会主义核心价值观为指引，唯此，方可弘扬中国精神、彰显中国力量。 激发全民族创新创造活力，是深化文化体制机制改革、建设文化强国的中心环节。新大众文艺的持续发展，将会让鼓荡在广大人民群众中的创造活力尽情涌流。在人民的生活和创造中，必将涌现大批代表时代高度的作家艺术家。我们完全可以满怀信心地展望，活力奔涌的新大众文艺必将支撑起新的高峰、砥砺出新的经典。 （摘编自李敬泽《新大众文艺——支撑新高峰，砥砺新经典》） 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在中国古代文艺史上，文艺创作常常依赖专业化的团体，尽管产生过杜甫这样关心民生疾苦的作家，但文艺的大众化始终没有完全实现。 B．新文化运动提出“平民文学”符合文艺大众化发展方向，毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》则奠定了大众文艺蓬勃兴起的理论基础。 C．新大众文艺是随着近两年人工智能技术的不断成熟而诞生的，它带来了文艺观念和文艺实践的深刻变化，改变和塑造着一个时代的文艺形态。 D．激发全民族创新创造活力，是建设文化强国的中心环节，而新大众文艺的持续发展让人民群众文艺创造活力被彻底释放的愿景成为可能。 32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文艺创作中，艺术手法的习得必然伴随着专业化的过程，这样看来，《诗经》的《风》也有可能经过了“专业人员”的后期加工。 B．新大众文艺与生活结合的深度是有史以来的文艺创作所不可企及的，可知新时代部分文艺作品的思想深度已经前无古人。 C．作者与读者、作品与观众的传统区隔正在被打破，可见，在新大众文艺诞生之前，大众更多地是处在接受主体的位置上。 D．引领和推动新大众文艺健康发展，需要以社会主义核心价值观为指引，否则就难以弘扬中国精神，彰显中国力量。 33．下面对两则材料论述的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从历史回顾、理论支撑、现实突破等方面论证了“新大众文艺是历史的必然”。 B．材料一引用领袖讲话，阐释了何为大众化、如何大众化，并以事实揭示了其理论影响。 C．材料二阐述了新大众文艺的特点和发展繁荣的条件，并论述了如何推动其健康发展。 D．两则材料都针对“新大众文艺”展开论述，都以展望其美好的发展愿景为论证目的。 34．新大众文艺“新”在何处？请结合材料概括。 35．习近平总书记曾引用刘勰“文变染乎世情，兴废系乎时序”阐明文艺发展是时代风貌的反映。这一文艺观在材料中得到了很好的印证，请简要分析。 【答案】31．C 32．B 33．D 34．①人民既是接受者，也是创造者和传播者。②与现实生活深度结合，规模与效应、广度与深度前所未有。③文艺深刻地介人生活，生活直接地介入文艺。④借助互联网新媒体，形式多样化。 35． ①在古代社会，受制于落后的社会条件，民众作为创作主体在文艺史上长期缺席。②20世纪以来，伴随着近代革命的发展，中国文艺界孕育了文艺大众化的方向。③进入新时代，在新媒体和人工智能推动下，新大众文艺走向繁荣并展现出光明前景。 【导语】这篇文章围绕“新大众文艺”展开，从历史脉络、媒介变革、主体参与等多维度论证其必然性与时代价值。材料一以历史回溯与理论奠基为主线，强调文艺大众化的演进逻辑；材料二则立足当下，剖析技术赋能下人民主体性的凸显。两文互补，既揭示新大众文艺“破圈”特质（如创作民主化、生活化交互），又指向其文化使命——以社会主义核心价值观引领精品化发展。整体论述严谨，兼具历史纵深与现实观照，为理解新时代文艺转型提供了理论框架。 31．本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。 C.“新大众文艺是随着近两年人工智能技术的不断成熟诞生的”错，应该是“随着互联网新媒介的高度普及”诞生的。 故选C。 32．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 B.“新时代部分文艺作品的思想深度已经前无古人”错，在推理过程中偷换概念，“与生活结合的深度”不能等同于“思想深度”。 故选B。 33．本题考查学生论点、论据、论证方法的分析的能力。 D.“都以展望其美好的发展愿景为论证目的”错，材料一论证“新大众文艺是历史的必然”，目的是号召抓住大众文艺发展的新机遇。 故选D。 34．本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。 ①材料二提到“新大众文艺的根本之‘新’就是人民大众正在以前所未有的规模和深度参与着文学艺术的生产传播……文艺的接受者同时成为充满活力、充满热情的文艺创造者和传播者”，表明新大众文艺打破了作者与读者、作品与观众的传统区隔，人民不再只是文艺的接受主体，还成为了创造主体和传播主体。 ②材料一中指出“新大众文艺一方面延续着人民主体的理念，一方面结合着媒介变化，体现出文艺与现实、文艺与生活前所未有的结合，其规模与效应、广度与深度，都是有史以来的文艺创作所不可企及的”，说明新大众文艺在结合人民主体理念和媒介变化的基础上，实现了与现实生活的深度融合，在规模、效应、广度和深度方面都有了新的突破。 ③材料二提到“日新月异的信息化浪潮为新大众文艺的兴起提供了强大动力……文艺深刻地介入生活，生活直接地介入文艺”，表明信息化浪潮推动了新大众文艺的发展，使得文艺与生活之间的相互介入更加直接和深刻，改变着传统文艺各领域的基本条件和固有设定。 ④材料一中说“随着互联网新媒介的高度普及，网络文学、短视频、才艺直播等文艺创作在大众内部生产、传播、接受、评价，完成大循环”，材料二则指出“互联网技术和新媒体改变了文艺形态，催生了一大批新的文艺类型”，体现了新大众文艺借助互联网新媒体，催生出多种文艺形式，实现了在大众内部的完整循环，改变了文艺形态。 35．本题考查学生分析运用信息的能力。 ①材料一中提到“在历史长河中，大众难以直接创作文艺……而艺术手法的习得，必然伴随着专业化的过程，并由此逐渐产生特定的文艺创作团体”，因为古代社会条件落后，艺术手法的习得具有专业性，大众难以掌握，所以民众作为创作主体在文艺史上长期缺席，体现了当时的社会情况对文艺创作主体的限制，进而影响了文艺的发展形态。 ②材料一指出“进入20世纪以来，中国文艺界酝酿着文艺大众化的方向。首先是新文化运动提出‘平民文学’……此后，‘左联’等文艺团体发起革命文艺运动，提出‘大众文艺’的口号”，“毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》，奠定了大众文艺蓬勃兴起的理论基础”句表明20世纪以来，中国近代革命发展，社会处于变革之中，新文化运动、“左联”的文艺运动以及延安文艺座谈会等，都是在这样的时代背景下，文艺界为了让文艺走向大众所做的努力，体现了时代发展对文艺大众化方向的推动。 ③材料一提到“随着互联网新媒介的高度普及……掀起新大众文艺的浪潮”，材料二也指出“互联网技术和新媒体改变了文艺形态，催生了一大批新的文艺类型”“日新月异的信息化浪潮为新大众文艺的兴起提供了强大动力”，这些都表明进入新时代，新媒体和人工智能技术不断发展，社会信息化程度越来越高，这些技术变革推动了新大众文艺的繁荣，人民大众以前所未有的规模和深度参与文艺生产传播，新大众文艺展现出光明前景，这充分说明了文艺的发展与时代的技术进步和社会发展紧密相连。 （2025·青岛淄博·二模） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 榫卯结构是一种攻木的技艺，见证了华夏文明的发展。目前榫卯结构的历史可以追溯到7000年前新石器时代的河姆渡文化。在河姆渡文化遗址中出土了一些干栏式建筑的木构件，这些木构件是榫卯结构，有学者认为榫卯结构最初是木结构建筑的技艺。在春秋战国时期榫卯结构逐渐应用于家具；唐代榫卯的结构与工艺日益成熟，应用更加讲究；宋代是榫卯技术发展的巅峰时期；到明清时期，榫卯结构有了进一步的发展和完善。如明代红木圈椅的每一处曲矩都暗藏着千变万化的榫卯结构，体现了工艺技术的新发展。从明代科学家宋应星《天工开物·佳兵篇》中了解到，榫卯结构在古代兵器制造中亦有体现。 从最原本的功能性出发，榫卯结构在木质物中起承接作用，其最大的特点在于“同质相契”，即通过改变相同材质的局部形态巧妙地将不同的构件连接在一起，而非借助钉子、接合剂等对其进行加固或穿和，给人以连贯、浑然的审美感受，器物材质的自然性特征被放大。由众多榫卯构件共同组成的中国传统木结构建筑——斗拱，仿佛是自然生长出的一般，层层叠叠向屋顶攀升，向屋檐延伸，于椽梁下仰观，仿若一棵苍劲健壮的大树开枝散叶，生机盎然。 榫卯结构体现了古人对自然美的推崇，表现了古人“天人合一”的审美理想。它的诞生基于古人对木材的材质有着充分的了解，古人在实践的过程中遵照木材本身的性质并依据具体所需进行改造，这是人与自然和谐共生的探索过程，也是人与宇宙的往来过程。在中国古代木结构遗迹、遗物中，我们可以发现不同地域的榫卯结构因其环境、主材、用途的不同而千变万化。 榫与卯在结构上还具有“阴阳相生相制”的特点。榫的凸与卯的凹，两者一阳一阴，榫所呈之形契合卯所受之态，只有分毫无差浑然一体才能形成紧密相连的榫卯结构。《楚辞》中写道：“圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。”一旦榫、卯结构有所出入必然无法进行拼合，更无法形成严丝合缝的结构。 榫卯结构在中国传统建筑、家具中有着举足轻重的作用，它能够在几千年间被持续运用与传承，一定具有自身的优势。汶川地震后榫卯结构减震特性一时成为建筑领域的热门研究课题，榫卯结构力学更加为当代人所重视，结构减震与材料抗震并重的建筑理念被广泛接受。 在众多面临失传与断流的传统技艺中，榫卯结构也是其中的一个。榫卯结构的研究与讨论类似于一次对传统文化的研究。随着文化的演进，具体的技艺和遗迹终有灰飞烟灭的一天，只有将这些技艺与遗迹所具有的文化与精神根植于我们的血脉中，融入一代又一代中国人的生活中，它们才能够得到真正的流传与永生。 （摘编自王晨曦《中国传统木结构之榫卯结构的美学研究》） 材料二： 中国的榫卯结构来自古代建筑。传统的古代建筑主要是木构架结构，不用金属钉子，而用榫卯斗拱设计。榫卯结构是两物体相互衔接比较直观而原始的方式，二者靠木构件的摩擦力链接，因此尺寸必须非常合适。鲁班锁的结构和中国木工的榫卯结构十分相似。最常见的鲁班锁为六柱，各柱身上开的凹槽互为榫卯，六个木柱一旦拼合起来就可形成你中有我、我中有你的稳定结构，若不懂其中机理则拆装不易，这与中国传统文化中“虚实结合”“刚柔相济”的审美理念不谋而合。 鲁班锁是古老中国的智慧遗产，相传鲁班锁最初是鲁班为考察儿子是否聪明而制作的，后由孔明将其制作成玩具，也叫孔明锁。两千多年前，鲁班在没有钉子、绳子、接合剂的情况下，用一种咬合的方式把三组木条垂直相交固定。六根木条中间有缺，缺缺相合，以十字双交卡榫组成。卡榫仅借木条的不同凹槽放置、拼凑，挖槽的密合度稍有不足都可能影响结构稳固度，需将木块大小不一的卡榫精准放置才能组合成功，而且只要抽掉一根木条，整个接合的木块也即散架。 鲁班锁的造型不复杂，却带有极强的识别性，特定比例的木条，中规中矩的开槽，给人以有序、严谨的视觉感官。木条之间有一定的相似性，又有明显的独特性。粗看每根都是差不多的方条，斑斑驳驳的开槽错落有致，细看每一根的开槽却有自己的变化。而在拼装时，木条每每相扣紧的同时，又为后面的构件插入留有空间，直至最后一块“锁眼”的安放，整个鲁班锁就结实地抱在一起，互相制约，互相扶持。鲁班锁的结构有十字交叉、十字网格交叉、多轴网格交叉等类型，前两种类型木条与木条之间只有平行、垂直两种空间关系，其他类型由于榫卯结构比较复杂，造型灵活多样。 鲁班锁的六根木条穿插在一起形成一个对称的结构体。“对称”是指轴线两侧图形比例、尺寸、高低、宽窄、体量、色彩、结构完全呈镜射。在中国传统建筑中，对称的造型非常多，如北京的故宫、四合院等，都是沿一条中轴线延伸展开的对称形式。对称的形态在视觉上有自然、安定、典雅、庄重、完美的美感，符合人们的视觉习惯。 鲁班锁实际是一种涉及立体几何知识的玩具。古典数学玩具见证了中国古代的悠远文明，也为现代人传递了知识与乐趣。鲁班锁能让我们学到一些科学的知识与方法，也能领略到科学的奥秘与趣味。中国古典玩具博大精深，因流传中外、喜者众多而博大，因文明高雅、造型优美、数学底蕴深厚而精深。它把促进人们身心健康发展、启迪智慧的功能贯穿于“寓教于玩”“寓教于乐”之中，使中华文化以娱乐方式传播到世界各地，渗透到人们的日常生活中。 （摘编自李志港、穆存远《浅谈鲁班锁的结构及其功能价值》） 36．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．由现有考古成果可知，榫卯结构作为木结构建筑的技艺，在新石器时代已被应用。 B．斗拱等传统木结构建筑是工匠通过改变木材的局部形态、连接不同的构件完成的。 C．榫卯结构历史悠久，是一门传统的技艺，面临失传与断流，需要我们传承与保护。 D．斗拱给鲁班锁的发明提供了灵感，二者结构特征相似，靠榫卯衔接形成稳定结构。 37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．中国传统建筑、古代兵器制造、明清家具制作等方面都使用榫卯结构，可见其自身优势明显，应用广泛。 B．若现代建筑借鉴榫卯“同质相契”的理念，减少对其他材质连接件的依赖，可能创造出更具自然美感的建筑形态。 C．汶川地震后，榫卯结构减震特性成为热门研究课题，至此结构减震与材料抗震并重的建筑理念才被接受。 D．鲁班锁的拼装需要将木块大小不一的卡榫精准放置，表明古代工匠在制作过程中对尺寸和精度有着极高要求。 38．下列对鲁班锁的介绍，不正确的一项是（    ） A．鲁班锁木条上的凹槽互为榫卯，拼装时虽可以随意安装，但需扣紧木条，安放完“锁眼”后，会形成一个整体。 B．鲁班锁的结构有多种类型，其中十字交叉、十字网格交叉类型中木条间仅有平行、垂直两种空间关系。 C．鲁班锁的六根木条，开槽中规中矩，错落有致，三组木条相交固定，穿插在一起形成对称的结构。 D．鲁班锁作为涉及数学知识的玩具，寓教于乐，传递几何知识，启迪智慧，兼具科学性与趣味性。 39．学校组织传统工艺研究性学习，请你结合材料一，在成果交流会上向同学们介绍榫卯结构的特点。 40．鲁班锁体现了古人怎样的美学思想？请结合两则材料简要分析。 【答案】36．D 37．C 38．A 39．榫卯结构是中国传统木工技艺中的一种独特连接方式，通过在木材上制作凸出的“榫”和凹进的“卯”，使两个部件紧密连接，无需使用钉子或接合剂，形成严丝合缝的结构。 40．①连贯、浑然之美：利用相同的材质通过改变材质的局部形态巧妙地将不同的构件连接在一起的，这种完整、和谐的视觉特点给人以连贯、浑然的审美感受。 ②“阴阳相生、相制”的哲学思想：拼装时，鲁班锁的木条通过凹凸槽互相制约、互相扶持，形成稳定整体，体现阴阳相生。 ③“对称”的审美特质：鲁班锁是一个对称的结构体，形态在视觉上有自然、安定、典雅、庄重、完美的朴素美感，符合人们的视觉习惯。 ④“虚实结合”“刚柔相济”的审美理念：鲁班锁各柱上凹槽互为榫卯，拼合起来形成一个你中有我、我中有你的稳定结构，这与中国传统文化中“虚实结合”“刚柔相济”的审美理念不谋而合。 【导语】这两篇材料围绕中国传统木工技艺展开，材料一聚焦榫卯结构的历史演变、工艺特点与文化内涵，展现其“同质相契”“阴阳相生”的哲学智慧；材料二以鲁班锁为切入点，揭示其结构原理与教育价值。两文均体现了传统工艺中蕴含的“天人合一”思想，通过具体器物展现中国工匠对自然材质的尊重、对结构美学的追求。文章将技艺传承与文化传承并置，既呈现传统工艺的实用价值，又强调其在现代语境下的文化生命力，彰显中华文明的独特审美与智慧传承。 36．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“斗拱给鲁班锁的发明提供了灵感”错，材料中仅表明“鲁班锁的结构和中国木工的榫卯结构十分相似”，并未提及“斗拱给鲁班锁的发明提供了灵感”，属于无中生有。 故选D。 37．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“至此结构减震与材料抗震并重的建筑理念才被接受”错，材料一表述为“汶川地震后榫卯结构减震特性一时成为建筑领域的热门研究课题，榫卯结构力学更加为当代人所重视，结构减震与材料抗震并重的建筑理念被广泛接受”，“更加重视”“被广泛接受”说明在此之前该理念已存在，并非“至此结构减震与材料抗震并重的建筑理念才被接受”。 故选C。 38．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“拼装时虽可以随意安装”错，材料二指出“鲁班锁的结构和中国木工的榫卯结构十分相似……若不懂其中机理则拆装不易”，说明鲁班锁拼装需要遵循一定的机理，并非“可以随意安装”。 故选A。 39．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 材料一“榫卯结构是一种攻木的技艺，见证了华夏文明的发展。目前榫卯结构的历史可以追溯到7000年前新石器时代的河姆渡文化”“其最大的特点在于‘同质相契’，即通过改变相同材质的局部形态巧妙地将不同的构件连接在一起”，可知榫卯结构是中国传统木工技艺中的一种独特连接方式； 具体连接方法是“榫的凸与卯的凹，两者一阳一阴，榫所呈之形契合卯所受之态，只有分毫无差浑然一体才能形成紧密相连的榫卯结构”“而非借助钉子、接合剂等对其进行加固或穿和”“一旦榫、卯结构有所出入必然无法进行拼合，更无法形成严丝合缝的结构”，也就是通过在木材上制作凸出的“榫”和凹进的“卯”，使两个部件紧密连接，无需使用钉子或接合剂，形成严丝合缝的结构。 40．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①连贯、浑然之美：材料二指出鲁班锁“各柱身上开的凹槽互为榫卯，六个木柱一旦拼合起来就可形成你中有我、我中有你的稳定结构”，这与材料一中榫卯结构“同质相契”，通过改变相同材质局部形态连接构件，从而“给人以连贯、浑然的审美感受”的特点相契合。 ②“阴阳相生、相制”的哲学思想：从结构上看，鲁班锁木条之间“互相制约，互相扶持”，这和材料一中榫卯结构 “榫与卯在结构上还具有‘阴阳相生相制’的特点。榫的凸与卯的凹，两者一阳一阴”一致。鲁班锁通过木条凹凸槽的契合，一凸一凹，相互配合，形成稳定整体，体现了古人对阴阳相生相制哲学思想的理解和运用。 ③“对称”的审美特质：文中说“鲁班锁的六根木条穿插在一起形成一个对称的结构体”，“对称的形态在视觉上有自然、安定、典雅、庄重、完美的美感，符合人们的视觉习惯”，反映出古人对对称美的喜爱和推崇，在鲁班锁的设计上体现了这种审美特质。 ④“虚实结合”“刚柔相济”的审美理念：材料二提到鲁班锁“若不懂其中机理则拆装不易，这与中国传统文化中‘虚实结合’‘刚柔相济’的审美理念不谋而合”。其各柱上凹槽互为榫卯，拼合后形成稳定结构，这种结构方式看似简单，实则暗藏玄机，体现了“虚实结合”；同时，鲁班锁靠木构件的摩擦力链接，木材本身具有刚性，而其结构设计又展现出一定的灵活性，实现了“刚柔相济”，展现了古人独特的审美理念。 答案第16页，共16页 答案第20页，共36页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$