2025年新高考Ⅱ卷押题冲刺卷05-（试卷版+解析+答题卡）2025年高考月考试卷及讲评

丽语文化高考模拟试题系列 2025新高考Ⅱ卷押题冲刺卷05 参考答案 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）` 1．（3分）B 2．（3分）C 3．（3分） C 4．（4分）（1）相同点：两则材料都肯定了民间游戏在人类文明发展中的重要意义。材料一指出民间游戏是滋养人类文明生长的温床，是文明的赓续和创造；材料二提到游戏是人类文明的见证。 （2）不同点：材料一着重从民间游戏对文明的衍生、与生产生活的联系、构建生活共同体以及传递礼仪文明等方面阐述其意义；材料二则强调民间游戏具有社会交际性，能让人获得精神愉悦和群体认可，且可避免孩子陷入虚拟世界。 5．（6分）①将传统民间游戏与日常生活紧密结合。将民间传统游戏如踢毽子、跳绳等与人们日常的生活融合，开辟合适的场地，鼓励人们积极参与。 ②要充分挖掘民间游戏的价值，活动只是简单呈现传统民间游戏的形式，未深入挖掘其文化内涵、社交价值等。 ③对传统民间游戏进行持续的推广与引导。仅靠短期的民俗文化节展示，活动结束后缺乏后续的宣传推广，有些人又把目光转向电子游戏，对传统民间游戏的关注和参与热情无法持续。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 6．（3分）D 7．（3分）C 8．（4分）①伫立那里闭眼不语，无动于衷，不想参与。②转身要走，漠然置之，想要避开。③顿住脚步，内心有所触动，犹豫挣扎。④放声长啸，看到钟瑜吐血仍坚持，内心受到强烈冲击，下定决心废功救人。 9．（6分）示例一：不合理，理由如下： ①违背人物性格设定。孙宏原本“与世俗格格不入”，是在钟瑜感召下才突破自我，若主动阻拦徒弟，会削弱其性格的复杂性。钟瑜的“吐血嘶喊”是其舍己为人的重要表现，修改后弱化了这一人物形象。②削弱主题深度。原结尾通过“杳无音讯”的留白，突出“为救人而牺牲技艺”的崇高抉择，彰显了生命价值高于一切的主题。③降低艺术感染力。原文双重牺牲（孙宏废功、钟瑜呕血）的悲剧美更震撼，修改后的“圆满传承”失去原文“灵魂呐喊”的冲击力。 示例二：合理，理由如下： ①人物塑造完整。修改后的结尾更突出孙宏作为“啸吟大家”的主导地位，更能体现其作为顶尖啸吟者的实力担当。②情节完整顺畅。钟瑜传承技艺，与前文孙宏“忧念技艺失传”的心理形成闭环，让故事整体更连贯，结局更圆满。③主题表达深化。新结尾使主题从个体精神升华到文化传承与社会责任的双重层面。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 10．（3分）ADF 11．（3分）C 12．（3分）D 13．（8分）（1）（一个人）有才能还是没有才能是根本，参加考试还是不参加考试是细枝末节。 （2）没有地基却垒起厚厚的城墙，即使很高一定会倒塌，这不是爱护他的做法，实际是伤害他的做法。 14.（3分）①才学不足：“阿通文理粗浮，与‘秀才’二字相离尚远”，表明阿通的才学未达到参加科举考试的水平。 ②家庭优越：作者认为，自己家有薄田足以度日，可保阿通生活无虞，不需要他参加科举来养家。 ③遵循天性：作者认为“性之所无，虽教亦无益”，阿通的天性可能不适合走科举之路，不应违背其天性去强求。 参考译文： 阿通今年十七岁了，吃得饱穿得暖，读书却很懒惰。我想让他知道考试的艰难，所以让他去考上元县的童子试使他受些劳苦，并不指望他考中入学。 （一个人）有才能还是没有才能是根本，参加考试还是不参加考试是细枝末节。孩子如果有才能，那么到金陵考试可以，到杭州考试也可以，即使不参加考试也可以。孩子如果没有才能，那么到金陵考试不行，到杭州考试也不行，一定要不参加考试、放弃学业才可以。做父兄的，不教导孩子读书学文，却白白地与他人去争些无关紧要的闲气，为什么不考虑事情的根本却去计较那些细枝末节呢？“没有谁能比父亲了解自己的孩子”，阿通写文章的文理粗疏浅薄，离“秀才”这两个字还差得很远。如果认为这里的文风不如杭州，容易考中入学，这就叫做“不与齐楚这样的强国竞争，却甘愿和江黄这样的小国争夺霸权”，这是多么轻视亏待自己的儿孙啊，这种为子孙谋划的做法真是鄙陋啊！ 子路说：“君子出来做官，是为了践行道义。”而不是贪图爵位俸禄和荣耀。李鹤峰中丞的女儿叶夫人安慰我儿子落第的诗中说：“想想当初好男儿志在四方的追求，难道是为了科举功名才读书的吗？”女子中有这样的见解，说得多么有道理啊！要知道如果不明白这个道理，即使取得了科举功名、做了高官，也必定会到误国、误民，并且到误了自己的地步才罢休。没有地基却垒起厚厚的城墙，即使很高一定会倒塌，这不是爱护他的做法，实际是伤害他的做法。然而人们所处的境遇，也各不相同，有不得不求取科举功名的，比如我和弟弟就是这样。家里没有立足之地（很贫穷），不取得科举功名，那么自身的衣食就没有着落。陶渊明说：“姑且想做个县官，来获得一些隐居生活的费用。”这是迫不得已啊。有可以不求取科举功名的，比如阿通、阿长就是这样。我们弟兄生逢盛世，在清廉的俸禄之外，还有些薄田产业，儿辈们可以维持生活，如果能够安分守己，没有险恶的用心和多余的行为，这就是我家的好子弟了，我死了也能瞑目了，还怎敢再有什么别的期望呢！ 不仅如此。我经历人世七十年，曾经见到天下有很多职业与人不符的事情。有刚勇强悍的才能，不做男子汉的工作却偏要做妇人活计的人；有温柔懦弱的性格，不做女子的活计却偏要做男子汉工作的人；有那才能不过是工匠、裁缝的水平，却做了士大夫的人；有那才能可以做士大夫，却屈尊做了工匠、村农的人。《中庸》里说“遵从本性去行事叫做道”，又说“按照道的原则进行修养叫做教”，大概是说本性中所没有的东西，即使教导也是没有益处的。孔子、孟子深深明白这个道理，所以孔子教导他的儿子伯鱼不过是让他学诗学礼，用正确的方法教导，轻描淡写，绝对没有督促责备。北齐的颜之推说：“子孙也不过是天地间的一个普通人罢了，和我有什么相关呢，然而世人却过分地珍惜爱护他们。”这真是豁达之人的见解，不可以不知道。 有我门下的读书人，因为阿通不参加考试而为我感到闷闷不乐；又有人多次为我谋划计策。我笑着回应他们说：“许由能够把天下都让出去，可他的家人还爱惜他的皮帽子（身份、地位）；鹪鹩为凤凰无处栖息而发愁，想为它谋取一个瓦缝来居住。诸位关心我，和这些事情又有什么不同呢？韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼，哪一个是靠子孙而留名后世的呢？”顺便把这些话写下来解除弟弟和纾亭的疑惑。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 15．（3分） D 16.（6分）①“功名”两次出现起到了强调作用。诗人少年时渴望建功立业、得到功名，却抱负落空。②通过重复使用，表达了无限愤慨之情。诗人认为，如果功名通过努力能够获取，那就尚且值得去争取，但是诗人结合自己的亲身经历告诫柳通叟功名是无法强求的。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17．（6分） 胡人不敢南下而牧马 士不敢弯弓而报怨 寄蜉蝣于天地 渺沧海之一粟 雕栏玉砌应犹在 只是朱颜改（人面不知何处去，桃花依旧笑春风/物是人非事事休，欲语泪先流） 三、语言文字运用（20分） 18． （2分）A.耳目一新/大开眼界     B.随机应变 19.（6分）句②修改为“虽然极尽克制”。 句⑤修改为“恰恰是一名中国人内心情感的自然流露”。 句⑧修改为“仍然是AI主播难以望其项背的高度”。 20.（3分） yè xiān fěi 21.（4分）甲：新技术层出不穷 乙：都需要学会与AI共处 22.（5分）①运用比喻，将人机协作比作“双人舞”，“领舞”与“舞伴”的意象生动，勾勒出主次分明又相互依存的关系。 ②以“引领”“起舞”等动词将静态的人机关系转化为充满韵律美感的动态画面，强化了“和谐协作”的视觉效果。 四、写作（60分） 【例文】 心火照夜行 在现实的铜墙铁壁前，阿Q用臆想麻痹伤口，李白借诗境超脱樊篱。想象如一团跃动的火，既可温暖寒夜，亦能焚毁希望。当困顿如潮水般涌来，我们该如何擎起这团火，照亮前行的方向？ 庄子曾以"庄周梦蝶"叩问存在的本质。当楚王许以相位，他却在濮水边持竿不顾，笑言愿做曳尾之龟。这不是逃避，而是以哲思为舟，泅渡现实的湍流。正如蝴蝶振翅时搅动的不仅是气流，更是突破认知维度的觉醒。道家以逍遥游的精神，在天地大化中寻找生命的诗意栖居，让想象成为解构桎梏的利刃。 陶渊明在《桃花源记》中描绘的世外之境，曾被误读为避世者的幻想。但若细观"忽逢桃花林"的惊喜，便会发现其中蕴藏的并非怯懦，而是对理想社会的深情凝望。正如苏轼谪居黄州时，在"大江东去"的豪迈中重拾生命气度；王阳明龙场悟道，于绝境处生发"心即理"的智慧。这些穿越时空的精神突围证明，想象若扎根现实土壤，便能生长出超越的力量。 曹雪芹批阅十载，将家族兴衰化作大观园中的千红一哭。贾宝玉含玉而诞的奇幻，实则是用艺术真实对抗现世荒谬。就像蒲松龄在《聊斋》中以鬼狐说人心，吴承恩借西游写世相。当想象与现实在文学中交融，便如青铜器上饕餮纹的变形重组，既保留现实的重量，又赋予其审美的升腾。这种匠心独运的创造，恰是中华文明绵延五千年的精神密码。 从阿Q的精神胜利到李白的云霓为裳，想象始终在人性深处摇曳生辉。它不是非此即彼的选择，而是一把淬火的剑，既能斩断困顿的荆棘，亦可雕琢理想的丰碑。那些在黑暗中举火前行的人，终将在现实的铁砧上锻打出星火燎原的力量。 当星火汇成星河，便映照出夸父逐日的壮阔图景——虽未追及烈日，却让手杖化为桃林，以另一种方式完成对永恒的求索。这或许就是中华文明给予世界的答案：真正的超越，从不在云端起舞，而在将心火化作照亮现实的炬光，让每个跋涉者都能循光而行，走出自己的精神图腾。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$语文 第 1页（共 6页） 语文 第 2页（共 6页） 语文 第 3页（共 6页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学 校 __ __ __ __ __ __ __ __ __ 班 级 __ __ __ __ __ __ __ __ __ 姓 名 __ __ __ __ __ __ __ __ __ 准 考 证 号 __ __ __ __ __ __ __ __ __ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ 密 ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ 封 ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ 线 ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ ﹍ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 2025 新高考Ⅱ卷押题冲刺卷 05 答题卡 第Ⅰ卷（请用 2B铅笔填涂） 第Ⅱ卷（请在各试题的答题区内作答） 一、现代文阅读 4．（4分） _____________________________________________________________ 5．（6分） _____________________________________________________________ ________ ________ 准考证号： 姓 名：_________________________________________ 贴条形码区 此栏考生禁填 缺考 标记 1．答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清 楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2．选择题必须用 2B 铅笔填涂；非选择题必须用 0.5mm 黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答 题；字体工整、笔迹清晰。 3．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出 区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题 无效。 4．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 5．正确填涂 注意事项 1 [A] [B] [C] [D] 2 [A] [B] [C] [D] 3 [A] [B] [C] [D] 6 [A] [B] [C] [D] 7 [A] [B] [C] [D] 11 [A] [B] [C] [D] 12 [A] [B] [C] [D] 15 [A] [B] [C] [D] 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 8．（4分） 9．（6分） 二、古代诗文阅读 10．（3分）为父兄者 A不教 B以读书 C学文 D而徒与他人 E争闲气 F 何不 G 揣其本 H 而齐其末哉 13．（1）（4分） （2）（4分） 14.（3分） 16．（6分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 17.（1） （2） （3） 三、语言文字运用（20分） 18．（2分）A B 19.（6分） 20.（3分） 21.（4分）甲 乙 22．（5分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文 第 4页（共 6页） 语文 第 5页（共 6页） 语文 第 6页（共 6页） 23.（60分） 题目： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 600 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 丽语文化高考模拟试题………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2025新高考Ⅱ卷押题冲刺卷05 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一： 民间游戏在人类文明进程中诞生和发展，并以生活的轻松化和情感的浓烈性传承人类文明。有学者认为在整个人类文化进程中都活跃着某种游戏因素，这种游戏因素产生了社会生活的很多重要形式。作为一种社交活动，游戏竞赛的精神比文化本身还要古老，并且像一种真正的酵母，贯注到生活的所有方面。从这个意义上说，民间游戏及其内含的诸多因素不但衍生出多样化的文化表达形式，而且是滋养人类文明生长的温床。 射箭、骑术等民间游戏源于早期社会人们生产和生活过程中的技艺，饮酒时的酒令、猜拳、字谜源于社会发展较为成熟时期的社交活动，民间普遍流行的迎故事、抬阁则与民众的信仰追求相关。民间游戏起源的多样化、发展形态的多元化与中华农耕文明相伴而生、相随而来，与中华各民族的生产生活紧密相连、同生共长。文明的发生有时并非劳动的结果，而是与民众的生活需要相关，如麻将，便是由明末盛行的马吊牌、纸牌演变而来。马吊牌、纸牌等娱乐游戏的核心主旨是“博弈”，与我国历史上的博戏一脉相承。博弈精神和竞技行为成为人们生活的需要，最终促使人们创造出了麻将这一新的表达载体。 民间游戏伴随每个人的成长，以个人的游戏经验作为出发点，通过与他人在游戏生活中交往形成“共在”，构成民间游戏生活共同体。“我”和“我们”按照民间游戏的共有规范在游戏世界中存在。从民间游戏的“小世界”描述中洞见社会生活“大世界”的智慧，从“我”的游戏活动出发，将“我”在游戏活动中的经验、身体感知和文化认知上升到宏大的社会问题，从而实现“我”和世界的交互关系。比如，很多人都玩过“翻花”游戏，“翻花”本质上是以游戏为载体的交流过程。我们通过翻出“风车”“织布机”“米筛”“五星”“螃蟹”“麻花”等不同图案来应对游戏的挑战，从而体现“我”对生活的理解、创造和希冀。所以，“翻花”翻出的既是民众的生活，也是“我”的生活。游戏者将“我”的图案设计融入集体游戏活动之中，也就通过“翻花”游戏将个人与社会、个人与自然的关系呈现出来。这些不仅是“我”理解游戏、参与游戏，也是“我”通过游戏通往人类共同的日常生活世界。民间游戏是集体享有的，集体的游戏活动是生活实践，是游戏知识生产，也是文明的赓续和创造。 民间游戏传递礼仪文明。礼仪制度是中华文明的重要内容，是规范各族人民生活秩序和心灵世界的重要传统，构成了中华民族物质文明与精神文明相协调的生活世界。中华礼仪文明离不开游戏。《史记·孔子世家》记载“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，孔子在儿童时代玩游戏，经常陈列各种礼器，演习礼仪动作。儒家以游艺作为人们修身养性、养德成仁的内容和途径。《周礼》中记载的“礼、乐、射、御、书、数（六艺）”，到了汉代“礼、乐”作为儒家的文明礼制越来越突出，“射、御、书、数”则演化为“艺技”。但是，无论发生哪一种变化，先秦“六艺”的文明传统始终延续不绝且不断丰富，其民间游戏规范民众生活秩序的功能并没有消失，只不过内蕴于游戏活动的过程之中，以“润物细无声”的方式发挥作用。不仅如此，民间游戏中的规则意识、公平意识、包容意识、竞争意识等均是培植中华文明之“根”的深厚土壤。 （摘编自林继富《文明视野下的民间游戏》） 材料二： 说起传统民间游戏，“70后”“80后”大多还能记得伴随他们成长的那些流行全国的游戏，比如跳绳、拔河、踢毽子、编花篮、滚铁环、打陀螺、摔纸牌、老鹰捉小鸡、跳皮筋等。伴随着时代的发展，这些游戏渐渐被电子游戏所取代。重新唤起被遗忘和抛弃的传统民间游戏，十分重要。 作为具有历史和文化价值的优秀传统文化，传统民间游戏正处在消亡的边缘。主要原因是时代的变化使传统游戏正在被更为便捷、方便的手机和电脑游戏取代。从目前电子游戏对孩子们的负面影响来看，传统民间游戏不会让孩子陷入一个虚拟世界，它们的主要特点是面对面的社会交际性，通常需要多人互动才可以完成。比如踢毽子，大家都是在竞争中获得快乐和享受的；跳皮筋也是在旁人的欣赏和鼓励中获得锻炼的愉悦。而在现实生活中，孩子们参与集体活动获得自由快乐的游戏正从群体生活缩小到一个冰冷的屏幕。面对正在消失的传统民间游戏，很有必要使其在非物质文化遗产保护中获得新生。 从游戏的功能视角分析，游戏作为中华文明长期发展的产物，诞生在人类生产生活中，伴随着人类的成长，是人类文明的见证。在自身的成长过程中，人类和游戏相伴而生。人们在游戏中获得精神的愉悦，在游戏中加强联系，在快乐的互动中获得群体的认可和亲近。正是因为游戏的无功利色彩，人们参与度高，人的天性获得自然的释放。现代生活已经被媒体的娱乐和电子产品的娱乐包围，它们正在影响人类的精神。这不禁令人深思：如何才能让传统民间游戏重回人们生活？ （摘编自马知遥《让传统民间游戏重回日常生活》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．民间游戏具有传承性，它在人类文明进程中诞生，并随时间以生活的轻松化和情感的浓烈性原汁原味地传承。 B．民间游戏的起源具有多样性，包括早期社会的生产生活技艺、社会较为成熟时期的社交活动及民众的信仰追求等。 C．在“翻花”游戏中，游戏者将自己设计的图案融入集体游戏中，无论翻出何种图案都代表着其对生活的热爱。 D．当下电子游戏较为方便快捷，但总是使人沉浸在虚拟的世界中，这不利于人类社会交际的增加及互动性的增强。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A．民间游戏的发展受多种因素影响，其在不同文明阶段呈现出的形态具有复杂性。 B．先秦“六艺”中的“礼、乐”到汉代成为文明礼制，民间游戏规范功能完全消失。 C．传统民间游戏濒临消亡，我们可以将其纳入非物质文化遗产保护中以求其新生。 D．与现代媒体及电子产品的娱乐性相比，民间游戏的无功利色彩价值要逊色许多。 3．下列选项符合材料一第四段中礼仪文明与游戏之间关系的一项是（ ）（3分） A．礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦。 B．游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 C．以礼为则，游戏之趣方融于礼仪文明之髓。 D．君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 4．两则材料均谈及民间游戏的重要意义，请阐述两则材料的不同点和相同点。（4分） 5．阅读下面的文字，结合两则材料谈一谈，如何才能保持传统民间游戏的活力。（6分） 当下，一些地方通过举办民俗文化节，将踢毽子、跳绳等的形式的民间传统游戏作为重要展示内容，吸引了众多市民参与。然而，在活动结束后，许多人又将目光转向电子游戏，这些传统民间游戏的热度又迅速消退。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 喊出你的灵魂来 范子平 ①明朝万历年间，蒲城出了个隐士叫钟瑜，他自幼熟读经史，效仿古代孙登，苦练啸吟。听说当今世上有啸吟名士孙宏，技艺不输古人，传说是孙登后人，他顿生崇拜之心，抱着朝圣心理，多方寻觅，但一直未见到踪影。 ②孙宏年长钟瑜30多岁，常年在太行山一带生活，独来独往，行踪无定，熟辨百鸟之音。高兴或悲愤时即登高长啸，啸音有长有短，声道有粗有细。长则传数十里外，短则在山谷回旋，粗能震落山石，细能引百鸟朝凤。 ③这年秋，钟瑜寻觅到太行山松坡岭，隔着山谷望见有人身着长袍伫立山头，他想此人肯定就是孙宏大师。钟瑜仰起脸，啸吟一声求晤面，孙宏回应一声长啸。钟瑜飞步跑过去，余音袅袅间，已不见孙宏踪影。 ④其实孙宏甚想技传后世，但不屑与世俗为伍，觉能认可者，要人品正而愿隐居，功底强又有领悟力，这就阻住了无数拜师人的脚步。孙宏忧念年纪渐老，莫非此艺要随身灭而永逝？这次隔着山谷听得钟瑜求师啸吟功底甚好，就留了心，多方打听，听人言蒲城钟氏志存高远，他决定去晤面考察一下。 ⑤许是天意，孙宏下山第二天就和钟瑜不期而遇。那时两只黄鹂鸟正鸣叫着飞过头顶，他正要仰脸召唤，耳边响起了小鸟啁啾声，飞过的黄鹂折回头，轻盈地落在一个青年肩膀上。孙宏顿时明白这个人是钟瑜。钟瑜拱手道：“先生可是孙宏大师？”孙宏微微颔首。钟瑜说：“无数次进山寻师未果，今日得见，如睹仙人。”孙宏道：“我也曾听你啸吟之声，今后多交流则可。”钟瑜大惊失色道：“大师这是哪里的话！我虽生性愚钝，岂不知土丘与泰山之别？不才啸音不出百丈，只能寄意于头顶黄鹂，而大师啸声能令百鸟聚鸣，感天地泣鬼神。那天我有幸听得一声，如群乐齐奏，山谷回声不绝。如先生肯收不才为徒，我不枉度此生矣。” ⑥于是借一处宽阔厅堂，二人正式举行了拜师仪式。钟瑜讨教，孙宏道：“敛气静心，务求自然，内存磐石之念，泰山崩于前而色不变，才能铸就啸吟之基石。”钟瑜再拜道：“先生教诲，铭记于心。” ⑦黄河在这里猛然转弯折向西北，东边流水惊涛拍岸，西边却水势舒缓，水边有沼泽地和芦苇蒲草，也有开阔的黄河滩。师徒俩就在黄河滩练习。不知不觉三个月已过，钟瑜技艺大长。这天中午，忽见数不清的天鹅在他们头顶盘旋，然后一队队飞向南方。钟瑜问：“天欲降大雨乎？”孙宏沉吟道：“连阴大雨，非吉兆也。”没多久，一队队青壮年民工过来了，在河槽官员带领下登船渡河。钟瑜说：“东岸以前几次决口，每逢雨季，河道总督大人就要征召民工过河防洪。” ⑧当夜天降大雨。师徒二人迁移到黄河大堤上。一夜工夫，河滩里的水淹没了芦苇，成了湍流。雨还在没日没夜地下。第三天，对岸一艘小船艰难驶来。两个小吏跳下，说对岸连续决口，第一个决口没堵住，第二个决口又开了。民工们走无船，退无地，堤内堤外都是浊流，脚下那段河堤岌岌可危，来请老河工指教逃生之路。 ⑨老河工已七十多岁，重病在家，经两个小吏连搀带背才到了大堤上。民工家属们听说了，一传十十传百，扶老携幼冒着雨纷纷爬到大堤上。老爹娘牵念儿子，女人牵念丈夫，一时间河堤上挤满了衣衫褴褛的人群。 ⑩老河工观察后说：“对岸的民工们不能在残堤上苦等，残堤一塌就会被冲进河中心。东南有一处高地，但万不敢游向东南，决口后高地前必成大漩涡，人被吸到水里边就没影儿了；只有朝着正东的三棵大榆树方向游，才能保命。” ⑪雨更大了，狂风裹挟着密密的雨柱子横扫，像千万条皮鞭狠狠地抽打大地。河堤上树木都折弯了腰，有的贴伏地上，不停有咔咔嚓嚓折断的声音。两个小吏上了小船，河面上波涛汹涌，小吏和船工拼命划船，只走出一箭距离，小船就猛烈晃荡起来，接着突然侧翻，倒扣下去，倏然不见了。 ⑫河堤上百姓齐哭起来，哭声中夹杂着老人和妻儿的喊声：“二狗，往三棵榆树跑——”“他爹，三棵榆树啊——”但对岸根本看不见，只看见水气中白花花的雨屏。风雨的喧哗压倒一切，喊声一出口就噎回，灌一嘴雨水，人都出不来气儿。 ⑬有人认得钟瑜，走过来说：“钟先生乃啸吟名人，代我们喊几声，让对岸的人向三棵榆树游，或许会有救——”说话间钟瑜跟前跪倒一片人。钟瑜手忙脚乱拉起大家。他懂得啸者须顺其自然，最忌高声嘶叫，喊破喉咙就再也不能啸吟了；再者，面对塌天的风雨，自己的啸声恐难到达对岸。他忽然想到，师父力道非凡，也许师父能救对岸民工，但顶风长啸，可能永废功夫，这又如何向师父开口？他不由望向师父。师父任凭风吹雨打，伫立那里闭眼不语。 ⑭忽然风雨中又传来巨大的轰隆声，是不是民工脚下那段堤防也坍塌了？钟瑜来不及细想，顶着风雨啸叫起来：“朝三棵榆树游啊——”他拼了性命，不知是啸是喊，连发几十声，声音嘶哑了。 ⑮孙宏从来与世俗格格不入，转身要走，但他看到钟瑜如此拼命，不由顿住了脚步。雨水浇灌下的妇孺老幼都眼巴巴地望着钟瑜。孙宏知道，以钟瑜之功夫，顶风嘶喊，至多能传到中流，若自己倾尽全力，啸声也许能传到对岸；但迎风一喊，平生功夫废矣！啸吟之艺永失矣！ ⑯钟瑜每喊一声，都要吐一口雨水，吐出的水渐成红色。他吐血了！喊声更为嘶哑，如破鼓被重槌敲打，呼声已传不出人群。但孙宏觉得犹如惊雷，声声震撼着他的心。他虽仍立定风雨中，只觉得灵魂似被钟瑜唤到，在胸腔中左冲右撞，像是要飞出来接受滂沱大雨的冲洗。突然，一声长啸从他胸腔里悠长地发出来：“朝三棵榆树游啊——” ⑰声音穿云裂石，哗哗的大雨声和大河里滔滔的水声好像一时停歇了…… ⑱汛期过后，死里逃生的筑堤民工携妻带子，到处找寻钟瑜和孙宏，但杳无音讯。他们在河堤上进行了祭拜。 ⑲自此，史籍上再没了关于啸吟者的记载。 （有删改） 6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分） A．标题意蕴丰富，“你”指钟瑜，“灵魂”指他对啸吟技艺的热爱与追求，也指面对灾难时的人性光辉。 B．孙宏和钟瑜相遇后说“今后多交流则可”，表现出孙宏的谦虚与客套，也流露出对钟瑜的些许不满。 C．小说中钟瑜拜师、黄河决口等突发事件，使故事情节更富吸引力，给读者带来紧张的阅读体验。 D．小说善用文言词汇，古朴典雅，与故事的时代背景和具有深厚文化底蕴的传统技艺“啸吟”相契合。 7．关于文中黄河决口的部分，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．小吏划船想去对岸救援却船翻人没的情节，写出因黄河水势凶猛，无法将逃生信息当面传达给对岸民工的困境。 B．“狂风裹挟着密密的雨柱子横扫，像千万条皮鞭狠狠地抽打大地”，运用叠词、比喻等手法渲染出环境的恶劣。 C．面对民工家属的请求，钟瑜之所以犹豫，主要是因为他怕解救了对岸民工而自己大长的技艺会永远废掉。 D．老河工通过对黄河水情的观察，凭借自己丰富的经验，指出逃生方向，引出下文众人设法救助对岸民工的内容。 8．黄河决口后，孙宏的行为不断发生变化，请分析这些行为折射出的复杂心理。（4分） 9．有人认为⑭到⑲段可修改为：“在钟瑜要啸喊时，孙宏拦住了他，然后挺身而出，发出一声长啸……最终河对岸的民工死里逃生，而钟瑜继续传承着啸吟技艺。”你认为这种修改是否合理？请结合原文加以分析。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14小题。 阿通①年十七矣，饱食暖衣，读书懒惰。欲其知考试之难，故命考上元以劳苦之，非望其入学也。 夫才不才者本也，考不考者末也。儿果才，则试金陵可，试武林②可，即不试亦可。儿果不才，则试金陵不可，试武林不可，必不试废业而后可。为父兄者不教以读书学文而徒与他人争闲气何不揣其本而齐其末哉？“知子莫若父”，阿通文理粗浮，与“秀才”二字相离尚远。若以为此地文风不如杭州，容易入学，此之谓“不与齐楚争强，而甘与江黄竞霸”，何其薄待儿孙，诒谋之可鄙哉！ 子路曰：“君子之仕也，行其义也。”非贪爵禄荣耀也。李鹤峰中丞之女叶夫人慰儿落第诗云：“当年蓬矢桑弧③意，岂为科名始读书？”闺阁中有此见解，大哉言乎！要知此理不明，虽得科名作高官，必至误国，误民，并误其身而后已。无基而厚墉，虽高必颠，非所以爱之，实所以害之也。然而人所处之境，亦复不同，有不得不求科名者，如我与弟是也。家无立锥，不得科名，则此身衣食无着。陶渊明云：“聊欲弦歌，以为三径之资。”非得已也。有可以不求科名者，如阿通、阿长是也。我弟兄遭逢盛世，清俸之余，薄有田产，儿辈可以度日，倘能安分守己，无险情赘行，是即吾家之佳子弟，老夫死亦瞑目矣，尚何敢妄有所希冀哉！ 不特此也。我阅历人世七十年，尝见天下多冤枉事。有刚悍之才，不为丈夫而偏作妇人者；有柔懦之性，不为女子而偏作丈夫者；有其才不过工匠农夫，而枉作士大夫者。有其才可以为士大夫，而屈工匠、村农者。《中庸》有言“率性之谓道”，再言“修道之谓教”，盖言性之所无，虽教亦无益也。孔、孟深明此理，故孔教伯鱼不过学诗学礼，义方之训，轻描淡写，绝无督责。北齐颜之推曰：“子孙者不过天地间一苍生耳，与我何与，而世人过于珍惜爱护之。”此真达人之见，不可不知。 有门下士，因阿通不考为我怏怏者；又有为我再三画策者。余笑而应之曰：“许由能让天下，而其家人犹爱惜其皮冠：鹪鹩愁凤凰无处栖宿，为谋一瓦缝以居之。诸公爱我，何以异兹？韩、柳、欧、苏，谁个靠儿孙俎豆④者？”附及之以解弟与纾亭之惑。 （节选自袁枚《致弟香亭书》） 【注】①阿通：袁枚的儿子。②武林，杭州的别称。③蓬矢桑弧：蓬梗做的箭叫蓬矢，桑木做的弓叫桑弧，象征男儿志在四方。④俎豆：祭祀用的器物，引申为祭祀、崇奉之义。 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 为父兄者A不教B以读书C学文D而徒与他人E争闲气F何不G揣其本H而齐其末哉 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．劳苦，使……劳苦，使动用法，与《过秦论》“却匈奴七百余里”的“却”用法相同。 B．三径，代指隐士住处，源自西汉末兖州刺史蒋诩隐居后在院中开辟三条小路的典故。 C．率，遵循，遵从，与《六国论》“或曰：六国互丧，率赂秦耶”的“率”意思相同。 D．两个“与”意思不同，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“吾与点也”的“与”意思也不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．袁枚知道阿通的文理粗疏浅薄，但也不认可为了让阿通考中入学就选择文风不如杭州的地方参加考试，他认为那样是很鄙陋的做法，对阿通并无好处。 B．袁枚引用子路名言和叶夫人的落第诗，意在说明读书人读书、入仕不应贪图爵禄荣耀，并指出若不明此理危害巨大，不仅会耽误自身，甚至会误家误国。 C．袁枚列举自己七十年所见到的各种因不考虑自身才能，错误选择职业所导致的“冤枉事”，说明量才而为的重要性，可谓用心良苦，具有极强的警示意味。 D．袁枚面对“门下士”的同情与帮助，指出众人为阿通考试出谋划策，是不明白自己的想法，认为韩、柳、欧、苏等人对待儿孙的态度才和自己是一致的。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）夫才不才者本也，考不考者末也。 （2）无基而厚墉，虽高必颠，非所以爱之，实所以害之也。 14．作者不奢望儿子阿通通过科举考试、走上仕途的原因有哪些？（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面宋诗，完成15~16小题。 次韵答柳通叟问舍求田之诗 黄庭坚 少日①心期转谬悠②，蛾眉见妒且障羞。 但令有妇如康子③，安用生儿似仲谋。 横笛牛羊归晚径，卷帘瓜芋熟西畴。 功名可致犹回首，何况功名不可求。 【注】①少日：年少时。②谬悠：虚妄不实。③康子：指黔娄。黔娄去世时，黔娄之妻主张他的谥号为“康”。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．由诗题可知此诗为酬赠唱和诗，写作目的是答复柳通叟关于问舍求田的疑问。 B．此诗与屈原的《离骚》均以“蛾眉见妒”抒发自己才高过人却招人嫉恨的愤慨。 C．颔联运用黔娄之妻的典故，含蓄地表达了诗人对功名利禄淡泊的态度。 D．颈联细笔描绘的牛羊晚归、瓜芋成熟的场景，与《边城》中田园牧歌式的生活相似。 16．诗歌是语言的艺术，诗中最忌用字重复。黄庭坚在尾联中却不避重复，请结合诗歌简要分析这样写的好处。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）自古以来，我国就有守护边疆、驱逐外族的爱国传统，如《过秦论》中“ ， ”两句就写出当时秦朝将领蒙恬北逐匈奴获胜的深远影响。 （2）周恩来总理早年以一副短联“浮舟沧海，立马昆仑”题赠挚友王朴山。其中，“沧海”意象辽阔，如《赤壁赋》“ ， ”，同样引发了对人生的思考。 （3）多年后，小明重返母校，教室与操场依旧，但再也不见昔日同学们一起奋斗的场景，他不禁想起古诗词中“ ， ”两句，物是人非之情油然而生。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 AI潮涌，AI主播已融入日常生活：许多媒体探索推出AI数字人，电商平台直播间里“虚拟主播”带货忙……AI主播的上岗让观众们 A 。 当然，新闻播报只是主持人“十八般武艺”中的重要一项，却非唯一。面对复杂事件、突发问题时的 B ，在一字一句、娓娓道来中传递的人文关怀、引发的情感共鸣，在深度思考和新闻伦理中展现的价值观和智慧，都是看不见的“软实力”。 至今记得，2008年汶川地震时，①一名电视台主播在报道伤亡人数时，②因为极尽克制，③仍几度哽咽，④这样的“工作失误”，⑤恰恰是一名中国人自然流露的内心情感。⑥至少目前，⑦“人同此心”，⑧仍然是AI主播望其项背的高度。 在科技迅猛发展的今天，（甲），如基因编辑、纳米技术等。作为集创造力之大成的AI技术，更是人类利用自身智慧创造出的又一有力工具。如同今年春晚节目《秧BOT》展示的那样：在16名舞蹈演员的带领和后台工作人员的指引下，16个身着小花袄的机器人迈着小碎步、转着小手绢，成为伴舞“搭子”，大家踩着节拍、翩跹起舞，一同演绎了一曲创意斐然、精彩绝伦的新型秧歌。 由此可见，人机共舞，已经是可以预想的未来乃至现实。往小了看，我们每个人，无论工作、学习还是生活，（乙）；同时也要“有心求异”，牢牢掌握主导权。长远来看，充分发挥其优势，与人类有效配合，共同推动时代的车轮滚滚向前，是大势所趋，也道阻且长。作为“领舞”的人类如何扮演好自己的角色，如何引领“AI技术”这个舞伴更好地起舞，这个新课题或许才刚刚开始。 18．请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分） 19．文中第三段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（6分） 20．请为文中加点的字标注读音。（3分） ①咽( )    ②跹( )    ③斐( ) 21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分） 22．画波浪线的句子写了人与AI的相处，具有很好的表达效果，这一表达效果是如何取得的？请简要分析。（5分） 四、写作（60分） 23．阅读下面材料，根据要求写作。 阿Q用“儿子打老子”的臆想获得精神胜利，李白借“霓为衣兮风为马”的梦境与现实和解。当我们面对现实困境时，想象究竟是逃避现实的麻醉剂，还是超越现实的原动力？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第7页（共8页） 试题 第8页（共8页） 试题 第1页（共10页） 试题 第2页（共10页） 学科网（北京）股份有限公司 $$丽语文化高考模拟试题系列 2025新高考Ⅱ卷押题冲刺卷05 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一： 民间游戏在人类文明进程中诞生和发展，并以生活的轻松化和情感的浓烈性传承人类文明。有学者认为在整个人类文化进程中都活跃着某种游戏因素，这种游戏因素产生了社会生活的很多重要形式。作为一种社交活动，游戏竞赛的精神比文化本身还要古老，并且像一种真正的酵母，贯注到生活的所有方面。从这个意义上说，民间游戏及其内含的诸多因素不但衍生出多样化的文化表达形式，而且是滋养人类文明生长的温床。 射箭、骑术等民间游戏源于早期社会人们生产和生活过程中的技艺，饮酒时的酒令、猜拳、字谜源于社会发展较为成熟时期的社交活动，民间普遍流行的迎故事、抬阁则与民众的信仰追求相关。民间游戏起源的多样化、发展形态的多元化与中华农耕文明相伴而生、相随而来，与中华各民族的生产生活紧密相连、同生共长。文明的发生有时并非劳动的结果，而是与民众的生活需要相关，如麻将，便是由明末盛行的马吊牌、纸牌演变而来。马吊牌、纸牌等娱乐游戏的核心主旨是“博弈”，与我国历史上的博戏一脉相承。博弈精神和竞技行为成为人们生活的需要，最终促使人们创造出了麻将这一新的表达载体。 民间游戏伴随每个人的成长，以个人的游戏经验作为出发点，通过与他人在游戏生活中交往形成“共在”，构成民间游戏生活共同体。“我”和“我们”按照民间游戏的共有规范在游戏世界中存在。从民间游戏的“小世界”描述中洞见社会生活“大世界”的智慧，从“我”的游戏活动出发，将“我”在游戏活动中的经验、身体感知和文化认知上升到宏大的社会问题，从而实现“我”和世界的交互关系。比如，很多人都玩过“翻花”游戏，“翻花”本质上是以游戏为载体的交流过程。我们通过翻出“风车”“织布机”“米筛”“五星”“螃蟹”“麻花”等不同图案来应对游戏的挑战，从而体现“我”对生活的理解、创造和希冀。所以，“翻花”翻出的既是民众的生活，也是“我”的生活。游戏者将“我”的图案设计融入集体游戏活动之中，也就通过“翻花”游戏将个人与社会、个人与自然的关系呈现出来。这些不仅是“我”理解游戏、参与游戏，也是“我”通过游戏通往人类共同的日常生活世界。民间游戏是集体享有的，集体的游戏活动是生活实践，是游戏知识生产，也是文明的赓续和创造。 民间游戏传递礼仪文明。礼仪制度是中华文明的重要内容，是规范各族人民生活秩序和心灵世界的重要传统，构成了中华民族物质文明与精神文明相协调的生活世界。中华礼仪文明离不开游戏。《史记·孔子世家》记载“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，孔子在儿童时代玩游戏，经常陈列各种礼器，演习礼仪动作。儒家以游艺作为人们修身养性、养德成仁的内容和途径。《周礼》中记载的“礼、乐、射、御、书、数（六艺）”，到了汉代“礼、乐”作为儒家的文明礼制越来越突出，“射、御、书、数”则演化为“艺技”。但是，无论发生哪一种变化，先秦“六艺”的文明传统始终延续不绝且不断丰富，其民间游戏规范民众生活秩序的功能并没有消失，只不过内蕴于游戏活动的过程之中，以“润物细无声”的方式发挥作用。不仅如此，民间游戏中的规则意识、公平意识、包容意识、竞争意识等均是培植中华文明之“根”的深厚土壤。 （摘编自林继富《文明视野下的民间游戏》） 材料二： 说起传统民间游戏，“70后”“80后”大多还能记得伴随他们成长的那些流行全国的游戏，比如跳绳、拔河、踢毽子、编花篮、滚铁环、打陀螺、摔纸牌、老鹰捉小鸡、跳皮筋等。伴随着时代的发展，这些游戏渐渐被电子游戏所取代。重新唤起被遗忘和抛弃的传统民间游戏，十分重要。 作为具有历史和文化价值的优秀传统文化，传统民间游戏正处在消亡的边缘。主要原因是时代的变化使传统游戏正在被更为便捷、方便的手机和电脑游戏取代。从目前电子游戏对孩子们的负面影响来看，传统民间游戏不会让孩子陷入一个虚拟世界，它们的主要特点是面对面的社会交际性，通常需要多人互动才可以完成。比如踢毽子，大家都是在竞争中获得快乐和享受的；跳皮筋也是在旁人的欣赏和鼓励中获得锻炼的愉悦。而在现实生活中，孩子们参与集体活动获得自由快乐的游戏正从群体生活缩小到一个冰冷的屏幕。面对正在消失的传统民间游戏，很有必要使其在非物质文化遗产保护中获得新生。 从游戏的功能视角分析，游戏作为中华文明长期发展的产物，诞生在人类生产生活中，伴随着人类的成长，是人类文明的见证。在自身的成长过程中，人类和游戏相伴而生。人们在游戏中获得精神的愉悦，在游戏中加强联系，在快乐的互动中获得群体的认可和亲近。正是因为游戏的无功利色彩，人们参与度高，人的天性获得自然的释放。现代生活已经被媒体的娱乐和电子产品的娱乐包围，它们正在影响人类的精神。这不禁令人深思：如何才能让传统民间游戏重回人们生活？ （摘编自马知遥《让传统民间游戏重回日常生活》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．民间游戏具有传承性，它在人类文明进程中诞生，并随时间以生活的轻松化和情感的浓烈性原汁原味地传承。 B．民间游戏的起源具有多样性，包括早期社会的生产生活技艺、社会较为成熟时期的社交活动及民众的信仰追求等。 C．在“翻花”游戏中，游戏者将自己设计的图案融入集体游戏中，无论翻出何种图案都代表着其对生活的热爱。 D．当下电子游戏较为方便快捷，但总是使人沉浸在虚拟的世界中，这不利于人类社会交际的增加及互动性的增强。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A．民间游戏的发展受多种因素影响，其在不同文明阶段呈现出的形态具有复杂性。 B．先秦“六艺”中的“礼、乐”到汉代成为文明礼制，民间游戏规范功能完全消失。 C．传统民间游戏濒临消亡，我们可以将其纳入非物质文化遗产保护中以求其新生。 D．与现代媒体及电子产品的娱乐性相比，民间游戏的无功利色彩价值要逊色许多。 3．下列选项符合材料一第四段中礼仪文明与游戏之间关系的一项是（ ）（3分） A．礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦。 B．游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 C．以礼为则，游戏之趣方融于礼仪文明之髓。 D．君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 4．两则材料均谈及民间游戏的重要意义，请阐述两则材料的不同点和相同点。（4分） 5．阅读下面的文字，结合两则材料谈一谈，如何才能保持传统民间游戏的活力。（6分） 当下，一些地方通过举办民俗文化节，将踢毽子、跳绳等的形式的民间传统游戏作为重要展示内容，吸引了众多市民参与。然而，在活动结束后，许多人又将目光转向电子游戏，这些传统民间游戏的热度又迅速消退。 【答案】 1． B 2．C 3．C 4．（1）相同点：两则材料都肯定了民间游戏在人类文明发展中的重要意义。材料一指出民间游戏是滋养人类文明生长的温床，是文明的赓续和创造；材料二提到游戏是人类文明的见证。 （2）不同点：材料一着重从民间游戏对文明的衍生、与生产生活的联系、构建生活共同体以及传递礼仪文明等方面阐述其意义；材料二则强调民间游戏具有社会交际性，能让人获得精神愉悦和群体认可，且可避免孩子陷入虚拟世界。 5．①将传统民间游戏与日常生活紧密结合。将民间传统游戏如踢毽子、跳绳等与人们日常的生活融合，开辟合适的场地，鼓励人们积极参与。 ②要充分挖掘民间游戏的价值，活动只是简单呈现传统民间游戏的形式，未深入挖掘其文化内涵、社交价值等。 ③对传统民间游戏进行持续的推广与引导。仅靠短期的民俗文化节展示，活动结束后缺乏后续的宣传推广，有些人又把目光转向电子游戏，对传统民间游戏的关注和参与热情无法持续。 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“原汁原味地传承”错误。根据材料一“民间游戏在人类文明进程中诞生和发展，并以生活的轻松化和情感的浓烈性传承人类文明”可知，民间游戏在传承过程中会有发展变化，并非一成不变地“原汁原味地”传承。 C.“无论翻出何种图案都代表着其对生活的热爱”错误。根据材料一“我们通过翻出‘风车’‘织布机’‘米筛’‘五星’‘螃蟹’‘麻花’等不同图案来应对游戏的挑战，从而体现‘我’对生活的理解、创造和希冀”可知，这只能说明翻出图案体现对生活的理解、创造和希冀，不能得出“无论翻出何种图案都代表着其对生活的热爱”的绝对结论。 D.“总是使人沉浸在虚拟的世界中”错误。根据材料二“从目前电子游戏对孩子们的负面影响来看，传统民间游戏不会让孩子陷入一个虚拟世界”可知，这只是说目前电子游戏对孩子有负面影响，不能绝对地说电子游戏“总是使人沉浸在虚拟的世界中”。 2．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 A.“其在不同文明阶段呈现出的形态具有复杂性”错误。材料一“民间游戏起源的多样化、发展形态的多元化与中华农耕文明相伴而生、相随而来，与中华各民族的生产生活紧密相连、同生共长”，但并没有提及民间游戏在不同文明阶段呈现出的形态具有复杂性。 B.“民间游戏规范功能完全消失”错误。根据材料一“无论发生哪一种变化，先秦‘六艺’的文明传统始终延续不绝且不断丰富，其民间游戏规范民众生活秩序的功能并没有消失，只不过内蕴于游戏活动的过程之中”可知，这说明民间游戏规范功能并未完全消失。 D.“民间游戏的无功利色彩价值要逊色许多”错误，材料二“正是因为游戏的无功利色彩，人们参与度高，人的天性获得自然的释放。现代生活已经被媒体的娱乐和电子产品的娱乐包围，它们正在影响人类的精神”，强调民间游戏的无功利色彩让人天性自然释放，而现代媒体和电子产品的娱乐影响人类精神，并没有比较两者价值的高低。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 材料一第四段强调中华礼仪文明离不开游戏，民间游戏传递礼仪文明，游戏活动中蕴含着规范民众生活秩序的功能。 A.强调的是“敬”的作用，即敬父则子悦，敬兄则弟悦，与礼仪文明和游戏之间的关系无关。 B.强调游戏对儿童的重要性，将游戏视为儿童最正当的行为和玩具是儿童的天使，但没有涉及礼仪文明与游戏的关系。 C.“以礼为则，游戏之趣方融于礼仪文明之髓”体现了游戏要以礼为准则，游戏的乐趣才能融入礼仪文明之中，很好地说明了礼仪文明与游戏之间的关系。 D.强调君子要广泛学习文化知识，并用礼来约束自己，才能不违背正道，没有涉及游戏与礼仪文明的关系。 4．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 （1）相同点： 材料一“从这个意义上说，民间游戏及其内含的诸多因素不但衍生出多样化的文化表达形式，而且是滋养人类文明生长的温床”以及“集体的游戏活动是生活实践，是游戏知识生产，也是文明的赓续和创造”，明确表明民间游戏对人类文明生长、赓续和创造的重要性。 材料二“游戏作为中华文明长期发展的产物，诞生在人类生产生活中，伴随着人类的成长，是人类文明的见证”，强调了游戏在人类文明发展中的见证意义。 所以两则材料都肯定了民间游戏在人类文明发展中的重要意义。 （2）不同点： 材料一从多个方面阐述民间游戏意义，如“射箭、骑术等民间游戏源于早期社会人们生产和生活过程中的技艺……与中华各民族的生产生活紧密相连、同生共长”体现与生产生活的联系；“民间游戏伴随每个人的成长……构成民间游戏生活共同体”说明构建生活共同体；“民间游戏传递礼仪文明”强调传递礼仪文明等。 材料二“传统民间游戏不会让孩子陷入一个虚拟世界，它们的主要特点是面对面的社会交际性，通常需要多人互动才可以完成”突出社会交际性；“人们在游戏中获得精神的愉悦，在游戏中加强联系，在快乐的互动中获得群体的认可和亲近”强调让人获得精神愉悦和群体认可。 5．本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ①材料一强调民间游戏与中华各民族的生产生活紧密相连，当下虽然一些地方举办民俗文化节展示民间传统游戏，但活动结束后热度迅速消退，说明传统民间游戏没有真正融入人们的日常生活。结合原文“民间游戏伴随每个人的成长，……构成民间游戏生活共同体”，要保持其活力，就需要将像踢毽子、跳绳等民间传统游戏与人们的日常生活紧密融合，如在社区、公园等公共区域开辟专门的传统民间游戏场地，鼓励人们在闲暇时间参与这些游戏，这样才能让更多人持续接触和参与传统民间游戏。 ②材料一指出民间游戏具有文明传承、文化发展、传递礼仪文明等价值，“民间游戏中的规则意识、公平意识、包容意识、竞争意识等均是培植中华文明之‘根’的深厚土壤”；材料二提到民间游戏具有社会交往和精神释放等价值，如“传统民间游戏不会让孩子陷入一个虚拟世界，它们的主要特点是面对面的社会交际性，通常需要多人互动才可以完成”“人们在游戏中获得精神的愉悦，在游戏中加强联系，在快乐的互动中获得群体的认可和亲近……人的天性获得自然的释放”，说明民间游戏蕴含着丰富的文化内涵，因此，要深入挖掘这些价值，通过宣传和教育等方式，让人们了解传统民间游戏的深层次魅力。 ③结合材料二“如何才能让传统民间游戏重回人们生活”的思考，需要进行持续的推广与引导，一方面可以利用各种媒体平台，如电视、网络、社交媒体等，宣传传统民间游戏的历史、文化、玩法和价值，提高其知名度和影响力；另一方面，组织定期的传统民间游戏活动，如社区比赛、学校活动等，吸引更多人参与，并在活动中给予指导和帮助，培养人们对传统民间游戏的兴趣和爱好，从而保持其活力。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 喊出你的灵魂来 范子平 ①明朝万历年间，蒲城出了个隐士叫钟瑜，他自幼熟读经史，效仿古代孙登，苦练啸吟。听说当今世上有啸吟名士孙宏，技艺不输古人，传说是孙登后人，他顿生崇拜之心，抱着朝圣心理，多方寻觅，但一直未见到踪影。 ②孙宏年长钟瑜30多岁，常年在太行山一带生活，独来独往，行踪无定，熟辨百鸟之音。高兴或悲愤时即登高长啸，啸音有长有短，声道有粗有细。长则传数十里外，短则在山谷回旋，粗能震落山石，细能引百鸟朝凤。 ③这年秋，钟瑜寻觅到太行山松坡岭，隔着山谷望见有人身着长袍伫立山头，他想此人肯定就是孙宏大师。钟瑜仰起脸，啸吟一声求晤面，孙宏回应一声长啸。钟瑜飞步跑过去，余音袅袅间，已不见孙宏踪影。 ④其实孙宏甚想技传后世，但不屑与世俗为伍，觉能认可者，要人品正而愿隐居，功底强又有领悟力，这就阻住了无数拜师人的脚步。孙宏忧念年纪渐老，莫非此艺要随身灭而永逝？这次隔着山谷听得钟瑜求师啸吟功底甚好，就留了心，多方打听，听人言蒲城钟氏志存高远，他决定去晤面考察一下。 ⑤许是天意，孙宏下山第二天就和钟瑜不期而遇。那时两只黄鹂鸟正鸣叫着飞过头顶，他正要仰脸召唤，耳边响起了小鸟啁啾声，飞过的黄鹂折回头，轻盈地落在一个青年肩膀上。孙宏顿时明白这个人是钟瑜。钟瑜拱手道：“先生可是孙宏大师？”孙宏微微颔首。钟瑜说：“无数次进山寻师未果，今日得见，如睹仙人。”孙宏道：“我也曾听你啸吟之声，今后多交流则可。”钟瑜大惊失色道：“大师这是哪里的话！我虽生性愚钝，岂不知土丘与泰山之别？不才啸音不出百丈，只能寄意于头顶黄鹂，而大师啸声能令百鸟聚鸣，感天地泣鬼神。那天我有幸听得一声，如群乐齐奏，山谷回声不绝。如先生肯收不才为徒，我不枉度此生矣。” ⑥于是借一处宽阔厅堂，二人正式举行了拜师仪式。钟瑜讨教，孙宏道：“敛气静心，务求自然，内存磐石之念，泰山崩于前而色不变，才能铸就啸吟之基石。”钟瑜再拜道：“先生教诲，铭记于心。” ⑦黄河在这里猛然转弯折向西北，东边流水惊涛拍岸，西边却水势舒缓，水边有沼泽地和芦苇蒲草，也有开阔的黄河滩。师徒俩就在黄河滩练习。不知不觉三个月已过，钟瑜技艺大长。这天中午，忽见数不清的天鹅在他们头顶盘旋，然后一队队飞向南方。钟瑜问：“天欲降大雨乎？”孙宏沉吟道：“连阴大雨，非吉兆也。”没多久，一队队青壮年民工过来了，在河槽官员带领下登船渡河。钟瑜说：“东岸以前几次决口，每逢雨季，河道总督大人就要征召民工过河防洪。” ⑧当夜天降大雨。师徒二人迁移到黄河大堤上。一夜工夫，河滩里的水淹没了芦苇，成了湍流。雨还在没日没夜地下。第三天，对岸一艘小船艰难驶来。两个小吏跳下，说对岸连续决口，第一个决口没堵住，第二个决口又开了。民工们走无船，退无地，堤内堤外都是浊流，脚下那段河堤岌岌可危，来请老河工指教逃生之路。 ⑨老河工已七十多岁，重病在家，经两个小吏连搀带背才到了大堤上。民工家属们听说了，一传十十传百，扶老携幼冒着雨纷纷爬到大堤上。老爹娘牵念儿子，女人牵念丈夫，一时间河堤上挤满了衣衫褴褛的人群。 ⑩老河工观察后说：“对岸的民工们不能在残堤上苦等，残堤一塌就会被冲进河中心。东南有一处高地，但万不敢游向东南，决口后高地前必成大漩涡，人被吸到水里边就没影儿了；只有朝着正东的三棵大榆树方向游，才能保命。” ⑪雨更大了，狂风裹挟着密密的雨柱子横扫，像千万条皮鞭狠狠地抽打大地。河堤上树木都折弯了腰，有的贴伏地上，不停有咔咔嚓嚓折断的声音。两个小吏上了小船，河面上波涛汹涌，小吏和船工拼命划船，只走出一箭距离，小船就猛烈晃荡起来，接着突然侧翻，倒扣下去，倏然不见了。 ⑫河堤上百姓齐哭起来，哭声中夹杂着老人和妻儿的喊声：“二狗，往三棵榆树跑——”“他爹，三棵榆树啊——”但对岸根本看不见，只看见水气中白花花的雨屏。风雨的喧哗压倒一切，喊声一出口就噎回，灌一嘴雨水，人都出不来气儿。 ⑬有人认得钟瑜，走过来说：“钟先生乃啸吟名人，代我们喊几声，让对岸的人向三棵榆树游，或许会有救——”说话间钟瑜跟前跪倒一片人。钟瑜手忙脚乱拉起大家。他懂得啸者须顺其自然，最忌高声嘶叫，喊破喉咙就再也不能啸吟了；再者，面对塌天的风雨，自己的啸声恐难到达对岸。他忽然想到，师父力道非凡，也许师父能救对岸民工，但顶风长啸，可能永废功夫，这又如何向师父开口？他不由望向师父。师父任凭风吹雨打，伫立那里闭眼不语。 ⑭忽然风雨中又传来巨大的轰隆声，是不是民工脚下那段堤防也坍塌了？钟瑜来不及细想，顶着风雨啸叫起来：“朝三棵榆树游啊——”他拼了性命，不知是啸是喊，连发几十声，声音嘶哑了。 ⑮孙宏从来与世俗格格不入，转身要走，但他看到钟瑜如此拼命，不由顿住了脚步。雨水浇灌下的妇孺老幼都眼巴巴地望着钟瑜。孙宏知道，以钟瑜之功夫，顶风嘶喊，至多能传到中流，若自己倾尽全力，啸声也许能传到对岸；但迎风一喊，平生功夫废矣！啸吟之艺永失矣！ ⑯钟瑜每喊一声，都要吐一口雨水，吐出的水渐成红色。他吐血了！喊声更为嘶哑，如破鼓被重槌敲打，呼声已传不出人群。但孙宏觉得犹如惊雷，声声震撼着他的心。他虽仍立定风雨中，只觉得灵魂似被钟瑜唤到，在胸腔中左冲右撞，像是要飞出来接受滂沱大雨的冲洗。突然，一声长啸从他胸腔里悠长地发出来：“朝三棵榆树游啊——” ⑰声音穿云裂石，哗哗的大雨声和大河里滔滔的水声好像一时停歇了…… ⑱汛期过后，死里逃生的筑堤民工携妻带子，到处找寻钟瑜和孙宏，但杳无音讯。他们在河堤上进行了祭拜。 ⑲自此，史籍上再没了关于啸吟者的记载。 （有删改） 6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分） A．标题意蕴丰富，“你”指钟瑜，“灵魂”指他对啸吟技艺的热爱与追求，也指面对灾难时的人性光辉。 B．孙宏和钟瑜相遇后说“今后多交流则可”，表现出孙宏的谦虚与客套，也流露出对钟瑜的些许不满。 C．小说中钟瑜拜师、黄河决口等突发事件，使故事情节更富吸引力，给读者带来紧张的阅读体验。 D．小说善用文言词汇，古朴典雅，与故事的时代背景和具有深厚文化底蕴的传统技艺“啸吟”相契合。 7．关于文中黄河决口的部分，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．小吏划船想去对岸救援却船翻人没的情节，写出因黄河水势凶猛，无法将逃生信息当面传达给对岸民工的困境。 B．“狂风裹挟着密密的雨柱子横扫，像千万条皮鞭狠狠地抽打大地”，运用叠词、比喻等手法渲染出环境的恶劣。 C．面对民工家属的请求，钟瑜之所以犹豫，主要是因为他怕解救了对岸民工而自己大长的技艺会永远废掉。 D．老河工通过对黄河水情的观察，凭借自己丰富的经验，指出逃生方向，引出下文众人设法救助对岸民工的内容。 8．黄河决口后，孙宏的行为不断发生变化，请分析这些行为折射出的复杂心理。（4分） 9．有人认为⑭到⑲段可修改为：“在钟瑜要啸喊时，孙宏拦住了他，然后挺身而出，发出一声长啸……最终河对岸的民工死里逃生，而钟瑜继续传承着啸吟技艺。”你认为这种修改是否合理？请结合原文加以分析。（6分） 【答案】 6． D 7．C 8.①伫立那里闭眼不语，无动于衷，不想参与。②转身要走，漠然置之，想要避开。③顿住脚步，内心有所触动，犹豫挣扎。④放声长啸，看到钟瑜吐血仍坚持，内心受到强烈冲击，下定决心废功救人。 9．示例一：不合理，理由如下： ①违背人物性格设定。孙宏原本“与世俗格格不入”，是在钟瑜感召下才突破自我，若主动阻拦徒弟，会削弱其性格的复杂性。钟瑜的“吐血嘶喊”是其舍己为人的重要表现，修改后弱化了这一人物形象。②削弱主题深度。原结尾通过“杳无音讯”的留白，突出“为救人而牺牲技艺”的崇高抉择，彰显了生命价值高于一切的主题。③降低艺术感染力。原文双重牺牲（孙宏废功、钟瑜呕血）的悲剧美更震撼，修改后的“圆满传承”失去原文“灵魂呐喊”的冲击力。 示例二：合理，理由如下： ①人物塑造完整。修改后的结尾更突出孙宏作为“啸吟大家”的主导地位，更能体现其作为顶尖啸吟者的实力担当。②情节完整顺畅。钟瑜传承技艺，与前文孙宏“忧念技艺失传”的心理形成闭环，让故事整体更连贯，结局更圆满。③主题表达深化。新结尾使主题从个体精神升华到文化传承与社会责任的双重层面。 【解析】6．本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“‘你’指钟瑜”“‘灵魂’指他对啸吟技艺的热爱与追求，也指面对灾难时的人性光辉”不全面，“你”不仅指钟瑜，也可指孙宏，“灵魂”也指孙宏被钟瑜唤起的人性光辉； B.“表现出孙宏的谦虚与客套，也流露出对钟瑜的些许不满”错，孙宏说“今后多交流则可”主要是因为他还在考察钟瑜，并非谦虚客套和对钟瑜不满； C.“小说中钟瑜拜师……等突发事件”错，钟瑜拜师不是突发事件，是故事发展的正常情节。小说从最开始就写钟瑜渴望拜孙宏为师，后来得以拜师是情节自然发展的结果。 7．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“主要是因为他怕解救了对岸民工而自己大长的技艺会永远废掉”错，原文“他懂得啸者须顺其自然，最忌高声嘶叫，喊破喉咙就再也不能啸吟了；再者，面对塌天的风雨，自己的啸声恐难到达对岸。他忽然想到，师父力道非凡，也许师父能救对岸民工，但顶风长啸，可能永废功夫，这又如何向师父开口？”，钟瑜犹豫的原因有多个，看不出哪个是主要原因。 8．本题考查学生对人物心理的梳理和概括能力。 ①伫立闭眼不语：“师父任凭风吹雨打，伫立那里闭眼不语”，孙宏本与世俗格格不入，面对黄河决口这种灾难，一开始他无动于衷，不想参与到救助对岸民工的事情中，所以伫立那里闭眼不语。 ②转身要走：“孙宏从来与世俗格格不入，转身要走”，他觉得这与自己无关，想漠然置之，避开这种麻烦，所以转身准备离开。 ③顿住脚步：“但他看到钟瑜如此拼命，不由顿住了脚步”“孙宏觉得犹如惊雷，声声震撼着他的心”，看到钟瑜如此拼命地想要救助对岸民工，哪怕吐血也不放弃，孙宏内心有所触动，开始犹豫挣扎，在自己的啸吟技艺和救助他人之间进行艰难的抉择。 放声长啸：“他虽仍立定风雨中，只觉得灵魂似被钟瑜唤到，在胸腔中左冲右撞，像是要飞出来接受滂沱大雨的冲洗”“突然，一声长啸从他胸腔里悠长地发出来”，钟瑜的行为强烈冲击了孙宏，他看到了钟瑜的坚持和人性的光辉，最终下定决心，倾尽全力废功救人，从胸腔里发出了悠长的啸声。 9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 示例一：不合理 ①人物性格方面：原文中孙宏“与世俗格格不入”，一开始面对对岸民工的困境，他的表现是 “闭眼不语”“转身要走”，这符合他原本的性格设定。后来是看到钟瑜“吐血嘶喊”，他的灵魂被钟瑜的行为所震撼，才发出长啸。如果修改为他主动阻拦钟瑜并挺身而出，与他之前 “与世俗格格不入” 的性格表现不符，会削弱他性格的复杂性。钟瑜 “吐血嘶喊” 体现了他舍己为人的精神，这种行为是他性格的体现，而修改后钟瑜的这一突出形象被弱化，其舍己为人的高尚品质无法得到充分展现。 ②主题深度方面：原结尾中“杳无音讯”的留白处理，给读者留下了思考的空间。孙宏废功救人，钟瑜呕血嘶喊，他们为了救助对岸的民工，付出了巨大的代价，这种为了他人生命而牺牲技艺的抉择，突出了生命价值高于一切的主题。而修改后的结尾，重点在于孙宏的实力和钟瑜的传承，主题的深度和原结尾相比，显得较为浅显，没有突出生命价值这一深刻的主题。 ③艺术感染力方面：原文中钟瑜呕血、孙宏废功，这种双重牺牲营造出了悲剧美，更能震撼读者的心灵，让读者感受到他们为了救助他人所做出的巨大牺牲，具有强烈的艺术感染力。而修改后的“圆满传承”结局，较为平淡，没有原文那种“灵魂呐喊”所带来的强烈冲击力，无法让读者深刻感受到人物的精神境界和故事的感染力。 示例二：合理 ①人物塑造方面：修改后的结尾，孙宏拦住钟瑜并主动发出长啸，“声音穿云裂石，哗哗的大雨声和大河里滔滔的水声好像一时停歇了……”，这一系列描写突出了孙宏作为“啸吟大家”的高超技艺和强大实力，更能体现他作为顶尖啸吟者在关键时刻的担当与主导地位，使他的人物形象更加丰满、突出，强化了他作为技艺大师的形象特点。 ②情节结构方面：原文中提到“孙宏忧念年纪渐老，莫非此艺要随身灭而永逝？”，修改后的结局中钟瑜继续传承着啸吟技艺，这与前文孙宏对技艺失传的担忧形成了很好的呼应，使情节发展更加完整、顺畅，形成了一个从担忧技艺失传到技艺得以传承的闭环，让整个故事的情节逻辑更加连贯，也满足了读者对于故事圆满结局的心理期待。 ③主题深化方面：修改后的结尾，不仅展现了在灾难面前救助他人的精神，还通过钟瑜传承技艺，将主题进一步深化到文化传承与社会责任的层面。它传达出一种信息，即除了在危难时刻挺身而出救助生命，传承和弘扬传统文化技艺同样是一种重要的责任，使主题的内涵更加丰富和多元，实现了从个体精神到社会责任与文化传承的升华。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14小题。 阿通①年十七矣，饱食暖衣，读书懒惰。欲其知考试之难，故命考上元以劳苦之，非望其入学也。 夫才不才者本也，考不考者末也。儿果才，则试金陵可，试武林②可，即不试亦可。儿果不才，则试金陵不可，试武林不可，必不试废业而后可。为父兄者不教以读书学文而徒与他人争闲气何不揣其本而齐其末哉？“知子莫若父”，阿通文理粗浮，与“秀才”二字相离尚远。若以为此地文风不如杭州，容易入学，此之谓“不与齐楚争强，而甘与江黄竞霸”，何其薄待儿孙，诒谋之可鄙哉！ 子路曰：“君子之仕也，行其义也。”非贪爵禄荣耀也。李鹤峰中丞之女叶夫人慰儿落第诗云：“当年蓬矢桑弧③意，岂为科名始读书？”闺阁中有此见解，大哉言乎！要知此理不明，虽得科名作高官，必至误国，误民，并误其身而后已。无基而厚墉，虽高必颠，非所以爱之，实所以害之也。然而人所处之境，亦复不同，有不得不求科名者，如我与弟是也。家无立锥，不得科名，则此身衣食无着。陶渊明云：“聊欲弦歌，以为三径之资。”非得已也。有可以不求科名者，如阿通、阿长是也。我弟兄遭逢盛世，清俸之余，薄有田产，儿辈可以度日，倘能安分守己，无险情赘行，是即吾家之佳子弟，老夫死亦瞑目矣，尚何敢妄有所希冀哉！ 不特此也。我阅历人世七十年，尝见天下多冤枉事。有刚悍之才，不为丈夫而偏作妇人者；有柔懦之性，不为女子而偏作丈夫者；有其才不过工匠农夫，而枉作士大夫者。有其才可以为士大夫，而屈工匠、村农者。《中庸》有言“率性之谓道”，再言“修道之谓教”，盖言性之所无，虽教亦无益也。孔、孟深明此理，故孔教伯鱼不过学诗学礼，义方之训，轻描淡写，绝无督责。北齐颜之推曰：“子孙者不过天地间一苍生耳，与我何与，而世人过于珍惜爱护之。”此真达人之见，不可不知。 有门下士，因阿通不考为我怏怏者；又有为我再三画策者。余笑而应之曰：“许由能让天下，而其家人犹爱惜其皮冠：鹪鹩愁凤凰无处栖宿，为谋一瓦缝以居之。诸公爱我，何以异兹？韩、柳、欧、苏，谁个靠儿孙俎豆④者？”附及之以解弟与纾亭之惑。 （节选自袁枚《致弟香亭书》） 【注】①阿通：袁枚的儿子。②武林，杭州的别称。③蓬矢桑弧：蓬梗做的箭叫蓬矢，桑木做的弓叫桑弧，象征男儿志在四方。④俎豆：祭祀用的器物，引申为祭祀、崇奉之义。 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 为父兄者A不教B以读书C学文D而徒与他人E争闲气F何不G揣其本H而齐其末哉 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．劳苦，使……劳苦，使动用法，与《过秦论》“却匈奴七百余里”的“却”用法相同。 B．三径，代指隐士住处，源自西汉末兖州刺史蒋诩隐居后在院中开辟三条小路的典故。 C．率，遵循，遵从，与《六国论》“或曰：六国互丧，率赂秦耶”的“率”意思相同。 D．两个“与”意思不同，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“吾与点也”的“与”意思也不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．袁枚知道阿通的文理粗疏浅薄，但也不认可为了让阿通考中入学就选择文风不如杭州的地方参加考试，他认为那样是很鄙陋的做法，对阿通并无好处。 B．袁枚引用子路名言和叶夫人的落第诗，意在说明读书人读书、入仕不应贪图爵禄荣耀，并指出若不明此理危害巨大，不仅会耽误自身，甚至会误家误国。 C．袁枚列举自己七十年所见到的各种因不考虑自身才能，错误选择职业所导致的“冤枉事”，说明量才而为的重要性，可谓用心良苦，具有极强的警示意味。 D．袁枚面对“门下士”的同情与帮助，指出众人为阿通考试出谋划策，是不明白自己的想法，认为韩、柳、欧、苏等人对待儿孙的态度才和自己是一致的。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）夫才不才者本也，考不考者末也。 （2）无基而厚墉，虽高必颠，非所以爱之，实所以害之也。 14．作者不奢望儿子阿通通过科举考试、走上仕途的原因有哪些？（3分） 【答案】 10． ADF 11．C 12．D 13．（1）（一个人）有才能还是没有才能是根本，参加考试还是不参加考试是细枝末节。 （2）没有地基却垒起厚厚的城墙，即使很高一定会倒塌，这不是爱护他的做法，实际是伤害他的做法。 14．①才学不足：“阿通文理粗浮，与‘秀才’二字相离尚远”，表明阿通的才学未达到参加科举考试的水平。 ②家庭优越：作者认为，自己家有薄田足以度日，可保阿通生活无虞，不需要他参加科举来养家。 ③遵循天性：作者认为“性之所无，虽教亦无益”，阿通的天性可能不适合走科举之路，不应违背其天性去强求。 【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：做父兄的，不教导孩子读书学文，却白白地与他人去争些无关紧要的闲气，为什么不考虑事情的根本却去计较那些细枝末节呢？ “为父兄者”是主语，“者”，表停顿，A处需要断开； “不教以读书学文”是“不以读书学文教”的倒装，为完整的语义结构，D处需要断开； “何不揣其本而齐其末哉”为完整问句，F处需要断开。 11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及文言一词多义的能力。 A.正确。使……劳苦，使动用法；/使……退却。句意：所以让他去上元参加考试来使他劳苦；/使匈奴退却七百多里。 B.正确。 C.“意思相同”错。遵循，遵从；全都、一概。句意：遵循本性叫做道；/六国相继灭亡，全都因为贿赂秦国吗。 D.介词，构成“与我”的介宾短语；/后一个“与”同“何”一起，表示何干、有什么关系；/赞成。句意：和我又有什么关系；/我赞同曾点的想法。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“认为韩、柳、欧、苏等人对待儿孙的态度才和自己是一致的”错。“韩、柳、欧、苏，谁个靠儿孙俎豆者”，是强调这些古代名家，不靠儿孙留名后世，并非认为这些人和自己对待儿孙的态度一致，也未明确提及这些人对待儿孙的态度，只呈现了结果。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“才”，有才能；“本”，根本；“末”，末端，细枝末节。 （2）“而”，却；“厚墉”，厚城墙；“颠”，倒塌；“所以”，……的做法。 14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①才学不足：根据“阿通文理粗浮，与‘秀才’二字相离尚远”可知，阿通在文学方面的才能较为欠缺，其知识储备和文章水平距离考取秀才还有很大差距，尚未达到参加科举考试并取得良好成绩的水准。 ②家庭优越：从“我弟兄遭逢盛世，清俸之余，薄有田产，儿辈可以度日”可知，作者身处太平盛世，自己和弟弟为官的俸禄除日常开销外，还有剩余，并且拥有一定数量的田产，足以保障阿通的生活，无需他通过科举谋取功名来维持生计。 ③遵循天性：由“盖言性之所无，虽教亦无益也”可知，作者认为每个人都有自己的天性，如果一个人本身不具备某些特质，即使强行教导也无济于事，阿通或许天性不适合科举之路，不应违背其本性去强求他走仕途。 参考译文： 阿通今年十七岁了，吃得饱穿得暖，读书却很懒惰。我想让他知道考试的艰难，所以让他去考上元县的童子试使他受些劳苦，并不指望他考中入学。 （一个人）有才能还是没有才能是根本，参加考试还是不参加考试是细枝末节。孩子如果有才能，那么到金陵考试可以，到杭州考试也可以，即使不参加考试也可以。孩子如果没有才能，那么到金陵考试不行，到杭州考试也不行，一定要不参加考试、放弃学业才可以。做父兄的，不教导孩子读书学文，却白白地与他人去争些无关紧要的闲气，为什么不考虑事情的根本却去计较那些细枝末节呢？“没有谁能比父亲了解自己的孩子”，阿通写文章的文理粗疏浅薄，离“秀才”这两个字还差得很远。如果认为这里的文风不如杭州，容易考中入学，这就叫做“不与齐楚这样的强国竞争，却甘愿和江黄这样的小国争夺霸权”，这是多么轻视亏待自己的儿孙啊，这种为子孙谋划的做法真是鄙陋啊！ 子路说：“君子出来做官，是为了践行道义。”而不是贪图爵位俸禄和荣耀。李鹤峰中丞的女儿叶夫人安慰我儿子落第的诗中说：“想想当初好男儿志在四方的追求，难道是为了科举功名才读书的吗？”女子中有这样的见解，说得多么有道理啊！要知道如果不明白这个道理，即使取得了科举功名、做了高官，也必定会到误国、误民，并且到误了自己的地步才罢休。没有地基却垒起厚厚的城墙，即使很高一定会倒塌，这不是爱护他的做法，实际是伤害他的做法。然而人们所处的境遇，也各不相同，有不得不求取科举功名的，比如我和弟弟就是这样。家里没有立足之地（很贫穷），不取得科举功名，那么自身的衣食就没有着落。陶渊明说：“姑且想做个县官，来获得一些隐居生活的费用。”这是迫不得已啊。有可以不求取科举功名的，比如阿通、阿长就是这样。我们弟兄生逢盛世，在清廉的俸禄之外，还有些薄田产业，儿辈们可以维持生活，如果能够安分守己，没有险恶的用心和多余的行为，这就是我家的好子弟了，我死了也能瞑目了，还怎敢再有什么别的期望呢！ 不仅如此。我经历人世七十年，曾经见到天下有很多职业与人不符的事情。有刚勇强悍的才能，不做男子汉的工作却偏要做妇人活计的人；有温柔懦弱的性格，不做女子的活计却偏要做男子汉工作的人；有那才能不过是工匠、裁缝的水平，却做了士大夫的人；有那才能可以做士大夫，却屈尊做了工匠、村农的人。《中庸》里说“遵从本性去行事叫做道”，又说“按照道的原则进行修养叫做教”，大概是说本性中所没有的东西，即使教导也是没有益处的。孔子、孟子深深明白这个道理，所以孔子教导他的儿子伯鱼不过是让他学诗学礼，用正确的方法教导，轻描淡写，绝对没有督促责备。北齐的颜之推说：“子孙也不过是天地间的一个普通人罢了，和我有什么相关呢，然而世人却过分地珍惜爱护他们。”这真是豁达之人的见解，不可以不知道。 有我门下的读书人，因为阿通不参加考试而为我感到闷闷不乐；又有人多次为我谋划计策。我笑着回应他们说：“许由能够把天下都让出去，可他的家人还爱惜他的皮帽子（身份、地位）；鹪鹩为凤凰无处栖息而发愁，想为它谋取一个瓦缝来居住。诸位关心我，和这些事情又有什么不同呢？韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼，哪一个是靠子孙而留名后世的呢？”顺便把这些话写下来解除弟弟和纾亭的疑惑。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面宋诗，完成15~16小题。 次韵答柳通叟问舍求田之诗 黄庭坚 少日①心期转谬悠②，蛾眉见妒且障羞。 但令有妇如康子③，安用生儿似仲谋。 横笛牛羊归晚径，卷帘瓜芋熟西畴。 功名可致犹回首，何况功名不可求。 【注】①少日：年少时。②谬悠：虚妄不实。③康子：指黔娄。黔娄去世时，黔娄之妻主张他的谥号为“康”。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．由诗题可知此诗为酬赠唱和诗，写作目的是答复柳通叟关于问舍求田的疑问。 B．此诗与屈原的《离骚》均以“蛾眉见妒”抒发自己才高过人却招人嫉恨的愤慨。 C．颔联运用黔娄之妻的典故，含蓄地表达了诗人对功名利禄淡泊的态度。 D．颈联细笔描绘的牛羊晚归、瓜芋成熟的场景，与《边城》中田园牧歌式的生活相似。 16．诗歌是语言的艺术，诗中最忌用字重复。黄庭坚在尾联中却不避重复，请结合诗歌简要分析这样写的好处。（6分） 【答案】 15． D 16．①“功名”两次出现起到了强调作用。诗人少年时渴望建功立业、得到功名，却抱负落空。②通过重复使用，表达了无限愤慨之情。诗人认为，如果功名通过努力能够获取，那就尚且值得去争取，但是诗人结合自己的亲身经历告诫柳通叟功名是无法强求的。 【解析】黄庭坚此诗以酬答为表，抒怀为里。首联以“蛾眉见妒”暗喻才高招嫉，颔联用黔娄之妻典故作人生取舍，颈联绘田园之乐，尾联以重复的“功名”二字形成跌宕，强化超脱之志。全诗在典故与白描间流转，展现宋诗理趣与文人隐逸情怀的完美结合。 15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 D.“细笔……与《边城》中田园牧歌式的生活相似”错误。颈联“横笛牛羊归晚径，卷帘瓜芋熟西畴”描绘出一幅宁静的田园生活恬淡图景。属于白描手法，而非“细笔描绘”。《边城》中的田园牧歌式生活描写更为细腻，包含更多细节与情感渲染，二者风格不同。 16．本题考查学生对表达技巧的把握能力。 ①尾联中两次提到“功名”，形成一种强调的效果。诗歌的首联写到年少时曾经渴望建功立业、得到功名，但自己因为才高过人而遭人嫉妒，所以尾联写到的功名虽然可以追求，但也只是回首一瞥，何况功名本身是无法追求的，写出了作者功名、抱负的落空。 ②“功名可致犹回首”是说功名可以追求的情况下，可以“回首”，也就是可以去争取。但是诗歌前几句体现的却是诗人少日志向与现实的落差，“何况功名不可求”更加强调的是功名难以实现，只能追求宁静的田园生活，所以诗人结合自己的亲身经历告诫柳通叟功名是无法强求的。这其中蕴含的是诗人无限的愤慨之情。 通过“功名”的重复，形成逻辑递进（“可致”到“不可求”）与情感递进（“犹回首”到“不可求”），强调对功名的全然否定。 打破常规的避复手法，以直白朴拙的语言凸显诗人决绝的心境，与全诗归隐田园的主题相呼应。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）自古以来，我国就有守护边疆、驱逐外族的爱国传统，如《过秦论》中“ ， ”两句就写出当时秦朝将领蒙恬北逐匈奴获胜的深远影响。 （2）周恩来总理早年以一副短联“浮舟沧海，立马昆仑”题赠挚友王朴山。其中，“沧海”意象辽阔，如《赤壁赋》“ ， ”，同样引发了对人生的思考。 （3）多年后，小明重返母校，教室与操场依旧，但再也不见昔日同学们一起奋斗的场景，他不禁想起古诗词中“ ， ”两句，物是人非之情油然而生。 【答案】 胡人不敢南下而牧马 士不敢弯弓而报怨 寄蜉蝣于天地 渺沧海之一粟 雕栏玉砌应犹在 只是朱颜改（人面不知何处去，桃花依旧笑春风/物是人非事事休，欲语泪先流） 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：度、蜉蝣、渺、粟、雕栏、砌、犹。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 AI潮涌，AI主播已融入日常生活：许多媒体探索推出AI数字人，电商平台直播间里“虚拟主播”带货忙……AI主播的上岗让观众们 A 。 当然，新闻播报只是主持人“十八般武艺”中的重要一项，却非唯一。面对复杂事件、突发问题时的 B ，在一字一句、娓娓道来中传递的人文关怀、引发的情感共鸣，在深度思考和新闻伦理中展现的价值观和智慧，都是看不见的“软实力”。 至今记得，2008年汶川地震时，①一名电视台主播在报道伤亡人数时，②因为极尽克制，③仍几度哽咽，④这样的“工作失误”，⑤恰恰是一名中国人自然流露的内心情感。⑥至少目前，⑦“人同此心”，⑧仍然是AI主播望其项背的高度。 在科技迅猛发展的今天，（甲），如基因编辑、纳米技术等。作为集创造力之大成的AI技术，更是人类利用自身智慧创造出的又一有力工具。如同今年春晚节目《秧BOT》展示的那样：在16名舞蹈演员的带领和后台工作人员的指引下，16个身着小花袄的机器人迈着小碎步、转着小手绢，成为伴舞“搭子”，大家踩着节拍、翩跹起舞，一同演绎了一曲创意斐然、精彩绝伦的新型秧歌。 由此可见，人机共舞，已经是可以预想的未来乃至现实。往小了看，我们每个人，无论工作、学习还是生活，（乙）；同时也要“有心求异”，牢牢掌握主导权。长远来看，充分发挥其优势，与人类有效配合，共同推动时代的车轮滚滚向前，是大势所趋，也道阻且长。作为“领舞”的人类如何扮演好自己的角色，如何引领“AI技术”这个舞伴更好地起舞，这个新课题或许才刚刚开始。 18．请在文中画横线处填入恰当的成语。 19．文中第三段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20．请为文中加点的字标注读音。 ①咽( )    ②跹( )    ③斐( ) 21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22．画波浪线的句子写了人与AI的相处，具有很好的表达效果，这一表达效果是如何取得的？请简要分析。 【答案】 18． A.耳目一新/大开眼界     B.随机应变 19．句②修改为“虽然极尽克制”。 句⑤修改为“恰恰是一名中国人内心情感的自然流露”。 句⑧修改为“仍然是AI主播难以望其项背的高度”。 20.yè xiān fěi 21．甲：新技术层出不穷 乙：都需要学会与AI共处 22．①运用比喻，将人机协作比作“双人舞”，“领舞”与“舞伴”的意象生动，勾勒出主次分明又相互依存的关系。 ②以“引领”“起舞”等动词将静态的人机关系转化为充满韵律美感的动态画面，强化了“和谐协作”的视觉效果。 【解析】 18.．本题考查学生正确使用成语的能力。 A.本处是说AI主播的出现是一种新的现象和变化，让观众有全新的感觉，可用“耳目一新”或“大开眼界”。“耳目一新”，意思是听到的、看到的跟以前完全不同，使人感到新鲜。“大开眼界”，开阔视野，增长知识。 B.本处是说主持人面对复杂事件和突发问题时需要灵活应对，可用“随机应变”。“随机应变”，指随着情况的变化灵活机动地应付。 19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 句②，“因为极尽克制”关联词使用不当，“因为”表示因果关系，而本处是表示转折关系，所以应将“因为”改为“虽然”。 句⑤，“自然流露的内心情感”语序不当，本句话的主语应该是“这样的‘工作失误’”，所以和主语相搭配的宾语中心语为“自然流露”，“内心情感”应做“自然流露”的定语，所以应改为“内心情感的自然流露”。 句⑧，“望其项背的高度”不合逻辑，“望其项背”通常用于否定句，所以应改为“难以望其项背的高度”。 20．本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。 ①“咽”为多音字，读音为“yān”“yàn”“yè”，本处应读“yè”。哽咽：不能痛快地出声哭。 ②“跹”应读“xiān”。翩跹：形容轻快地跳舞。 ③“斐”为多音字，读音为“fěi”“fēi”，本处应读“fěi”。斐然：卓著，引人注目。 21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：结合后文“如基因编辑、纳米技术等”，可知此处应表达在科技发展的背景下，有多种新兴技术出现，可填“新技术层出不穷”； 乙：前文提到人机共舞的现实，后文说要“有心求异”掌握主导权，所以此处应表达每个人在工作、学习、生活中都与AI技术有关，所以要学会与AI共处，可填“都需要学会与AI共处”。 22．本题考查学生分析语句表达效果的能力。 ①运用比喻的修辞手法：将人类比作“领舞”，把AI技术比作“舞伴”，生动形象地描绘出人类与AI技术之间的关系，使抽象的人机关系变得具体可感，易于理解。人类在与AI技术的互动中处于主导地位，就像领舞引领舞伴一样，形象地传达出人类要在与AI的合作中发挥主导作用的观点，勾勒出主次分明又相互依存的关系。 ②本句话是说人类和AI之间的关系，人机之间的关系是静态的，而本处却将人类比作“领舞”，把AI技术比作“舞伴”，人类“引领”AI技术更好地“起舞”，而“引领”“起舞”是一种动态，并且这两个词描绘的是充满韵律的画面，给人一种和谐优美的视觉效果。所以，以“引领”“起舞”等动词将静态的人机关系转化为充满韵律美感的动态画面，强化了“和谐协作”的视觉效果。 四、写作（60分） 23．阅读下面材料，根据要求写作。 阿Q用“儿子打老子”的臆想获得精神胜利，李白借“霓为衣兮风为马”的梦境与现实和解。当我们面对现实困境时，想象究竟是逃避现实的麻醉剂，还是超越现实的原动力？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【例文】 心火照夜行 在现实的铜墙铁壁前，阿Q用臆想麻痹伤口，李白借诗境超脱樊篱。想象如一团跃动的火，既可温暖寒夜，亦能焚毁希望。当困顿如潮水般涌来，我们该如何擎起这团火，照亮前行的方向？ 庄子曾以"庄周梦蝶"叩问存在的本质。当楚王许以相位，他却在濮水边持竿不顾，笑言愿做曳尾之龟。这不是逃避，而是以哲思为舟，泅渡现实的湍流。正如蝴蝶振翅时搅动的不仅是气流，更是突破认知维度的觉醒。道家以逍遥游的精神，在天地大化中寻找生命的诗意栖居，让想象成为解构桎梏的利刃。 陶渊明在《桃花源记》中描绘的世外之境，曾被误读为避世者的幻想。但若细观"忽逢桃花林"的惊喜，便会发现其中蕴藏的并非怯懦，而是对理想社会的深情凝望。正如苏轼谪居黄州时，在"大江东去"的豪迈中重拾生命气度；王阳明龙场悟道，于绝境处生发"心即理"的智慧。这些穿越时空的精神突围证明，想象若扎根现实土壤，便能生长出超越的力量。 曹雪芹批阅十载，将家族兴衰化作大观园中的千红一哭。贾宝玉含玉而诞的奇幻，实则是用艺术真实对抗现世荒谬。就像蒲松龄在《聊斋》中以鬼狐说人心，吴承恩借西游写世相。当想象与现实在文学中交融，便如青铜器上饕餮纹的变形重组，既保留现实的重量，又赋予其审美的升腾。这种匠心独运的创造，恰是中华文明绵延五千年的精神密码。 从阿Q的精神胜利到李白的云霓为裳，想象始终在人性深处摇曳生辉。它不是非此即彼的选择，而是一把淬火的剑，既能斩断困顿的荆棘，亦可雕琢理想的丰碑。那些在黑暗中举火前行的人，终将在现实的铁砧上锻打出星火燎原的力量。 当星火汇成星河，便映照出夸父逐日的壮阔图景——虽未追及烈日，却让手杖化为桃林，以另一种方式完成对永恒的求索。这或许就是中华文明给予世界的答案：真正的超越，从不在云端起舞，而在将心火化作照亮现实的炬光，让每个跋涉者都能循光而行，走出自己的精神图腾。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段作文材料通过对比阿Q和李白面对困境时的不同态度，提出了一个深刻的人生命题：当现实与理想产生冲突时，想象究竟应该扮演什么角色？ 阿Q的“精神胜利法”是消极应对的典型。他被欺负后，用“儿子打老子”的自我安慰来逃避现实，这种想象就像麻醉剂，暂时缓解了痛苦，却让问题永远得不到解决。这让我们看到，如果只把想象当作逃避的工具，人就会像鸵鸟一样把头埋进沙子里，永远活在自欺欺人中。 而李白的做法则展现了想象的另一面。他在现实中不得志，却通过“霓为衣兮风为马”的瑰丽想象，在诗歌中创造了另一个世界。这种想象不是逃避，而是对现实的超越和升华。就像给困在井底的青蛙插上翅膀，让他看到了更广阔的天空。 材料其实在引导我们思考：面对困境时，我们该如何用好“想象”这把双刃剑？关键在于态度。如果把想象当作麻醉剂，就会像阿Q一样沉溺在虚幻的满足里；如果把想象当作原动力，就能像李白那样在精神世界开疆拓土。真正的智慧在于，既要有直面现实的勇气，又要保持超越现实的想象力，让想象成为照亮前路的灯塔，而不是麻痹自我的毒药。 写作时，开头可从材料中的阿Q与李白对比切入，提出核心问题：面对现实困境时，想象的作用是消极逃避还是积极超越？通过设问引发读者思考，并表明文章将探讨想象的双重性。中间部分可分两层：先分析消极想象（如阿Q的精神胜利法）如何使人沉溺于虚幻，逃避现实问题；再转向积极想象（如李白的诗性超越），阐述其如何激发创造力、提供精神支撑，甚至推动现实改变。结尾可辩证总结：想象本身无善恶，关键在于是否以清醒认知为基础，能否转化为行动的力量，最终指向“在现实中扎根，在想象中飞翔”的平衡之道。 立意： 1.幻梦若止于自欺，终成精神麻醉的毒药。 2.以想象为翼，方能飞跃现实的沟壑。 3.消极臆想麻痹心智，积极想象照亮前路。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 学校__________________班级__________________姓名__________________准考证号__________________ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍密﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍封﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍线﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 2025新高考Ⅱ卷押题冲刺卷05 答题卡 准考证号： 姓 名：_________________________________________ 贴条形码区 此栏考生禁填 缺考 标记 1．答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2．选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答题；字体工整、笔迹清晰。 3．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 5．正确填涂 注意事项 第Ⅰ卷（请用2B铅笔填涂） 1 [A] [B] [C] [D] 2 [A] [B] [C] [D] 3 [A] [B] [C] [D] 6 [A] [B] [C] [D] 7 [A] [B] [C] [D] 11 [A] [B] [C] [D] 12 [A] [B] [C] [D] 15 [A] [B] [C] [D] 第Ⅱ卷（请在各试题的答题区内作答） 一、现代文阅读 4．（4分） _____________________________________________________________ 5．（6分） _____________________________________________________________ ________ ________ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 8．（4分） 9．（6分） 二、古代诗文阅读 10．（3分）为父兄者A不教B以读书C学文D而徒与他人E争闲气F何不G揣其本H而齐其末哉 13．（1）（4分） （2）（4分） 14.（3分） 16．（6分） 17．（6分）（1） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 17.（1） （2） （3） 三、语言文字运用（20分） 18．（2分）A B 19.（6分） 20.（3分） 21.（4分）甲 乙 22．（5分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 23.（60分） 题目： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 600 600 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文 第4页（共6页） 语文 第5页（共6页） 语文 第6页（共6页） 语文 第1页（共6页） 语文 第2页（共6页） 语文 第3页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$丽语文化高考模拟试题系列 2025新高考Ⅱ卷押题冲刺卷05 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一： 民间游戏在人类文明进程中诞生和发展，并以生活的轻松化和情感的浓烈性传承人类文明。有学者认为在整个人类文化进程中都活跃着某种游戏因素，这种游戏因素产生了社会生活的很多重要形式。作为一种社交活动，游戏竞赛的精神比文化本身还要古老，并且像一种真正的酵母，贯注到生活的所有方面。从这个意义上说，民间游戏及其内含的诸多因素不但衍生出多样化的文化表达形式，而且是滋养人类文明生长的温床。 射箭、骑术等民间游戏源于早期社会人们生产和生活过程中的技艺，饮酒时的酒令、猜拳、字谜源于社会发展较为成熟时期的社交活动，民间普遍流行的迎故事、抬阁则与民众的信仰追求相关。民间游戏起源的多样化、发展形态的多元化与中华农耕文明相伴而生、相随而来，与中华各民族的生产生活紧密相连、同生共长。文明的发生有时并非劳动的结果，而是与民众的生活需要相关，如麻将，便是由明末盛行的马吊牌、纸牌演变而来。马吊牌、纸牌等娱乐游戏的核心主旨是“博弈”，与我国历史上的博戏一脉相承。博弈精神和竞技行为成为人们生活的需要，最终促使人们创造出了麻将这一新的表达载体。 民间游戏伴随每个人的成长，以个人的游戏经验作为出发点，通过与他人在游戏生活中交往形成“共在”，构成民间游戏生活共同体。“我”和“我们”按照民间游戏的共有规范在游戏世界中存在。从民间游戏的“小世界”描述中洞见社会生活“大世界”的智慧，从“我”的游戏活动出发，将“我”在游戏活动中的经验、身体感知和文化认知上升到宏大的社会问题，从而实现“我”和世界的交互关系。比如，很多人都玩过“翻花”游戏，“翻花”本质上是以游戏为载体的交流过程。我们通过翻出“风车”“织布机”“米筛”“五星”“螃蟹”“麻花”等不同图案来应对游戏的挑战，从而体现“我”对生活的理解、创造和希冀。所以，“翻花”翻出的既是民众的生活，也是“我”的生活。游戏者将“我”的图案设计融入集体游戏活动之中，也就通过“翻花”游戏将个人与社会、个人与自然的关系呈现出来。这些不仅是“我”理解游戏、参与游戏，也是“我”通过游戏通往人类共同的日常生活世界。民间游戏是集体享有的，集体的游戏活动是生活实践，是游戏知识生产，也是文明的赓续和创造。 民间游戏传递礼仪文明。礼仪制度是中华文明的重要内容，是规范各族人民生活秩序和心灵世界的重要传统，构成了中华民族物质文明与精神文明相协调的生活世界。中华礼仪文明离不开游戏。《史记·孔子世家》记载“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，孔子在儿童时代玩游戏，经常陈列各种礼器，演习礼仪动作。儒家以游艺作为人们修身养性、养德成仁的内容和途径。《周礼》中记载的“礼、乐、射、御、书、数（六艺）”，到了汉代“礼、乐”作为儒家的文明礼制越来越突出，“射、御、书、数”则演化为“艺技”。但是，无论发生哪一种变化，先秦“六艺”的文明传统始终延续不绝且不断丰富，其民间游戏规范民众生活秩序的功能并没有消失，只不过内蕴于游戏活动的过程之中，以“润物细无声”的方式发挥作用。不仅如此，民间游戏中的规则意识、公平意识、包容意识、竞争意识等均是培植中华文明之“根”的深厚土壤。 （摘编自林继富《文明视野下的民间游戏》） 材料二： 说起传统民间游戏，“70后”“80后”大多还能记得伴随他们成长的那些流行全国的游戏，比如跳绳、拔河、踢毽子、编花篮、滚铁环、打陀螺、摔纸牌、老鹰捉小鸡、跳皮筋等。伴随着时代的发展，这些游戏渐渐被电子游戏所取代。重新唤起被遗忘和抛弃的传统民间游戏，十分重要。 作为具有历史和文化价值的优秀传统文化，传统民间游戏正处在消亡的边缘。主要原因是时代的变化使传统游戏正在被更为便捷、方便的手机和电脑游戏取代。从目前电子游戏对孩子们的负面影响来看，传统民间游戏不会让孩子陷入一个虚拟世界，它们的主要特点是面对面的社会交际性，通常需要多人互动才可以完成。比如踢毽子，大家都是在竞争中获得快乐和享受的；跳皮筋也是在旁人的欣赏和鼓励中获得锻炼的愉悦。而在现实生活中，孩子们参与集体活动获得自由快乐的游戏正从群体生活缩小到一个冰冷的屏幕。面对正在消失的传统民间游戏，很有必要使其在非物质文化遗产保护中获得新生。 从游戏的功能视角分析，游戏作为中华文明长期发展的产物，诞生在人类生产生活中，伴随着人类的成长，是人类文明的见证。在自身的成长过程中，人类和游戏相伴而生。人们在游戏中获得精神的愉悦，在游戏中加强联系，在快乐的互动中获得群体的认可和亲近。正是因为游戏的无功利色彩，人们参与度高，人的天性获得自然的释放。现代生活已经被媒体的娱乐和电子产品的娱乐包围，它们正在影响人类的精神。这不禁令人深思：如何才能让传统民间游戏重回人们生活？ （摘编自马知遥《让传统民间游戏重回日常生活》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．民间游戏具有传承性，它在人类文明进程中诞生，并随时间以生活的轻松化和情感的浓烈性原汁原味地传承。 B．民间游戏的起源具有多样性，包括早期社会的生产生活技艺、社会较为成熟时期的社交活动及民众的信仰追求等。 C．在“翻花”游戏中，游戏者将自己设计的图案融入集体游戏中，无论翻出何种图案都代表着其对生活的热爱。 D．当下电子游戏较为方便快捷，但总是使人沉浸在虚拟的世界中，这不利于人类社会交际的增加及互动性的增强。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A．民间游戏的发展受多种因素影响，其在不同文明阶段呈现出的形态具有复杂性。 B．先秦“六艺”中的“礼、乐”到汉代成为文明礼制，民间游戏规范功能完全消失。 C．传统民间游戏濒临消亡，我们可以将其纳入非物质文化遗产保护中以求其新生。 D．与现代媒体及电子产品的娱乐性相比，民间游戏的无功利色彩价值要逊色许多。 3．下列选项符合材料一第四段中礼仪文明与游戏之间关系的一项是（ ）（3分） A．礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦。 B．游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 C．以礼为则，游戏之趣方融于礼仪文明之髓。 D．君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 4．两则材料均谈及民间游戏的重要意义，请阐述两则材料的不同点和相同点。（4分） 5．阅读下面的文字，结合两则材料谈一谈，如何才能保持传统民间游戏的活力。（6分） 当下，一些地方通过举办民俗文化节，将踢毽子、跳绳等的形式的民间传统游戏作为重要展示内容，吸引了众多市民参与。然而，在活动结束后，许多人又将目光转向电子游戏，这些传统民间游戏的热度又迅速消退。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 喊出你的灵魂来 范子平 ①明朝万历年间，蒲城出了个隐士叫钟瑜，他自幼熟读经史，效仿古代孙登，苦练啸吟。听说当今世上有啸吟名士孙宏，技艺不输古人，传说是孙登后人，他顿生崇拜之心，抱着朝圣心理，多方寻觅，但一直未见到踪影。 ②孙宏年长钟瑜30多岁，常年在太行山一带生活，独来独往，行踪无定，熟辨百鸟之音。高兴或悲愤时即登高长啸，啸音有长有短，声道有粗有细。长则传数十里外，短则在山谷回旋，粗能震落山石，细能引百鸟朝凤。 ③这年秋，钟瑜寻觅到太行山松坡岭，隔着山谷望见有人身着长袍伫立山头，他想此人肯定就是孙宏大师。钟瑜仰起脸，啸吟一声求晤面，孙宏回应一声长啸。钟瑜飞步跑过去，余音袅袅间，已不见孙宏踪影。 ④其实孙宏甚想技传后世，但不屑与世俗为伍，觉能认可者，要人品正而愿隐居，功底强又有领悟力，这就阻住了无数拜师人的脚步。孙宏忧念年纪渐老，莫非此艺要随身灭而永逝？这次隔着山谷听得钟瑜求师啸吟功底甚好，就留了心，多方打听，听人言蒲城钟氏志存高远，他决定去晤面考察一下。 ⑤许是天意，孙宏下山第二天就和钟瑜不期而遇。那时两只黄鹂鸟正鸣叫着飞过头顶，他正要仰脸召唤，耳边响起了小鸟啁啾声，飞过的黄鹂折回头，轻盈地落在一个青年肩膀上。孙宏顿时明白这个人是钟瑜。钟瑜拱手道：“先生可是孙宏大师？”孙宏微微颔首。钟瑜说：“无数次进山寻师未果，今日得见，如睹仙人。”孙宏道：“我也曾听你啸吟之声，今后多交流则可。”钟瑜大惊失色道：“大师这是哪里的话！我虽生性愚钝，岂不知土丘与泰山之别？不才啸音不出百丈，只能寄意于头顶黄鹂，而大师啸声能令百鸟聚鸣，感天地泣鬼神。那天我有幸听得一声，如群乐齐奏，山谷回声不绝。如先生肯收不才为徒，我不枉度此生矣。” ⑥于是借一处宽阔厅堂，二人正式举行了拜师仪式。钟瑜讨教，孙宏道：“敛气静心，务求自然，内存磐石之念，泰山崩于前而色不变，才能铸就啸吟之基石。”钟瑜再拜道：“先生教诲，铭记于心。” ⑦黄河在这里猛然转弯折向西北，东边流水惊涛拍岸，西边却水势舒缓，水边有沼泽地和芦苇蒲草，也有开阔的黄河滩。师徒俩就在黄河滩练习。不知不觉三个月已过，钟瑜技艺大长。这天中午，忽见数不清的天鹅在他们头顶盘旋，然后一队队飞向南方。钟瑜问：“天欲降大雨乎？”孙宏沉吟道：“连阴大雨，非吉兆也。”没多久，一队队青壮年民工过来了，在河槽官员带领下登船渡河。钟瑜说：“东岸以前几次决口，每逢雨季，河道总督大人就要征召民工过河防洪。” ⑧当夜天降大雨。师徒二人迁移到黄河大堤上。一夜工夫，河滩里的水淹没了芦苇，成了湍流。雨还在没日没夜地下。第三天，对岸一艘小船艰难驶来。两个小吏跳下，说对岸连续决口，第一个决口没堵住，第二个决口又开了。民工们走无船，退无地，堤内堤外都是浊流，脚下那段河堤岌岌可危，来请老河工指教逃生之路。 ⑨老河工已七十多岁，重病在家，经两个小吏连搀带背才到了大堤上。民工家属们听说了，一传十十传百，扶老携幼冒着雨纷纷爬到大堤上。老爹娘牵念儿子，女人牵念丈夫，一时间河堤上挤满了衣衫褴褛的人群。 ⑩老河工观察后说：“对岸的民工们不能在残堤上苦等，残堤一塌就会被冲进河中心。东南有一处高地，但万不敢游向东南，决口后高地前必成大漩涡，人被吸到水里边就没影儿了；只有朝着正东的三棵大榆树方向游，才能保命。” ⑪雨更大了，狂风裹挟着密密的雨柱子横扫，像千万条皮鞭狠狠地抽打大地。河堤上树木都折弯了腰，有的贴伏地上，不停有咔咔嚓嚓折断的声音。两个小吏上了小船，河面上波涛汹涌，小吏和船工拼命划船，只走出一箭距离，小船就猛烈晃荡起来，接着突然侧翻，倒扣下去，倏然不见了。 ⑫河堤上百姓齐哭起来，哭声中夹杂着老人和妻儿的喊声：“二狗，往三棵榆树跑——”“他爹，三棵榆树啊——”但对岸根本看不见，只看见水气中白花花的雨屏。风雨的喧哗压倒一切，喊声一出口就噎回，灌一嘴雨水，人都出不来气儿。 ⑬有人认得钟瑜，走过来说：“钟先生乃啸吟名人，代我们喊几声，让对岸的人向三棵榆树游，或许会有救——”说话间钟瑜跟前跪倒一片人。钟瑜手忙脚乱拉起大家。他懂得啸者须顺其自然，最忌高声嘶叫，喊破喉咙就再也不能啸吟了；再者，面对塌天的风雨，自己的啸声恐难到达对岸。他忽然想到，师父力道非凡，也许师父能救对岸民工，但顶风长啸，可能永废功夫，这又如何向师父开口？他不由望向师父。师父任凭风吹雨打，伫立那里闭眼不语。 ⑭忽然风雨中又传来巨大的轰隆声，是不是民工脚下那段堤防也坍塌了？钟瑜来不及细想，顶着风雨啸叫起来：“朝三棵榆树游啊——”他拼了性命，不知是啸是喊，连发几十声，声音嘶哑了。 ⑮孙宏从来与世俗格格不入，转身要走，但他看到钟瑜如此拼命，不由顿住了脚步。雨水浇灌下的妇孺老幼都眼巴巴地望着钟瑜。孙宏知道，以钟瑜之功夫，顶风嘶喊，至多能传到中流，若自己倾尽全力，啸声也许能传到对岸；但迎风一喊，平生功夫废矣！啸吟之艺永失矣！ ⑯钟瑜每喊一声，都要吐一口雨水，吐出的水渐成红色。他吐血了！喊声更为嘶哑，如破鼓被重槌敲打，呼声已传不出人群。但孙宏觉得犹如惊雷，声声震撼着他的心。他虽仍立定风雨中，只觉得灵魂似被钟瑜唤到，在胸腔中左冲右撞，像是要飞出来接受滂沱大雨的冲洗。突然，一声长啸从他胸腔里悠长地发出来：“朝三棵榆树游啊——” ⑰声音穿云裂石，哗哗的大雨声和大河里滔滔的水声好像一时停歇了…… ⑱汛期过后，死里逃生的筑堤民工携妻带子，到处找寻钟瑜和孙宏，但杳无音讯。他们在河堤上进行了祭拜。 ⑲自此，史籍上再没了关于啸吟者的记载。 （有删改） 6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分） A．标题意蕴丰富，“你”指钟瑜，“灵魂”指他对啸吟技艺的热爱与追求，也指面对灾难时的人性光辉。 B．孙宏和钟瑜相遇后说“今后多交流则可”，表现出孙宏的谦虚与客套，也流露出对钟瑜的些许不满。 C．小说中钟瑜拜师、黄河决口等突发事件，使故事情节更富吸引力，给读者带来紧张的阅读体验。 D．小说善用文言词汇，古朴典雅，与故事的时代背景和具有深厚文化底蕴的传统技艺“啸吟”相契合。 7．关于文中黄河决口的部分，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．小吏划船想去对岸救援却船翻人没的情节，写出因黄河水势凶猛，无法将逃生信息当面传达给对岸民工的困境。 B．“狂风裹挟着密密的雨柱子横扫，像千万条皮鞭狠狠地抽打大地”，运用叠词、比喻等手法渲染出环境的恶劣。 C．面对民工家属的请求，钟瑜之所以犹豫，主要是因为他怕解救了对岸民工而自己大长的技艺会永远废掉。 D．老河工通过对黄河水情的观察，凭借自己丰富的经验，指出逃生方向，引出下文众人设法救助对岸民工的内容。 8．黄河决口后，孙宏的行为不断发生变化，请分析这些行为折射出的复杂心理。（4分） 9．有人认为⑭到⑲段可修改为：“在钟瑜要啸喊时，孙宏拦住了他，然后挺身而出，发出一声长啸……最终河对岸的民工死里逃生，而钟瑜继续传承着啸吟技艺。”你认为这种修改是否合理？请结合原文加以分析。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14小题。 阿通①年十七矣，饱食暖衣，读书懒惰。欲其知考试之难，故命考上元以劳苦之，非望其入学也。 夫才不才者本也，考不考者末也。儿果才，则试金陵可，试武林②可，即不试亦可。儿果不才，则试金陵不可，试武林不可，必不试废业而后可。为父兄者不教以读书学文而徒与他人争闲气何不揣其本而齐其末哉？“知子莫若父”，阿通文理粗浮，与“秀才”二字相离尚远。若以为此地文风不如杭州，容易入学，此之谓“不与齐楚争强，而甘与江黄竞霸”，何其薄待儿孙，诒谋之可鄙哉！ 子路曰：“君子之仕也，行其义也。”非贪爵禄荣耀也。李鹤峰中丞之女叶夫人慰儿落第诗云：“当年蓬矢桑弧③意，岂为科名始读书？”闺阁中有此见解，大哉言乎！要知此理不明，虽得科名作高官，必至误国，误民，并误其身而后已。无基而厚墉，虽高必颠，非所以爱之，实所以害之也。然而人所处之境，亦复不同，有不得不求科名者，如我与弟是也。家无立锥，不得科名，则此身衣食无着。陶渊明云：“聊欲弦歌，以为三径之资。”非得已也。有可以不求科名者，如阿通、阿长是也。我弟兄遭逢盛世，清俸之余，薄有田产，儿辈可以度日，倘能安分守己，无险情赘行，是即吾家之佳子弟，老夫死亦瞑目矣，尚何敢妄有所希冀哉！ 不特此也。我阅历人世七十年，尝见天下多冤枉事。有刚悍之才，不为丈夫而偏作妇人者；有柔懦之性，不为女子而偏作丈夫者；有其才不过工匠农夫，而枉作士大夫者。有其才可以为士大夫，而屈工匠、村农者。《中庸》有言“率性之谓道”，再言“修道之谓教”，盖言性之所无，虽教亦无益也。孔、孟深明此理，故孔教伯鱼不过学诗学礼，义方之训，轻描淡写，绝无督责。北齐颜之推曰：“子孙者不过天地间一苍生耳，与我何与，而世人过于珍惜爱护之。”此真达人之见，不可不知。 有门下士，因阿通不考为我怏怏者；又有为我再三画策者。余笑而应之曰：“许由能让天下，而其家人犹爱惜其皮冠：鹪鹩愁凤凰无处栖宿，为谋一瓦缝以居之。诸公爱我，何以异兹？韩、柳、欧、苏，谁个靠儿孙俎豆④者？”附及之以解弟与纾亭之惑。 （节选自袁枚《致弟香亭书》） 【注】①阿通：袁枚的儿子。②武林，杭州的别称。③蓬矢桑弧：蓬梗做的箭叫蓬矢，桑木做的弓叫桑弧，象征男儿志在四方。④俎豆：祭祀用的器物，引申为祭祀、崇奉之义。 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 为父兄者A不教B以读书C学文D而徒与他人E争闲气F何不G揣其本H而齐其末哉 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．劳苦，使……劳苦，使动用法，与《过秦论》“却匈奴七百余里”的“却”用法相同。 B．三径，代指隐士住处，源自西汉末兖州刺史蒋诩隐居后在院中开辟三条小路的典故。 C．率，遵循，遵从，与《六国论》“或曰：六国互丧，率赂秦耶”的“率”意思相同。 D．两个“与”意思不同，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“吾与点也”的“与”意思也不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．袁枚知道阿通的文理粗疏浅薄，但也不认可为了让阿通考中入学就选择文风不如杭州的地方参加考试，他认为那样是很鄙陋的做法，对阿通并无好处。 B．袁枚引用子路名言和叶夫人的落第诗，意在说明读书人读书、入仕不应贪图爵禄荣耀，并指出若不明此理危害巨大，不仅会耽误自身，甚至会误家误国。 C．袁枚列举自己七十年所见到的各种因不考虑自身才能，错误选择职业所导致的“冤枉事”，说明量才而为的重要性，可谓用心良苦，具有极强的警示意味。 D．袁枚面对“门下士”的同情与帮助，指出众人为阿通考试出谋划策，是不明白自己的想法，认为韩、柳、欧、苏等人对待儿孙的态度才和自己是一致的。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）夫才不才者本也，考不考者末也。 （2）无基而厚墉，虽高必颠，非所以爱之，实所以害之也。 14．作者不奢望儿子阿通通过科举考试、走上仕途的原因有哪些？（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面宋诗，完成15~16小题。 次韵答柳通叟问舍求田之诗 黄庭坚 少日①心期转谬悠②，蛾眉见妒且障羞。 但令有妇如康子③，安用生儿似仲谋。 横笛牛羊归晚径，卷帘瓜芋熟西畴。 功名可致犹回首，何况功名不可求。 【注】①少日：年少时。②谬悠：虚妄不实。③康子：指黔娄。黔娄去世时，黔娄之妻主张他的谥号为“康”。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．由诗题可知此诗为酬赠唱和诗，写作目的是答复柳通叟关于问舍求田的疑问。 B．此诗与屈原的《离骚》均以“蛾眉见妒”抒发自己才高过人却招人嫉恨的愤慨。 C．颔联运用黔娄之妻的典故，含蓄地表达了诗人对功名利禄淡泊的态度。 D．颈联细笔描绘的牛羊晚归、瓜芋成熟的场景，与《边城》中田园牧歌式的生活相似。 16．诗歌是语言的艺术，诗中最忌用字重复。黄庭坚在尾联中却不避重复，请结合诗歌简要分析这样写的好处。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）自古以来，我国就有守护边疆、驱逐外族的爱国传统，如《过秦论》中“ ， ”两句就写出当时秦朝将领蒙恬北逐匈奴获胜的深远影响。 （2）周恩来总理早年以一副短联“浮舟沧海，立马昆仑”题赠挚友王朴山。其中，“沧海”意象辽阔，如《赤壁赋》“ ， ”，同样引发了对人生的思考。 （3）多年后，小明重返母校，教室与操场依旧，但再也不见昔日同学们一起奋斗的场景，他不禁想起古诗词中“ ， ”两句，物是人非之情油然而生。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 AI潮涌，AI主播已融入日常生活：许多媒体探索推出AI数字人，电商平台直播间里“虚拟主播”带货忙……AI主播的上岗让观众们 A 。 当然，新闻播报只是主持人“十八般武艺”中的重要一项，却非唯一。面对复杂事件、突发问题时的 B ，在一字一句、娓娓道来中传递的人文关怀、引发的情感共鸣，在深度思考和新闻伦理中展现的价值观和智慧，都是看不见的“软实力”。 至今记得，2008年汶川地震时，①一名电视台主播在报道伤亡人数时，②因为极尽克制，③仍几度哽咽，④这样的“工作失误”，⑤恰恰是一名中国人自然流露的内心情感。⑥至少目前，⑦“人同此心”，⑧仍然是AI主播望其项背的高度。 在科技迅猛发展的今天，（甲），如基因编辑、纳米技术等。作为集创造力之大成的AI技术，更是人类利用自身智慧创造出的又一有力工具。如同今年春晚节目《秧BOT》展示的那样：在16名舞蹈演员的带领和后台工作人员的指引下，16个身着小花袄的机器人迈着小碎步、转着小手绢，成为伴舞“搭子”，大家踩着节拍、翩跹起舞，一同演绎了一曲创意斐然、精彩绝伦的新型秧歌。 由此可见，人机共舞，已经是可以预想的未来乃至现实。往小了看，我们每个人，无论工作、学习还是生活，（乙）；同时也要“有心求异”，牢牢掌握主导权。长远来看，充分发挥其优势，与人类有效配合，共同推动时代的车轮滚滚向前，是大势所趋，也道阻且长。作为“领舞”的人类如何扮演好自己的角色，如何引领“AI技术”这个舞伴更好地起舞，这个新课题或许才刚刚开始。 18．请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分） 19．文中第三段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（6分） 20．请为文中加点的字标注读音。（3分） ①咽( )    ②跹( )    ③斐( ) 21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分） 22．画波浪线的句子写了人与AI的相处，具有很好的表达效果，这一表达效果是如何取得的？请简要分析。（5分） 四、写作（60分） 23．阅读下面材料，根据要求写作。 阿Q用“儿子打老子”的臆想获得精神胜利，李白借“霓为衣兮风为马”的梦境与现实和解。当我们面对现实困境时，想象究竟是逃避现实的麻醉剂，还是超越现实的原动力？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$