精品解析：2025届辽宁省沈阳市高三三模（质量监测三）语文试题

2025年沈阳市高中三年级教学质量监测（三） 语 文 命题：沈阳市同泽女中 吴丹 沈阳市第四中学 张琳 沈阳市回民中学 李春雨 沈阳市第一中学 王爽 审题：沈阳市教育研究院 徐丹 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每个小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 周处因“除三害”的传说而在中国家喻户晓，成为“浪子回头金不换”的典范。但是一般人恐怕还不知道，他的墓在70多年前即被发现。而更为离奇的是，这墓中出土的小小铝片竟有“穿越”之嫌。 周处家族墓地是一处南北向隆起的坟丘，占地5.7万平方米。周氏是三国东吴至西晋时期江南著名的大门阀士族，“一门五侯”“四世显著”。周处墓虽早年被盗掘，但还是出土了不少遗物，其中10余件带有镂孔花纹的金属带饰尤引人注目。更令人称奇的是，与其同出的某些金属残片经检测竟是铝质的，这大大超出了当时的认知。 1955年，南京博物院的罗宗真负责周处墓清理发掘和报告编写工作，他在整理考古报告的过程中，把从该墓出土的一件金属残片交给南京大学化学系做了成分分析，得知内层为含铝约85%的铝铜合金。当这一考古报告的原稿投寄到《考古学报》时，主编夏鼐先生感觉兹事体大。夏鼐知道，铝是一种难以冶炼的金属，到了19世纪才被冶炼出来，他在审核原稿校样时，怀疑这个“铝”字为“铅”字之误。慎重起见，夏鼐专门去函询问，索取样品，委托中国科学院应用物理研究所做了光谱分析，确认残片内层的主要成分为铝。这一分析成果被夏鼐安排附在周处墓发掘报告的最后，连同他自己的“跋语”一同刊发于1957年第4期《考古学报》。夏鼐在跋语的第一条即提及这一鉴定结果，指出“这是化学史和冶金史上的新发现”，接着提出他的疑问：“我们要问在当时是用什么方法提炼出这不易炼冶的金属达到85%的纯度？” 的确，铝在地球上虽然含量丰富、分布甚广，但是很难熔炼。即便对缺乏专业知识的公众而言，不少人也知道铝是现代科学技术的产物，不敢想象金属铝的出现能够早到1000多年前的西晋时期。学术界对这一发现更是重视有加。 后续的几次检测证明，周处墓的金属样品包含两种合金：一种为银基，另一种为铝基。夏鼐后来指出，问题的关键在于所分析的样品都是小块碎片，但是较为完整的金属带饰都没有经过分析以确定其质料。由于出土文物属于不可再生的文化遗产，一般不做有损分析，不得已的情况下也是给些细小的碎片等。显然，标本的局限性也增大了问题的复杂性。 为此，夏鼐于1964年协调将南京博物院留存的2件和1959年调拨到中国历史博物馆的14件带饰提交中国科学院物理研究所，做了无损或极小分量取样检测。经密度测定、光谱和X射线物相分析，确认全部为含有杂质的同一种金属，是银而不是铝。 至于小块铝质残片的年代，夏鼐认为“这是一个难以解决的问题”。众所周知，夏鼐素来以严谨著称，他的分析也丝丝入扣：“在小块铝片不能确认为晋墓随葬物的情况下，如果它只不过是不辨器形的小块，而且只是两三小片（可能原来只是一片）的时候，它是后世混入物的可能性便更大了。” 不过，著名科普作家叶永烈先生对夏鼐的文章存疑。他引述罗宗真1963年的文章，认为残片系作者亲手发掘，且明确说明地层并未扰乱，残片并非盗掘时带入，因而不能视为有混入的重大嫌疑。 的确，就周处墓铝质残片来历这一世纪悬案来说，最终结果究竟如何，或许并不是最重要的。坚守科学精神，提倡思想自由，保有实事求是和包容的学术态度，才是推进学术繁荣的必由之路。 （摘自许宏《西晋周处墓铝片的身世之谜》） 材料二： 铝曾经比黄金还要珍贵。 由于提炼难度极大，一百多年前的铝是种十分稀罕的金属，拿破仑三世为了彰显自己的崇高地位，特地打造了一顶铝王冠，并且只有他能够使用专属的铝质餐具，其他人只能使用金或银质餐具。 铝本身是地壳中含量最多的金属元素，直到1889年，奥地利科学家拜耳发明了从铝土矿中提取氧化铝的方法，随后发明电解生产法，正式开启铝的大工业化序幕。但电解铝的缺陷是耗电量巨大，堪称“吞电怪兽”。 （摘自谢泽峰《铝，可以制天下》） 材料三： 多年来，我国铝铜材出口一直保持高速增长，但同时也面临着贸易摩擦、环境污染等诸多问题。 取消出口退税将倒逼国内产业加快转型升级，提升自给自足能力，未来随着国内铝铜材产业的高质量发展，出口增速将逐步趋于平稳，更多产能将转向满足国内市场需求。 值得一提的是，电解铝行业是典型的高污染、高耗能产业，消耗大量电力资源。近年来，随着我国生态文明建设的不断推进，电解铝行业面临着越来越大的环保压力。取消出口退税将倒逼电解铝企业加快绿色转型，推动行业高质量发展。同时这也将推动海外电解铝价格的上行，为全球低碳转型贡献“中国方案”。 更为重要的是，取消铝铜材出口退税将推动形成国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局。 总而言之，中国取消铝材、铜材出口退税是国家战略层面的重大决策。它不仅深刻影响国内铝铜行业的转型升级，重塑国内外经济格局，更是中国深度参与全球经济治理、推动构建人类命运共同体的生动实践。 （摘自胡麒牧《中国取消铝出口退税是一步大棋，堪称一石三鸟》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 周处墓在半个多世纪前被发现，遗物中出土的某些金属残片为铝质，超出了当时的认知。 B. 相较于作家叶永烈，以严谨著称的考古学家夏鼐关于西晋炼铝问题的结论更趋近真相。 C. 铝虽然在地壳中含量丰富、分布甚广，但在电解生产法发明之前，并未实现大工业化。 D. 尽管保持高速增长的铝铜材出口创造了经济效益，但是其伴生的社会问题不容忽视。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一围绕周处墓铝片的身世之谜展开论述，列举专家们的不同见解，体现了包容的学术态度。 B. 材料一认为标本的局限性增加了问题的复杂性，只要检测出带饰的金属类别，就能解决学界疑惑。 C. 材料二指出电解铝耗电量巨大，图表显示，我国电解铝耗电量占全国总发电量比例呈逐年递增趋势。 D. 材料三认为由于我国铝铜材的出口增速已经逐步趋于平稳，更多产能将转向满足国内市场需求。 3. 下列各项中，最能支持夏鼐观点的一项是（ ） A. 发掘的墓葬中发现刻有“元康七年九月廿日前周将军”字样的青砖。史料记载，周处正是西晋元康七年战死的。 B. 《考古学与科技史》中指出：周处墓两次盗掘分别发生于1350年和1860年。彼时，金属铝的提炼方法尚未问世。 C. 与周处墓相邻的经历过近代盗掘的二号晋墓，淤土上有现代人所用的化学纽扣、玻璃碎片和铁锈很新的铁齿。 D. 经文献考证与实物比对，确认银带饰公元3世纪晋代遗物。在周处墓发掘前，曾有人进入，墓内有扰乱痕迹。 4. 请根据材料一，分析关于周处墓铝残片来历的两种观点。 5. 请结合材料简要分析人类利用铝的发展历程。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 生生之木（节选） 叶浅韵 旱莲花有一个好听的名字叫深山含笑。春天时，白色的花瓣绽满了枝头，一朵朵从绿叶中探出头来，像莲在佛前的静谧，也似风在阳光里的欢畅。四平村后面的山上开满了这种花，他们对这种木本花的命名方式依旧是启用最直接的感官。比如，这旱莲花的名字的由来。莲花生于水上，生于旱地而又开花像莲的植物，便称为旱莲花。当然第一个给它命名的人如果叫它山莲花，它也便是山莲花了。 还有一种叫小脚花的植物，春天时，满山坡的粉红色，像一个个风情万种的女子。四平村人的命名方式有强烈的认同感和归属感，尤其是他们对于兄弟叔侄们随口呼出的绰号。大酒瓶、木头桩、白脸五、笨水牛，张口就叫，比对他们名字的呼唤更为亲切。于是，旱莲花、老米粗、白栗树、癞蛤蟆叶，这些在书上找不到名字的植物，在四平村，一说大家都知道。最早唤出那一声名字的人，他们的肉身早已跟这些植物的根部合为一体，成为树的一部分。没有人记住他们的名字，但记住了这些植物的名字。 山上也生长着一些普通的植物，比如，青松、罗汉松、扁柏树。它们是山川河流的主人，割据一方，贡献生命之绿。然而，终是有些事物，要成为绕不过去的弯路。比如，这些长在山上的植物，恣意汪洋生长的植物在某年某月某一天，它们就站到了城里的某个小区，某栋大楼脚下，或是公园里，或是公路旁，成为美化亮化的标志物，就像我在小楼下看见的这一排排旱莲花。 从山上移栽至城里的植物，它们中的一些活了，一些死了。活着的成为风景，死了的成为垃圾。我第一次见到一株半死不活的大树上，挂了许多吊瓶，像一个生病的人需要输液。点点滴滴的不明液体进入它的身体，有一些抢救活了，有一些无可挽回地死去。死去的大树迅速被代替，活着的成为城市的卫兵。每一棵树都有自己的故乡，不知道它们在月影绰绰时，会不会怀念在山冈上的自由和寂寞，会不会想念村子里那些顽皮的孩子。 在一个寒冷的冬天，我回四平村，才进村口，就看见地上空出一个硕大的坑，原来陪我长大的那棵黄连木被挖走了。我和小伙伴们曾在树脚下刨过虫子，挖过地洞，拉过手，打过架。夏天时浓密的树荫像一把大伞，树下的泥土上有一些细小的坑，那有一种叫聋子的小虫，它倒退着身体钻进土里，看见它的影子是我们最欣喜的时刻。如今这棵大树不在了，像是我的童年被人无情挖走了。 母亲说，那树又不是你家的，卖与不卖又不是你说了算。300块钱包挖起，包上车。二叔拿到300块钱时的样子，我没有看见。缺酒钱就卖竹子，如今卖了这树。他不会明白我心中的难受，就像我不明白他每顿必喝的日子。如果我说我的童年也被卖了，二叔和母亲都会以为我是在说疯话。 母亲说买树的人先是看上村子里最大的那一棵大黄烟茶树，那一棵要四个大人手拉手才能围得严实的大树，是村子里的集体财产。祖先们一代代人都已经埋在土里了，唯有它代替他们守护着村子里的子子孙孙，开枝散叶，葳蕤生长。为了供养这棵神树，四平村下放土地时，不惜放弃树脚下大块肥沃土地的产量，并立下了不许砍伐的规矩。没想到，后世子孙有人要吃嘴丢了脚后跟，来打这棵树的主意。 买家出到一万块时，村子里已经有人开始动心了，他们在计算自己可以分得多少钱。由于大多数人对这棵树有特殊感情，大家最终没有达成一致意见。那个怀揣许多金钱的买主在这村子里转悠转悠，到那棵树前看看。我像是看见了树的颤抖，它们像被拐卖异乡的女子，在瑟瑟发抖中等待命运的宣判。 我不知道丢的这棵树是死是活，它的命运就像四平村那些嫁出去的女儿，她们已经不是四平村的一部分了。只有等到她们死去的时候，四平村的亲人们才会组成一支浩浩荡荡的队伍去送她们最后一程，而这棵树悄无声息地就没有了。 某一次，我路过另一个城市，竟然遇见了四平村一个出嫁的姐姐。我们几乎同时认出了彼此，喜极相拥，互问家事。我们的根都长在四平村，我们却像叶一样被风吹向了各处。我们又何尝不是那一棵被卖了的树，叶落谁家，都是一阵阵未知的迷雾。她羡慕我离家乡近，抬起脚就能丈量到四平村。可在我心里，我们都是四平村的客人，与一棵不知所终的大树一样，各自飘荡。 楼下的春天里，蓝底白字的标志牌上写着：深山含笑。多么好听的名字呀。林业部门工作的朋友告诉我，在这片地域生长的旱莲花，大多出自我的家乡西泽。很长一段时间它们被大规模地贱卖，一百块钱一棵。父老乡亲们忙着在山上挖这种不受保护的植物，以谋生计。 每天上下班，看着满树的旱莲花，像是与我的少年时光重新相认。极度欣喜地拍了图片，发了朋友圈。远方工作的表哥说，我从小的梦想就是砍一棵大大的旱莲花树，做一张桌子，吃饭、写字、喝茶。如今半生光阴逝去，这个梦想尚未实现，都不知道老家的山上还有那么大的旱莲花树吗？ 表哥的疑问也是我的疑问，我已经很久没去老家的山上了。妹妹说，这是乱砍滥伐，要罚你款的。表哥说，如果真能让我砍上一棵，我甘愿受罚。聊天就成了一个死疙瘩，一端系在表哥的梦想里，另一端系在妹妹的现实里。而旱莲花树正站在院子里，无悲无喜。 （选自《生生之门》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 为四平村这些植物命名的人已经逝去，而他们所赋予植物的名字却在集体记忆中留存下来，强调了文化传承中集体记忆的强大力量。 B. 二叔和“我”在卖树这件事上存在观念上的分歧，他只看重卖树所能获得的经济利益，根本无法体会“我”对黄连木的特殊感情。 C. 大黄烟茶树“开枝散叶，葳蕤生长”象征着生命的延续和精神的传承，它繁茂的根系深深扎进泥土，荫庇着后代，见证着变迁。 D. 受农村重男轻女观念的影响，四平村的姐姐远嫁异乡，我们相似的境遇让我同样感受到了浮萍般的孤独和对家乡的眷恋。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章前两段作者调用色彩，摹形拟貌，向读者介绍四平村丰富的植物种类，如数家珍。 B. 加点的两个“丢”字侧重表达了作者不同的情感态度，前者批评反对，后者重记挂痛惜。 C. 作者直接表明对表哥和妹妹观点的褒贬态度，让读者能清晰感受到作者的情感倾向。 D. 文章以女性视角聚焦自然，富含比拟、象征等手法，以细腻的笔触呈现乡土风貌。 8. 文中描写“我”和小伙伴在黄连木树下的童年趣事，请结合上下文分析其作用。 9. 是否可以将结尾画线句中的树名“旱莲花”改为“深山含笑”？请结合全文加以分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” （节选自《论语·微子》） 材料二： 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。 王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。 微子曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。 （节选自《史记·宋微子世家》） 材料三： 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。箕子是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦③而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？ 呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比于已死，微子已去。向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无其人谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？ 唐某年，作庙汲郡，岁时致祀。 （节选自《柳河东集·箕子碑》） 【注】①隤：跌倒，此处引申为困顿、不顺利。②明夷：卦名，后喻主暗于上、贤臣退避的乱世。③彝伦：指常理、伦常。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 向使纣恶未稔A而自毙B武庚C念乱D以图存E国无F其人G谁与兴理？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 是，指示代词，“这”的意思，与“惟命是从”“惟马首是瞻”中的“是”用法不同。 B. 属，连缀、连接，与《三峡》中“常有高猿长啸，属引凄异”的“属”意思相同。 C. 六经，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，与“六艺经传”的“六艺”指代相同。 D. 而，连词，表转折，与《屈原列传》中“《小雅》怨诽而不乱”的“而”用法不同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 箕子见微知著，当他看到纣王使用象牙筷子的时候，就预见到了纣王将来会荒淫骄奢，国家不可能振兴。 B. 箕子隐藏自己的谋略，在纣王恣纵逸乐、国家不安时也不做邪恶之事，这是他“正蒙难”的体现。 C. 箕子受封朝鲜后，将治理天下的法典传授给圣明的君主，周朝得以创立典章制度，这是他“法授圣”的体现。 D. 柳宗元的碑文，对箕子进行了高度评价，既表达出对箕子的敬仰，也借此勉励那些隐忍图存的有志之士。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲。 （2）用广殷祀，俾夷为华，化及民也。 14. 孔子认为，箕子、比干、微子都是“仁人”，而柳宗元认为箕子的选择在三人之中最可贵。请结合材料谈谈柳宗元这样评述的原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首金词，完成下面小题。 江城子 元好问 刘济川来别，同宿康庵，梦与予过田家饮。行及太原，作此为寄。 来鸿去燕十年间。镜中看，各衰颜。恰待蒙泉[注]，东畔买青山。梦里邻村新酿熟，携竹杖，款柴关。 人生谁得老来闲。记清欢。见君难。长路悠悠，回首暮云还。断岭不遮南望眼，时为我，一凭阑。 【注】蒙泉：指丛蒙山下之泉，词人曾与刘济川约定共同隐居丛蒙山之三泉。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句“来鸿去燕”以候鸟迁徙写十年漂泊，借自然变迁映衬人世沧桑，由客体引出主体的“镜中看，各衰颜”。 B. “恰待蒙泉，东畔买青山”写词人购置山林、择泉而居、归隐田园的生活状态，直接表达出对闲适生活的满足。 C. “记清欢”追忆往昔相聚之乐，“见君难”慨叹未来重逢之难，在昔今对比中体现对友情的珍视与后会无期的怅惘。 D. “断岭不遮南望眼”写山岭豁断阻隔不了视线，引发作者设想友人“凭阑”深情远望，从对方落笔表达对友人的牵挂。 16. 词人在序与上片都提及友人的梦境，请结合全词分析“以梦入词”的妙处。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中，以“___________，___________”来表达时间流转不息、岁月更迭不止感慨，引发其对人生有限性的思考。 （2）《列子·汤问》中“匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃”极写音乐之美妙，李贺《李凭箜篌引》中“___________”和苏轼《赤壁赋》中“___________”两句都是化用此句。 （3）古诗词中常借“烟”的意象寄托超脱世俗的人生志趣，也包含对自然之道的感悟等。如“___________，___________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 神话翅膀翱翔的地方，每每成了科学创造的先声，看起来确实有些【a】。神话和科学好像是两个极端， ① ，另一个是客观现实。但是说也奇怪，往往神话中幻想的东西后来被科学实现，神话竟成了科学的预言，或者说，神话不知不觉地走向科学【b】这难道不是一件有趣的事吗？ 马克思说：“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。” 马克思这段话说明了神话中的部分幻想已被科学家实现，【c】自然力不得不消失。【d】神话对科学确有启迪之功，所以我们今天再来重温神话中的那些“儿童时代的天真”，感到有“永久的魅力”，也是很自然的。 高尔基在《苏联的文学》里说：在远古时代，人们就已经梦想能够在空中飞行，于是有关于“飞毯”的故事；梦想加快走路的速度，于是有“快靴”的故事。这些曾经都是神话的幻想， ② ？ 18. 请在画线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 下列各项表述不正确的一项是（ ） A. 【a】处可填写成语“不可思议”。 B. 【b】处标点可以是“——”。 C. 【c】句中“自然力”应为“自然”，作副词用。 D. 【d】处关联词可填“并且”。 20. 文中引用了马克思论著的译文，从逻辑顺序的角度来看，画波浪线的部分在句子中所处的位置是否合理？请简要分析。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 乡下孩子，有脚就有路。有家住京广线边上架桥郑家的同学，每天能看到京广线上的火车“况且况且”地开过来，“胡吃胡吃”地开过去，我特羡慕他们，还专门到郑姓同学家里夜宿，听火车的声音。他们上学路远，要穿过宽宽的田畈，一不小心被满畈金黄的稻海麦浪牵绊了眼和脚，或者一不小心被路边小港小汊的鱼儿虾们逗起了玩兴，或者一不小心想在泥塘边的温泉凼里洗个澡，上学一准儿会迟到。还有走得更远的，有一个男生，家住茅山张家，总是打赤脚或穿草鞋。放学路上要翻几座山包，沿清澈得可见游鱼水草的南渠走一阵子，过桥后拐进山谷，沿碧绿的水库一侧山路上行，再顺着曲曲折折的溪沟上坡，在青石板台阶上呱嗒呱嗒地独行，缘长长高高的天路登顶，回到竹林深处的家。这一路上会不会踩到虫蛇，会不会遇到野猪的袭击，会不会一脚踩翻了石板，或滑溜掉到深涧里，不知道。只知道这位同学凭着一双赤脚，在县里运动会上取得了田径项目的好成绩。 21. 请从遣词造句的角度简要分析，作者是如何使文章童趣盎然的。 22. 请用三个成语从不同角度描述“茅山张家男生”归家之路的环境特点。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《人应当坚持正义》中苏格拉底做出了心灵的选择，毛姆的《月亮与六便士》中斯特里克兰德的自我追寻引人深思，《我与地坛》中史铁生完成了对生命意义的探寻。在“做自己”的问题上，他们给出了各自的答案。 在社交媒体盛行“人设”文化的当下，“做自己”似乎已成为一种奢侈。 以上材料引发了你怎样联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年沈阳市高中三年级教学质量监测（三） 语 文 命题：沈阳市同泽女中 吴丹 沈阳市第四中学 张琳 沈阳市回民中学 李春雨 沈阳市第一中学 王爽 审题：沈阳市教育研究院 徐丹 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每个小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 周处因“除三害”的传说而在中国家喻户晓，成为“浪子回头金不换”的典范。但是一般人恐怕还不知道，他的墓在70多年前即被发现。而更为离奇的是，这墓中出土的小小铝片竟有“穿越”之嫌。 周处家族墓地是一处南北向隆起的坟丘，占地5.7万平方米。周氏是三国东吴至西晋时期江南著名的大门阀士族，“一门五侯”“四世显著”。周处墓虽早年被盗掘，但还是出土了不少遗物，其中10余件带有镂孔花纹的金属带饰尤引人注目。更令人称奇的是，与其同出的某些金属残片经检测竟是铝质的，这大大超出了当时的认知。 1955年，南京博物院的罗宗真负责周处墓清理发掘和报告编写工作，他在整理考古报告的过程中，把从该墓出土的一件金属残片交给南京大学化学系做了成分分析，得知内层为含铝约85%的铝铜合金。当这一考古报告的原稿投寄到《考古学报》时，主编夏鼐先生感觉兹事体大。夏鼐知道，铝是一种难以冶炼的金属，到了19世纪才被冶炼出来，他在审核原稿校样时，怀疑这个“铝”字为“铅”字之误。慎重起见，夏鼐专门去函询问，索取样品，委托中国科学院应用物理研究所做了光谱分析，确认残片内层的主要成分为铝。这一分析成果被夏鼐安排附在周处墓发掘报告的最后，连同他自己的“跋语”一同刊发于1957年第4期《考古学报》。夏鼐在跋语的第一条即提及这一鉴定结果，指出“这是化学史和冶金史上的新发现”，接着提出他的疑问：“我们要问在当时是用什么方法提炼出这不易炼冶的金属达到85%的纯度？” 的确，铝在地球上虽然含量丰富、分布甚广，但是很难熔炼。即便对缺乏专业知识的公众而言，不少人也知道铝是现代科学技术的产物，不敢想象金属铝的出现能够早到1000多年前的西晋时期。学术界对这一发现更是重视有加。 后续的几次检测证明，周处墓的金属样品包含两种合金：一种为银基，另一种为铝基。夏鼐后来指出，问题的关键在于所分析的样品都是小块碎片，但是较为完整的金属带饰都没有经过分析以确定其质料。由于出土文物属于不可再生的文化遗产，一般不做有损分析，不得已的情况下也是给些细小的碎片等。显然，标本的局限性也增大了问题的复杂性。 为此，夏鼐于1964年协调将南京博物院留存的2件和1959年调拨到中国历史博物馆的14件带饰提交中国科学院物理研究所，做了无损或极小分量取样检测。经密度测定、光谱和X射线物相分析，确认全部为含有杂质的同一种金属，是银而不是铝。 至于小块铝质残片的年代，夏鼐认为“这是一个难以解决的问题”。众所周知，夏鼐素来以严谨著称，他的分析也丝丝入扣：“在小块铝片不能确认为晋墓随葬物的情况下，如果它只不过是不辨器形的小块，而且只是两三小片（可能原来只是一片）的时候，它是后世混入物的可能性便更大了。” 不过，著名科普作家叶永烈先生对夏鼐的文章存疑。他引述罗宗真1963年的文章，认为残片系作者亲手发掘，且明确说明地层并未扰乱，残片并非盗掘时带入，因而不能视为有混入的重大嫌疑。 的确，就周处墓铝质残片来历这一世纪悬案来说，最终结果究竟如何，或许并不是最重要的。坚守科学精神，提倡思想自由，保有实事求是和包容的学术态度，才是推进学术繁荣的必由之路。 （摘自许宏《西晋周处墓铝片的身世之谜》） 材料二： 铝曾经比黄金还要珍贵。 由于提炼难度极大，一百多年前的铝是种十分稀罕的金属，拿破仑三世为了彰显自己的崇高地位，特地打造了一顶铝王冠，并且只有他能够使用专属的铝质餐具，其他人只能使用金或银质餐具。 铝本身是地壳中含量最多的金属元素，直到1889年，奥地利科学家拜耳发明了从铝土矿中提取氧化铝的方法，随后发明电解生产法，正式开启铝的大工业化序幕。但电解铝的缺陷是耗电量巨大，堪称“吞电怪兽”。 （摘自谢泽峰《铝，可以制天下》） 材料三： 多年来，我国铝铜材出口一直保持高速增长，但同时也面临着贸易摩擦、环境污染等诸多问题。 取消出口退税将倒逼国内产业加快转型升级，提升自给自足能力，未来随着国内铝铜材产业的高质量发展，出口增速将逐步趋于平稳，更多产能将转向满足国内市场需求。 值得一提的是，电解铝行业是典型的高污染、高耗能产业，消耗大量电力资源。近年来，随着我国生态文明建设的不断推进，电解铝行业面临着越来越大的环保压力。取消出口退税将倒逼电解铝企业加快绿色转型，推动行业高质量发展。同时这也将推动海外电解铝价格的上行，为全球低碳转型贡献“中国方案”。 更为重要的是，取消铝铜材出口退税将推动形成国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局。 总而言之，中国取消铝材、铜材出口退税是国家战略层面的重大决策。它不仅深刻影响国内铝铜行业的转型升级，重塑国内外经济格局，更是中国深度参与全球经济治理、推动构建人类命运共同体的生动实践。 （摘自胡麒牧《中国取消铝出口退税是一步大棋，堪称一石三鸟》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 周处墓在半个多世纪前被发现，遗物中出土的某些金属残片为铝质，超出了当时的认知。 B. 相较于作家叶永烈，以严谨著称的考古学家夏鼐关于西晋炼铝问题的结论更趋近真相。 C. 铝虽然在地壳中含量丰富、分布甚广，但在电解生产法发明之前，并未实现大工业化。 D. 尽管保持高速增长的铝铜材出口创造了经济效益，但是其伴生的社会问题不容忽视。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一围绕周处墓铝片的身世之谜展开论述，列举专家们的不同见解，体现了包容的学术态度。 B. 材料一认为标本的局限性增加了问题的复杂性，只要检测出带饰的金属类别，就能解决学界疑惑。 C. 材料二指出电解铝耗电量巨大，图表显示，我国电解铝耗电量占全国总发电量比例呈逐年递增趋势。 D. 材料三认为由于我国铝铜材的出口增速已经逐步趋于平稳，更多产能将转向满足国内市场需求。 3. 下列各项中，最能支持夏鼐观点的一项是（ ） A. 发掘的墓葬中发现刻有“元康七年九月廿日前周将军”字样的青砖。史料记载，周处正是西晋元康七年战死的。 B. 《考古学与科技史》中指出：周处墓两次盗掘分别发生于1350年和1860年。彼时，金属铝的提炼方法尚未问世。 C. 与周处墓相邻的经历过近代盗掘的二号晋墓，淤土上有现代人所用的化学纽扣、玻璃碎片和铁锈很新的铁齿。 D. 经文献考证与实物比对，确认银带饰为公元3世纪晋代遗物。在周处墓发掘前，曾有人进入，墓内有扰乱痕迹。 4. 请根据材料一，分析关于周处墓铝残片来历的两种观点。 5. 请结合材料简要分析人类利用铝的发展历程。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①罗宗真、叶永烈认为残片是铝基合金，因地层并未扰乱，判定残片并非盗掘时带入，是墓葬品。 ②夏鼐认为残片铝达到85%的纯度，超出了那个时代的冶炼技术，且与银带不同质，是后世混入物的可能性更大。 5. ①一百多年前，铝行业发展初期，由于提炼难度大，所以铝还是稀罕金属，只能皇帝专属独有。 ②19世纪末，借助电解生产法开启了铝的大工业化序幕。 ③目前，我国通过取消出口退税的政策调整，逐步加快铝行业转型升级，推动产业高质量发展。 【解析】 【导语】三则材料围绕铝展开。材料一聚焦周处墓出土铝片疑云，展现考古界对其成分及来历的探究与争议；材料二简述铝曾的珍贵及工业化提炼开启历程；材料三则阐述我国取消铝铜材出口退税的战略意义，涉及产业转型、环保及经济格局重塑等方面。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“相较于作家叶永烈，以严谨著称的考古学家夏鼐关于西晋炼铝问题的结论更趋近真相”错误。材料一指出“著名科普作家叶永烈先生对夏鼐的文章存疑。他引述罗宗真1963年的文章，认为残片系作者亲手发掘，且明确说明地层并未扰乱，残片并非盗掘时带入，因而不能视为有混入的重大嫌疑”，可见关于西晋炼铝问题，目前并没有确凿的结论表明夏鼐的结论更趋近真相。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生理解、分析、评价作者的观点态度的能力。 B.“只要检测出带饰的金属类别，就能解决学界疑惑”错误。原文提到“标本的局限性也增大了问题的复杂性”，即便检测出带饰金属类别，小块铝质残片的年代等问题依旧难以解决，不能说就能解决学界疑惑。 C.“我国电解铝耗电量占全国总发电量比例呈逐年递增趋势”错误。从所给图表无法得出这一结论，图表中数据并非逐年上升。 D.“由于我国铝铜材的出口增速已经逐步趋于平稳，更多产能将转向满足国内市场需求”错误。材料三是说取消出口退税会使出口增速逐步趋于平稳，更多产能转向满足国内市场需求，而不是因为出口增速已趋于平稳才有这样的结果，因果关系错误且混淆了时态，未然变成已然。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 夏鼐的观点是小块铝质残片可能是后世混入物。 A.发掘墓葬中有刻字青砖表明周处战死时间，这与铝质残片是否为后世混入并无关联，不能支持夏鼐观点。 B.周处墓两次盗掘时金属铝提炼方法未问世，只能说明当时无法在墓中放入当时炼制的铝制品，但不能证明铝质残片就是后世混入的，无法支持。 C.相邻二号晋墓有现代人物品，不能由此推断周处墓的铝质残片也是后世混入的，与夏鼐观点讨论的周处墓铝质残片来历无关，无法支持。 D.经考证银带饰为晋代遗物且周处墓发掘前有人进入并有扰乱痕迹，说明墓内情况被改变，增加了铝质残片是后世混入的可能性，能够支持夏鼐的观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①罗宗真、叶永烈观点： 依据材料一“罗宗真负责周处墓清理发掘和报告编写工作，他在整理考古报告的过程中，把从该墓出土的一件金属残片交给南京大学化学系做了成分分析，得知内层为含铝约85%的铝铜合金”，可知罗宗真通过检测确定残片是铝基合金。 叶永烈引述罗宗真1963年文章，“残片系作者亲手发掘，且明确说明地层并未扰乱，残片并非盗掘时带入”，基于此判定残片是墓葬品。 ②夏鼐观点： 从“铝是一种难以冶炼的金属，到了19世纪才被冶炼出来”“在当时是用什么方法提炼出这不易炼冶的金属达到85%的纯度”可知，夏鼐认为西晋时期难以提炼出纯度85%的铝，残片铝纯度超出当时冶炼技术水平。 文中提到“夏鼐于1964年协调……确认全部为含有杂质的同一种金属，是银而不是铝”，即完整金属带饰检测为银质，与铝质残片不同质；再根据“在小块铝片不能确认为晋墓随葬物的情况下，如果它只不过是不辨器形的小块，而且只是两三小片（可能原来只是一片）的时候，它是后世混入物的可能性便更大了”可知，夏鼐认为残片是后世混入物的可能性更大。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①从材料二“由于提炼难度极大，一百多年前的铝是种十分稀罕的金属，拿破仑三世为了彰显自己的崇高地位，特地打造了一顶铝王冠，并且只有他能够使用专属的铝质餐具，其他人只能使用金或银质餐具”可以得出，当时铝提炼困难，极其稀有，只有拿破仑三世这样的地位才能享用。 ②依据材料二“直到1889年，奥地利科学家拜耳发明了从铝土矿中提取氧化铝的方法，随后发明电解生产法，正式开启铝的大工业化序幕”可知，19世纪末，借助电解生产法开启了铝的大工业化序幕。 ③根据材料三“取消出口退税将倒逼国内产业加快转型升级，提升自给自足能力，未来随着国内铝铜材产业的高质量发展，出口增速将逐步趋于平稳”“取消出口退税将倒逼电解铝企业加快绿色转型，推动行业高质量发展”可知，我国利用取消出口退税的政策，逐步加快铝行业转型升级，推动产业高质量发展。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 生生之木（节选） 叶浅韵 旱莲花有一个好听的名字叫深山含笑。春天时，白色的花瓣绽满了枝头，一朵朵从绿叶中探出头来，像莲在佛前的静谧，也似风在阳光里的欢畅。四平村后面的山上开满了这种花，他们对这种木本花的命名方式依旧是启用最直接的感官。比如，这旱莲花的名字的由来。莲花生于水上，生于旱地而又开花像莲的植物，便称为旱莲花。当然第一个给它命名的人如果叫它山莲花，它也便是山莲花了。 还有一种叫小脚花的植物，春天时，满山坡的粉红色，像一个个风情万种的女子。四平村人的命名方式有强烈的认同感和归属感，尤其是他们对于兄弟叔侄们随口呼出的绰号。大酒瓶、木头桩、白脸五、笨水牛，张口就叫，比对他们名字的呼唤更为亲切。于是，旱莲花、老米粗、白栗树、癞蛤蟆叶，这些在书上找不到名字的植物，在四平村，一说大家都知道。最早唤出那一声名字的人，他们的肉身早已跟这些植物的根部合为一体，成为树的一部分。没有人记住他们的名字，但记住了这些植物的名字。 山上也生长着一些普通的植物，比如，青松、罗汉松、扁柏树。它们是山川河流的主人，割据一方，贡献生命之绿。然而，终是有些事物，要成为绕不过去的弯路。比如，这些长在山上的植物，恣意汪洋生长的植物在某年某月某一天，它们就站到了城里的某个小区，某栋大楼脚下，或是公园里，或是公路旁，成为美化亮化的标志物，就像我在小楼下看见的这一排排旱莲花。 从山上移栽至城里的植物，它们中的一些活了，一些死了。活着的成为风景，死了的成为垃圾。我第一次见到一株半死不活的大树上，挂了许多吊瓶，像一个生病的人需要输液。点点滴滴的不明液体进入它的身体，有一些抢救活了，有一些无可挽回地死去。死去的大树迅速被代替，活着的成为城市的卫兵。每一棵树都有自己的故乡，不知道它们在月影绰绰时，会不会怀念在山冈上的自由和寂寞，会不会想念村子里那些顽皮的孩子。 在一个寒冷的冬天，我回四平村，才进村口，就看见地上空出一个硕大的坑，原来陪我长大的那棵黄连木被挖走了。我和小伙伴们曾在树脚下刨过虫子，挖过地洞，拉过手，打过架。夏天时浓密的树荫像一把大伞，树下的泥土上有一些细小的坑，那有一种叫聋子的小虫，它倒退着身体钻进土里，看见它的影子是我们最欣喜的时刻。如今这棵大树不在了，像是我的童年被人无情挖走了。 母亲说，那树又不是你家的，卖与不卖又不是你说了算。300块钱包挖起，包上车。二叔拿到300块钱时的样子，我没有看见。缺酒钱就卖竹子，如今卖了这树。他不会明白我心中的难受，就像我不明白他每顿必喝的日子。如果我说我的童年也被卖了，二叔和母亲都会以为我是在说疯话。 母亲说买树的人先是看上村子里最大的那一棵大黄烟茶树，那一棵要四个大人手拉手才能围得严实的大树，是村子里的集体财产。祖先们一代代人都已经埋在土里了，唯有它代替他们守护着村子里的子子孙孙，开枝散叶，葳蕤生长。为了供养这棵神树，四平村下放土地时，不惜放弃树脚下大块肥沃土地的产量，并立下了不许砍伐的规矩。没想到，后世子孙有人要吃嘴丢了脚后跟，来打这棵树的主意。 买家出到一万块时，村子里已经有人开始动心了，他们在计算自己可以分得多少钱。由于大多数人对这棵树有特殊感情，大家最终没有达成一致意见。那个怀揣许多金钱的买主在这村子里转悠转悠，到那棵树前看看。我像是看见了树的颤抖，它们像被拐卖异乡的女子，在瑟瑟发抖中等待命运的宣判。 我不知道丢的这棵树是死是活，它的命运就像四平村那些嫁出去的女儿，她们已经不是四平村的一部分了。只有等到她们死去的时候，四平村的亲人们才会组成一支浩浩荡荡的队伍去送她们最后一程，而这棵树悄无声息地就没有了。 某一次，我路过另一个城市，竟然遇见了四平村一个出嫁的姐姐。我们几乎同时认出了彼此，喜极相拥，互问家事。我们的根都长在四平村，我们却像叶一样被风吹向了各处。我们又何尝不是那一棵被卖了的树，叶落谁家，都是一阵阵未知的迷雾。她羡慕我离家乡近，抬起脚就能丈量到四平村。可在我心里，我们都是四平村的客人，与一棵不知所终的大树一样，各自飘荡。 楼下的春天里，蓝底白字的标志牌上写着：深山含笑。多么好听的名字呀。林业部门工作的朋友告诉我，在这片地域生长的旱莲花，大多出自我的家乡西泽。很长一段时间它们被大规模地贱卖，一百块钱一棵。父老乡亲们忙着在山上挖这种不受保护的植物，以谋生计。 每天上下班，看着满树的旱莲花，像是与我的少年时光重新相认。极度欣喜地拍了图片，发了朋友圈。远方工作的表哥说，我从小的梦想就是砍一棵大大的旱莲花树，做一张桌子，吃饭、写字、喝茶。如今半生光阴逝去，这个梦想尚未实现，都不知道老家的山上还有那么大的旱莲花树吗？ 表哥的疑问也是我的疑问，我已经很久没去老家的山上了。妹妹说，这是乱砍滥伐，要罚你款的。表哥说，如果真能让我砍上一棵，我甘愿受罚。聊天就成了一个死疙瘩，一端系在表哥的梦想里，另一端系在妹妹的现实里。而旱莲花树正站在院子里，无悲无喜。 （选自《生生之门》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 为四平村这些植物命名的人已经逝去，而他们所赋予植物的名字却在集体记忆中留存下来，强调了文化传承中集体记忆的强大力量。 B. 二叔和“我”在卖树这件事上存在观念上的分歧，他只看重卖树所能获得的经济利益，根本无法体会“我”对黄连木的特殊感情。 C. 大黄烟茶树“开枝散叶，葳蕤生长”象征着生命的延续和精神的传承，它繁茂的根系深深扎进泥土，荫庇着后代，见证着变迁。 D. 受农村重男轻女观念的影响，四平村的姐姐远嫁异乡，我们相似的境遇让我同样感受到了浮萍般的孤独和对家乡的眷恋。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章前两段作者调用色彩，摹形拟貌，向读者介绍四平村丰富的植物种类，如数家珍。 B. 加点的两个“丢”字侧重表达了作者不同的情感态度，前者批评反对，后者重记挂痛惜。 C. 作者直接表明对表哥和妹妹观点的褒贬态度，让读者能清晰感受到作者的情感倾向。 D. 文章以女性视角聚焦自然，富含比拟、象征等手法，以细腻的笔触呈现乡土风貌。 8. 文中描写“我”和小伙伴在黄连木树下的童年趣事，请结合上下文分析其作用。 9. 是否可以将结尾画线句中的树名“旱莲花”改为“深山含笑”？请结合全文加以分析。 【答案】6. D 7. C 8. （1）情感、主旨：通过记述往事，表达对欢乐童年的怀念和对自然被破坏的痛惜之情，凸显现代化进程对自然与童年记忆的双重破坏。（2）手法、结构：树作为记忆的见证者与上文树被贩卖后“空出硕大的坑洞”形成强烈对比，借助插叙着重表达“童年被卖”、乡情无所依托的哀伤。 9. （1）不能。①因为“莲花”有“静谧”的特点，对应后文树“无悲无喜”的状态，体现它的淡然超脱。②“旱莲花”是山里人对这种树的习惯称谓，从上文顺承而来，合乎逻辑。③表达了作者对这一乡野树种的深厚情感，对于乡土风物的热爱。④相较于“深山含笑”，“旱莲花”作为乡土消逝的见证，更能凸显主旨。 （2）能。①“深山含笑”是“旱莲花”的雅名，更贴近城里人的审美，它妆点着城市，与新环境合而为一，表现它旺盛的生命力。②修改后在文章结构上首尾呼应。③本应在“深山含笑”的树种却被人为地移栽到城市里，与后文的“无悲无喜”形成反差，具有反讽意味，也凸显了树无力改变命运的无奈。 【解析】 【导语】这篇散文以“生生之木”为线索，通过四平村的植物书写了一部乡土变迁史。作者以女性特有的细腻笔触，将植物命名、移栽、买卖等日常场景升华为文化隐喻：旱莲花的双重命名暗示乡土记忆的流动性，黄连木的消失象征童年记忆的消逝，大黄烟茶树的命运则折射传统与现代的冲突。文中植物不仅是自然存在，更是情感载体和文化符号，作者通过“树与人”的互文关系，深刻展现了现代化进程中乡土文化的断裂与乡愁的永恒。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 D.“受农村重男轻女观念的影响”错误。文中并没有提及是受农村重男轻女观念的影响导致姐姐远嫁异乡，文中只是将树被卖、姐姐远嫁进行类比，表达一种离乡的孤独和对家乡的眷恋，该选项中“受农村重男轻女观念的影响”属于无中生有。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“直接表明”“清晰感受到”错误。文章中作者没有直接表明对表哥和妹妹观点的褒贬态度，只是呈现了他们不同的观点以及由此形成的矛盾，让读者自己去体会和思考，而不是让读者能清晰感受到作者明确的情感倾向。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生对重要情节、语段作用把握能力。 （1）情感、主旨：“在树脚下刨过虫子，挖过地洞，拉过手，打过架”等趣事的描写，生动展现了“我”与黄连木树之间深厚的情感联结，使读者能够真切感受到这棵树承载着“我”的童年欢乐、回忆与情感，当黄连木被挖走时，“像是我的童年被人无情挖走了”，这种情感表达更具感染力，凸显了“我”对黄连木树被挖走的痛心与不舍。从而凸显现代化进程对自然与童年记忆的双重破坏。 （2）手法、结构：上文写到“我”回到四平村时，才进村口，就看见地上空出一个硕大的坑，而这个坑就是陪自己长大的黄连木所在地。于是“我”就回忆了自己和小伙伴们在树下度过的童年时光，可以说这棵黄连木是自己童年的见证者，所以这棵黄连木作为记忆的见证者与树被贩卖后“空出硕大的坑洞”形成强烈对比，突出黄连木被卖导致自己的童年记忆再也没有了依托。所以，插入对童年的回忆，通过采用插叙的手法着重表达“童年被卖”、乡情无所依托的哀伤。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 首先要表明自己的观点，“能”或“不能”。然后阐明理由。 （1）不能。 ①文章开篇就说到“春天时，白色的花瓣绽满了枝头，一朵朵从绿叶中探出头来，像莲在佛前的静谧”，所以“莲花”有“静谧”的特点，而后文写到旱莲树的状态是“无悲无喜”，所以“旱莲花”和“无悲无喜”更照应，体现它的淡然超脱。 ②四平村后面的山上开满了旱莲花，并且旱莲花是四平村村民对这种树的习惯性称谓，并且前文多次提到“旱莲花”，如“在这片地域生长的旱莲花”“看着满树的旱莲花”等，所以“旱莲花”从上文顺承而来，合乎逻辑。 ③文中详细描述了旱莲花在乡村的生长情况以及它被贱卖的遭遇，表明作者对旱莲花有着特殊的情感，体现了对于乡土风物的热爱。 ④文章主题围绕乡村植物的命运以及乡村的变迁展开，“旱莲花”作为乡村植物的代表，其命运反映了乡村在发展过程中自然环境被破坏的现实。相较于“深山含笑”，使用“旱莲花”能更好地体现乡村植物在现实中的遭遇，“旱莲花”作为乡土消逝的见证，更能凸显主旨。 （2）能。 ①“旱莲花”是四平村的村民对这种树的习惯性称谓，而这种树的雅名是“深山含笑”。当“我”在楼下的春天里看到蓝底白字的标志牌上写着“深山含笑”时，“我”的感触是“多么好听的名字呀”，所以“深山含笑”更贴近城里人的审美。它被村名从四平村的山上卖到城里，妆点着城市，与新环境合而为一，说明它既能适应山中的环境也能适应城市的环境，表现它旺盛的生命力。 ②文章的开篇写到“旱莲花有一个好听的名字叫深山含笑”，而将结尾改为“深山含笑树正站在院子里，无悲无喜”，在结构上达到了首尾呼应的效果。 ③文章开篇写到这种树最初的生活环境，它生长在四平村后面的山上，春天的时候，白色的花瓣绽满了枝头，一朵朵从绿叶中探出头来，像莲在佛前的静谧，也似风在阳光里的欢畅，所以这种树本应在“深山含笑”。而在很长一段时间中，这种树被村民贱卖，从而被人为地移栽到城市里。而后文所写的这种树的状态是“无悲无喜”，二者形成了巨大的反差，具有反讽意味，也凸显了树无力改变命运的无奈。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” （节选自《论语·微子》） 材料二： 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。 王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。 微子曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。 （节选自《史记·宋微子世家》） 材料三： 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。箕子是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦③而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？ 呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比于已死，微子已去。向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无其人谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？ 唐某年，作庙汲郡，岁时致祀。 （节选自《柳河东集·箕子碑》） 【注】①隤：跌倒，此处引申为困顿、不顺利。②明夷：卦名，后喻主暗于上、贤臣退避的乱世。③彝伦：指常理、伦常。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 向使纣恶未稔A而自毙B武庚C念乱D以图存E国无F其人G谁与兴理？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 是，指示代词，“这”的意思，与“惟命是从”“惟马首是瞻”中的“是”用法不同。 B. 属，连缀、连接，与《三峡》中“常有高猿长啸，属引凄异”的“属”意思相同。 C. 六经，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，与“六艺经传”的“六艺”指代相同。 D. 而，连词，表转折，与《屈原列传》中“《小雅》怨诽而不乱”的“而”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 箕子见微知著，当他看到纣王使用象牙筷子的时候，就预见到了纣王将来会荒淫骄奢，国家不可能振兴。 B. 箕子隐藏自己的谋略，在纣王恣纵逸乐、国家不安时也不做邪恶之事，这是他“正蒙难”的体现。 C. 箕子受封朝鲜后，将治理天下的法典传授给圣明的君主，周朝得以创立典章制度，这是他“法授圣”的体现。 D. 柳宗元的碑文，对箕子进行了高度评价，既表达出对箕子的敬仰，也借此勉励那些隐忍图存的有志之士。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲。 （2）用广殷祀，俾夷为华，化及民也。 14. 孔子认为，箕子、比干、微子都是“仁人”，而柳宗元认为箕子的选择在三人之中最可贵。请结合材料谈谈柳宗元这样评述的原因。 【答案】10 BEG 11 D 12. C 13. （1）于是（箕子）披头散发，假装疯癫做了奴隶，后来就隐居弹琴聊以抒发心中悲痛。 （2）为的是扩大殷族的文化，使边远的民族与华夏民族相同，这便是推行教化惠及百姓（使人民受到教化）。 14. ①比干冒死进谏，却丢掉生命，这对于保存自己的宗族不利； ②微子委屈自己以便保存自己宗庙的奉祀，但要先离开自己的国家出逃。 ③箕子“正蒙难”“法授圣”“化及民”是真正道德高尚的人。 【解析】 【导语】这篇文言文组合材料通过《论语》《史记》《箕子碑》三重视角，展现了殷商三位贤臣（微子、箕子、比干）面对暴君纣王的不同抉择。核心聚焦箕子“被发佯狂”的独特生存智慧：既不同于比干的死谏，也区别于微子的离去，而是以“明夷”之态在乱世中保全文明火种。柳宗元提炼出“正蒙难—法授圣—化及民”三重境界，将个人命运升华为文化传承的隐喻。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：假如纣王还不到恶贯满盈便自己死了，武庚考虑到国家的危乱而发奋图存，这时国中如果没有贤人，谁能和武庚一道来复兴治理呢？ “而”为连词，表示假设关系，连接“恶未稔”和“自毙”，所以应在“毙”后B处断开； “武庚”作主语，“以”，为连词，表示因果关系，连接“念乱”和“图存”，所以应在“存”后E处断开； “无”的主语为“国”，宾语为“其人”，所以应在“人”后G断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学常识以及理解一词多义的能力。 A.正确。“是”，指示代词，“这”；/宾语前置的标志/宾语前置的标志。句意：这是张扬君主的恶行，哗众取宠于百姓。/只听从命令。/只看你的马头。 B.正确。句意：臣与主是用义理连接在一起的。/常常有猿猴在高处拉长声音鸣叫，声音持续不断。 C.正确。 D.错误。用法相同。“而”，均为“连词，表转折”。句意：虽处颓境却自强不息。/《小雅》有怨刺之言，但不直切愤怒。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“箕子受封朝鲜后”错误。由原文“法授圣也。及封朝鲜”可知，“法授圣”是在箕子受封朝鲜前。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“佯”，假装；“隐”，隐居；“佯”，假装。 （2）“广”，扩大；“俾”，使；“化及民也”，判断句，这便是推行教化惠及百姓（使人民受到教化）。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①由原文“进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为”可知，比干冒死进谏，却丢掉生命，这对于保存自己的宗族不利。 ②由原文“委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍”可知，微子委屈自己以便保存自己宗庙的奉祀，但要先离开自己的国家出逃。 ③由原文“正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典。故在《书》曰：‘以箕子归，作《洪范》’，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也”可知，箕子“正蒙难”“法授圣”“化及民”是真正道德高尚的人。 参考译文： 材料一： （纣王昏乱残暴），微子便离开了他，箕子做了奴隶，比干劝谏而被杀。孔子说：“殷商有三位仁人。” 材料二： 箕子是纣的亲属。纣王最初制作象牙箸时，箕子就悲叹道：“他现在制作象牙箸，将来就一定还要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把远方的稀世珍宝占为已有。车马宫室的奢侈豪华也必将从这里开始，国家是无法振兴了。”纣王恣纵放荡，箕子进谏，纣王不听。有人说：“可以离开了。”箕子说：“作人臣的向君主进谏，君主置之不理，臣子就离开，这是张扬君主的恶行，哗众取宠于百姓，我不忍心这样做。”于是（箕子）披头散发，假装疯癫做了奴隶，后来就隐居弹琴聊以抒发心中悲痛，所以（人们）传颂他的曲子为《箕子操》。 王子比干也是纣王的亲属。他看到箕子进谏，不被采纳，反倒去做了奴隶，就说：“君主有过失却不以死直言规劝，（百姓将受害），那百姓有什么罪呢！”于是，就直言进谏纣王。纣王大怒道：“我听说圣人的心有七个窍，真是这样吗？ ”于是，纣王杀死比干，挖出他的心来看一看。 微子说：“父与子是骨肉亲情，臣与主是用义理连接在一起的。所以父亲如果有过错，儿子屡次劝不听，就应随之而号哭；人臣如果屡次规劝而不被采纳，那么从义理上讲，人臣可以远离君主了。”于是，太师、少师就劝告微子离去，微子便远行了。周武王讨伐纣王，战胜殷，微子便手持自己的祭器来到军门，他脱去上衣，袒露身体，两手绑在背后，左边让人牵羊以示服从，右边让人持茅表示转交祭祀权，跪在地上前行求告武王。于是武王就释放了微子，恢复了他原来的爵位。 材料三： 凡是道德高尚的人物，他立身处世的原则有三个方面：一是蒙受危难而能保持正直的品德，二是将治理天下的法典传授给圣明的君主，三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，曾特别关切地提到他。 在殷纣王时期，大道背弃，政治混乱，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教诲也不起作用。（比干）冒死进谏，为国效命，确实称得上“仁”了，但是对于保存自己的宗族不利，（因此箕子）不去这样做；（微子）委屈自己以便保存自己宗庙的奉祀，确实也称得上是一种“仁”了，但要先离开自己的国家出逃，（因此箕子）也不忍心去做。上述这两种办法，已经有这样做的人了。箕子保持自己的明哲睿智，暂且与之周旋应付；隐藏自己谋略的法式、典范，在囚犯奴隶中受屈辱；处于黑暗环境却不做邪恶之事，虽处颓境却自强不息。故而在《易经》中说：“箕子处在主暗于上、贤臣退避的乱世”，这就是蒙受危难而能保持正直的品德。等到天命更改（商灭周），（周王朝）用正道教养人民，（箕子）于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师，周朝统治者能够依据它整顿人与人之间的道德关系，创立典章制度。故而在《尚书》中说：“因为箕子归顺周朝而写成了《洪范》”，这便是将治理天下的法典传授给圣明的君主。等到箕子受封朝鲜后，不论是否民风鄙陋还是地处偏远，只要有百姓，就都施以德政，为的是扩大殷族的文化，使边远的民族与华夏民族相同，这便是使人民受到教化。遵循大的道义，（把这些美好的品德）都集中在他的身上，天地变化发展，而自己却始终坚持正道，箕子大概就是道德高尚的人吧唉！ 当周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没有断绝，比干已经死了，微子已经离开。假如纣王还不到恶贯满盈便自己死了，武庚考虑到国家的危乱而发奋图存，这时国中如果没有贤人，谁能和武庚一道来复兴治理呢？这本来也是人类社会发展中有可能发生的事情啊。这样看来，箕子克制忍耐而做了这些事情，大概是对这种情况有所期望吧？ 唐朝某年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年遇节便给予祭祀。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首金词，完成下面小题。 江城子 元好问 刘济川来别，同宿康庵，梦与予过田家饮。行及太原，作此为寄。 来鸿去燕十年间。镜中看，各衰颜。恰待蒙泉[注]，东畔买青山。梦里邻村新酿熟，携竹杖，款柴关。 人生谁得老来闲。记清欢。见君难。长路悠悠，回首暮云还。断岭不遮南望眼，时为我，一凭阑。 【注】蒙泉：指丛蒙山下之泉，词人曾与刘济川约定共同隐居丛蒙山之三泉。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句“来鸿去燕”以候鸟迁徙写十年漂泊，借自然变迁映衬人世沧桑，由客体引出主体的“镜中看，各衰颜”。 B. “恰待蒙泉，东畔买青山”写词人购置山林、择泉而居、归隐田园的生活状态，直接表达出对闲适生活的满足。 C. “记清欢”追忆往昔相聚之乐，“见君难”慨叹未来重逢之难，在昔今对比中体现对友情的珍视与后会无期的怅惘。 D. “断岭不遮南望眼”写山岭豁断阻隔不了视线，引发作者设想友人“凭阑”深情远望，从对方落笔表达对友人的牵挂。 16. 词人在序与上片都提及友人的梦境，请结合全词分析“以梦入词”的妙处。 【答案】15. B 16. ①通过记述梦中友人与我“携竹杖”“过田家”、饮“新酿”，含蓄地表达自己归隐田园的渴望以及与友人之间的深厚情谊。 ②以虚写的“闲适梦境”（邻村新酿、竹杖柴门）对照实写的“十年漂泊”（来鸿去燕、镜中衰颜），在虚实交错中强化理想与现实的矛盾，深化漂泊之思。 【解析】 【导语】这首《江城子》以梦境为纽带，将十年漂泊、衰颜相对的现实感慨与归隐田园的理想交织。上片“买青山”“携竹杖”的梦境闲适，反衬下片“见君难”“暮云还”的离愁。元好问巧妙以虚写实，借邻村新酿的温暖梦境，烘托长路悠悠的苍凉现实，在时空跳跃中展现深沉的人生况味与友情眷恋。 【15题详解】 本题考查学生对词作的理解和赏析的能力。 B.“词人购置山林”错误。“恰待”意为“正打算”，文中是虚写，作者并未“购置山林”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①词的上片描绘了梦中与友人的田园生活“梦里邻村新酿熟，携竹杖，款柴关”，通过“竹杖”“柴关”“新酿”等意象，勾勒出一幅质朴自然的村居图景，这种闲适惬意的梦境，正是词人内心深处对归隐生活的向往。十年间“来鸿去燕”的漂泊生涯，与镜中衰颜相互映照，凸显出现实的沧桑，而梦中与友人携手同游、把酒言欢的场景，则含蓄地表达了对友情的珍视。词人曾与刘济川约定“蒙泉东畔买青山”，此梦正是对这一约定的具象化，将归隐之愿与友情之深融入梦境，委婉而动人。 ②词的上片实写十年漂泊的沧桑（“来鸿去燕十年间，镜中看，各衰颜”），下片虚写梦中的闲适（“梦里邻村新酿熟”），形成鲜明对比。现实中，词人辗转流离，老来难闲；梦境里，却能与友人悠然自得地过着田园生活。这种虚实交错的手法，突出了理想与现实的冲突。“人生谁得老来闲”一句，既是对现实的无奈叹息，也是对梦境的向往。结尾“断岭不遮南望眼，时为我，一凭阑”，以景结情，既呼应前文梦境，又暗示现实中对友人的牵挂。虚实对照，深化了词人对人生漂泊的感慨，也强化了对归隐与重逢的期盼。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中，以“___________，___________”来表达时间流转不息、岁月更迭不止的感慨，引发其对人生有限性的思考。 （2）《列子·汤问》中“匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃”极写音乐之美妙，李贺《李凭箜篌引》中“___________”和苏轼《赤壁赋》中“___________”两句都是化用此句。 （3）古诗词中常借“烟”的意象寄托超脱世俗的人生志趣，也包含对自然之道的感悟等。如“___________，___________”。 【答案】 ①. 日月忽其不淹兮 ②. 春与秋其代序 ③. 老鱼跳波瘦蛟舞 ④. 舞幽壑之潜蛟 ⑤. 谁怕 ⑥. 一蓑烟雨任平生（暧暧远人村，依依墟里烟/大漠孤烟直，长河落日圆） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“淹”“蛟”“壑”“蓑”“暧”“墟”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 神话翅膀翱翔的地方，每每成了科学创造的先声，看起来确实有些【a】。神话和科学好像是两个极端， ① ，另一个是客观现实。但是说也奇怪，往往神话中幻想的东西后来被科学实现，神话竟成了科学的预言，或者说，神话不知不觉地走向科学【b】这难道不是一件有趣的事吗？ 马克思说：“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。” 马克思这段话说明了神话中的部分幻想已被科学家实现，【c】自然力不得不消失。【d】神话对科学确有启迪之功，所以我们今天再来重温神话中的那些“儿童时代的天真”，感到有“永久的魅力”，也是很自然的。 高尔基在《苏联的文学》里说：在远古时代，人们就已经梦想能够在空中飞行，于是有关于“飞毯”的故事；梦想加快走路的速度，于是有“快靴”的故事。这些曾经都是神话的幻想， ② ？ 18. 请在画线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 下列各项表述不正确的一项是（ ） A. 【a】处可填写成语“不可思议”。 B. 【b】处标点可以是“——”。 C. 【c】句中“自然力”应为“自然”，作副词用。 D. 【d】处关联词可填“并且”。 20. 文中引用了马克思论著译文，从逻辑顺序的角度来看，画波浪线的部分在句子中所处的位置是否合理？请简要分析。 【答案】18. ①一个是主观幻想 ②不是都已经被今天的科学实现了吗 19. D 20. 不合理。“把自然力加以形象化”是“征服自然力、支配自然力”的前提，由神话幻想到变为现实才是神话消失的原因。所以画线部分应挪到“征服自然力、支配自然力”之前。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据前文“神话和科学好像是两个极端”，而后文指出“另一个是客观现实”，所以这里需补全与“客观现实”相对的概念。神话的核心是想象与幻想，具有主观性；科学基于客观事实，因此可补写“一个是主观幻想”，形成“主观幻想”与“客观现实”的对比。 ②前文说到“往往神话中幻想的东西后来被科学实现，神话竟成了科学的预言，或者说，神话不知不觉地走向科学”，所以本处提到的高尔基在《苏联的文学》里所写的神话幻想在今天已经被科学实现了，而且后面运用了问号，表示反问的语气，可填“不是都已经被今天的科学实现了吗”。同时要注意不要超过15个字的要求。 【19题详解】 本题考查学生对成语、标点、词性以及关联词的使用能力。 A.正确。本处是说神话翅膀翱翔的地方，每每成了科学创造的先声，这种现象是让人觉得难以理解的，可填“不可思议”。不可思议：指无法想象，难以理解。 B.正确。“神话竟成了科学的预言，或者说，神话不知不觉地走向科学”，后面的内容是对前面内容的进一步总结，用破折号“——”是合适的。 C.正确。根据语境，这里说的是随着自然力实际上被支配，自然（即自然而然地）神话就消失了，“自然”作副词用。 D.“可填‘并且’”错误。“神话对科学确有启迪之功”与前面“马克思这段话说明了神话中的部分幻想已被科学家实现”是转折关系，而不是并列关系，所以【d】处关联词应填“但是”“但”等，而不是“并且”。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生对逻辑推理以及衔接的把握能力。 首先，任何神话都只用想象或借助想象是无法实现征服自然力、支配自然力的，实现征服自然力、支配自然力的前提是用想象或借助想象，然后把自然力加以形象化。 其次，“因而”是表示因果关系的连词，“因而”前面是原因，后面是结果，而神话消失的原因是征服自然力、支配自然力，即神话幻想变为现实，所以，和“因而”衔接最紧密的应是“征服自然力、支配自然力”，而不是“把自然力加以形象化”，所以画线部分应挪到“征服自然力、支配自然力”之前。 所以，从逻辑顺序的角度来看，画波浪线的部分在句子中所处的位置是不合理的。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 乡下孩子，有脚就有路。有家住京广线边上架桥郑家的同学，每天能看到京广线上的火车“况且况且”地开过来，“胡吃胡吃”地开过去，我特羡慕他们，还专门到郑姓同学家里夜宿，听火车的声音。他们上学路远，要穿过宽宽的田畈，一不小心被满畈金黄的稻海麦浪牵绊了眼和脚，或者一不小心被路边小港小汊的鱼儿虾们逗起了玩兴，或者一不小心想在泥塘边的温泉凼里洗个澡，上学一准儿会迟到。还有走得更远的，有一个男生，家住茅山张家，总是打赤脚或穿草鞋。放学路上要翻几座山包，沿清澈得可见游鱼水草的南渠走一阵子，过桥后拐进山谷，沿碧绿的水库一侧山路上行，再顺着曲曲折折的溪沟上坡，在青石板台阶上呱嗒呱嗒地独行，缘长长高高的天路登顶，回到竹林深处的家。这一路上会不会踩到虫蛇，会不会遇到野猪的袭击，会不会一脚踩翻了石板，或滑溜掉到深涧里，不知道。只知道这位同学凭着一双赤脚，在县里运动会上取得了田径项目的好成绩。 21. 请从遣词造句的角度简要分析，作者是如何使文章童趣盎然的。 22. 请用三个成语从不同角度描述“茅山张家男生”归家之路的环境特点。 【答案】21. （1）传神的拟声词，“况且况且”“胡吃胡吃”“呱嗒呱嗒”等拟声词真切地体现了儿童利用谐音解读生活的顽皮与可爱。 （2）儿童玩心正盛，“牵绊”“逗”等动词把迟到的责任推给充满野趣的大自然。基于儿童视角，符合儿童的心理特点。 （3）所谓的“一不小心”“被”，实则是存心的主动而为，表现出儿童无拘无束、天真烂漫的特点。 （4）三个“会不会”构成排比，体现归家之路充满着未知与危险，符合孩子的冒险天性，想象力丰富。 22. 示例：蜿蜒曲折、曲径通幽、人迹罕至、茂林修竹、山清水秀、碧水青山、险象环生等。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 （1）“况且况且”“胡吃胡吃”等拟声词，生动形象地模拟出火车行驶的声音。“呱嗒呱嗒”这一拟声词，写出了孩子走路时的声音。这些拟声词的使用，真切地体现了儿童利用谐音解读生活的顽皮与可爱。 （2）“牵绊”“逗起”等动词的使用，将孩子在上学路上被大自然中的这些新奇事物所吸引从而导致有可能上学迟到，而这些动词却将迟到的责任推给充满野趣的大自然。基于儿童视角，符合儿童的心理特点。 （3）“一不小心”“被”多次使用，展现出孩子在上学路上容易被各种事物吸引的天真状态，表现出儿童无拘无束、天真烂漫的特点。 （4）“这一路上会不会踩到虫蛇，会不会遇到野猪的袭击，会不会一脚踩翻了石板”运用了三个“会不会……”的句式，构成了排比句，体现归家之路充满着未知与危险，符合孩子的冒险天性，想象力丰富。 【22题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 文中提到“顺着曲曲折折的溪沟上坡，在青石板台阶上呱嗒呱嗒地独行，缘长长高高的天路登顶”，体现出道路弯弯曲曲，不笔直顺畅，所以可用“蜿蜒曲折”来形容道路的形态特点。蜿蜒曲折：迂回弯曲，路途艰难不好走，弯弯绕绕的意思。 文中提到“缘长长高高的天路登顶，回到竹林深处的家”，表明回家需要经过曲折的小路，并且他家在竹林深处，给人一种幽静、深邃、安静的感觉，“曲径通幽”这个成语能很好地体现出这种环境氛围。曲径通幽：指弯曲的小路通向幽深僻静的地方。多形容景致僻静、幽雅。 文中提到“沿碧绿的水库一侧山路上行”“在青石板台阶上呱嗒呱嗒地独行，缘长长高高的天路登顶，回到竹林深处的家”，可以看出一路上较为偏僻，鲜有人迹，“人迹罕至”恰能体现出这种环境的寂静与荒凉。人迹罕至：人的足迹很少到达。指荒凉偏僻的地方。 文中提到“回到竹林深处的家”，表明其家在竹林茂密的地方，周围树木竹林生长繁茂，“茂林修竹”这个成语准确地体现了其归家之路周边植被的繁茂特点。茂林修竹：指茂密高大的竹林，多形容幽雅秀丽的风景胜地。 文中提到“沿清澈得可见游鱼水草的南渠走一阵子，过桥后拐进山谷，沿碧绿的水库一侧山路上行”，描绘出山水清澈秀丽的景象，可用“山清水秀”来形容其归家之路自然景色的优美。山清水秀：山山水水十分清幽秀丽，形容风景优美。 文中对南渠“清澈得可见游鱼水草”以及水库“碧绿”等描写，展现出沿途风景柔和美好，景色宜人，“碧水青山”这个成语能够很好地概括这一特点。碧水青山：青色的山，绿色的水，形容秀丽的景色。  文中提到“这一路上会不会踩到虫蛇，会不会遇到野猪的袭击，会不会一脚踩翻了石板，或滑溜掉到深涧里，不知道”，写出了这个男生回家的路上可能出现的各种危险情况，可用“险象环生”来形容这种危险的情形。险象环生：指危险的局面不断产生。 从其中选择三个即可。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《人应当坚持正义》中苏格拉底做出了心灵的选择，毛姆的《月亮与六便士》中斯特里克兰德的自我追寻引人深思，《我与地坛》中史铁生完成了对生命意义的探寻。在“做自己”的问题上，他们给出了各自的答案。 在社交媒体盛行“人设”文化的当下，“做自己”似乎已成为一种奢侈。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在喧嚣中守护内心的声音 “做自己”三个字看似简单，却承载着生命最本真的重量。它不是标新立异的表演，不是刻意为之的反叛，而是在纷繁世界中保持心灵的真实状态。苏格拉底面对死亡仍坚持真理，斯特里克兰德放弃优渥生活追求艺术，史铁生在轮椅上思考生命意义，他们都在用不同方式诠释着“做自己”的深刻内涵。这种真实不是任性妄为，而是对内心声音的忠诚。 当代社会正在经历一场前所未有“人设”狂欢。社交媒体上，人们精心打造完美形象，用滤镜修饰生活，用标签定义自我。一个普通大学生可能同时是“学霸”“健身达人”和“美食博主”，一个职场白领既要展现专业能力又要营造生活品味。这种表演式生存让我们逐渐忘记了真实自我的模样。当外在形象与内在感受日益割裂，人们开始感到疲惫与空虚，这正是因为背离了“做自己”的生命本质。 “人设”盛行的背后，是现代社会对个体价值的异化。当成功被简化为点赞数和粉丝量，当价值被量化为收入和职位，人们不得不将自己包装成市场认可的模样。更可怕的是，这种异化已经内化为自我要求。我们不再问“我是谁”，而是焦虑“我该怎么表现”。法国思想家卢梭曾说：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”今天这枷锁不是来自外力，而是我们自己戴上的。 做真实的自己之所以困难，是因为它需要直面生命的孤独本质。斯特里克兰德在塔希提岛上作画时，史铁生在地坛公园思考时，都经历了常人难以想象的孤独。但这种孤独不是消极的逃避，而是积极的沉淀。就像一棵树必须独自面对风雨才能长得挺拔，一个人也只有在孤独中才能听见内心的声音。真实不需要观众，它是自己对自己的交代。 回归真实自我需要勇气与智慧。勇气是敢于打破社会期待，像苏格拉底那样明知会死仍坚持己见；智慧是分辨哪些是外界强加的标准，哪些是内心真正的渴望。我们可以从小处开始：记录真实的感受而不仅是光鲜的照片，培养无关功利的兴趣爱好，在独处时静听内心的声音。这些看似微小的举动，都是对真实自我的重建。 生命最动人的姿态，莫过于在纷扰中保持澄明。当我们放下表演的疲惫，回归本真的状态，那种轻松与满足是任何外在成就无法替代的。真实不是终点，而是一段永无止境的旅程。在这条路上，我们或许会跌倒，会迷茫，但每一次重新站起，都是对自我更深刻的认识。正如一位作家所说：“世界上只有一种成功，那就是用自己喜欢的方式度过一生。”在喧嚣的时代，愿我们都能守护内心的声音，活出生命的本色。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这篇作文材料通过三个经典文学形象和当下社会现象的对比，引发我们对“做自己”这一命题的深层思考。 材料展示了三种不同维度的“自我实现”。苏格拉底代表道德层面的自我坚守，他在生死关头选择饮下毒酒，用生命捍卫真理；斯特里克兰德体现艺术追求的自我解放，他抛弃世俗成功追逐绘画梦想；史铁生则展现生命困境中的自我救赎，在地坛的沉思中完成精神涅槃。这三个案例告诉我们，“做自己”从来不是简单的任性而为，而是需要勇气、智慧和坚持的修行。 与之相比，因为现代社会生存压力增大、虚拟身份影响（表演性生存，真实自我被数据流量和社会期待所绑架）、自我认知迷失等形成的当下社交媒体的“人设”文化则说明现代人“做自己”更难。人们精心打造网络形象，展示理想化的生活片段，这与真实的自我之间产生了距离。但也要看到，“人设”并非虚假，适度经营个人形象，是社交礼仪的一部分，也能帮助我们在不同场合更好地展现自我。关键在于把握分寸——既不必完全拒绝形象管理，也不能为了迎合他人而彻底迷失本真。 材料启发我们思考：在这个时代如何平衡真实与社交需求？真正的“做自己”，不是任性妄为，而是在认识自我的基础上，找到内心坚守的价值。它需要面对外界评价的勇气，更需要智慧区分“人设”与“本真”。社交媒体时代，我们不必完全摆脱“人设”，但也要学习苏格拉底的坚守、斯特里克兰德的纯粹、史铁生的通透，在虚拟与现实间保持平衡，让“人设”服务于真实的自我表达而非替代它。 写作时，开头可以从当下社交媒体现象切入，描述人们精心打造人设的普遍现象，引出“做自己”似乎成为奢侈的感慨。然后过渡到材料中的三个例子，说明历史上“做自己”从来都不容易，需要勇气和代价。中间部分可以分两个层面展开：先分析为什么当下“做自己”特别困难，如社交媒体的放大效应、商业化的推波助澜等；然后辩证讨论人设文化的两面性，既有其社交功能，也可能导致自我异化。可以结合三个文本中的人物选择，说明真正的“做自己”是忠于内心价值而非外在形式。结尾强调要在必要的社会角色与真实自我之间找到平衡点，无论时代如何变化，对生命意义的真诚探索永远是最重要的。 立意： 1.摘下数字面具，回归本真自我。 2.在“人设”时代别忘守护真我。 3.人设无可厚非，迷失自己可悲。 4.保持清醒判断，重塑真实自我。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$