第二节 课内文言文阅读逐篇强化-【中考宝典】2025年中考语文（深圳专用版）

第二部分古诗文阅读 第二节课内文言文阅读逐篇强化 七年级上册(7篇) 篇目 考查情况 文体 主题情感 《咏雪》 2023年考 记叙文 聪慧机敏，家庭教养 《陈太丘与友期行》 记叙文 聪慧机敏，家庭教养 《〈论语〉十二章》 语录体 待人接物，品德修养 《诚子书》 家书 殷殷教诲，品德修养 《狼》 记叙文 勇敢机智，敢于斗争 《穿井得一人》 寓言 以讹传讹，理性思考 《杞人优天》 寓言 愚昧忧患，理性思考 1.咏雪 (《世说新语》) (2023年比较阅读) 原文 译文 段层分析 谢太傅在一个寒冷的雪天把家 谢太傅寒雪日内集，与儿 写谢安一家其乐融 女讲论文义。 里人聚集在一起，跟子侄辈谈论文章 融之景。 的义理。 内集：把家里人聚集在一起。儿女：子女，这里泛指家里的小辈，包括侄儿侄女。文义：文章的义理。 一会儿，雪下得急了，太傅高兴 俄而雪骤，公欣然日：“白地说：“白雪纷纷扬扬的像什么呢？” “公欣然”“大笑乐”，神 雪纷纷何所似？”兄子胡儿日： 他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在 态描写，可见谢安与子侄辈 “撒盐空中差可拟”兄女日： 空中大体可以相比。”他哥哥的女儿 亲密无间的感情和把玩诗句 “未若柳絮因风起。”公大笑乐。 道韫说：“不如比作柳絮乘风飞舞。” 的雅兴。 太傅高兴地大笑起来。 俄而：不久，一会儿。骤：急。何所似：像什么。差(cā)可拟：大体可以相比。差，大体。拟，相比。未 若：不如，不及。因风：乘风。因，趁、乘。 即公大兄无奕女，左将军 (道韫)就是太傅的大哥谢无奕 补叙。介绍谢道韫的身 王凝之妻也。 的女儿，左将军王凝之的妻子。 份，赞赏她的文学才华。 63 口新课标中考宝典·语文（深圳专用版） 【文言知识】 古今 ①与儿女讲论文义（古义：泛指晚辈，包括侄儿侄女：今义：指儿子和女儿） 异义 ②未若柳絮因风起（古义：趁，乘；今义：因为） 一词 俄而雪骤（与“俄”合用，表示时间短，可译为“不久，一会儿”） 而 多义 相委而去（连词，表顺承，可不译） 【文本概要】 1.刘义庆(403一444)，字季伯，彭城（今江苏徐州）人，南朝宋文学家。宋武帝刘裕之侄，袭封 临川王。他爱好文学，广招四方文学之士，聚于门下，组织文人编写《世说新语》。 文学 2.志人小说是中国古典小说的一种，指魏晋六朝时期流行的专记人物言行和人物传闻逸事的 常识 一种杂录体小说，又称清谈小说、逸事小说。代表作为《世说新语》。志人小说有以下几方 面的艺术特点：①以真人真事为描写对象；②篇幅简短；③善于运用典型细节描写和对比衬 托手法，突出刻画人物某一方面的性格特征；④语言简练朴素、生动优美，言简意丰。 1.文章开头点明人物和环境以及交代事件发生的背景。 要点 2.叙述咏雪事件一侄子和侄女分别咏雪。 总结 3.补叙谢道韫的身份，暗示作者赞赏谢道韫的才气。 主旨 本文言简意赅地勾勒了雪天谢家小辈们即景赋诗咏雪的情景，展示了古代家庭文化生活 情感 温馨美好的气氛。“咏絮女”后成为才女的代名词。 叙事简约，意蕴含蓄。本文篇幅简短，语言精练，只是客观地将谢家儿女咏雪一事的始末 写作 写出，作者没有表明自己的态度，只是在最后补叙了谢道温的身份，但作者的情感倾向却蕴含 特色 在叙事中。 2.陈太丘与友期行 (《世说新语》) 原文 译文 段层分析 陈太丘和朋友相约同行，约定 陈太丘与友期行，期日中。 的时间是正午时分。过了正午那位 开头简练清晰地交代了 过中不至，太丘舍去，去后 朋友仍没有到达，陈太丘丢下（他） 事情、时间、起因（友人失信）。 乃至。 而离开，太丘走后（那位朋友）才到。 期行：相约同行。期，约定。日中：正午时分。舍去：丢下（他）而离开。舍，舍弃。去，离开。乃：才。 64 第二部分古诗文阅读卫 原文 译文 段层分析 陈元方那年七岁，在家门外玩 耍。客人问元方：“令尊在不在？”元 元方时年七岁，门外戏。 方回答说：“（父亲）等您好久而您没 友人由“问”到“怒”，粗鲁 客问元方：“尊君在不？”答日： 有到，已经走了。”那位朋友便生气 无礼。 “待君久不至，已去。”友人便怒 地骂道：“不是人啊！和别人约好一 元方批驳友人的怒斥时， 日：“非人哉！与人期行，相委 起走，却丢下我走了。”元方说：“您 则选用语气平和的“答日” 而去。”元方日：“君与家君期日 和我父亲约定好在正午（一同出 “日”这类词，表现出元方知书 中。日中不至，则是无信；对子 行)。正午您没来，就是不守信用： 达理、善于应对的性格。 骂父，则是无礼。” 对着人家儿子骂他的父亲，就是没 有礼貌（的行为）。” 尊君在不（ǒ）：令尊在不在？尊君，对别人父亲的尊称。不，同“否”。相委而去：丢下我走了。相，表 示动作偏指一方。委，舍弃。家君：对人谦称自己的父亲。 “惭”“下”“引”三个动词， 那位朋友很惭愧，下车来拉他 友人惭，下车引之。元方 写出友人的知错欲改。 (表示好感)。元方（却）走入家门不 入门不顺。 “入门”“不顾”写出元方 回头看。 鄙弃“无信”的倔强。 引：拉。顾：回头看。 【文言知识】 通假字 尊君在不（同“否”） 古今 ①陈太丘与友期行（古义：约定，动词：今义：日期，名词） 异义 ②太丘舍去（古义：离去：今义：前往） 【文本概要】 1.人物形象：陈太丘之友：急躁，无信，无礼，知错能改。 元方：聪慧明理，有胆识，正直，爱僧分明。 2.本文出自《世说新语·方正》篇。方正，指人的行为、品性正直，合乎道义。本文陈太丘依照 约会行事，当朋友失约，他决然舍去。太丘朋友言而无信，失约而不自省，反而怒骂别人，陈 要点 元方据理抗辩，小小年纪就表现出“方正”之气：第一，他懂得“信”的重要性：第二，他懂得 总结 “礼”的重要性；第三，他的辩驳有理有据，落落大方：第四，他以“入门不顾”的行为，维护了 自己和父亲的尊严。 3.注意古人称谓中有谦称和尊称的区别。“尊君”是尊称对方的父亲，“家君”是谦称自己 的父亲。 65 口新课标中考宝典·语文（深圳专用版） 主旨 本文记述了陈元方与来客对话时的场景，告诫人们办事要讲诚信，为人要方正。 情感 1.人物形象鲜明生动。本文描写陈元方是从“元方时年七岁，门外戏”开始的。首先描写了元 方彬彬有礼地回答客人的问话，接着描写了元方对客人骂父行为的据理反驳，最后写“元方 写作 入门不顾”。一个明白事理、落落大方的儿童形象跃然纸上。 特色 2.情节剪裁详略得当。本文的侧重点是说明做事要讲诚信，讲礼貌。围绕这一中心，文章略 写了陈太丘等友人的过程，详写了元方与友人的对话。 3.《论语》十二章 原文 译文 段层分析 孔子说：“学习了，然后按时温 子日：“学而时习之，不 习，不是很愉快吗？有志同道合的人 先讲学习方法，然后讲有 亦说乎？有朋自远方来，不 从远方来，不也很快乐吗？人家不了 朋友同学的学习乐趣，最后讲 亦乐乎？人不知而不愠，不 解我，并不因此恼怒，不也是有才德 亦君子乎？”(《学而》) 为人态度。 的人吗？” 子：古代对男子的尊称，这里指孔子。曰：说。而：表承接，然后。时：按时。之：代词，指代所学的知 识。不亦…乎：常用于表示委婉的反问。说：同“悦”，愉快。自：介词，从。乐：快乐、乐趣。知：了 解。而：连词，却、但是，表转折关系。愠(yù)：生气，恼怒。君子：指有才德的人。 曾子日：“吾日三省吾 曾子说：“我每天多次进行自我检 身：为人谋而不忠乎？与朋 查：替人谋划事情是不是竭尽自己的心 谈道德修养，修身的基本 友交而不信乎？传不习乎？” 力呢？跟朋友交往是不是诚信呢？老师 方法一自省。 ((学而》) 传授的知识是否复习过了呢？” 吾(wd):人称代词，我。日：每天。三省(xg):多次进行自我检查。忠：竭尽自己的心力。信：诚信。 传(chuang):传授，这里指老师传授的知识。 谈自己道德修养的过程： 孔子说：“我十五岁时，有志于做 子日：“吾十有五而志于 要循序渐进，最后达到思想和 学问；三十岁时，能有所成就：四十岁 学，三十而立，四十而不惑， 言行的融合。十五岁到四十岁 时，心里不再感到迷惑；五十岁时，知 五十而知天命，六十而耳顺， 学习领会，五十岁安心立命，六 道上天的意旨：六十岁时，听得进不 七十而从心所欲，不逾矩。” 十岁听得进不同意见，七十岁 同的意见；七十岁时，我就可以顺从 (《为政》) 主观意识和做人的规则融 意愿，但也不会越过法度。” 合为一。 十有五：十五岁。有，同“又”，用于整数和零数之间。立：立身，指能有所成就。惑：迷惑，疑惑。天命： 上天的意旨。古人认为天是世间万物的主宰。命，命令。耳顺：对此有多种解释，通常认为是指能听 得进不同的意见。逾：越过。矩：法度。 66 第二部分古诗文阅读卫 原文 译文 段层分析 孔子说：“温习学过的知识，可以 子日：“温故而知新，可 得到新的理解和体会，就可以做 谈学习方法：温故知新。 以为师矣。”(《为政) 老师了。” 温：温习、复习。故：形容词用作名词，指旧的知识、学过的知识。可以：在古汉语中是两个词，可，相当 于现代汉语中的“可以”：以，介词，相当于“凭着”。为：动词，当作，作为。矣：语气助词，相当于“了”。 孔子说：“只读书却不认真思考， 子日：“学而不思则罔， 谈学习方法：要把学习和思 就会感到迷茫而无所适从；只是空想 思而不学则殆。”(《为政) 考结合起来。 却不读书，就会疑惑。” 而：但是、却。罔(wǎng):迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。殆(ddi):疑惑。 孔子说：“颜回的品质多么高尚 子日：“贤哉，回也！一 响！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的 箪食，一瓢饮，在陋巷，人不 巷子里，别人都不能忍受那种困苦， 谈道德修养：安贫乐道。 堪其忧，回也不改其乐。贤 颜回却不改变他自有的快乐。多么 哉，回也！”(《雍也》) 高尚啊，颜回！” 哉：表示感叹语气，多用于句子末尾。箪(do):古代盛饭用的圆形竹器，也有用芦苇制成的。堪：能 忍受。 子日：“知之者不如好之 孔子说：“懂得某种学问和事业的 谈学习态度、兴趣对于学习 者，好之者不如乐之者” 人不如喜爱它的人：喜爱它的人不如以 的重要性。 (雍也》) 研究这种学问作为快乐的人。” 之：代词，它，指学问和事业。一说，指仁德。者：代词，…的人。好(hà0)：喜爱，爱好。乐：以…为 快乐。 子日：“饭疏食，饮水，曲 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着 肱而枕之，乐亦在其中矣。 胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用 谈道德修养：安贫乐道，坚 不义而富且贵，于我如浮 不正当的手段得来的富贵，对于我来 守道义。 云。”(（述而》） 讲就像浮云一样。” 饭：吃。水：文言文中称冷水为“水”，热水为“汤”。肱(gOg):胳膊上从肩到肘的部分，这里指胳膊。 于：介词，对，对于。 67 口新课标中考宝典·语文（深圳专用版） 原文 译文 段层分析 孔子说：“几个人一起走路，必定 子日：“三人行，必有我 有可以做我老师的人在其中。选取 谈学习方法：善于向别 师焉。择其善者而从之，其 他们的优点而学习，如果也有他们的 不善者而改之。”(《述而》) 人学习。 缺点就加以改正。” 三人：几个人。“三”为虚数，并不实指三个人，古代用来表示多数。行：在路上行走。必：一定，必定。 焉：于此，意思是在其中。善者：好的方面，优点。从：跟从，这里指学习。之：代词，指代“三人”。 感慨时间易逝，生命短暂， 子在川上日：“逝者如斯 孔子在河边感叹道：“逝去的一 万物变迁，我们当如何对待这 夫，不舍昼夜。”(《子罕》) 切像河水一样流去，日夜不停。” 变迁呢？ 川：河流。逝：往、离去。斯：代词，这，指河水。舍：止息，停。 孔子说：“一国军队可以改变其 谈道德修养：要有坚定的 子日：“三军可夺帅也， 主帅，平民百姓的志向却是不能改 志向，捍卫自己的人格，坚 匹夫不可夺志也。”(《子罕) 变的。” 守气节。 三军：指军队。夺：改变。匹夫：指平民中的男子，这里泛指平民百姓。 子夏日：“博学而笃志， 子夏说：“广泛学习且能坚定志 切问而近思，仁在其中矣。” 向，恳切地发问求教，多思考当前的 谈道德修养和学习方法。 (《子张》) 事情，仁德就在其中了。” 笃(dǔ)：坚定。切：恳切。近：当前的事情。仁：仁德。 【文言知识】 ①不亦说乎（同“悦”，愉快） 通假字 ②吾十有五而志于学（同“又”，用于整数和零数之间） 古今 ①可以为师矣（古义：可以凭借，是两个词；今义：表示许可） 异义 ②饭疏食，饮水（古义：冷水；今义：无色、无味的液体，包括冷、热水） ①吾日三省吾身（名词作状语，每天） ②温故而知新（形容词作名词，“故”，旧的知识，学过的知识；“新”，新的理解与体会） 词类 ③传不习乎（动词作名词，传授，这里指老师传授的知识） 活用 ④饭疏食，饮水（名词用作动词，吃） ⑤学而时习之（名词作状语，按时） ⑥好之者不如乐之者（形容词的意动用法，以…为乐） 68 第二部分古诗文阅读 可以为师矣（做） 人不知而不愠（连词表转折，却） 为知之为知之（就是） 而温故而知新（连词表承接） 一词 为人谋而不忠乎（替） 博学而笃志（连词表并列） 多义 人不知而不愠（了解） 有朋自远方来，不亦乐乎（快乐） 知 乐 温故而知新（得到，懂得） 好之者不如乐之者（以…为快乐） 【文本概要】 1.孔子（前551一前479），名丘，字仲尼，鲁国陬(z0u)邑（今山东曲阜东南）人，春秋末期思想 家、政治家、教育家，儒家学说的创始人。孔子曾大力宣传“仁”的学说，认为“仁”即“爱人”， 提出“己所不欲，勿施于人”的观点；主张“有教无类”“因材施教”，并有“学而不厌，海人不 倦”的精神；整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记的《春秋》加以删修，使其成为我国 文学 第一部编年体历史著作。 常识 2.《论语》，儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书，共20篇，内容包括孔子及其弟 子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则和学习方法等。《论语》是语录体散文，文字 简约质朴。它是研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹将其与《大学》《中庸》《孟子》合称 为“四书”。 1,阐述学习与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。 2.阐述“兴趣”对于学习的重要性，论述学习的三个层次（以求学为快乐的三重境界）的句子 是：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 3.强调只要善于学习，哪里都是老师的句子是：三人行，必有我师焉。 要点 4,如何正确对待别人的优点和缺点呢？孔子曾说：择其善者而从之，其不善者而改之。 总结 5.论述君子对待富贵的正确态度是：不义而富且贵，于我如浮云。 6.孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时光的句子是：逝者如斯夫，不舍昼夜。 7,曾参讲治学的人要重视个人的品德修养（或“吾日三省吾身”的具体内容）的句子是：为人谋 而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 主旨 这十二章语录主要阐述了求知的态度、学习的方法和修身做人的道理，意在启迪我们：学 情感 习要有端正的态度和良好的方法，做人要心胸开阔、意志坚定、理想远大。 69 口新课标中考宝典·语文（深圳专用版） 1.思想深刻，富含哲理。课文所选的十二章语录，包括学习方法、学习态度、修身做人等方面 的内容，各有所指，语言精练，立意深远，不少成了格言警句，闪耀着思想的光辉，有很强的 教育意义，在今天仍有借鉴、启发作用。如“有朋自远方来，不亦乐乎”“温故而知新”“三人 行，必有我师”等。 写作 2.语言简洁，生动传神。虽然课文所选的每一章语录都是寥寥数语，但其中运用了反问、排 特色 比、比喻等修辞手法，频繁使用“乎”“矣”“也”等语气词，使表情达意有感染力和表现力，甚 至说话人的神态都栩栩如生地呈现在读者眼前。句式多变，如以排比句、反问句对弟子进 行耐心的启发，以对偶句从正反两方面道出“学”和“思”的辩证关系，以感叹句来表明自己 的志向和追求。 4.诫子书（诸葛亮） (2023年默写) 原文 译文 段层分析 夫君子之行，静以修 君子的行为操守，以宁静专一来修 提出论点：修身养德要 身，俭以养德。 养身心，以节俭来培养品德。 “静”与“俭”。 夫()：助词，用于句首表示将发议论。静：屏除杂念和千扰，宁静专一。 以：连词，表示后者是前者的 目的。 非淡泊无以明志，非 不能恬淡寡欲就无法明确志向，不 “静”与“明志”“成才”的 宁静无以致远。 能宁静专一就没办法达到远大目标。 关系。 淡泊：内心恬淡，不幕名利。无以：没有什么可以拿来，没办法。明志：明确志向。明，明确、坚定。致 远：达到远大目标。致，达到。 学习必须静心专一，（而）才千必须 夫学须静也，才须学 先正后反，论述“静”与 (来自)学习。不学习就无法增长才千， 也，非学无以广才，非志无 “学”“才”“志”的关系。核心是 不定下志向就无法学有所成。 以成学。 实现志向的途径—学。 广：增长。 淫慢则不能励精，险 放纵懈急就无法振奋精神，轻薄浮 反面论证：不“静”的害处。 躁则不能治性。 躁就不能修养性情。 淫(y)慢：放纵懈怠。淫，放纵。慢，海怠。励精：振奋精神。励，振奋。险躁：轻薄浮躁。险，轻薄。 治性：修养性情。治，修养。 70 第二部分古诗文阅读卫 原文 译文 段层分析 年纪随同时光而疾速逝去，意志随同 年与时驰，意与日去， 岁月而丧失。最终调落衰残，大多对社会 反面论述，强调勤学刻苦， 遂成枯落，多不接世，悲守 没有任何贡献，只能悲伤地坐守着那穷困 不能荒废学业，暗含惜时之意。 穷庐，将复何及！ 的居舍，那时再悔恨又怎么来得及！ 年与时驰：年纪随同时光而疾速逝去。驰，疾行，指迅速逝去。意与日去：意志随同岁月而丧失。 枯落：调落，衰残。比喻人年老志衰，没有用处。多不接世：意思是，大多对社会没有任何贡献。穷庐： 穷困潦倒之人住的陋室。将复何及：又怎么来得及。 【文言知识】 古今 淫慢则不能励精（古义：懈怠；今义：速度低，走路做事等花费时间长） 异义 词类 非宁静无以致远（形容词用作名词，远大目标） 活用 君子之行（名词，操守、品德） 行 三人行，必有我师焉（动词，走路） 静以修身（连词，表示后者是前者的目的） 以 一词 非学无以广才（介词，凭借、依靠） 多义 半非学无以广才（动词，学习》 非志无以成学（名词，学业） 意与日去（动词，消失） 去 太丘舍去（动词，离开） 【文本概要】 1.诸葛亮(181一234)，字孔明，琅玡阳都（今山东沂南南）人，三国时蜀汉政治家、军事家。曾 隐居隆中，于刘备称帝后任蜀国丞相。刘禅继位，封他为武乡侯，领益州牧。谥忠武侯，后 世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛亮。诸葛亮一生鞠躬尽瘁，死而后已，是中国传统文化中忠 文学 臣与智者的代表人物。代表作有《出师表》《诚子书》等。 常识2.一种应用性文体一“书”，即书信，如手书、家书等。古人的书信又叫“尺牍”“信札”，是 种应用性文体，多记事陈情。它的文学功能多种多样：可以抒情，可以写景，可以写私人事 件，也可以进谒显贵，勉励后学。书信的实用性和审美性完美结合起来，形成别具特色的书 牍文传统。 71 口新课标中考宝典·语文（深圳专用版） 1.中心论点：静以修身，俭以养德。 2.读文后的启发：人在少年时期应该树立远大的志向，修身养性，发愤图强，避免老了后悔。 3.常被人们用作“志当存高远”的座右铭的一句是：非淡泊无以明志，非宁静无以致远 4.志和学的关系是：文章很重视“志”的作用，一方面要靠淡泊、宁静以“明志”，也就时时将 “志”放在眼前，不断磨砺：另一方面强调无“志”则不足以“成学”，没有志向，则学无目标，必 要点 然学习庞杂，不能专一。（志和学都很重要，二者缺一不可，既要立志，又要学习。） 总结 5.一个人要想成才成学需要具备的条件：立志、学习、借时。 6.“静”是淡泊、宁静，是一种摒除杂念和干扰而宁静专一的精神状态。只有内心宁静，方能自 省、自察。“静以修身”强调内心宁静对个人品德修养的重要作用。 7.“俭”是俭朴、节俭。“俭以养德”强调物质生活的低要求对个人品德修炼的关键性作用，是 诸葛亮人生智慧的总结，也是其严于律己的人生写照。 主旨 文章以议论为主，主要论述修身治学，强调淡泊宁静的价值。 情感 1.语言智慧理性，简洁精警。这篇文言文虽只86个字，却道出了诸如学与静、才与学、学与 志等多种关系，富有人生智慧，因此成为修身立志的名篇。 2.感情真挚。作者以父亲的身份告诚儿子读书修身，静心养德，保国爱民，平治天下，既有慈 写作 父的深切期望，又有圣贤的谆谆教海，感人肺腑。 特色 3.骈散结合。本文除开头“夫君子之行”和最后的“遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及” 外，中间运用了多组骈句。骈散句的结合，使得本文节奏明快、舒缓自如，读起来朗朗上口， 且富有气势。 5.狼（蒲松龄） 原文 译文 段层分析 一屠晚归，担中肉尽，止 有个屠户天晚回家，担子里的肉已经卖完， 有剩骨。途中两狼，缀 只剩下一些骨头。屠户半路上遇到两只狼，紧 遇狼（开端）。 行甚远。 跟着（他）走了很远。 屠：屠户。止：仅，只。缀(zhu)行甚远：紧跟着走了很远。缀，跟随。 屠户害怕了，把骨头投给狼。一只狼得到 屠惧，投以骨。一狼得骨 骨头停下了，另一只狼仍然跟从。屠户再拿骨 止，一狼仍从。复投之，后狼 头投给狼，后得到骨头的那只狼停下了，可是先 惧狼（发展）。 止而前狼又至。骨已尽矣，而 得到骨头的那只狼又跟上来了。骨头已经没有 两狼之并驱如故。 了，可是两只狼像原来一样一起追赶。 投以骨：把骨头投给狼。从：跟从。两狼之并驱如故：两只狼像原来一样一起追赶。并，一起。驱，追 随、追赶。如故，跟原来一样。