精品解析：安徽省鼎尖预测大联考2024-2025学年高三5月月考语文试题

安徽省鼎尖预测大联考2024-2025学年高三5月月考语文试题 满分：150分 考试时间：150分钟 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。 2.选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹签字笔书写，字体工整、笔迹清晰。 3.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。 4.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 2025年春节期间，国产大模型DeepSeek成为全球AI领域的一颗新星。DeepSeek开源版本在文本生成、代码编写、逻辑推理等任务中表现优异。这一突破不仅打破了美国在生成式AI领域的绝对优势，更以百倍性价比提升的实践路径，为我国AI发展注入一剂强心针。 DeepSeek是源于算法、软件与硬件的系统性协同创新成果。DeepSeek的精彩表现是众智和众力相互叠加的成果。尽管DeepSeek模型基于Transformer架构，并非颠覆性基础理论创新，但是DeepSeek的确是AI漫漫征途中的精彩一跃，也为AI未来发展带来了深刻启示。事实上，AI发展迄今取得的成就都是由过往一次次“精彩一跃”绘就而成。2024年，诺贝尔物理学奖授予AI就是这样一个注解：约翰·霍普菲尔德和杰弗里·辛顿分别从物理学能量最小和玻尔兹曼分布角度优化神经网络模型参数，为当下深度学习的崛起打下了坚实的历史桩基。DeepSeek“渐进式突破”路径证明，通过系统工程优化同样能实现跨越式发展，科技创新中不可忽视系统级工程创新的作用。 DeepSeek之所以实现了百倍性价比提升，其中一个重要原因是在系统软件层面的深度创新。DeepSeek首先是算法层次的创新，采用了新的MoE架构，即共享专家和大量细粒度路由专家架构。通过将通用知识压缩到共享专家中，减轻路由专家的参数冗余，提高参数效率；在保持参数总量不变的前提下，划分更多的细粒度路由专家，通过灵活地组合路由专家，更准确和有针对性地进行知识表达。同时，通过负载均衡的算法设计，有效缓解了传统MoE模型因负载不均衡带来的训练效率低下问题。在系统软件层次，DeepSeek采用了大量精细化的系统工程优化。算法和软件的创新与优化，极大地降低了模型的训练成本。DeepSeek给我们的启示，更多在于如何在有限的算力情况下，通过算法和软件的协同创新，充分挖掘硬件的极致性能。这对中国未来人工智能发展至关重要，也对国内大模型发展具有启示意义。 随着现代工程技术的蓬勃发展，特别是DeepSeek技术使机器学习能力开始更加广泛地普惠大众，重塑机器学习理论根基以阐释这些现象背后的数理机理，使机器学习成为一门兼具理论完备性与技术有效性的学科，已成为当今人工智能领域亟须面对且不可回避的关键科学问题。 （陆航《DeepSeek书写智能时代的中国方案》《中国社会科学报》） 材料二： 人工智能的发展历程，宛如一场跨越文明的深度对话。当西方技术范式主导的AI逐渐陷入瓶颈期，一种根植于东方哲学的新思维正悄然兴起。它不再单纯追求“更大算力、更多数据”，而是从《周易》《道德经》等东方智慧的宝库中汲取养分，重构AI理解世界的底层逻辑。DeepSeek等中国团队的前沿技术突破，正是这场“东方思维范式革命”的序幕。 西方AI像一位“解剖学家”，习惯于将问题拆解为细小的部分，再逐一解决（例如图像识别时先找边缘再组合）。而东方思维则强调整体观，如中医的“望闻问切”。DeepSeek的MoE（MixtureofExperts）架构正是这种思维的体现——它的“智能路由器”能够动态地将任务分配给最适合的专家模块，就像一位经验丰富的老中医，同时观察舌苔、脉象、气色，瞬间进行综合判断。 传统模型的资源分配方式固定不变。而东方智慧则讲究“阴阳调和”。MLA（Multi-LevelAt-tention）机制让AI像一位太极高手，能够根据任务的难度动态调节注意力：面对简单问题时“四两拨千斤”（稀疏计算），面对复杂任务时则“全力以赴”（密集运算），从而使资源利用率提升了3倍。 西方AI依赖精确的数学公式，如同“工笔画”般精细刻画。而东方思维则擅长“写意”，用符号隐喻复杂关系。DeepSeek的“潜在注意力”机制正暗合此道——它用抽象向量（类似《周易》卦象）捕捉数据背后的模式，让AI学会“得意忘形”（理解本质而非死记硬背特征）。 技术背后的“东方密码”也令人瞩目。以小样本学习的“格物致知”为例。传统AI需要“读万卷书”（海量数据）才能识别猫狗，而DeepSeek的模型则像王阳明“格竹悟道”——通过分析仅100张图片，就能提炼出“猫有三角形耳朵”的核心特征，实现“见微知著”。这并非玄学，而是科学的新大陆。有人质疑：“把《道德经》塞进代码，不是故弄玄虚吗?”然而，事实并非如此。数理验证表明，MLA机制的动态注意力权重分布，与《河图洛书》的数理结构高度相似。 未来或许会诞生“易经架构芯片”，采用64种基础计算单元（对应64卦）进行动态重组，从而实现更高效、更灵活的计算。西方AI的“人权中心论”可能逐渐转向东方的“万物共生”伦理，让AI学会“仁者爱人”，在发展技术的同时兼顾伦理和道德。当AlphaGo用西方数学征服围棋后，东方AI或许将用“围棋思维”重新发明数学，为人类文明的进步开辟新的道路。 东方式AI并非对西方技术范式的否定，而是为技术进化打开了一扇新的大门。当硅基智能开始理解“上善若水”（灵活适应）、“大道至简”（高效计算）等东方智慧时，人类或许终将破解那个终极命题——如何让机器既拥有超级大脑，又具备“赤子之心”。这场始于技术、终于文明的对话，才刚刚拉开帷幕。 （李可《东方式AI的历史性登场：东方思维范式重构AI大模型的底层逻辑》中国社会科学网） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. DeepSeek大模型实现了文本、代码、逻辑推理等核心能力的突破，从而打破美国在生成式AI领域主导的格局。 B. 2024年诺贝尔物理学奖授予推动AI技术进步的科学家，说明学科融合发展对推动技术进步有重大作用。 C. DeepSeek通过MoE架构创新，将通用知识压缩到共享专家中，减少了参数冗余，提升了参数和训练效率。 D. DeepSeek的技术突破开创了系统优化加资源高效利用的新路径，成为后发国家参与AI竞赛的主流模式。 2. 根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 当西方AI因对算力和数据的完全依赖而止步不前时，中国AI团队凭借数千年东方智慧的启示开启了新的“范式革命”的序幕。 B. 西方AI习惯上通过局部优化组合成整体，而东方思维则强调整体与部分的动态关联，MoE架构的“智能路由器”就是这样。 C. 利用东方思维擅长用符号隐喻复杂关系的优势，DeepSeek团队用卦象符号表达本质规律，体现出AI对事物核心特征的本质理解。 D. 小样本学习突破对数据的高度依赖，能用较少数据提取核心特征，实现“见微知著”，这与王阳明“格竹悟道”的做法极为相似。 3. 下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一援引约翰•霍普菲尔德和杰弗里•辛顿事例旨在论证西方科学家“精彩一跃”的作用。 B. 材料一中，DeepSeek在MoE架构上的创新，实际上就是材料二中“望闻问切”东方思维的体现。 C. 材料二以《周易》《道德经》等中国古代文化经典的思想为论证基础，体现了文化立论的导向。 D. 材料中使用大量的比喻论证，如“注入一剂强心针”“历史桩基”等，使抽象的道理更加具体。 4. 材料一与材料二在论证结构上有何不同？请简要对比分析。 5. DeepSeek大模型的底层逻辑主要体现了哪些东方智慧，请根据材料二内容简要概括说明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 枣树的血脉 牛汉 仲春，买了两株腊梅和两株蜀柏，带回小院。院里还有去年栽种的两株马家柚和两株腊梅。冬天，万木凋零，梅花傲雪，紫红，炽热，和攀满青藤的矮墙、凋落的石榴树，正是深冬的境界。七十八岁的母亲，见我买来树苗，说，这么干硬的苗，长大了肯定不好看。我说是梅花，我们村里还没梅花树呢，浪费了这么好的山水。母亲正在蒸千层糕，米浆在木盆里，白白的，母亲用勺子把米浆舀进蒸笼里，米浆变灰，变黄，皱了皮，再舀米浆浇上去。随着蒸汽弥漫，米香一圈圈散发，绕梁不散。 吃了一碗冷粥，我就上床睡了。可能睡得太早，到了十一点多开始做梦。出现在我梦里的是两棵大枣树。一棵大碗口粗一棵小碗口粗，紧挨着在后院，开米黄色小花，蜜蜂嗡嗡嗡，翘着小细腰。树皮黑黑，有规则均匀的裂缝。树冠婆娑，高过了瓦檐。瓦檐下，有一扇柴扉。塌陷的门前台阶，露出青白色的河石。两只斑头鸫在瓦檐和枣树之间跳来跳去。 我披衣站到窗前，窗外是朦朦胧胧的田畴，稀薄的天光浥下来，有稠绒感。青蛙和昆虫在吟叫。雨后的空气，让人感到恬淡。石榴树完全长出了新叶，葳蕤，翻盖下来。枣树去哪儿了呢？我再也看不到，有些伤感。 两棵枣树在老屋的后院子，大哥盖房时，把枣树砍了，盖了两间厨房。枣树是我祖父年轻时栽种的。我小时候，祖母整天坐在树下，端一个笸箩做针线活，我们谁也吃不到枣子。中午，她有午睡的习惯，我的兄弟姐妹们端一根竹竿，劈劈啪啪打枣，在我们捡拾枣的时候，祖母不声不响站在柴扉前，吓得我们四处而逃。她颠着一双小脚，用柴枝追打我们。到了傍晚，祖母叫我大哥架一把木梯，爬上树，把熟枣摘下来分给我们吃。枣由祖母来分，一人一碗，她说，宝儿，不是不肯给你们打枣，而是打枣把没熟的也打下来，可惜。对后辈，她叫谁都是宝儿宝儿的。她其实是个慈祥的老人。 邻家孩子也会在中午来院子里摘枣吃。他踩在板凳上爬上矮墙，钻入南瓜架，躲起来，确定院子无人，爬上树摘枣吃。我祖母看见了，却也不说，扛一把木楼梯，架在树下，扶孩子下来。 鬼节前后，枣盛熟。熟枣向阳的部分，有斑。选枣吃，把有斑的枣挑拣出来，塞进嘴巴里，爽口，脆脆甜甜。枣子将树枝压得往下坠，灰鹊来了，叽叽喳喳，啄食枣子。灰鹊喜欢在枣树筑巢。田翻耕了，灰鹊衔来枯枝干茅草，在枣树丫杈上筑巢，像一顶倒扣的草帽。枣树刚刚发叶，疏朗，小圆叶青翠欲滴。 雨季还没来临，但春日绵绵的细雨，很少会停歇。雨绵绵软软纺下来，拍打一下树身，圆叶沙沙沙沙，落下水珠，透亮圆润。夜雨冗长，我睡在枣树边的厢房里，听着树叶摇落一地的雨声。乡间，有多种雨声是不可以忘怀的，雨声带着广袤天空的静谧和深邃，带着南方淡淡的忧郁和一个感怀之人的细腻。潺潺的屋檐水，在孤夜汇聚了人家深处的孤单；冬日残荷被细密的雨一粒一粒地敲打，凛冽，脆响；芭蕉滚雨声，是彻骨的思念；唯独雨落在枣树上，曼妙而风情。 灰鹊有长长的尾巴，灰白色羽毛，尖尖的喙，在树上跳来跳去。孵雏鸟的时候，枣树开花了，花细密，米黄色。在果树之中，我挚爱的花，是枣花和柚子花。它们不像梨花，不像桃花，不像石榴，盛花期时特别绚烂。枣花柚子花朴素，如河边洗衣的豆蔻少女。我日日在树下观望孵鸟，幼鸟第一天钻出鸟窝，我肯定知道。它耷拉着头，斑白灰白的疏疏稀稀的毛茬，浑身无力的样子，笨拙而可爱。 枣子盛熟，把箩筐吊在树上，把它们摘下来。祖母用一个小畚斗，装上枣子，分送给巷子里各家小孩吃。剩下的枣子，用圆米筛晒在屋顶上，做干枣。 每个院子，都需要种上一棵枣树，我这样想。打枣，是孩童的乐事，用一根竹竿，斜着树叶面，啪啪地打。到了夏天，溽热如焚，拖一张竹床摆在枣树下，盘腿纳凉。萤火四溢，流光如洗，天幕瓦蓝。轻摇的蒲扇，一次次地拂过鼻息暖暖的面孔。这些面孔，是我们生命的纹理。为什么会梦见两棵枣树呢？因为枣树里居住着故去的亲人。 我要种枣树。天麻麻亮，我晃悠着到邻居通前叔家。通前叔和我家是世交，他父亲比我祖父大两岁，以兄弟相称，肝胆相照，至死如此。通前叔刚从地里回来，端一把锄头，雨鞋上都是泥浆。我说，叔，我看看你家枣树，有幼苗的话，想移栽一株去种。他用锄头扒开树下杂草，说，幼苗出来了。这棵枣树有钵头粗，黝黑黝黑，和我家那株一模一样。通前叔说，是你家移栽过来的。 拿着幼苗回家，母亲把早饭烧好了。我几个侄子忙着整理竹簸箕、锄头、柴刀、香、鞭炮、幡纸，预备去我祖父祖母安睡的地方。侄子们问我：“叔叔，你今天也去吗？”我说，你们去吧。这样的日子，我会在家里静静坐上一天，像期待一次重逢。 我把腊梅拿到另一个地方去种了。母亲纳闷，问，怎么不种了？梅花开起来好看。我说，院子种枣树，幼苗挖来了。母亲说，枣花比梨花桃花都好看，细白，细黄，黄粟米一样。“昨天后半夜，我都没睡，老想着种枣树，等我种的枣树婆娑的时候，我可能都老了”，我对母亲说。母亲却说，人哪会那么容易老呢？ （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇描绘仲春买树苗的场景，引入“种植”主题，通过现实生活的铺垫，为后文掀起回忆的波澜蓄势。 B. 从梦境中醒来后，作者发出“枣树去哪了”的疑问并以此引出对往事的追溯，形成对家族故事的追叙。 C. 文章无论是回忆性叙述中的儿童视角，还是转入成年后的反思性视角，都是在以“我”的视角展开叙事。 D. 文章开篇从买腊梅、蜀柏展开叙事，到结尾改而移栽象征家族根基的枣树，显示出对文人情怀的疏离。 7. 关于文中对春雨的描述，下列说法不正确的一项是（ ） A. 这段详细描写通过具体的自然景象强化了枣树与自然环境的联系，突出枣树在作者记忆中的重要地位。 B. “雨绵绵软软纺下来，拍打一下树身，圆叶沙沙沙沙”通过两组叠词的使用，营造出沉浸式的乡间氛围。 C. “静谧和深邃”“淡淡的忧郁”“孤单”等词汇显露出作者在春雨中的情绪以及复杂的乡土记忆。 D. 在回忆枣树被砍伐之后，这一段通过对春雨的描写缓和前文带来的失落感，引出后文对枣树重生的希望。 8. 这篇文章主要围绕枣树展开叙事，却在第六段和第八段两次对灰鹊进行详细描写，这样安排有何用意？请结合相关内容简要分析。 9. 散文以“枣树的血脉”为题，行文过程中“血脉”是如何贯穿始终的？请结合相关内容概括分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 予少年读书，窃尝怪颜子箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝尚可以自养，而不害于学，何至困辱贫窘自苦如此？及来筠州，勤劳米盐之间，无一日之休，虽欲弃尘垢解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之。然后知颜子所以甘心于贫贱，不肯求升斗之禄以自给者，良以其害于学故也。嗟夫！士方其未闻大道，沉酣世利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知天地之为大与生死之为变，而况其下者乎？故其为乐也，足以易穷饿而不变，虽南面之王不能加之。盖非有德不能任也。 （宋·苏辙《东轩记》） 材料二： 孔子于诸弟子，独称颜回之好学。弟子之贤者众矣，而孔子不以好学许之，岂妄言哉？吾尝论之，弟子之知孔子者，独颜子耳。孔子之道如天然，在人贤者识其大者，不贤者识其小者。颜子识其大者也，故仰之而知其有高者存焉，钻之而知其有坚者存焉。故曰：“语之而不惰者，其回也欤？”此孔子所以独称其好学也。人诚有见于此，譬如为山，虽覆一篑，未有能止之者也。苟诚无见矣，虽既九仞，不复能进也。此颜子与众弟子之辨也。 （宋·苏辙《古史·孔子弟子列传第九》） 材料三： 颜子居陋巷以致其诚，饮一瓢以求其志，不以富贵妨其道，不以隐约易其心，确乎不拔，浩然自守，知高坚之可尚，忘钻仰之为劳，任重道远，竟莫之致。是以夫子叹其不幸短命，今也则亡，谓其不能与己并立于至圣之域，观教化之大行也。不然，夫行发于身加于人言发乎迩见乎远。苟不慎也，败辱随之。而后思欲不贰过，其于圣人之道不亦远乎？而夫子尚肯谓之“其殆庶几”，孟子尚复谓之“具体而微”者哉？则颜子之不贰过，尽在是矣。 （唐·韩愈《省试颜子不贰过论》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫行A发B于身C加D于人E言F发乎迩G见乎远。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 厚，丰富、优待，与《答司马谏议书》“蒙君实视遇厚”的“厚”字意思相同。 B. 许，称赞、赞许，与陆游《书愤》中“塞上长城空自许”的“许”字意思相同。 C. 之，定语后置的标志，与《石钟山记》“石之铿然有声者”的“之”用法相同。 D. 致，实现，与《屈原列传》中“一篇之中三致志焉”的“致”字的意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏辙年轻时觉得颜回甘守贫苦是自讨苦吃，后来在筠州为生计奔波无法专心治学，才明白颜回不做官是为避免俸禄妨碍学问，因此甘守清贫坚持理想。 B. 颜回面对穷困饥饿的处境不但毫无怨言，而且能怡然自乐，是因他能按着正理去寻求人生的最高理想，进而能摆脱虚华而达到称王也无法企及的境界。 C. 孔子弟子贤者众多，但孔子唯独称赞颜回好学，肯定他坚持不懈、不断努力追求学问和道德的精神，因为只有颜回能理解自己如上天一样宏大的思想精髓。 D. 颜回因为长期贫困无法维持基本生活，被迫中断求学之路，孔子悲叹其短命早亡，认为他未能与自己共同实现教化理想，所以对他深表惋惜与遗憾。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不肯求升斗之禄以自给者，良以其害于学故也 （2）故仰之而知其有高者存焉，钻之而知其有坚者存焉。 14. 材料三中，孔子评价颜回“其殆庶几”，请根据相关内容简要概括孔子这样说的理由。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 丹河闲步 王禹偁 谁爱潺湲到水滨，春来唯有我来频。 沙边坐惯渔翁识，岸上行多白鸟驯。 髭发照看添霰雪，冠缨濯后少埃尘。 今秋更拟营蓑笠，冒雨冲风把钓纶。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以动写静，将听觉感受转化为空间存在，与“清泉石上流”的意境大不相同。 B. “频”字表现诗人春日频繁到访水滨的独有兴致，在与自然亲近中凸显闲适心境。 C. “霰雪”的比喻形成“何处得秋霜”般的视觉冲击，使白发意象的呈现颇具匠心。 D. 蓑笠与渔翁意象呼应，从渔父的职业标识升华为精神自由的象征，使意象更完整。 16. 本诗尾联“今秋更拟营蓑笠，冒雨冲风把钓纶”与柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”都勾勒出文人的人生境界，但二者有很大不同，请结合两诗对比分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明在《归去来兮辞》中借自然景象表达归隐心境，写道“________，________”，以云与鸟的意象展现超脱尘俗之态。 （2）温庭筠《菩萨蛮》中描绘女子晨妆鬓发与肌肤交映的句子是“________，________”。 （3）古人常用“落花”表达惜春、思乡或时光易逝之情，如古诗中就有“________，________”这样的句子。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在纸出现之前，中国人先是把字刻在龟甲和动物的骨头上，①那时候的文字因而也被称为甲骨文。后来把文字铸在青铜器上，该文字因而被称为“金文”。②再以后比较流行的是将字写在竹片和木片上，把这些刻有文字的竹片或木片用绳子穿起来就成了册，是为竹简。③比起甲骨和青铜器，竹简更方便而且能写上许多文字，但依然笨重。与竹简同时使用的还有丝帛，④但帛与羊皮一样价格不菲，一般人用不起。所有这些纸发明之前人类所使用的书写材料，不是笨重不便，就是因价格昂贵而让人 A 。因此，给人类文化知识的积累和传播带来了巨大困难。 中国人自古养蚕种桑，用蚕的茧丝制造华贵漂亮的丝绸。（ 甲 ），纸作为一种副产品被发明出来。为了充分利用材料，工匠们一般用好的茧子抽丝，而差的茧子用漂絮法做成丝绵。方法是，先将茧用水煮沸，然后放在侵在水中的篾席上反复捶打、漂洗，一旦蚕衣被捣碎、散开成丝絮既取下来。但这时，篾席上往往还残流着一层薄薄的絮片。古人发现，絮片晒干后可以写字，便推广开来。这种絮纸是纸的原始形态。 絮纸只是丝织品的副产品，其原料仍然不太丰富。秦汉时期，人们发现了制作麻料衣服的副产品即植物纤维纸。（ 乙 ），很快就流行起来了。1957年，中国考古学家在陕西灞桥的一座古墓中发现了一批纸的残片。经检测，其原料是大麻纤维，年代大约在公元前140年至前87年。这批残片就是 B 的灞桥纸，是迄今为止世界上最早的纸张。 18. 文中第一段画波浪线的句子，下列说法正确的一项是（ ） A. 第①句的“被”字可以删除。 B. 第②句的“再”字可以用“在”代替。 C. 第③句的“青铜器”之后必须加上“来说”。 D. 第④句“帛”与“羊皮”不可以互换位置。 19. 文中第二段有多处错别字，请找出来并加以改正。 20. 请在文中A、B处横线上填入恰当的成语。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 请根据第二段的内容，在序号处补充完整絮纸制作流程中缺失的环节，每空不超过5个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 有人说走得远了，你才能找到真实的自己；但很多人走远了，却忘了当初的那个自己。你觉得人生的旅途中那个最真实的自己是在起点，还是应该在终点呢? 请明确立场和观点，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 安徽省鼎尖预测大联考2024-2025学年高三5月月考语文试题 满分：150分 考试时间：150分钟 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。 2.选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹签字笔书写，字体工整、笔迹清晰。 3.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。 4.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 2025年春节期间，国产大模型DeepSeek成为全球AI领域的一颗新星。DeepSeek开源版本在文本生成、代码编写、逻辑推理等任务中表现优异。这一突破不仅打破了美国在生成式AI领域的绝对优势，更以百倍性价比提升的实践路径，为我国AI发展注入一剂强心针。 DeepSeek是源于算法、软件与硬件的系统性协同创新成果。DeepSeek的精彩表现是众智和众力相互叠加的成果。尽管DeepSeek模型基于Transformer架构，并非颠覆性基础理论创新，但是DeepSeek的确是AI漫漫征途中的精彩一跃，也为AI未来发展带来了深刻启示。事实上，AI发展迄今取得的成就都是由过往一次次“精彩一跃”绘就而成。2024年，诺贝尔物理学奖授予AI就是这样一个注解：约翰·霍普菲尔德和杰弗里·辛顿分别从物理学能量最小和玻尔兹曼分布角度优化神经网络模型参数，为当下深度学习的崛起打下了坚实的历史桩基。DeepSeek“渐进式突破”路径证明，通过系统工程优化同样能实现跨越式发展，科技创新中不可忽视系统级工程创新的作用。 DeepSeek之所以实现了百倍性价比提升，其中一个重要原因是在系统软件层面的深度创新。DeepSeek首先是算法层次的创新，采用了新的MoE架构，即共享专家和大量细粒度路由专家架构。通过将通用知识压缩到共享专家中，减轻路由专家的参数冗余，提高参数效率；在保持参数总量不变的前提下，划分更多的细粒度路由专家，通过灵活地组合路由专家，更准确和有针对性地进行知识表达。同时，通过负载均衡的算法设计，有效缓解了传统MoE模型因负载不均衡带来的训练效率低下问题。在系统软件层次，DeepSeek采用了大量精细化的系统工程优化。算法和软件的创新与优化，极大地降低了模型的训练成本。DeepSeek给我们的启示，更多在于如何在有限的算力情况下，通过算法和软件的协同创新，充分挖掘硬件的极致性能。这对中国未来人工智能发展至关重要，也对国内大模型发展具有启示意义。 随着现代工程技术的蓬勃发展，特别是DeepSeek技术使机器学习能力开始更加广泛地普惠大众，重塑机器学习理论根基以阐释这些现象背后的数理机理，使机器学习成为一门兼具理论完备性与技术有效性的学科，已成为当今人工智能领域亟须面对且不可回避的关键科学问题。 （陆航《DeepSeek书写智能时代的中国方案》《中国社会科学报》） 材料二： 人工智能的发展历程，宛如一场跨越文明的深度对话。当西方技术范式主导的AI逐渐陷入瓶颈期，一种根植于东方哲学的新思维正悄然兴起。它不再单纯追求“更大算力、更多数据”，而是从《周易》《道德经》等东方智慧的宝库中汲取养分，重构AI理解世界的底层逻辑。DeepSeek等中国团队的前沿技术突破，正是这场“东方思维范式革命”的序幕。 西方AI像一位“解剖学家”，习惯于将问题拆解为细小的部分，再逐一解决（例如图像识别时先找边缘再组合）。而东方思维则强调整体观，如中医的“望闻问切”。DeepSeek的MoE（MixtureofExperts）架构正是这种思维的体现——它的“智能路由器”能够动态地将任务分配给最适合的专家模块，就像一位经验丰富的老中医，同时观察舌苔、脉象、气色，瞬间进行综合判断。 传统模型的资源分配方式固定不变。而东方智慧则讲究“阴阳调和”。MLA（Multi-LevelAt-tention）机制让AI像一位太极高手，能够根据任务的难度动态调节注意力：面对简单问题时“四两拨千斤”（稀疏计算），面对复杂任务时则“全力以赴”（密集运算），从而使资源利用率提升了3倍。 西方AI依赖精确的数学公式，如同“工笔画”般精细刻画。而东方思维则擅长“写意”，用符号隐喻复杂关系。DeepSeek的“潜在注意力”机制正暗合此道——它用抽象向量（类似《周易》卦象）捕捉数据背后的模式，让AI学会“得意忘形”（理解本质而非死记硬背特征）。 技术背后的“东方密码”也令人瞩目。以小样本学习的“格物致知”为例。传统AI需要“读万卷书”（海量数据）才能识别猫狗，而DeepSeek的模型则像王阳明“格竹悟道”——通过分析仅100张图片，就能提炼出“猫有三角形耳朵”的核心特征，实现“见微知著”。这并非玄学，而是科学的新大陆。有人质疑：“把《道德经》塞进代码，不是故弄玄虚吗?”然而，事实并非如此。数理验证表明，MLA机制的动态注意力权重分布，与《河图洛书》的数理结构高度相似。 未来或许会诞生“易经架构芯片”，采用64种基础计算单元（对应64卦）进行动态重组，从而实现更高效、更灵活的计算。西方AI的“人权中心论”可能逐渐转向东方的“万物共生”伦理，让AI学会“仁者爱人”，在发展技术的同时兼顾伦理和道德。当AlphaGo用西方数学征服围棋后，东方AI或许将用“围棋思维”重新发明数学，为人类文明的进步开辟新的道路。 东方式AI并非对西方技术范式的否定，而是为技术进化打开了一扇新的大门。当硅基智能开始理解“上善若水”（灵活适应）、“大道至简”（高效计算）等东方智慧时，人类或许终将破解那个终极命题——如何让机器既拥有超级大脑，又具备“赤子之心”。这场始于技术、终于文明的对话，才刚刚拉开帷幕。 （李可《东方式AI的历史性登场：东方思维范式重构AI大模型的底层逻辑》中国社会科学网） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. DeepSeek大模型实现了文本、代码、逻辑推理等核心能力的突破，从而打破美国在生成式AI领域主导的格局。 B. 2024年的诺贝尔物理学奖授予推动AI技术进步的科学家，说明学科融合发展对推动技术进步有重大作用。 C. DeepSeek通过MoE架构创新，将通用知识压缩到共享专家中，减少了参数冗余，提升了参数和训练效率。 D. DeepSeek的技术突破开创了系统优化加资源高效利用的新路径，成为后发国家参与AI竞赛的主流模式。 2. 根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 当西方AI因对算力和数据的完全依赖而止步不前时，中国AI团队凭借数千年东方智慧的启示开启了新的“范式革命”的序幕。 B. 西方AI习惯上通过局部优化组合成整体，而东方思维则强调整体与部分的动态关联，MoE架构的“智能路由器”就是这样。 C. 利用东方思维擅长用符号隐喻复杂关系的优势，DeepSeek团队用卦象符号表达本质规律，体现出AI对事物核心特征的本质理解。 D. 小样本学习突破对数据高度依赖，能用较少数据提取核心特征，实现“见微知著”，这与王阳明“格竹悟道”的做法极为相似。 3. 下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一援引约翰•霍普菲尔德和杰弗里•辛顿的事例旨在论证西方科学家“精彩一跃”的作用。 B. 材料一中，DeepSeek在MoE架构上的创新，实际上就是材料二中“望闻问切”东方思维的体现。 C. 材料二以《周易》《道德经》等中国古代文化经典的思想为论证基础，体现了文化立论的导向。 D. 材料中使用大量的比喻论证，如“注入一剂强心针”“历史桩基”等，使抽象的道理更加具体。 4. 材料一与材料二在论证结构上有何不同？请简要对比分析。 5. DeepSeek大模型的底层逻辑主要体现了哪些东方智慧，请根据材料二内容简要概括说明。 【答案】1. D 2. D 3. A 4. ①材料一采用层进式论证结构，以DeepSeek的技术突破为主线，依次从算法创新、系统工程优化、性价比提升等层面逐层展开，最终落脚于系统级工程创新的启示，呈现递进式技术分析框架； ②材料二则采用对比论证结构，先提出“东方思维重构AI”的总论点，再通过分项对比西方技术范式与东方哲学，结合MoE、MLA等实例论证东方思维的革新性，最终以文化融合的愿景收束，形成总分总的文化哲学阐释框架。 5. ①整体观思维：如中医“望闻问切”的整体判断方式，通过MoE架构动态分配任务至最适专家模块，实现全局性综合决策。 ②讲究动态平衡：引入“阴阳调和”思想，采用MLA机制根据任务难度动态调节注意力（稀疏计算与密集运算结合），提升资源利用率。 ③象形符号隐喻：采用类似《周易》卦象抽象向量捕捉数据模式，实现“得意忘形”的本质理解。 ④格物致知的归纳逻辑：类似王阳明“格竹悟道”，通过小样本学习提炼核心特征，突破传统AI对海量数据的依赖，实现“见微知著”。 【解析】 【导语】两则材料聚焦国产大模型DeepSeek。材料一强调其是系统创新成果，实现性价比提升，对AI发展有启示；材料二指出它是东方思维范式革命序幕，从东方智慧中汲取养分，改变资源分配等，让AI兼顾伦理道德，开启技术与文明对话。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“成为后发国家参与AI竞赛的主流模式”错误。材料一“也对国内大模型发展具有启示意义”，仅强调Deepeek为大模型发展提供“启示”，未提及该路径已成为“主流模式”。选项“成为主流模式”属于过度推断，原文无此结论。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“西方AI因对算力和数据的完全依赖而止步不前”错误，材料二提到“当西方技术范式主导的AI逐渐陷入瓶颈期”，并非“完全依赖”且“止步不前”。 B.“MoE架构的‘智能路由器’就是这样”错误。材料二对比西方AI“拆解问题”与东方思维“强调整体观”，但MoE架构的“智能路由器”是动态分配任务，而非“整体与部分的动态关联”。 C.“用卦象符号表达本质规律”错误，材料二说的是“用抽象向量（类似《周易》卦象）捕捉数据背后的模式”，并非直接用卦象符号。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“旨在论证西方科学家‘精彩一跃’的作用”错误。材料一援引约翰・霍普菲尔德和杰弗里・辛顿的事例，是为了论证“AI发展迄今取得的成就都是由过往一次次‘精彩一跃’绘就而成”，并非单纯论证西方科学家“精彩一跃”的作用。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一的论证结构围绕层进式分项展开：首段总述DeepSeek的成就与意义，第二段提出其“系统性协同创新”的核心论点，随后分项详述算法（ME架构优化）、软件工程（参数效率与负载均衡）等具体技术突破，末段延伸至理论重塑的学科意义，形成“总一分一延伸”的递进式技术分析框架。其结构特点在于以技术要素为纲，逐层深入，逻辑链条紧密围绕“工程优化如何实现跨越式发展”这一主线，以技术要素的逐层剖析为主导。 ②材料二则采用中西对比的总分总结构：开篇提出“东方思维重构AI底层逻辑”的总论点，随后分四个对比维度（整体观vs解剖思维、阴阳调和vs固定分配、写意vs工笔、格物致知vs海量数据），每段均以西方技术瓶颈与东方哲学优势对比引入，结合 ME、MLA等实例论证东方思维的实践价值，末段展望东方伦理与技术的融合前景，形成“总论点一分项对比一总结升华”的闭环结构。其特点在于通过对比凸显文化思维差异，以哲学隐喻串联技术案例，最终指向文明对话的宏观命题，以文化思维的对比阐释为框架。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料二“东方思维则强调整体观，如中医的‘望闻问切’。DeepSeek的MoE（MixtureofExperts）架构正是这种思维的体现——它的‘智能路由器’能够动态地将任务分配给最适合的专家模块”，可以看出DeepSeek大模型的MoE架构模仿中医“望闻问切”的整体判断方式，将任务分配到合适模块，体现整体观思维； ②由“东方智慧则讲究‘阴阳调和’。MLA（Multi-LevelAttention）机制让AI像一位太极高手，能够根据任务的难度动态调节注意力：面对简单问题时‘四两拨千斤’（稀疏计算），面对复杂任务时则‘全力以赴’（密集运算），从而使资源利用率提升了3倍”可知，其采用MLA机制，依据任务难度调节注意力，是“阴阳调和”思想的体现，讲究动态平衡； ③从“东方思维则擅长‘写意’，用符号隐喻复杂关系。DeepSeek的‘潜在注意力’机制正暗合此道——它用抽象向量（类似《周易》卦象）捕捉数据背后的模式，让AI学会‘得意忘形’（理解本质而非死记硬背特征）”能得出，该模型用类似《周易》卦象的抽象向量捕捉数据模式，体现了象形符号隐喻的东方智慧； ④材料二提到“以小样本学习的‘格物致知’为例。传统AI需要‘读万卷书’（海量数据）才能识别猫狗，而DeepSeek的模型则像王阳明‘格竹悟道’——通过分析仅100张图片，就能提炼出‘猫有三角形耳朵’的核心特征，实现‘见微知著’”，表明DeepSeek大模型通过小样本学习提炼核心特征，体现了格物致知的归纳逻辑。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 枣树的血脉 牛汉 仲春，买了两株腊梅和两株蜀柏，带回小院。院里还有去年栽种的两株马家柚和两株腊梅。冬天，万木凋零，梅花傲雪，紫红，炽热，和攀满青藤的矮墙、凋落的石榴树，正是深冬的境界。七十八岁的母亲，见我买来树苗，说，这么干硬的苗，长大了肯定不好看。我说是梅花，我们村里还没梅花树呢，浪费了这么好的山水。母亲正在蒸千层糕，米浆在木盆里，白白的，母亲用勺子把米浆舀进蒸笼里，米浆变灰，变黄，皱了皮，再舀米浆浇上去。随着蒸汽弥漫，米香一圈圈散发，绕梁不散。 吃了一碗冷粥，我就上床睡了。可能睡得太早，到了十一点多开始做梦。出现在我梦里的是两棵大枣树。一棵大碗口粗一棵小碗口粗，紧挨着在后院，开米黄色小花，蜜蜂嗡嗡嗡，翘着小细腰。树皮黑黑，有规则均匀的裂缝。树冠婆娑，高过了瓦檐。瓦檐下，有一扇柴扉。塌陷的门前台阶，露出青白色的河石。两只斑头鸫在瓦檐和枣树之间跳来跳去。 我披衣站到窗前，窗外是朦朦胧胧的田畴，稀薄的天光浥下来，有稠绒感。青蛙和昆虫在吟叫。雨后的空气，让人感到恬淡。石榴树完全长出了新叶，葳蕤，翻盖下来。枣树去哪儿了呢？我再也看不到，有些伤感。 两棵枣树在老屋的后院子，大哥盖房时，把枣树砍了，盖了两间厨房。枣树是我祖父年轻时栽种的。我小时候，祖母整天坐在树下，端一个笸箩做针线活，我们谁也吃不到枣子。中午，她有午睡的习惯，我的兄弟姐妹们端一根竹竿，劈劈啪啪打枣，在我们捡拾枣的时候，祖母不声不响站在柴扉前，吓得我们四处而逃。她颠着一双小脚，用柴枝追打我们。到了傍晚，祖母叫我大哥架一把木梯，爬上树，把熟枣摘下来分给我们吃。枣由祖母来分，一人一碗，她说，宝儿，不是不肯给你们打枣，而是打枣把没熟的也打下来，可惜。对后辈，她叫谁都是宝儿宝儿的。她其实是个慈祥的老人。 邻家孩子也会在中午来院子里摘枣吃。他踩在板凳上爬上矮墙，钻入南瓜架，躲起来，确定院子无人，爬上树摘枣吃。我祖母看见了，却也不说，扛一把木楼梯，架在树下，扶孩子下来。 鬼节前后，枣盛熟。熟枣向阳的部分，有斑。选枣吃，把有斑的枣挑拣出来，塞进嘴巴里，爽口，脆脆甜甜。枣子将树枝压得往下坠，灰鹊来了，叽叽喳喳，啄食枣子。灰鹊喜欢在枣树筑巢。田翻耕了，灰鹊衔来枯枝干茅草，在枣树丫杈上筑巢，像一顶倒扣的草帽。枣树刚刚发叶，疏朗，小圆叶青翠欲滴。 雨季还没来临，但春日绵绵的细雨，很少会停歇。雨绵绵软软纺下来，拍打一下树身，圆叶沙沙沙沙，落下水珠，透亮圆润。夜雨冗长，我睡在枣树边的厢房里，听着树叶摇落一地的雨声。乡间，有多种雨声是不可以忘怀的，雨声带着广袤天空的静谧和深邃，带着南方淡淡的忧郁和一个感怀之人的细腻。潺潺的屋檐水，在孤夜汇聚了人家深处的孤单；冬日残荷被细密的雨一粒一粒地敲打，凛冽，脆响；芭蕉滚雨声，是彻骨的思念；唯独雨落在枣树上，曼妙而风情。 灰鹊有长长的尾巴，灰白色羽毛，尖尖的喙，在树上跳来跳去。孵雏鸟的时候，枣树开花了，花细密，米黄色。在果树之中，我挚爱的花，是枣花和柚子花。它们不像梨花，不像桃花，不像石榴，盛花期时特别绚烂。枣花柚子花朴素，如河边洗衣的豆蔻少女。我日日在树下观望孵鸟，幼鸟第一天钻出鸟窝，我肯定知道。它耷拉着头，斑白灰白的疏疏稀稀的毛茬，浑身无力的样子，笨拙而可爱。 枣子盛熟，把箩筐吊在树上，把它们摘下来。祖母用一个小畚斗，装上枣子，分送给巷子里各家小孩吃。剩下的枣子，用圆米筛晒在屋顶上，做干枣。 每个院子，都需要种上一棵枣树，我这样想。打枣，是孩童的乐事，用一根竹竿，斜着树叶面，啪啪地打。到了夏天，溽热如焚，拖一张竹床摆在枣树下，盘腿纳凉。萤火四溢，流光如洗，天幕瓦蓝。轻摇的蒲扇，一次次地拂过鼻息暖暖的面孔。这些面孔，是我们生命的纹理。为什么会梦见两棵枣树呢？因为枣树里居住着故去的亲人。 我要种枣树。天麻麻亮，我晃悠着到邻居通前叔家。通前叔和我家是世交，他父亲比我祖父大两岁，以兄弟相称，肝胆相照，至死如此。通前叔刚从地里回来，端一把锄头，雨鞋上都是泥浆。我说，叔，我看看你家枣树，有幼苗的话，想移栽一株去种。他用锄头扒开树下杂草，说，幼苗出来了。这棵枣树有钵头粗，黝黑黝黑，和我家那株一模一样。通前叔说，是你家移栽过来的。 拿着幼苗回家，母亲把早饭烧好了。我几个侄子忙着整理竹簸箕、锄头、柴刀、香、鞭炮、幡纸，预备去我祖父祖母安睡的地方。侄子们问我：“叔叔，你今天也去吗？”我说，你们去吧。这样的日子，我会在家里静静坐上一天，像期待一次重逢。 我把腊梅拿到另一个地方去种了。母亲纳闷，问，怎么不种了？梅花开起来好看。我说，院子种枣树，幼苗挖来了。母亲说，枣花比梨花桃花都好看，细白，细黄，黄粟米一样。“昨天后半夜，我都没睡，老想着种枣树，等我种的枣树婆娑的时候，我可能都老了”，我对母亲说。母亲却说，人哪会那么容易老呢？ （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇描绘仲春买树苗的场景，引入“种植”主题，通过现实生活的铺垫，为后文掀起回忆的波澜蓄势。 B. 从梦境中醒来后，作者发出“枣树去哪了”的疑问并以此引出对往事的追溯，形成对家族故事的追叙。 C. 文章无论是回忆性叙述中的儿童视角，还是转入成年后的反思性视角，都是在以“我”的视角展开叙事。 D. 文章开篇从买腊梅、蜀柏展开叙事，到结尾改而移栽象征家族根基的枣树，显示出对文人情怀的疏离。 7. 关于文中对春雨的描述，下列说法不正确的一项是（ ） A. 这段详细描写通过具体的自然景象强化了枣树与自然环境的联系，突出枣树在作者记忆中的重要地位。 B. “雨绵绵软软纺下来，拍打一下树身，圆叶沙沙沙沙”通过两组叠词的使用，营造出沉浸式的乡间氛围。 C. “静谧和深邃”“淡淡的忧郁”“孤单”等词汇显露出作者在春雨中的情绪以及复杂的乡土记忆。 D. 在回忆枣树被砍伐之后，这一段通过对春雨的描写缓和前文带来的失落感，引出后文对枣树重生的希望。 8. 这篇文章主要围绕枣树展开叙事，却在第六段和第八段两次对灰鹊进行详细描写，这样安排有何用意？请结合相关内容简要分析。 9. 散文以“枣树的血脉”为题，行文过程中“血脉”是如何贯穿始终的？请结合相关内容概括分析。 【答案】6. D 7. D 8. ①第六段提到灰鹊在枣树上筑巢，表现出灰鹊和枣树的共生关系，枣树为灰鹊提供栖息地，而灰鹊的存在增添了枣树的生机，与枣树的生长环境相呼应。 ②第八段写灰鹊孵雏鸟，枣树开花，灰鹊的活动与枣树的生命周期同步，通过灰鹊的繁殖来象征生命的延续，与枣树的再生主题相呼应。 ③对灰鹊的详细描写丰富了文章的自然意象，灰鹊与枣树的互动增强了乡土气息，进一步深化了血脉传承的主题。 9. ①枣树由祖父栽种，承载着祖母与子孙的血脉亲情，见证了家族生活的温馨场景； ②枣树历经岁月，由老枣树繁衍出新幼苗，体现了植物生命的延续； ③打枣、分枣等活动是家族传统，枣树还承载着人们对故乡和往昔生活的情感，体现了文化血脉的传承。 【解析】 【导语】《枣树的血脉》主要讲述作者仲春买树苗时，梦到老家的枣树，从而回忆起枣树的过往。枣树是祖父所种，承载着与祖母相关的诸多温馨回忆，如孩子们偷枣、祖母分枣等。还有灰鹊在枣树上筑巢、孵雏鸟的场景。之后作者决定种枣树，从邻居家寻得幼苗。文章借枣树，展现了家族血脉亲情、生命延续以及文化传承。 【6题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 D.“显示出对文人情怀的疏离”错误。文章开篇买腊梅、蜀柏，结尾移栽枣树，并非对文人情怀的疏离。腊梅等代表着一种审美意趣，而枣树承载着家族记忆与情感，从种腊梅到种枣树，是作者情感的转变，从追求外在的美感，转变为对家族情感、过往回忆的珍视。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“在回忆枣树被砍伐之后，这一段通过对春雨的描写缓和前文带来的失落感，引出后文对枣树重生的希望”错误。文中对春雨的描写是在回忆枣树的过程中，主要是为了烘托枣树相关的记忆和情感氛围，从原文来看，春雨的描写是在回忆枣树的生长、自己在枣树下生活等内容时展开的，重点强化与枣树相关的记忆，并非在枣树被砍伐之后用于缓和失落感并引出对枣树重生的希望。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①文中提到“田翻耕了，灰鹊衔来枯枝干茅草，在枣树丫杈上筑巢，像一顶倒扣的草帽”，从这里能看出，枣树与灰鹊之间有着紧密的依存关系。枣树为灰鹊提供了栖息繁衍的场所，而灰鹊的筑巢行为则让枣树所处的环境更具生机活力，两者相互映衬，共同构成了乡村独特的自然景观，使枣树的生长环境描绘得更加完整生动。 ②根据原文“孵雏鸟的时候，枣树开花了，花细密，米黄色”，在时间维度上，灰鹊孵雏和枣树开花是同步的。这种同步现象有着特殊的寓意，它象征着生命的延续。文章重点围绕枣树展开，枣树对于作者来说意义非凡，承载着家族的记忆和情感，其“再生”有着重要的象征意义，而灰鹊的繁殖恰好与之呼应，进一步深化了生命延续的主题内涵。 ③文中对灰鹊的细致刻画，丰富了文章的自然意象。灰鹊在枣树上“叽叽喳喳，啄食枣子”“在树上跳来跳去”，这些互动场景生动展现了乡村生活的热闹与和谐，极大地增强了文章的乡土气息。枣树本身象征着家族血脉，对灰鹊的描写融入其中，让血脉传承的主题表达得更加深刻。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用，以及梳理文章脉络的能力。 ①根据原文“枣树是我祖父年轻时栽种的。我小时候，祖母整天坐在树下，端一个笸箩做针线活……祖母叫我大哥架一把木梯，爬上树，把熟枣摘下来分给我们吃”可以看出，这棵枣树是祖父所种，它见证了祖母和子孙们的日常生活。在树下，有祖母做针线活的身影，有孩子们偷枣、分枣的趣事，这些场景充满了浓浓的亲情，枣树成为了血脉亲情的寄托，承载着家族生活中温馨的回忆。 ②从文中“通前叔说，是你家移栽过来的”以及“拿着幼苗回家”这些内容可知，老枣树孕育出了新的幼苗。这一过程体现了枣树生命的延续，就像家族血脉一样，一代一代传承下去，展现了生命繁衍的力量。 ③文中描述“打枣，是孩童的乐事”“祖母用一个小畚斗，装上枣子，分送给巷子里各家小孩吃”，打枣、分枣等活动在家族中代代相传，成为一种传统。枣树在这些活动中扮演着重要角色，它承载着人们对故乡和往昔生活的深深眷恋，这种情感和传统不断延续，构成了文化血脉传承的一部分。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 予少年读书，窃尝怪颜子箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝尚可以自养，而不害于学，何至困辱贫窘自苦如此？及来筠州，勤劳米盐之间，无一日之休，虽欲弃尘垢解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之。然后知颜子所以甘心于贫贱，不肯求升斗之禄以自给者，良以其害于学故也。嗟夫！士方其未闻大道，沉酣世利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知天地之为大与生死之为变，而况其下者乎？故其为乐也，足以易穷饿而不变，虽南面之王不能加之。盖非有德不能任也。 （宋·苏辙《东轩记》） 材料二： 孔子于诸弟子，独称颜回之好学。弟子之贤者众矣，而孔子不以好学许之，岂妄言哉？吾尝论之，弟子之知孔子者，独颜子耳。孔子之道如天然，在人贤者识其大者，不贤者识其小者。颜子识其大者也，故仰之而知其有高者存焉，钻之而知其有坚者存焉。故曰：“语之而不惰者，其回也欤？”此孔子所以独称其好学也。人诚有见于此，譬如为山，虽覆一篑，未有能止之者也。苟诚无见矣，虽既九仞，不复能进也。此颜子与众弟子之辨也。 （宋·苏辙《古史·孔子弟子列传第九》） 材料三： 颜子居陋巷以致其诚，饮一瓢以求其志，不以富贵妨其道，不以隐约易其心，确乎不拔，浩然自守，知高坚之可尚，忘钻仰之为劳，任重道远，竟莫之致。是以夫子叹其不幸短命，今也则亡，谓其不能与己并立于至圣之域，观教化之大行也。不然，夫行发于身加于人言发乎迩见乎远。苟不慎也，败辱随之。而后思欲不贰过，其于圣人之道不亦远乎？而夫子尚肯谓之“其殆庶几”，孟子尚复谓之“具体而微”者哉？则颜子之不贰过，尽在是矣。 （唐·韩愈《省试颜子不贰过论》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫行A发B于身C加D于人E言F发乎迩G见乎远。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 厚，丰富、优待，与《答司马谏议书》“蒙君实视遇厚”的“厚”字意思相同。 B. 许，称赞、赞许，与陆游《书愤》中“塞上长城空自许”的“许”字意思相同。 C. 之，定语后置的标志，与《石钟山记》“石之铿然有声者”的“之”用法相同。 D. 致，实现，与《屈原列传》中“一篇之中三致志焉”的“致”字的意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏辙年轻时觉得颜回甘守贫苦是自讨苦吃，后来在筠州为生计奔波无法专心治学，才明白颜回不做官是为避免俸禄妨碍学问，因此甘守清贫坚持理想。 B. 颜回面对穷困饥饿的处境不但毫无怨言，而且能怡然自乐，是因他能按着正理去寻求人生的最高理想，进而能摆脱虚华而达到称王也无法企及的境界。 C. 孔子弟子贤者众多，但孔子唯独称赞颜回好学，肯定他坚持不懈、不断努力追求学问和道德的精神，因为只有颜回能理解自己如上天一样宏大的思想精髓。 D. 颜回因为长期贫困无法维持基本生活，被迫中断求学之路，孔子悲叹其短命早亡，认为他未能与自己共同实现教化理想，所以对他深表惋惜与遗憾。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不肯求升斗之禄以自给者，良以其害于学故也。 （2）故仰之而知其有高者存焉，钻之而知其有坚者存焉。 14. 材料三中，孔子评价颜回“其殆庶几”，请根据相关内容简要概括孔子这样说理由。 【答案】10. CEG 11. B 12. D 13. （1）不肯谋求一升一斗（这样微薄）的薪禄来养活自己的原因，实在是因为这样的处境对治学是有妨碍的缘故啊! （2）因此仰慕他时，知道他有高尚的境界存在；深入钻研时，知道他有坚定的信念存在。 14. ①安贫守诚：甘居陋巷保持本心（对应“居陋巷以致其诚”） ②志向坚定：安贫乐道不改追求（对应“饮一瓢以求其志”） ③坚守原则：不为外物动摇信念（对应“不以富贵妨其道”） ④深研学问：钻研高深不畏艰辛（对应“知高坚之可尚，忘钻仰之为劳”） ⑤践行担当：承担使命坚持到底（对应“任重道远，竟莫之致”） 【解析】 【导语】苏辙《东轩记》以自身经历反衬颜回甘守清贫的深层原因；《古史》则突出颜回对孔子大道的独到领悟；韩愈《省试颜子不贰过论》着重阐释其“不贰过”的修养境界。三则材料层层递进，既呈现了颜回作为孔门首贤的精神特质，又揭示了儒家“孔颜乐处”的思想内涵。选文语言典雅，论证严密，具有典型宋代论说文的特色。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：行为从自身发出，影响他人，言语从近处发出，却能被远处的人知晓。 “行”在句中是“发于身”和“加于人”的主语，“发于身”和“加于人”都是状语后置句，故应分别在“身”和“人”后断开，即C、E处； 该句通过“行”与“言”的二元对比展开，“行发于身，加于人”与“言发乎迩，见乎远”构成完整的对仗关系，故应在“迩”后断开，即G处。 故应断于CEG。 11题详解】 本题考查学生理解一词多义现象以及与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.正确。句意：用玉器、丝绸以及子女来丰富自己的生活。/蒙受君主的特别关照与厚待。 B.错误。两者意义不同，陆游《书愤》中“塞上长城空自许”的“许”意为“期许、自许”，表示自我期待或自我评价。句意：但孔子却不以好学来称赞他们。/当年我期望并自信能成为保卫边疆的“长城”。 C.正确。都是“中心词+之+定语+者”的定语后置结构。句意：真正了解孔子的弟子。/敲击后能发出声响的石头。 D.正确。 “一篇之中三致志焉”的“致”意思是“表达”“表示”。句意：但最终未能实现。/在一篇文章中多次表达他思念国君、振兴楚国、想要挽救危局使国家富强起来的意愿。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“颜回因为长期贫困无法维持基本生活，被迫中断求学之路”错误。材料三明确颜子“竟莫之致”（未能完成目标）是因不幸早逝（“不幸短命，今也则亡”），而非“因贫困中断求学”。孔子叹其未能“与己并立于至圣之域”，是对其生命短暂的遗憾，选项将原因曲解为“贫困被迫辍学”，与原文矛盾。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“求”，谋求，追求；“自给”，养活自己；“良”，实在，确实；“……是……”判断句式。 （2）“仰”，仰慕，敬仰；“高者”，高尚的境界；“钻”，深入钻研，探究，“坚者”，坚定的信念。 【14题详解】 本题考查学生归纳内容要点的能力。 解答本题需紧扣材料中孔子评价颜回“其殆庶几”的核心语境，首先定位颜回的具体行为描述与品德特质。 ①材料一“颜子箪食瓢饮，居于陋巷”直接体现其安贫状态；材料三“居陋巷以致其诚”更明确指出其保持本心的品质。苏辙通过自身为官经历的反衬，突出颜回在贫困中仍能“不改其乐”的诚心。 ②材料一“不肯求升斗之禄以自给”展现其不为生计改变志向；材料三“饮一瓢以求其志”直接点明其安贫乐道是为追求更高志向。两处都强调颜回将道德追求置于物质利益之上。 ③材料三”不以富贵妨其道”明确表达其不为外物动摇的特点；材料一“自以为乐矣”的对比，显示颜回超越世俗价值观的坚守。韩愈用“确乎不拔”强化了这一形象。 ④材料二“仰之而知其有高者存焉，钻之而知其有坚者存焉”生动展现其钻研精神；材料三“知高坚之可尚，忘钻仰之为劳”进一步说明其不畏艰辛的治学态度。苏辙特别强调这是颜回区别于其他弟子的关键。 ⑤材料三“任重道远，竟莫之致”完整呈现其使命意识；材料一“害于学故也”的表述，暗示颜回将践行道义视为比仕途更重要的担当。韩愈通过孔子“不幸短命”的感叹，侧面烘托其未尽之志。 参考译文： 材料一： 当我年轻读书的时候，（我）私下里曾经认为颜子吃粗茶淡饭、住偏僻简陋小巷的生活很奇怪，别人都忍受不了这种困苦，颜回却怡然自乐。我私下认为即使不想从政做官，那么至少也应该做点看门打更的小差事，这样也可以自己养活自己，而且不妨碍治学，何至于贫穷困苦到如此地步呢？可是自从我来到筠州，每天为盐米这些琐事操劳，一天都没有休息，虽然很想离开人声喧嚣、尘土飞扬的市场，摆脱繁杂琐碎的事务，回到能修身养性、培养品德的场所去，但每每被繁杂的事务缠绕住而身不由己。从这以后才知道颜回甘心贫贱，不肯谋求一升一斗的薪禄来养活自己的原因，实在是因为这样的处境对治学是有妨碍的缘故啊！唉，读书人在还没有领悟到真正的大道理时，往往沉迷于世俗的利益之中，用玉器、丝绸以及子女来丰富自己的生活，并以此为乐趣。等到他按着正理而寻求人生的最高理想的时候，就能摆脱虚华而追求真正的人生，那时就会从容自得，甚至感觉不到天地的广大与生死的变化，更何况是比这更低层次的事情呢？所以那种乐趣，足够对穷困饥饿的处境漠视不顾，毫无怨言，即使让他南面称王也无法超越这种境界。大概品德不高尚的人是达不到这种境界的。 材料二： 孔子在众多弟子中，唯独称赞颜回好学。弟子中贤能的人很多，但孔子却不以好学来称赞他们，这难道是随意说的吗？我曾经认为，真正了解孔子的弟子，只有颜回。孔子的学说如同自然之理，贤能的人能够领悟其中的精髓，不贤能的人只能看到其中的细枝末节。颜回领悟到了其中的精髓，因此仰慕他时，知道他有高尚的境界存在；深入钻研时，知道他有坚定的信念存在。所以说：“听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧？”这就是孔子唯独称赞他好学的原因。一个人如果真的能够领悟到这一点，就好比堆土成山，即使只倒下一筐土，也没有人能够阻止他。如果真的没有领悟到，即使已经堆到九仞之高，也无法再继续了。这就是颜回与众弟子的区别。 材料三： 颜回居住在简陋的巷子里，以此来表达他的真诚；用一瓢水来维持生活，以此来追求他的志向，他不会因为富贵而违背自己的道德准则，也不会因为处境艰难而改变自己的初心，他坚定不移，心胸开阔，坚守自己的信念，明白高尚和坚定的品质值得推崇，忘记了钻研和仰慕的辛苦，他肩负着重大的使命，道路漫长，但最终未能实现。因此，孔子感叹他不幸早逝，如今没有了，认为他不能和自己一同站至圣的境界，看到教化广泛施行的景象。如果不是这样，行为从自身发出，影响他人，言语从近处发出，却能被远处的人知晓。如果不谨慎行事，失败和耻辱就会随之而来。之后再想要不再犯同样的错误，这与圣人的道理不就相差太远了吗？然而孔子还愿意说“他大概接近了”，孟子还说“他具备了圣人的基本品质，只是还不够完善”呢？那么颜回不再犯同样的错误，原因就在这里了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 丹河闲步 王禹偁 谁爱潺湲到水滨，春来唯有我来频。 沙边坐惯渔翁识，岸上行多白鸟驯。 髭发照看添霰雪，冠缨濯后少埃尘。 今秋更拟营蓑笠，冒雨冲风把钓纶。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以动写静，将听觉感受转化为空间存在，与“清泉石上流”的意境大不相同。 B. “频”字表现诗人春日频繁到访水滨的独有兴致，在与自然亲近中凸显闲适心境。 C. “霰雪”的比喻形成“何处得秋霜”般的视觉冲击，使白发意象的呈现颇具匠心。 D. 蓑笠与渔翁意象呼应，从渔父的职业标识升华为精神自由的象征，使意象更完整。 16. 本诗尾联“今秋更拟营蓑笠，冒雨冲风把钓纶”与柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”都勾勒出文人的人生境界，但二者有很大不同，请结合两诗对比分析。 【答案】15. A 16. 两诗均以“蓑笠渔翁”寄寓文人志趣： ①王诗尾联通过“冒雨”“冲风”的动态场景，展现风雨中垂钓的生机与挑战感，营造出人与自然和谐共处、欣然接纳风雨的旷达心境。象征着诗人对日常闲适的追求。 ②柳诗“孤舟”“独钓”“寒江雪”构建出一个隔绝人世、极端寂静的世界，凸显诗人与世不容的孤傲，刻画出孤独坚守的精神困境。 【解析】 【导语】这首《丹河闲步》以清新自然的笔触，勾勒出诗人与自然相融的闲适生活。"频"字点出独享之乐，"驯"字显物我和谐。白发濯缨的细节，暗含超脱尘俗之志。尾联蓑笠垂纶的意象，将渔父生活升华为精神自由的象征，与柳宗元孤绝的寒江独钓形成鲜明对比，展现宋代文人"乐而不忧"的处世哲学。全诗语言平实而意境深远，体现了王禹偁"白体"诗风的典型特征。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 A.“意境大不相同”错误。首联“谁爱潺湲到水滨，春来唯有我来频”中，“潺湲”作为流水声，确以听觉感受营造清幽之境，但“以动写静”的手法与王维“清泉石上流”（《山居秋暝》）的意境本质相通，均通过动态声响反衬环境静谧。王禹偁的独特在于将“潺湲”之声与“我来频”的行为结合，使听觉意象转化为诗人与自然互动的空间存在，但二者的核心意境并非“大异其趣”，而是同属以动衬静的审美范式。选项的表述夸大了差异性，忽略了二者在诗法上的内在关联。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生对诗歌意象与文人精神境界的对比分析能力。 需从两诗“蓑笠渔翁”意象的差异切入，分两方面作答： 王诗：尾联“冒雨冲风把钓纶”通过动态场景（“冒”“冲”等动词）展现渔翁主动迎向风雨的蓬勃生机，与“沙边坐惯”“白鸟驯”的闲适画面形成张力。诗人髭发已白（“髭发霰雪”），却仍愿“营蓑笠”，在自然风雨中寄托超脱物累、欣然接纳生命起伏的旷达心境。渔翁形象是诗人宦海归来后主动选择的生活方式，象征宋代文人“与物为春”的适意追求。 柳诗：“孤舟蓑笠翁”身处“千山鸟飞绝”的极端孤寂环境，“独钓寒江雪”以凝滞的时空感（“寒”“雪”的冷寂）凸显渔翁与世隔绝的决绝。渔翁是诗人贬谪困境中的自我投射，其“独钓”行为暗含对世俗的无声抵抗，象征中唐士人的孤高坚守。柳诗以冷色调意象群构建出精神困境，与王诗的自然生机形成鲜明反差。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明在《归去来兮辞》中借自然景象表达归隐心境，写道“________，________”，以云与鸟的意象展现超脱尘俗之态。 （2）温庭筠《菩萨蛮》中描绘女子晨妆鬓发与肌肤交映的句子是“________，________”。 （3）古人常用“落花”表达惜春、思乡或时光易逝之情，如古诗中就有“________，________”这样的句子。 【答案】 ①. 云无心以出岫 ②. 鸟倦飞而知还 ③. 小山重叠金明灭 ④. 鬓云欲度香腮雪 ⑤. 正是江南好风景 ⑥. 落花时节又逢君（昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家/落花人独立，微雨燕双飞） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“岫”“度”“腮”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在纸出现之前，中国人先是把字刻在龟甲和动物的骨头上，①那时候的文字因而也被称为甲骨文。后来把文字铸在青铜器上，该文字因而被称为“金文”。②再以后比较流行的是将字写在竹片和木片上，把这些刻有文字的竹片或木片用绳子穿起来就成了册，是为竹简。③比起甲骨和青铜器，竹简更方便而且能写上许多文字，但依然笨重。与竹简同时使用的还有丝帛，④但帛与羊皮一样价格不菲，一般人用不起。所有这些纸发明之前人类所使用的书写材料，不是笨重不便，就是因价格昂贵而让人 A 。因此，给人类文化知识的积累和传播带来了巨大困难。 中国人自古养蚕种桑，用蚕的茧丝制造华贵漂亮的丝绸。（ 甲 ），纸作为一种副产品被发明出来。为了充分利用材料，工匠们一般用好的茧子抽丝，而差的茧子用漂絮法做成丝绵。方法是，先将茧用水煮沸，然后放在侵在水中的篾席上反复捶打、漂洗，一旦蚕衣被捣碎、散开成丝絮既取下来。但这时，篾席上往往还残流着一层薄薄的絮片。古人发现，絮片晒干后可以写字，便推广开来。这种絮纸是纸的原始形态。 絮纸只是丝织品的副产品，其原料仍然不太丰富。秦汉时期，人们发现了制作麻料衣服的副产品即植物纤维纸。（ 乙 ），很快就流行起来了。1957年，中国考古学家在陕西灞桥的一座古墓中发现了一批纸的残片。经检测，其原料是大麻纤维，年代大约在公元前140年至前87年。这批残片就是 B 的灞桥纸，是迄今为止世界上最早的纸张。 18. 文中第一段画波浪线的句子，下列说法正确的一项是（ ） A. 第①句的“被”字可以删除。 B. 第②句的“再”字可以用“在”代替。 C. 第③句的“青铜器”之后必须加上“来说”。 D. 第④句“帛”与“羊皮”不可以互换位置。 19. 文中第二段有多处错别字，请找出来并加以改正。 20. 请在文中A、B处的横线上填入恰当的成语。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 请根据第二段的内容，在序号处补充完整絮纸制作流程中缺失的环节，每空不超过5个字。 【答案】18. D 19. “侵在”中“侵”应为“浸” “既”应为“即” “残流”中的“流”应为“留” 20. A.望而却步 B.举世闻名 21. 甲：正是在处理茧丝的过程中 乙：它原料丰富、便宜 22. （1）漂絮法 （2）沸水煮茧 （3）捣碎蚕衣 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 A.“可以删除”错误，“被”表示被动，此处强调“甲骨文”是后世对文字的命名方式，若删除，句子就变为文字主动赋予自身名称的意思了，违背了命名的逻辑。 B.“可以用‘在’代替”错误，“再”表示时间顺序的递进，隐含“继前文之后”的时序衔接。若替换为“在”，“在以后”需接具体时间范围，不能单独使用，改为“在”会破坏段落对书写材料演变过程的连贯表述，所以不可以代替。 C.“必须加上‘来说’”错误，“比起……”本身是完整且常用的结构，添加“来说”仅使表达更书面化，而非语法强制要求，选项中的“必须”过度绝对。 D.正确。前文已明确“与竹简同时使用的还有丝帛”，将“帛”置于句首是为了延续话题，而“羊皮”仅是类比对象。若调换为顺序，则会使“羊皮”成为主体，破坏上下文逻辑连贯性，所以不可以互换位置。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 在描述茧子放在水中的篾席上的过程时，应该使用“浸”字，因为“浸”字表示物体完全泡在液体里，而“侵”字则含有侵犯、侵占的意思，与文意不符，所以“侵在”中“侵”应为“浸”。 “即”字在这里表示立即、马上的意思，而“既”字则表示已经、既然，与描述取下丝絮的动作不符，所以“既”应为“即”。 在描写絮片时，指的是絮片经过前面几个流程后存在的状态，“残留”是指留下，剩下的意思，而“残流”是建筑学名词，与此处搭配不当，所以“残流”中的“流”应为“留”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，前句用“不是……就是……”并列结构指出古代书写材料存在双重缺陷——“笨重不便”和“价格昂贵”，这两个缺陷共同导致的结果需要成语来承接，此处是要表达“因价格昂贵而让人”不敢靠近的意思，表现普通人面对高价书写材料时踌躇不敢求取的状态，可填写“望而却步”。“望而却步”指看到了危险或力不能及的事而往后退缩。 B处，根据后文“是迄今为止世界上最早的纸张”可以推断，这里需要填入一个形容灞桥纸名声远扬的成语，可填写“举世闻名”。“举世闻名”是指全世界都知道的事情，形容非常著名。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，根据后文“纸作为一种副产品被发明出来。为了充分利用材料，工匠们一般用好的茧子抽丝，而差的茧子用漂絮法做成丝绵”可以推断，此处应该填写与纸的发明过程相关的内容，是在处理茧丝时发明了纸，所以可填“正是在处理茧丝的过程中”。 乙处，根据前文“絮纸只是丝织品的副产品，其原料仍然不太丰富。秦汉时期，人们发现了制作麻料衣服的副产品即植物纤维纸”以及后文“很快就流行起来了”可以推断，此处应该填写与植物纤维纸的优点或特性相关的语句，特别是与其原料丰富和价格便宜有关的语句。因此，乙处可填写为“它原料丰富、便宜”。 【22题详解】 本题考查学生压缩语段之提取要点的能力。 首先仔细阅读第二段的内容，理解制作絮纸的整个过程，根据第二段的描述，制作絮纸的步骤进行提取信息要点。 根据原文“而差的茧子用漂絮法做成丝绵”可知（1）应为“漂絮法”。 根据原文“先将茧用水煮沸”可知（2）处应为“沸水煮茧”。 根据原文“然后放在侵在水中的篾席上反复捶打、漂洗，一旦蚕衣被捣碎，散开成丝絮即取下来”可知（3）应为“捣碎蚕衣”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说走得远了，你才能找到真实的自己；但很多人走远了，却忘了当初的那个自己。你觉得人生的旅途中那个最真实的自己是在起点，还是应该在终点呢? 请明确立场和观点，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在起点与终点之间寻找真实 人生是一场漫长的旅途，我们都在寻找那个真实的自己。有人坚信走得远了才能找到真实的自己，也有人担忧走远后会迷失初心。但其实，人生旅途中最真实的自己，既不在起点，也不在终点，而是在持续探索与蜕变的过程之中。 起点的我们，是未经雕琢的璞玉，带着与生俱来的天性与初始的认知。那时的我们，或许天真烂漫，对世界充满好奇，怀揣着最纯粹的梦想。然而，由于阅历的局限，我们对自我的认知往往不够全面和深刻。就像孩童时期，我们可能将一时的兴趣当作毕生的追求，把他人的期待错认为自己的理想。此时的自我，更多是一种朦胧的雏形，是人生这场探索之旅的出发点，却并非真实自我的全貌。 而终点的我们，经历了岁月的洗礼、风雨的磨砺，在人生的道路上积累了无数的经验与感悟。在这个过程中，我们可能收获了成功的喜悦，也遭遇过失败的挫折；经历过顺境的滋养，也品尝过逆境的苦涩。但如果将终点视为真实的自己，便陷入了片面的认知。因为人生的终点或许只是生命的终结，而真实的自我不应被简单定格。况且，若只关注终点，很容易在追求目标的过程中，为了达到所谓的“成功”而迷失在外界的标准和欲望之中，背离了内心的本真。 真正真实的自己，存在于人生旅途的每一步成长与蜕变之中。在不断前行的过程中，我们通过与不同的人相遇、在不同的环境中体验、面对各种困难与挑战，逐渐认清自己的优势与不足，明晰自己的价值观和人生方向。比如，一个原本内向羞涩的人，在参与社会实践的过程中，锻炼出了沟通与组织能力，也发现了自己在团队协作中的价值，这个不断突破自我、成长变化的过程，才是对真实自我的不断丰富和完善。每一次对自我的反思、每一次对内心的叩问，都是我们接近真实自我的契机；每一次在迷茫中寻找方向、在困境中坚守本心，都是对真实自我的塑造和升华。 在人生的旅途中，我们不应执着于起点或终点去定义真实的自己，而应珍视每一个当下的经历。既要从起点的纯粹中汲取力量，不忘最初的热爱与梦想；也要在前行的道路上保持清醒，不被终点的诱惑蒙蔽双眼。以开放的心态去接纳生活给予的一切，在不断的探索和成长中，去遇见那个更加完整、更加真实的自己。因为真实的自我，永远在路上，是一场永不停歇的修行。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这个题目像一面镜子，照出了人生路上最深的困惑：我们跋山涉水追逐远方，但为什么有人越走越清醒，有人却越走越迷茫？材料里那句“走得远了，你才能找到真实的自己”，像是给青春插上一双翅膀，告诉你世界那么大，不闯荡怎么知道自己是谁；可后半句“但很多人走远了，却忘了当初的那个自己”，又像一声叹息，戳破了多少人在霓虹灯下弄丢初心的现实。说到底，命题人抛给我们的是一道关于“自我”的哲学题——那个真实的你，究竟是藏在出发时的行囊里，还是埋在未来某个未知的终点站？ 首先看透题眼里的两重张力。第一层是“远行”和“迷失”的矛盾：远行本是成长的必经之路，但走得太急太功利，反而会活成自己讨厌的模样。第二层是“起点”和“终点”的辩证：有人觉得初心是灯塔，走得再远也要回头校准方向；也有人相信自我像河流，总要在碰撞中重塑形状。命题人真正想考查的，不是非此即彼的站队，而是我们能否在“起点终点”间、“变与不变”中找到平衡。 更深意图藏在“立德树人”四个字里。这个时代不缺精致的利己主义者，缺的是知世故而不世故的清醒者。题目其实在问：当人们在职场厮杀、在名利场浮沉时，怎么才能既不被现实压弯脊梁，又不活成孤芳白赏的局外人？所以写作时让文字有温度，有血肉，不仅点明起点的初心，也懂得在每个“终点”时的清醒与坚守，从而走出第三条路——不执着于起点或终点去定义真实的自己，而应在不断的探索和成长中，不忘最初的热爱与梦想，也不被终点的诱惑蒙蔽双眼。 写作时，可以先由材料引出观点，如：人生旅途中最真实的自己，既不在起点，也不在终点，而是在持续探索与蜕变的过程之中。接下来从为什么的角度展开论述，一、初心是生命起点处最纯粹的渴望，是我们踏上旅途的原始动力；但人生这场探索之旅的出发点，却并非真实自我的全貌。二、终点会在人生道路上积累无数的经验与感悟，会有很多收获；但在追求的过程中不迷失，真实的自我不被简单定格于此。三、人生的远行，是一场不断追寻与回归的旅程，真正真实的自己，存在于人生旅途的每一步成长与蜕变之中。 参考立意： ①起点即归宿：真实自我是生命原点的本真状态，远行需以初心为灯塔。 ②终点即新生：真实自我需在探索中不断重构。 ③螺旋上升的旅程：真实自我是起点与终点的辩证统一。 ④迷失与觉醒：远行的意义在于验证初心的真理性。 ⑤内外共生：真实自我是内在精神与外部世界的共振。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$