精品解析：2025届吉林省吉林市实验中学高三考前冲刺模拟检测语文试题

2025届吉林省吉林市实验中学高三考前冲刺模拟检测语文试题 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 民间游戏在人类文明进程中诞生和发展，并以生活的轻松化和情感的浓烈性传承人类文明。有学者认为在整个人类文化进程中都活跃着某种游戏因素，这种游戏因素产生了社会生活的很多重要形式。作为一种社交活动，游戏竞赛的精神比文化本身还要古老，并且像一种真正的酵母，贯注到生活的所有方面。从这个意义上说，民间游戏及其内含的诸多因素不但衍生出多样化的文化表达形式，而且是滋养人类文明生长的温床。 射箭、骑术等民间游戏源于早期社会人们生产和生活过程中的技艺，饮酒时的酒令、猜拳、字谜源于社会发展较为成熟时期的社交活动，民间普遍流行的迎故事、抬阁则与民众的信仰追求相关。民间游戏起源的多样化、发展形态的多元化与中华农耕文明相伴而生、相随而来，与中华各民族的生产生活紧密相连、同生共长。文明的发生有时并非劳动的结果，而是与民众的生活需要相关，如麻将，便是由明末盛行的马吊牌、纸牌演变而来。马吊牌、纸牌等娱乐游戏的核心主旨是“博弈”，与我国历史上的博戏一脉相承。博弈精神和竞技行为成为人们生活的需要，最终促使人们创造出了麻将这一新的表达载体。 民间游戏伴随每个人的成长，以个人的游戏经验作为出发点，通过与他人在游戏生活中交往形成“共在”，构成民间游戏生活共同体。“我”和“我们”按照民间游戏的共有规范在游戏世界中存在。从民间游戏的“小世界”描述中洞见社会生活“大世界”的智慧，从“我”的游戏活动出发，将“我”在游戏活动中的经验、身体感知和文化认知上升到宏大的社会问题，从而实现“我”和世界的交互关系。比如，很多人都玩过“翻花”游戏，“翻花”本质上是以游戏为载体的交流过程。我们通过翻出“风车”“织布机”“米筛”“五星”“螃蟹”“麻花”等不同图案来应对游戏的挑战，从而体现“我”对生活的理解、创造和希冀。所以，“翻花”翻出的既是民众的生活，也是“我”的生活。游戏者将“我”的图案设计融入集体游戏活动之中，也就通过“翻花”游戏将个人与社会、个人与自然的关系呈现出来。这些不仅是“我”理解游戏、参与游戏，也是“我”通过游戏通往人类共同的日常生活世界。民间游戏是集体享有的，集体的游戏活动是生活实践，是游戏知识生产，也是文明的赓续和创造。 民间游戏传递礼仪文明。礼仪制度是中华文明的重要内容，是规范各族人民生活秩序和心灵世界的重要传统，构成了中华民族物质文明与精神文明相协调的生活世界。中华礼仪文明离不开游戏。《史记·孔子世家》记载“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，孔子在儿童时代玩游戏，经常陈列各种礼器，演习礼仪动作。儒家以游艺作为人们修身养性、养德成仁的内容和途径。《周礼》中记载的“礼、乐、射、御、书、数（六艺）”，到了汉代“礼、乐”作为儒家的文明礼制越来越突出，“射、御、书、数”则演化为“艺技”。但是，无论发生哪一种变化，先秦“六艺”的文明传统始终延续不绝且不断丰富，其民间游戏规范民众生活秩序的功能并没有消失，只不过内蕴于游戏活动的过程之中，以“润物细无声”的方式发挥作用。不仅如此，民间游戏中的规则意识、公平意识、包容意识、竞争意识等均是培植中华文明之“根”的深厚土壤。 （摘编自林继富《文明视野下的民间游戏》） 材料二： 说起传统民间游戏，“70后”“80后”大多还能记得伴随他们成长的那些流行全国的游戏，比如跳绳、拔河、踢毽子、编花篮、滚铁环、打陀螺、摔纸牌、老鹰捉小鸡、跳皮筋等。伴随着时代的发展，这些游戏渐渐被电子游戏所取代。重新唤起被遗忘和抛弃的传统民间游戏，十分重要。 作为具有历史和文化价值的优秀传统文化，传统民间游戏正处在消亡的边缘。主要原因是时代的变化使传统游戏正在被更为便捷、方便的手机和电脑游戏取代。从目前电子游戏对孩子们的负面影响来看，传统民间游戏不会让孩子陷入一个虚拟世界，它们的主要特点是面对面的社会交际性，通常需要多人互动才可以完成。比如踢毽子，大家都是在竞争中获得快乐和享受的；跳皮筋也是在旁人的欣赏和鼓励中获得锻炼的愉悦。而在现实生活中，孩子们参与集体活动获得自由快乐的游戏正从群体生活缩小到一个冰冷的屏幕。面对正在消失的传统民间游戏，很有必要使其在非物质文化遗产保护中获得新生。 从游戏的功能视角分析，游戏作为中华文明长期发展的产物，诞生在人类生产生活中，伴随着人类的成长，是人类文明的见证。在自身的成长过程中，人类和游戏相伴而生。人们在游戏中获得精神的愉悦，在游戏中加强联系，在快乐的互动中获得群体的认可和亲近。正是因为游戏的无功利色彩，人们参与度高，人的天性获得自然的释放。现代生活已经被媒体的娱乐和电子产品的娱乐包围，它们正在影响人类的精神。这不禁令人深思：如何才能让传统民间游戏重回人们生活？ （摘编自马知遥《让传统民间游戏重回日常生活》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 民间游戏具有传承性，它在人类文明进程中诞生，并随时间以生活的轻松化和情感的浓烈性原汁原味地传承。 B. 民间游戏的起源具有多样性，包括早期社会的生产生活技艺、社会较为成熟时期的社交活动及民众的信仰追求等。 C. 在“翻花”游戏中，游戏者将自己设计的图案融入集体游戏中，无论翻出何种图案都代表着其对生活的热爱。 D. 当下电子游戏较为方便快捷，但总是使人沉浸在虚拟的世界中，这不利于人类社会交际的增加及互动性的增强。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 民间游戏的发展受多种因素影响，其在不同文明阶段呈现出的形态具有复杂性。 B. 先秦“六艺”中的“礼、乐”到汉代成为文明礼制，民间游戏规范功能完全消失。 C. 传统民间游戏濒临消亡，我们可以将其纳入非物质文化遗产保护中以求其新生。 D. 与现代媒体及电子产品的娱乐性相比，民间游戏的无功利色彩价值要逊色许多。 3. 下列选项符合材料一第四段中礼仪文明与游戏之间关系的一项是（ ） A. 礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦。 B. 游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 C. 以礼为则，游戏之趣方融于礼仪文明之髓。 D. 君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 4. 两则材料均谈及民间游戏的重要意义，请阐述两则材料的不同点和相同点。 5. 阅读下面的文字，结合两则材料谈一谈，如何才能保持传统民间游戏的活力。 当下，一些地方通过举办民俗文化节，将踢毽子、跳绳等的形式的民间传统游戏作为重要展示内容，吸引了众多市民参与。然而，在活动结束后，许多人又将目光转向电子游戏，这些传统民间游戏的热度又迅速消退。 阅读下面的文字，完成小题。 慈航普渡 赵树理 一九五八年秋天，潘永福同志任中共山西阳城县委会农村工作部副部长，要赴沁水北边的一个名叫“校场”的村子去工作。这地方是安泽县和沁水县的交界处，两县的村庄犬牙交错着，想到校场村去，须得从安泽的马壁村坐船摆渡。这里的船工，都是潘永福同志的徒弟。可是潘永福同志这次上了船，见撑船的是个二十多岁的青年，没有识过面。他看见这新生一代有两下子，就随便问他说：“你是谁的徒弟？你的老师不是马银，就是瑞管，再不就是长拴吧？”因为潘永福同志在这里只传授过这三个人。那青年说：“咦！你怎么知道？你是不是姓潘？”“你猜对了！”“我的老大爷，你好！”潘永福同志又问了问他住在哪个院子里，那青年回答了他。潘永福同志想了想当年的情况，又问他说：“你叫黑济呀还是叫白济？”青年说：“我叫黑济！”潘永福同志又问黑济爹娘的好，黑济说他们都去世了，彼此感叹了一番。潘永福同志顺便又问讯了马壁以北的招贤、东李、魏寨、建始等渡口的老船工的消息。船一靠了岸，他就和这青年作别，往校场村去了。 马壁、招贤、东李、魏寨和建始这五个渡口的老一代的船工，全是潘永福同志教会了的。潘永福同志当年在马壁打短工，马壁人听说他会撑船，就集资造了船请他撑。他又回原籍找了个帮手，就在马壁撑起船来，并且带了三个徒弟。上游招贤、东李、魏寨、建始等村也有摆渡的需要，就先后造了船请他去撑，并请他带徒弟，因此五个渡口的老船工都是他的徒弟。 潘永福同志住在校场，有一天晚上到招贤去看他的徒弟们。他刚到了一家，村里人就都知道了，凡是熟人都抢着来看他，后来连四五里以外别的村子里的人也知道了，也有些赶来看他的，有点像看戏那样热闹。老朋友们都兴奋得睡不着觉，他也兴奋得睡不着觉，有几位老朋友特地给他做了好饭请他吃，一夜就吃了好几顿。他为什么这样受人欢迎呢？原来他在这里撑船的时候，每天只顾上渡人，连饭也顾不上做。到了吃饭时候，村里这家请他吃一碗，那家送他吃半碗，他吃了就又去撑船了。他是个勤劳的人，在谁家吃饭，见活计也就帮着做，因此各渡口附近村庄的庄稼人对他都不外气。他还有个特点是见别人有危难，可以不顾性命地去帮忙。 他在招贤渡口的时候，也是一个晚饭后，有一伙人要到对岸一个村子里看戏，要求他摆渡。他说：“我还没有吃晚饭，饿得很，撑不动了！”其中有几个和他学过几天的人说：“我们自己来吧！”说着就都上了船，把船解开。潘永福同志对他们的技术不太相信，虽然未加阻拦，可是总有点不放心，所以当他们把船撑开的时候，自己也未敢马上走开，只站在岸上看着船向对岸前进。 沁河的流量虽然不太大，可是水流太急，而且上下游隔不了三里总有乱石花坡，船只能摆渡而不能上下通行。在摆渡的时候，除了发洪期间在篙竿探不着底的地方用划板划几下外，一般只靠划板是划不过去的，全凭用篙撑。撑的时候，又要按每段水势的缓急来掌握船身的倾斜度。坐船的人，看了船身的斜度和船工用力的方向，总以为船是向对岸很远的上游行进的，可是在客观上靠岸的地方只是个正对岸，在水大的时候往往还要溜到下游一半里远。假如在水急的地方把船身驶得斜度小了，船头便会被水推得颠倒过来。船头要是打了颠倒，便要迅速地往下游溜，几棹板摇得扭回头来，也会溜出里把远；要是水太急了，马上扭不过来，溜到乱石花坡是非被冲翻了不行的。潘永福同志开头看见他们撑得还正常，可是一到了中流，船打了颠倒，飞快地顺水溜走；坐船的人都直声喊叫起来。潘永福同志知道凭那几个人的本领，在一二里内是拨不回船头的，因此也忘记了肚子饿，也顾不上脱衣服，扑通跳下水，向着船游去。撑船的那两个人倒也把船头拨转回来了，只是拨得迟了点，船已溜到两岔河口的地方。河到这里分为东西两股，中间水底有块大石头挡着一堆小石头。船头被搁在这石头上，船尾左右摇摆着，好像是选择它倒向哪一边溜得更顺利些。西岸上有些人早已发现船出了事，喊着从岸上往下游赶，赶到这里见船被搁住了，可是也无法营救。 这时候，潘永福同志赶到，站在几块乱石上，一膀把船尾抵住，两手扳住底部使它不得左右摇摆。照这地方水的流速，不用说逆水行船往上游撑，就是往东西两边撑也是撑不过去的。船上的人向潘永福同志要主意，潘永福同志说：“西岸有人，要是带着缆绳头扑过西岸去，叫大家拉住绳顺着水势能拉得靠了岸；可惜我现在饿得没有劲了，要是扑得慢一点，船要被冲得溜起来，我一个人可拖不住它！”坐船的人，有拿着糖糕的，拿出来给潘永福同志吃。潘永福同志吃了十多个糖糕后，吩咐船上人把缆绳盘顺搁到船边，把绳头递给他。船上的人，一边照办，一边向西岸的人打招呼。潘永福同志便丢开船尾，接住绳头，鼓足了劲，拼命地向西岸扑去，不几下子就扑过翻波滚浪的急流，到达西岸，和岸上的人共同把船拉过去。满船乘客全部脱险。 像潘永福同志这样远在参加革命之前就能够舍己为人的人，自然会受到大多数人的尊敬，所以他走到离别十八年之久的地方，熟人们见了他还和以前一样亲热。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 小说讲述潘永福在校场村工作时，当地熟人去看望他的故事，四至六段插叙他在招贤渡口的往事。 B. 小说在写潘永福跳水救乘客的事件时，花大量笔墨写摆渡的困难，从侧面反衬出他撑船本领高。 C. 小说结尾用议论性的语句再次强调潘永福舍己为人的精神和受人们欢迎的原因，深化小说主题。 D. 小说以“慈航普渡”为题，既交代了文章的中心事件，又表现了作者对潘永福的真切的赞颂之情。 7. 关于“潘永福同志住在校场”这一段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. “凡是熟人都抢着来看他”中，“凡是”“抢着”两个词语突出潘永福受欢迎的程度之深。 B. 语段描写了大家来看望潘永福的过程，并将其比喻为村民看戏的场面，突出其热闹。 C. 语段综合运用记叙、描写、议论三种表达方式，突出潘永福勤劳、乐于助人的性格特点。 D. 语段运用设问修辞，既启发读者思考潘永福广受欢迎的原因，又强调潘永福的优秀品质。 8. 文章标题有什么作用？请简要分析。 9. 文学史上有“赵树理方向”的提法，其较大特点就是“老百姓喜欢看”。请结合本文，从选材及语言组织方面分析“老百姓喜欢看”的原因。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 皇宋处士唐异，字子正，人之秀也。之才之艺，揭乎清名。西京故留台李公建中，时谓善画，为士大夫之所尚。而子正之笔，实左右焉。江东林君复神于墨妙，一见而叹曰：“唐公之笔，老而弥壮！”东宫故谕德崔公遵度，时谓善琴，为士大夫之所重。而子正之音，尝唱和焉。高平范仲淹师其弦歌尝贻之书曰崔公既没琴不在兹乎！处士二妙之外，嗜于风雅，探幽索奇，不知其老之将至。一日，以集相示，俾为序焉。 嘻！诗之为意也，范围乎一气，出入乎万物，卷舒变化，其体甚大。故夫喜焉如春，悲焉如秋，徘徊如云，峥嵘如山，高乎如日星，远乎如神仙。上以德于君，下以风于民，不然，何以动天地而感鬼神哉！而诗家者流，厥情非一。失志之人其辞苦，得意之人其辞逸，乐天之人其辞达，觏闵之人其辞怒。如孟东野之清苦，薛许昌之英逸，白乐天之明达，罗江东之愤怒，此皆与时消息，不失其正者也。 五代以还，斯文大剥，悲哀为主，风流不归。吟咏性情而不顾其分，风赋比兴而不观其时。故有非穷途而悲，非乱世而怨。观乎处士之作也，孑然弗伦，洗然无尘。意必以淳，语必以真。无虚美，无苟怨。骚雅之际，此无愧焉。览之者有以知诗道之艰，国风之正也。 （节选自范仲淹《唐异诗序》） 材料二： 吾谓作诗者，亦必先有诗之基焉。诗之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能载其性情智慧聪明才辨以出。千古诗人推杜甫，其诗随所遇之人之境之事之物，无处不发其思君王、忧祸乱、悲时日、念友朋、吊古人、怀远道。凡欢愉幽愁离合今昔之感，一一触类而起，因遇得题，因题达情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以为基，如星宿之海，万源从出，如钻燧之火，无处不发，如肥土沃壤，时雨一过，天矫百物，随类而兴，生意各别，而无不具足。 （节选自叶燮《原诗·内篇上》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 高平A范仲淹师B其弦歌C尝贻之D书曰E崔公F既没G琴H不在兹乎。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 一，指一致，与《兰亭集序》“固知一死生为虚诞”中的“一”词义不同。 B. 息，指滋长、增长，与《陈情表》“门衰祚薄，晚有儿息”中“息”词义不同。 C. 苟，指随便的、草率的，与《离骚》“苟余情其信芳”中的“苟”词义相同。 D. 因，指因为，由于，与《孔雀东南飞》“于今无会因”中的“因”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐异擅长绘画，与当时著名画家李建中不相上下，同时还精于操琴，赢得了当时士大夫们的普遍推崇。 B. 范仲淹认为，诗歌创作因作家的失志、得意、乐天、遭遇不幸等不同境遇，而呈现出各种不同的风格。 C. 范仲淹认为唐异诗作继承了《诗经》《楚辞》的传统，他的作品体现出诗歌创作的艰难和雅正的诗风。 D. 杜甫诗中思念君王、忧虑祸乱、悲悯时世、想念朋友、凭吊古人等内容，都是由他丰富的经历生发的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上以德于君，下以风于民，不然，何以动天地而感鬼神哉！ （2）有胸襟，然后能载其性情智慧聪明才辨以出 14. 材料中对诗人创作诗歌提出了哪些要求？ 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 浣溪沙•丙辰岁不尽五日，吴松作① 姜夔 雁怯重云不肯啼，画船愁过石塘西，打头风浪恶禁持。 春浦渐生迎棹绿，小梅应长亚②门枝，一年灯火要人归。 【注】①吴松，今上海一带，距词人家杭州已近。②亚：接近。 15. 下列对这首词赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句运用拟人的修辞手法写大雁之怯，间接表达出词人对归家途中充满艰难的愁苦。 B. 上片写画船载愁、风浪打头等归家阻碍重重的压抑场景，奠定全词沉重的感情基调。 C. 下片中写景虚实结合，既有眼前之景，也有想象之景，表现了词人临近家乡的喜悦。 D. 结句“一年灯火要人归”情意浓厚，写出了家人盼归之殷切，也写出自己归心之急切。 16. 清代评家陈廷焯于《白雨斋词话》中说：“凡交情之冷淡，身世之飘零，皆可于一草一木发之。而发之又必若隐若现，欲露不露，反复缠绵，终不许一语道破。”请据此赏析此词的下片。 四、名篇名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》文中，孔子为打消弟子在谈论个人志向时的疑虑，说：“__________，__________。” （2）在杜甫的《登岳阳楼》中，与孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”有异曲同工之妙的句子是：“__________，__________。” （3）“夕阳”与“斜阳”都指傍晚的太阳，但是在诗人笔下，它们的意境差别很大：“夕阳”侧重迟暮之感，而“斜阳”多有萧条之意。请在下面的空格处填写两句用“斜阳”来表达萧条之意的诗词句子：“__________，__________。” 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 作为源于农业社会的节日，春节的一个重要寓意，是在物质匮乏的年代祈求“丰腴”。在这个意义上，那种把全年的幸福与满足都集中在春节这一天进行释放的“年味”确实是淡了。 当然，不置可否，春节作为一种“社会实践”，本身确实发生了巨大变化。很多曾经的习俗、仪式，或简化或消失了。要看到，节日、习俗的外在形式，随着时间而变迁，是正常文化现象。我们真正应该关心的是，如何让传统的习俗、仪式与现代生活更好地融合，共同守护传承至今的价值理念与精神内核。 在近年来传统文化大热背景下被全新包装的年俗在城市居民特别是年轻人中流行起来。这不正是传统节日的新滋味？或评，浓与淡，不是衡量节日的最佳指标，我们更应该做的是在守正中创新，在创新中守正。 18. 文中加点成语使用不当，请简要分析其不当之处，并另写一个合适的成语替换。 19. 文中画横线处是个长句，请改成几个较短的语句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 阅读下面的文字，完成下面小题。 不知道你有没有过这样的经历，言谈间本该（ ）的话，再三斟酌下还是铺垫了好几句。“不知道说的有没有道理”“绝没有别的意思”“退一万步讲”等一番限定与修饰下来，交流的畅快也急转直下。 额外的限定语，事实上起到的是补充与解释的作用。“退一万步讲”往往隐含着“你说的可能有道理，但我们不妨再讨论一下”的意味；“不知道说的有没有道理”经常作为“接下来我要开始陈述观点了”的开场白；“ 甲 ”， 乙 。这些“限定语”或许都没有什么实际上的语义指向，但一般都能起到缓和与留有余地的交流效果，就像是一种语言的润滑剂，让聊的天不至于生硬尴尬，让说的话不至于“掉在地上”。 如此小心翼翼，图个啥？反复纠结的社交“套话”背后，一定有难言之隐。不少人心里直犯嘀咕：一句无心之语，会不会冒犯到身边的同事、朋友和家人？脱口而出的心里话、张口就来的口头禅，是不是暴露了自己的“粗鲁”？所谓“说者无意，听者有心”，怕被误解，怕惹是非，怕生嫌隙，自然也就会在铺垫和说明上多此一“句”。结果就是，交流变得索然无味，理解变得无比奢侈。难怪有人总结现在聊天的套路：用万能的“哈哈哈”来打破尴尬、表达开心和应对不知如何回复时的窘境。其实，是不是真的想“哈哈哈”并不重要，重要的是这样“不太会让人出错”。 言谈间的限定语越来越多，目的在彼此能够避免误会、获得认同。纵观现代人的社交网络，坚强与脆弱，独立与依赖构成了一种微妙的平衡。这些情感与思绪的交织，许多人只好在言语中采取“试探”的策略，为自己提前圈定了一个语言的“紧箍儿”，不求“动人”，但求“不得罪人”。 20. 请将文中第三段画波浪线的句子改写成排比句，使文段语言准确流畅，风格统一，不得改变原意。 21. 请根据文段内容，在文本第二段甲、乙处和下面的对话中的丙、丁、戊处补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过18个字。 小光：最近这门课讲的内容好难啊，作业我都快写不下去了。 丙 ，我觉得咱们可以试试小组讨论，把各自的思路凑一凑，说不定能找到突破口。 丁 ，就是觉得这种方式能让我们学得更轻松。 小华：你这个想法挺不错的，但我担心有人会划水，到时候讨论没效果还浪费时间。 小文：这个确实有可能，不过 戊 ，就算真有人划水，只要大多数人认真参与，我们也能从彼此那学到新思路，总比自己一个人闷头苦想要强。 六、作文 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料： 以上漫画给你带来了怎样的感悟和思考？请结合材料内容及含意写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025届吉林省吉林市实验中学高三考前冲刺模拟检测语文试题 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 民间游戏在人类文明进程中诞生和发展，并以生活的轻松化和情感的浓烈性传承人类文明。有学者认为在整个人类文化进程中都活跃着某种游戏因素，这种游戏因素产生了社会生活的很多重要形式。作为一种社交活动，游戏竞赛的精神比文化本身还要古老，并且像一种真正的酵母，贯注到生活的所有方面。从这个意义上说，民间游戏及其内含的诸多因素不但衍生出多样化的文化表达形式，而且是滋养人类文明生长的温床。 射箭、骑术等民间游戏源于早期社会人们生产和生活过程中的技艺，饮酒时的酒令、猜拳、字谜源于社会发展较为成熟时期的社交活动，民间普遍流行的迎故事、抬阁则与民众的信仰追求相关。民间游戏起源的多样化、发展形态的多元化与中华农耕文明相伴而生、相随而来，与中华各民族的生产生活紧密相连、同生共长。文明的发生有时并非劳动的结果，而是与民众的生活需要相关，如麻将，便是由明末盛行的马吊牌、纸牌演变而来。马吊牌、纸牌等娱乐游戏的核心主旨是“博弈”，与我国历史上的博戏一脉相承。博弈精神和竞技行为成为人们生活的需要，最终促使人们创造出了麻将这一新的表达载体。 民间游戏伴随每个人的成长，以个人的游戏经验作为出发点，通过与他人在游戏生活中交往形成“共在”，构成民间游戏生活共同体。“我”和“我们”按照民间游戏的共有规范在游戏世界中存在。从民间游戏的“小世界”描述中洞见社会生活“大世界”的智慧，从“我”的游戏活动出发，将“我”在游戏活动中的经验、身体感知和文化认知上升到宏大的社会问题，从而实现“我”和世界的交互关系。比如，很多人都玩过“翻花”游戏，“翻花”本质上是以游戏为载体的交流过程。我们通过翻出“风车”“织布机”“米筛”“五星”“螃蟹”“麻花”等不同图案来应对游戏的挑战，从而体现“我”对生活的理解、创造和希冀。所以，“翻花”翻出的既是民众的生活，也是“我”的生活。游戏者将“我”的图案设计融入集体游戏活动之中，也就通过“翻花”游戏将个人与社会、个人与自然的关系呈现出来。这些不仅是“我”理解游戏、参与游戏，也是“我”通过游戏通往人类共同的日常生活世界。民间游戏是集体享有的，集体的游戏活动是生活实践，是游戏知识生产，也是文明的赓续和创造。 民间游戏传递礼仪文明。礼仪制度是中华文明的重要内容，是规范各族人民生活秩序和心灵世界的重要传统，构成了中华民族物质文明与精神文明相协调的生活世界。中华礼仪文明离不开游戏。《史记·孔子世家》记载“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，孔子在儿童时代玩游戏，经常陈列各种礼器，演习礼仪动作。儒家以游艺作为人们修身养性、养德成仁的内容和途径。《周礼》中记载的“礼、乐、射、御、书、数（六艺）”，到了汉代“礼、乐”作为儒家的文明礼制越来越突出，“射、御、书、数”则演化为“艺技”。但是，无论发生哪一种变化，先秦“六艺”的文明传统始终延续不绝且不断丰富，其民间游戏规范民众生活秩序的功能并没有消失，只不过内蕴于游戏活动的过程之中，以“润物细无声”的方式发挥作用。不仅如此，民间游戏中的规则意识、公平意识、包容意识、竞争意识等均是培植中华文明之“根”的深厚土壤。 （摘编自林继富《文明视野下的民间游戏》） 材料二： 说起传统民间游戏，“70后”“80后”大多还能记得伴随他们成长的那些流行全国的游戏，比如跳绳、拔河、踢毽子、编花篮、滚铁环、打陀螺、摔纸牌、老鹰捉小鸡、跳皮筋等。伴随着时代的发展，这些游戏渐渐被电子游戏所取代。重新唤起被遗忘和抛弃的传统民间游戏，十分重要。 作为具有历史和文化价值的优秀传统文化，传统民间游戏正处在消亡的边缘。主要原因是时代的变化使传统游戏正在被更为便捷、方便的手机和电脑游戏取代。从目前电子游戏对孩子们的负面影响来看，传统民间游戏不会让孩子陷入一个虚拟世界，它们的主要特点是面对面的社会交际性，通常需要多人互动才可以完成。比如踢毽子，大家都是在竞争中获得快乐和享受的；跳皮筋也是在旁人的欣赏和鼓励中获得锻炼的愉悦。而在现实生活中，孩子们参与集体活动获得自由快乐的游戏正从群体生活缩小到一个冰冷的屏幕。面对正在消失的传统民间游戏，很有必要使其在非物质文化遗产保护中获得新生。 从游戏的功能视角分析，游戏作为中华文明长期发展的产物，诞生在人类生产生活中，伴随着人类的成长，是人类文明的见证。在自身的成长过程中，人类和游戏相伴而生。人们在游戏中获得精神的愉悦，在游戏中加强联系，在快乐的互动中获得群体的认可和亲近。正是因为游戏的无功利色彩，人们参与度高，人的天性获得自然的释放。现代生活已经被媒体的娱乐和电子产品的娱乐包围，它们正在影响人类的精神。这不禁令人深思：如何才能让传统民间游戏重回人们生活？ （摘编自马知遥《让传统民间游戏重回日常生活》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 民间游戏具有传承性，它在人类文明进程中诞生，并随时间以生活的轻松化和情感的浓烈性原汁原味地传承。 B. 民间游戏的起源具有多样性，包括早期社会的生产生活技艺、社会较为成熟时期的社交活动及民众的信仰追求等。 C. 在“翻花”游戏中，游戏者将自己设计的图案融入集体游戏中，无论翻出何种图案都代表着其对生活的热爱。 D. 当下电子游戏较为方便快捷，但总是使人沉浸在虚拟的世界中，这不利于人类社会交际的增加及互动性的增强。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 民间游戏的发展受多种因素影响，其在不同文明阶段呈现出的形态具有复杂性。 B. 先秦“六艺”中的“礼、乐”到汉代成为文明礼制，民间游戏规范功能完全消失。 C. 传统民间游戏濒临消亡，我们可以将其纳入非物质文化遗产保护中以求其新生。 D. 与现代媒体及电子产品的娱乐性相比，民间游戏的无功利色彩价值要逊色许多。 3. 下列选项符合材料一第四段中礼仪文明与游戏之间关系一项是（ ） A. 礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦。 B. 游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 C. 以礼为则，游戏之趣方融于礼仪文明之髓。 D. 君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 4. 两则材料均谈及民间游戏的重要意义，请阐述两则材料的不同点和相同点。 5. 阅读下面的文字，结合两则材料谈一谈，如何才能保持传统民间游戏的活力。 当下，一些地方通过举办民俗文化节，将踢毽子、跳绳等的形式的民间传统游戏作为重要展示内容，吸引了众多市民参与。然而，在活动结束后，许多人又将目光转向电子游戏，这些传统民间游戏的热度又迅速消退。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. （1）相同点：两则材料都肯定了民间游戏在人类文明发展中的重要意义。材料一指出民间游戏是滋养人类文明生长的温床，是文明的赓续和创造；材料二提到游戏是人类文明的见证。 （2）不同点：材料一着重从民间游戏对文明的衍生、与生产生活的联系、构建生活共同体以及传递礼仪文明等方面阐述其意义；材料二则强调民间游戏具有社会交际性，能让人获得精神愉悦和群体认可，且可避免孩子陷入虚拟世界。 5. ①将传统民间游戏与日常生活紧密结合。将民间传统游戏如踢毽子、跳绳等与人们日常的生活融合，开辟合适的场地，鼓励人们积极参与。 ②要充分挖掘民间游戏的价值，活动只是简单呈现传统民间游戏的形式，未深入挖掘其文化内涵、社交价值等。 ③对传统民间游戏进行持续的推广与引导。仅靠短期的民俗文化节展示，活动结束后缺乏后续的宣传推广，有些人又把目光转向电子游戏，对传统民间游戏的关注和参与热情无法持续。 【解析】 【导语】材料一指出民间游戏作为人类文明的活态传承，既是历史长河中的文化基因，又是连接个体与社会的精神纽带。材料二警示电子时代下传统游戏的式微，强调其不可替代的社交价值与非物质文化保护意义。两则材料共同揭示出：从孔子习礼的游戏起源到当代濒危的生存现状，民间游戏的活力维系着文明血脉，亟待创新传承方式以对抗数字洪流。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“原汁原味地传承”错误。根据材料一“民间游戏在人类文明进程中诞生和发展，并以生活的轻松化和情感的浓烈性传承人类文明”可知，民间游戏在传承过程中会有发展变化，并非一成不变地“原汁原味地”传承。 C.“无论翻出何种图案都代表着其对生活的热爱”错误。根据材料一“我们通过翻出‘风车’‘织布机’‘米筛’‘五星’‘螃蟹’‘麻花’等不同图案来应对游戏的挑战，从而体现‘我’对生活的理解、创造和希冀”可知，这只能说明翻出图案体现对生活的理解、创造和希冀，不能得出“无论翻出何种图案都代表着其对生活的热爱”的绝对结论。 D.“总是使人沉浸在虚拟的世界中”错误。根据材料二“从目前电子游戏对孩子们的负面影响来看，传统民间游戏不会让孩子陷入一个虚拟世界”可知，这只是说目前电子游戏对孩子有负面影响，不能绝对地说电子游戏“总是使人沉浸在虚拟的世界中”。 故选B。 2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 A.“其在不同文明阶段呈现出的形态具有复杂性”错误。材料一“民间游戏起源的多样化、发展形态的多元化与中华农耕文明相伴而生、相随而来，与中华各民族的生产生活紧密相连、同生共长”，但并没有提及民间游戏在不同文明阶段呈现出的形态具有复杂性。 B.“民间游戏规范功能完全消失”错误。根据材料一“无论发生哪一种变化，先秦‘六艺’的文明传统始终延续不绝且不断丰富，其民间游戏规范民众生活秩序的功能并没有消失，只不过内蕴于游戏活动的过程之中”可知，这说明民间游戏规范功能并未完全消失。 D.“民间游戏的无功利色彩价值要逊色许多”错误，材料二“正是因为游戏的无功利色彩，人们参与度高，人的天性获得自然的释放。现代生活已经被媒体的娱乐和电子产品的娱乐包围，它们正在影响人类的精神”，强调民间游戏的无功利色彩让人天性自然释放，而现代媒体和电子产品的娱乐影响人类精神，并没有比较两者价值的高低。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 材料一第四段强调中华礼仪文明离不开游戏，民间游戏传递礼仪文明，游戏活动中蕴含着规范民众生活秩序的功能。 A.强调的是“敬”的作用，即敬父则子悦，敬兄则弟悦，与礼仪文明和游戏之间的关系无关。 B.强调游戏对儿童的重要性，将游戏视为儿童最正当的行为和玩具是儿童的天使，但没有涉及礼仪文明与游戏的关系。 C.“以礼为则，游戏之趣方融于礼仪文明之髓”体现了游戏要以礼为准则，游戏的乐趣才能融入礼仪文明之中，很好地说明了礼仪文明与游戏之间的关系。 D.强调君子要广泛学习文化知识，并用礼来约束自己，才能不违背正道，没有涉及游戏与礼仪文明的关系。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 （1）相同点： 材料一“从这个意义上说，民间游戏及其内含的诸多因素不但衍生出多样化的文化表达形式，而且是滋养人类文明生长的温床”以及“集体的游戏活动是生活实践，是游戏知识生产，也是文明的赓续和创造”，明确表明民间游戏对人类文明生长、赓续和创造的重要性。 材料二“游戏作为中华文明长期发展的产物，诞生在人类生产生活中，伴随着人类的成长，是人类文明的见证”，强调了游戏在人类文明发展中的见证意义。 所以两则材料都肯定了民间游戏在人类文明发展中的重要意义。 （2）不同点： 材料一从多个方面阐述民间游戏意义，如“射箭、骑术等民间游戏源于早期社会人们生产和生活过程中的技艺……与中华各民族的生产生活紧密相连、同生共长”体现与生产生活的联系；“民间游戏伴随每个人的成长……构成民间游戏生活共同体”说明构建生活共同体；“民间游戏传递礼仪文明”强调传递礼仪文明等。 材料二“传统民间游戏不会让孩子陷入一个虚拟世界，它们的主要特点是面对面的社会交际性，通常需要多人互动才可以完成”突出社会交际性；“人们在游戏中获得精神的愉悦，在游戏中加强联系，在快乐的互动中获得群体的认可和亲近”强调让人获得精神愉悦和群体认可。 5题详解】 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ①材料一强调民间游戏与中华各民族的生产生活紧密相连，当下虽然一些地方举办民俗文化节展示民间传统游戏，但活动结束后热度迅速消退，说明传统民间游戏没有真正融入人们的日常生活。结合原文“民间游戏伴随每个人的成长，……构成民间游戏生活共同体”，要保持其活力，就需要将像踢毽子、跳绳等民间传统游戏与人们的日常生活紧密融合，如在社区、公园等公共区域开辟专门的传统民间游戏场地，鼓励人们在闲暇时间参与这些游戏，这样才能让更多人持续接触和参与传统民间游戏。 ②材料一指出民间游戏具有文明传承、文化发展、传递礼仪文明等价值，“民间游戏中的规则意识、公平意识、包容意识、竞争意识等均是培植中华文明之‘根’的深厚土壤”；材料二提到民间游戏具有社会交往和精神释放等价值，如“传统民间游戏不会让孩子陷入一个虚拟世界，它们的主要特点是面对面的社会交际性，通常需要多人互动才可以完成”“人们在游戏中获得精神的愉悦，在游戏中加强联系，在快乐的互动中获得群体的认可和亲近……人的天性获得自然的释放”，说明民间游戏蕴含着丰富的文化内涵，因此，要深入挖掘这些价值，通过宣传和教育等方式，让人们了解传统民间游戏的深层次魅力。 ③结合材料二“如何才能让传统民间游戏重回人们生活”的思考，需要进行持续的推广与引导，一方面可以利用各种媒体平台，如电视、网络、社交媒体等，宣传传统民间游戏的历史、文化、玩法和价值，提高其知名度和影响力；另一方面，组织定期的传统民间游戏活动，如社区比赛、学校活动等，吸引更多人参与，并在活动中给予指导和帮助，培养人们对传统民间游戏的兴趣和爱好，从而保持其活力。 阅读下面的文字，完成小题。 慈航普渡 赵树理 一九五八年秋天，潘永福同志任中共山西阳城县委会农村工作部副部长，要赴沁水北边的一个名叫“校场”的村子去工作。这地方是安泽县和沁水县的交界处，两县的村庄犬牙交错着，想到校场村去，须得从安泽的马壁村坐船摆渡。这里的船工，都是潘永福同志的徒弟。可是潘永福同志这次上了船，见撑船的是个二十多岁的青年，没有识过面。他看见这新生一代有两下子，就随便问他说：“你是谁的徒弟？你的老师不是马银，就是瑞管，再不就是长拴吧？”因为潘永福同志在这里只传授过这三个人。那青年说：“咦！你怎么知道？你是不是姓潘？”“你猜对了！”“我的老大爷，你好！”潘永福同志又问了问他住在哪个院子里，那青年回答了他。潘永福同志想了想当年的情况，又问他说：“你叫黑济呀还是叫白济？”青年说：“我叫黑济！”潘永福同志又问黑济爹娘的好，黑济说他们都去世了，彼此感叹了一番。潘永福同志顺便又问讯了马壁以北的招贤、东李、魏寨、建始等渡口的老船工的消息。船一靠了岸，他就和这青年作别，往校场村去了。 马壁、招贤、东李、魏寨和建始这五个渡口的老一代的船工，全是潘永福同志教会了的。潘永福同志当年在马壁打短工，马壁人听说他会撑船，就集资造了船请他撑。他又回原籍找了个帮手，就在马壁撑起船来，并且带了三个徒弟。上游招贤、东李、魏寨、建始等村也有摆渡的需要，就先后造了船请他去撑，并请他带徒弟，因此五个渡口的老船工都是他的徒弟。 潘永福同志住在校场，有一天晚上到招贤去看他的徒弟们。他刚到了一家，村里人就都知道了，凡是熟人都抢着来看他，后来连四五里以外别的村子里的人也知道了，也有些赶来看他的，有点像看戏那样热闹。老朋友们都兴奋得睡不着觉，他也兴奋得睡不着觉，有几位老朋友特地给他做了好饭请他吃，一夜就吃了好几顿。他为什么这样受人欢迎呢？原来他在这里撑船的时候，每天只顾上渡人，连饭也顾不上做。到了吃饭时候，村里这家请他吃一碗，那家送他吃半碗，他吃了就又去撑船了。他是个勤劳的人，在谁家吃饭，见活计也就帮着做，因此各渡口附近村庄的庄稼人对他都不外气。他还有个特点是见别人有危难，可以不顾性命地去帮忙。 他在招贤渡口的时候，也是一个晚饭后，有一伙人要到对岸一个村子里看戏，要求他摆渡。他说：“我还没有吃晚饭，饿得很，撑不动了！”其中有几个和他学过几天的人说：“我们自己来吧！”说着就都上了船，把船解开。潘永福同志对他们的技术不太相信，虽然未加阻拦，可是总有点不放心，所以当他们把船撑开的时候，自己也未敢马上走开，只站在岸上看着船向对岸前进。 沁河的流量虽然不太大，可是水流太急，而且上下游隔不了三里总有乱石花坡，船只能摆渡而不能上下通行。在摆渡的时候，除了发洪期间在篙竿探不着底的地方用划板划几下外，一般只靠划板是划不过去的，全凭用篙撑。撑的时候，又要按每段水势的缓急来掌握船身的倾斜度。坐船的人，看了船身的斜度和船工用力的方向，总以为船是向对岸很远的上游行进的，可是在客观上靠岸的地方只是个正对岸，在水大的时候往往还要溜到下游一半里远。假如在水急的地方把船身驶得斜度小了，船头便会被水推得颠倒过来。船头要是打了颠倒，便要迅速地往下游溜，几棹板摇得扭回头来，也会溜出里把远；要是水太急了，马上扭不过来，溜到乱石花坡是非被冲翻了不行的。潘永福同志开头看见他们撑得还正常，可是一到了中流，船打了颠倒，飞快地顺水溜走；坐船的人都直声喊叫起来。潘永福同志知道凭那几个人的本领，在一二里内是拨不回船头的，因此也忘记了肚子饿，也顾不上脱衣服，扑通跳下水，向着船游去。撑船的那两个人倒也把船头拨转回来了，只是拨得迟了点，船已溜到两岔河口的地方。河到这里分为东西两股，中间水底有块大石头挡着一堆小石头。船头被搁在这石头上，船尾左右摇摆着，好像是选择它倒向哪一边溜得更顺利些。西岸上有些人早已发现船出了事，喊着从岸上往下游赶，赶到这里见船被搁住了，可是也无法营救。 这时候，潘永福同志赶到，站在几块乱石上，一膀把船尾抵住，两手扳住底部使它不得左右摇摆。照这地方水的流速，不用说逆水行船往上游撑，就是往东西两边撑也是撑不过去的。船上的人向潘永福同志要主意，潘永福同志说：“西岸有人，要是带着缆绳头扑过西岸去，叫大家拉住绳顺着水势能拉得靠了岸；可惜我现在饿得没有劲了，要是扑得慢一点，船要被冲得溜起来，我一个人可拖不住它！”坐船的人，有拿着糖糕的，拿出来给潘永福同志吃。潘永福同志吃了十多个糖糕后，吩咐船上人把缆绳盘顺搁到船边，把绳头递给他。船上的人，一边照办，一边向西岸的人打招呼。潘永福同志便丢开船尾，接住绳头，鼓足了劲，拼命地向西岸扑去，不几下子就扑过翻波滚浪的急流，到达西岸，和岸上的人共同把船拉过去。满船乘客全部脱险。 像潘永福同志这样远在参加革命之前就能够舍己为人的人，自然会受到大多数人的尊敬，所以他走到离别十八年之久的地方，熟人们见了他还和以前一样亲热。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 小说讲述潘永福在校场村工作时，当地熟人去看望他的故事，四至六段插叙他在招贤渡口的往事。 B. 小说在写潘永福跳水救乘客的事件时，花大量笔墨写摆渡的困难，从侧面反衬出他撑船本领高。 C. 小说结尾用议论性的语句再次强调潘永福舍己为人的精神和受人们欢迎的原因，深化小说主题。 D. 小说以“慈航普渡”为题，既交代了文章的中心事件，又表现了作者对潘永福的真切的赞颂之情。 7. 关于“潘永福同志住在校场”这一段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. “凡是熟人都抢着来看他”中，“凡是”“抢着”两个词语突出潘永福受欢迎的程度之深。 B. 语段描写了大家来看望潘永福的过程，并将其比喻为村民看戏的场面，突出其热闹。 C. 语段综合运用记叙、描写、议论三种表达方式，突出潘永福勤劳、乐于助人的性格特点。 D. 语段运用设问修辞，既启发读者思考潘永福广受欢迎的原因，又强调潘永福的优秀品质。 8. 文章的标题有什么作用？请简要分析。 9. 文学史上有“赵树理方向”的提法，其较大特点就是“老百姓喜欢看”。请结合本文，从选材及语言组织方面分析“老百姓喜欢看”的原因。 【答案】6. A 7. C 8. ①概括内容：“慈航普渡”原指佛家用慈悲之心度人，使脱离苦海。这里用来概括潘永福撑船渡人以及不顾性命救乘客的事迹，高度概括了文章的核心内容。 ②塑造人物：将潘永福比作“慈航普渡”的佛，体现出他善良、舍己为人的高尚品质，突出了人物形象。 ③暗示主题：标题蕴含着对潘永福无私奉献、舍己为人精神的赞美，暗示了小说的主题，表达了作者对他的崇敬之情。 ④吸引读者：“慈航普渡”这一标题具有浓厚的文化底蕴和神秘色彩，能够吸引读者的注意力，激发读者的阅读兴趣。 9. 选材方面： ①贴近生活：小说选取了潘永福撑船渡人、帮村民干活以及舍命救乘客等日常生活中的平凡事例，这些都是老百姓熟悉的生活场景和人物行为，容易让读者产生共鸣，觉得真实可信。 ②人物典型：塑造了潘永福这样一个勤劳善良、舍己为人的典型人物形象，他代表了老百姓心目中的理想人格，是老百姓所敬仰和喜爱的对象，让读者在阅读中能够找到精神寄托和榜样。 语言组织方面： ①通俗易懂：赵树理运用了大量通俗易懂的口语化语言，如“我的老大爷，你好！”“我还没有吃晚饭，饿得很，撑不动了！”等，这些语言符合老百姓的日常表达习惯，使读者读起来感觉亲切自然，没有阅读障碍。 ②生动形象：作者通过生动的细节描写和形象的比喻等修辞手法，使文章充满生活气息。如描写摆渡时水流急的情况，让读者能够清晰地感受到当时的危险环境；将大家来看潘永福的热闹场景比作“像看戏那样热闹”，形象地写出了当时的氛围。这种生动形象的语言能够吸引老百姓的阅读兴趣，让他们更容易沉浸在故事中。 【解析】 【导语】小说通过潘永福同志在渡口工作的往事，塑造了一位勤劳朴实、舍己为人的基层干部形象。文章通过“摆渡遇险”这一典型事件展现了主人公高超的撑船技艺，凸显其不顾个人安危、勇救群众的崇高品质。小说采用插叙手法，将现实与回忆交织，在叙事中自然流露对人物的赞美，体现了赵树理作品贴近生活、讴歌劳动人民的创作特色。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“当地熟人去看望他”错误。由“潘永福同志住在校场，有一天晚上到招贤去看他的徒弟们。他刚到了一家，村里人就都知道了，凡是熟人都抢着来看他”可知，是潘永福去招贤看徒弟，村里人来看他，并非当地熟人去看望他在校场村工作的他。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 C.“……议论三种表达方式”错误。在“潘永福同志住在校场”这一段落中，“潘永福同志住在校场，有一天晚上到招贤去看他的徒弟们。……也有些赶来看他的”属于记叙；“有点像看戏那样热闹。老朋友们都兴奋得睡不着觉，他也兴奋得睡不着觉，有几位老朋友特地给他做了好饭请他吃，一夜就吃了好几顿”属于描写；“他为什么这样受人欢迎呢？原来他在这里撑船的时候……他还有个特点是见别人有危难，可以不顾性命地去帮忙”运用设问的修辞手法进行解释说明。整段并没有运用议论的表达方式，没有直接表明作者对人或事物的观点、态度。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①概括内容：从文中“马壁、招贤、东李、魏寨和建始这五个渡口的老一代的船工，全是潘永福同志教会了的”以及“潘永福同志知道凭那几个人的本领，在一二里内是拨不回船头的，因此也忘记了肚子饿，也顾不上脱衣服，扑通跳下水，向着船游去……满船乘客全部脱险”可知，潘永福不仅教会众多船工撑船，帮助村民渡河，还在危急时刻不顾自身安危跳水救乘客，就如同“慈航普渡”原指佛家用慈悲之心度人，使脱离苦海一样，这个标题高度概括了潘永福撑船渡人以及舍命救人的主要事迹，涵盖了文章的核心内容。 ②塑造人物：“慈航普渡”通常是对具有慈悲、救人于危难之中的高尚形象的一种形容。文中潘永福在撑船过程中，“每天只顾上渡人，连饭也顾不上做”，在谁家吃饭就帮着干活，并且在看到乘客面临危险时，毫不犹豫地“忘记了肚子饿，也顾不上脱衣服，扑通跳下水”去营救。将他与“慈航普渡”联系起来，把他比作心怀慈悲、舍己为人的佛，生动形象地体现出他善良、无私奉献、舍己为人的高尚品质，使人物形象更加鲜明突出。 ③暗示主题：从“像潘永福同志这样远在参加革命之前就能够舍己为人的人，自然会受到大多数人的尊敬”可知，作者对潘永福的行为和品质是持赞美、崇敬态度的。“慈航普渡”这一标题蕴含着对潘永福无私奉献、舍己为人精神的赞美之情，暗示了小说通过讲述潘永福的故事，弘扬这种高尚精神品质的主题，直接地表达了作者对他的敬重。 ④吸引读者：“慈航普渡”是一个具有浓厚宗教文化底蕴和神秘色彩的词语，读者看到这个标题，会产生好奇，想知道文章中谁是“慈航”，又如何进行“普渡”，从而激发读者的阅读兴趣，吸引读者继续阅读文章去探寻其中的故事和内涵。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 选材方面： ①贴近生活：从“潘永福同志当年在马壁打短工，马壁人听说他会撑船，就集资造了船请他撑”“他在这里撑船的时候，每天只顾上渡人，连饭也顾不上做。到了吃饭时候，村里这家请他吃一碗，那家送他吃半碗，他吃了就又去撑船了”“在谁家吃饭，见活计也就帮着做”以及“他在招贤渡口的时候……满船乘客全部脱险”可知，小说选取的潘永福撑船渡人、在村民家吃饭顺便帮忙干活、舍命救乘客等事例，都是农村日常生活中可能发生的平凡小事，这些场景和行为是老百姓熟悉的生活内容。读者在阅读时，能够联想到自己身边的人和事，容易产生情感共鸣，觉得故事真实可信，从而愿意去阅读。 ②人物典型：文中的潘永福“每天只顾上渡人”“在谁家吃饭，见活计也就帮着做”，并且在乘客遇到危险时，“忘记了肚子饿，也顾不上脱衣服，扑通跳下水”去救援，通过这些描述塑造了一个勤劳善良、舍己为人的典型人物形象。在老百姓的心中，这种善良、乐于助人、关键时刻能挺身而出的人是理想的人格代表，是他们所敬仰和喜爱的。读者在阅读潘永福的故事时，能够从他身上找到精神寄托，把他当作学习的榜样，所以会喜欢阅读关于他的故事。 语言组织方面： ①通俗易懂：如“我的老大爷，你好！”“我还没有吃晚饭，饿得很，撑不动了！”“咦！你怎么知道？你是不是姓潘？”等语句，这些对话和表述都是老百姓日常交流中常用的口语化语言，没有复杂的词汇和句式，符合老百姓的语言习惯。这种语言风格让读者读起来感觉亲切自然，就像在听身边的人讲故事一样，没有阅读障碍，降低了阅读难度，使得老百姓更愿意去阅读。 ②生动形象：在描写摆渡时水流急的情况，作者写道“沁河的流量虽然不太大，可是水流太急，而且上下游隔不了三里总有乱石花坡，船只能摆渡而不能上下通行。在摆渡的时候……船头要是打了颠倒，便要迅速地往下游溜，几棹板摇得扭回头来，也会溜出里把远；要是水太急了，马上扭不过来，溜到乱石花坡是非被冲翻了不行的”，通过对沁河水流、摆渡操作以及危险情况的详细描述，让读者仿佛身临其境，能够清晰地感受到当时的危险环境；还有“有点像看戏那样热闹”，将大家来看潘永福的热闹场景比作村民看戏，运用比喻的修辞手法，形象地写出了当时场面的热闹氛围。这些生动形象的语言描写，能够吸引老百姓的阅读兴趣，让他们更容易沉浸在故事所营造的情境中，从而喜欢阅读这篇小说。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 皇宋处士唐异，字子正，人之秀也。之才之艺，揭乎清名。西京故留台李公建中，时谓善画，为士大夫之所尚。而子正之笔，实左右焉。江东林君复神于墨妙，一见而叹曰：“唐公之笔，老而弥壮！”东宫故谕德崔公遵度，时谓善琴，为士大夫之所重。而子正之音，尝唱和焉。高平范仲淹师其弦歌尝贻之书曰崔公既没琴不在兹乎！处士二妙之外，嗜于风雅，探幽索奇，不知其老之将至。一日，以集相示，俾为序焉。 嘻！诗之为意也，范围乎一气，出入乎万物，卷舒变化，其体甚大。故夫喜焉如春，悲焉如秋，徘徊如云，峥嵘如山，高乎如日星，远乎如神仙。上以德于君，下以风于民，不然，何以动天地而感鬼神哉！而诗家者流，厥情非一。失志之人其辞苦，得意之人其辞逸，乐天之人其辞达，觏闵之人其辞怒。如孟东野之清苦，薛许昌之英逸，白乐天之明达，罗江东之愤怒，此皆与时消息，不失其正者也。 五代以还，斯文大剥，悲哀为主，风流不归。吟咏性情而不顾其分，风赋比兴而不观其时。故有非穷途而悲，非乱世而怨。观乎处士之作也，孑然弗伦，洗然无尘。意必以淳，语必以真。无虚美，无苟怨。骚雅之际，此无愧焉。览之者有以知诗道之艰，国风之正也。 （节选自范仲淹《唐异诗序》） 材料二： 吾谓作诗者，亦必先有诗之基焉。诗之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能载其性情智慧聪明才辨以出。千古诗人推杜甫，其诗随所遇之人之境之事之物，无处不发其思君王、忧祸乱、悲时日、念友朋、吊古人、怀远道。凡欢愉幽愁离合今昔之感，一一触类而起，因遇得题，因题达情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以为基，如星宿之海，万源从出，如钻燧之火，无处不发，如肥土沃壤，时雨一过，天矫百物，随类而兴，生意各别，而无不具足。 （节选自叶燮《原诗·内篇上》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 高平A范仲淹师B其弦歌C尝贻之D书曰E崔公F既没G琴H不在兹乎。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 一，指一致，与《兰亭集序》“固知一死生为虚诞”中的“一”词义不同。 B. 息，指滋长、增长，与《陈情表》“门衰祚薄，晚有儿息”中的“息”词义不同。 C. 苟，指随便的、草率的，与《离骚》“苟余情其信芳”中的“苟”词义相同。 D. 因，指因为，由于，与《孔雀东南飞》“于今无会因”中的“因”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐异擅长绘画，与当时著名画家李建中不相上下，同时还精于操琴，赢得了当时士大夫们的普遍推崇。 B. 范仲淹认为，诗歌创作因作家的失志、得意、乐天、遭遇不幸等不同境遇，而呈现出各种不同的风格。 C. 范仲淹认为唐异诗作继承了《诗经》《楚辞》的传统，他的作品体现出诗歌创作的艰难和雅正的诗风。 D. 杜甫诗中思念君王、忧虑祸乱、悲悯时世、想念朋友、凭吊古人等内容，都是由他丰富的经历生发的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上以德于君，下以风于民，不然，何以动天地而感鬼神哉！ （2）有胸襟，然后能载其性情智慧聪明才辨以出。 14. 材料中对诗人创作诗歌提出了哪些要求？ 【答案】10. CEG 11. C 12. A 13. （1）它对上可用来赞美君主之德，对下可用来教化民众，不这样的话，凭什么能使天地鬼神感动呢！ （2）有了胸襟，以后才能通过诗歌把诗人的性情、智慧、聪明、才辨表现出来。 14. ①要重视诗歌创作的意义，上以德于君，下以风于民。 ②表达上要有真情实感，无虚美，无苟怨。 ③诗人创作要有胸襟。 【解析】 【导语】本文通过范仲淹和叶燮的论述，展现了宋代文人对诗歌创作的深刻思考。材料一强调诗歌应“德于君，风于民”，主张真情实感，反对无病呻吟；材料二提出“胸襟为基”的创作观，认为诗人的胸怀决定了作品的高度。两则材料都突出了诗歌的社会功能和诗人的主体修养，体现了宋代文人既重视诗歌教化作用，又追求个性表达的双重追求。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：高平人范仲淹向他学习琴艺，曾经给他写信说：“崔公已经去世，最高的琴艺难道不在你这里吗？” “高平范仲淹师其弦歌”，“范仲淹”是主语，“弦歌”作“师”的宾语，主谓宾完整，故在C处断开； “尝贻之书曰”中“曰”领起所说的内容，故在其后E处断开； “崔公既没”主谓结构完整，是下句“琴不在兹乎”的前提条件，故其后G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。一致/意动用法，把……看作一样。句意：他们的情感并非一致。/本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的。 B.正确。滋长、增长/子，后代。句意：他们的诗风都随着时代或消亡，或生息。/家门衰微福分浅薄，很晚才有后代。 C.错误。词义不同，随便的、草率的/只要、如果。句意：不随意抒发怨恨之情。/只要我的内心是芳洁纯真的。 D.正确。因为、由于/缘由、机缘。句意：这些都是由于杜甫有胸襟并把它作为根基。/从此再也没有见面的机会了。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“唐异……赢得了当时士大夫们的普遍推崇”错误。由原文“西京故留台李公建中，时谓善画，为士大夫之所尚”可知，当时士大夫们推崇的是李建中。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“风”，教化；“何以动天地而感鬼神哉”，宾语前置，正常语序为“以何动天地而感鬼神哉”；“动”、“感”，使动用法，使……感动。 （2）“胸襟”，心情、志趣、抱负等；“载”，承载；“出”，显露、表现出来。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由原文“上以德于君，下以风于民。不然，何以动天地而感鬼神哉”可知，要重视诗歌创作的意义和作用，内容出入于万物之间，对上有道德劝诫君主之用，对下有教化百姓之效，能够感动天地鬼神。 ②由原文“观乎处士之作也，孑然弗伦，洗然无尘。意必以淳，语必以真。无虚美，无苟怨”可知，诗歌情意必以淳正为本，符合雅正之道，吟咏性情要顾及自己的身份，运用风赋比兴的手法要考虑时代的变化，表达上要有真情实感，没有虚假的赞美，不随意抒发怨恨之情。 ③由原文“诗之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能载其性情智慧聪明才辨以出”可知，诗人的胸襟，是诗歌创作的根基；诗人要有广阔的胸襟，并把它作为根基，才能随所遇之人、境、事、物，触类生情，从而写出好诗。 参考译文： 材料一： 我朝处士唐异，字子正，是特别优异的人才。他的才华和技艺，彰显出他的清高名声。原西京留台李建中，时人认为他擅长绘画，被士大夫们推崇。而子正的画技，实际上与他不相上下。江东的林君复精于绘画，一见到唐异的画就赞叹道：“唐公的笔力，越来越雄健了！”原东宫谕德崔遵度，当时人们称赞他擅长弹琴，被士大夫们敬重。而子正弹琴，曾经与他一起唱和。高平人范仲淹向他学习琴艺，曾经给他写信说：“崔公已经去世，最高的琴艺难道不在你这里吗？”处士除了擅长绘画和操琴之外，还喜欢写诗，追寻诗歌幽深奇妙之境界，（乐在其中）不知道衰老即将到来。有一天，他拿诗集给我看，让我写一篇序文。 啊！诗歌所涵盖的内容，包含整个宇宙，出入于万物之间，卷舒变化，它的体系非常庞大。因此，诗歌有时像春天般充满喜悦，有时像秋日般充满悲伤，像云朵般缥缈不定，像山峰般高耸峥嵘，有时高如日月星辰，有时远如神仙幽境。它对上可用来赞美君主之德，对下可以用来教化民众。不然的话，凭什么能感动天地鬼神呢！然而，诗家众多，他们的情感并非一致。不得志的人诗句苦涩，得志的人诗句飘逸，乐观的人诗句通达，遭遇不幸的人诗句愤怒。像孟东野的诗风清苦，薛许昌的诗风英逸，白乐天的诗风明达，罗江东的诗风愤怒，他们的诗风随着时代或消亡，或生息，但不失诗歌正道。 自从五代以来，文坛凋敝，诗歌以悲哀为主，不再有传统的诗风。（诗人）吟咏性情而不顾及自己的身份，运用风赋比兴的手法不考虑时代的变化。所以有的诗并非在穷途末路时却表现出悲哀，并非在乱世时却表现出怨恨。看看（唐异）处士的作品，他孑然独立，与众不同，他的作品一尘不染。他的诗歌情意必以淳正为本，语言必以真实为准。没有虚假的赞美，不随意抒发怨恨之情。将他的诗歌置于骚雅之间，也无愧于这一传统。读者可以通过他的作品了解到诗歌创作道路的艰难和国风的正统性。 材料二： 我认为作诗的人，也首先必须具备创作诗歌的根基。创作诗歌的根基，就是诗人的胸襟。有了胸襟，以后才能通过诗歌把诗人的性情、智慧、聪明、才辨表现出来。自古以来，最受推崇的诗人是杜甫，他的诗歌随着遇到的人、境、事、物的不同，没有一处不生发出他思念君王、忧虑祸乱、悲悯时世、想念朋友、凭吊古人、怀念远古大道的情思。大凡欢愉、幽愁、离合、今昔的感触，全都由类似的事物触发而兴起，因遇到的事物而得到写作的主题，因主题而传达自己的情意，因情意而敷写诗句，这些都是由于杜甫有胸襟并把它作为根基，就像黄河之源，万条河流都从这里流出，就像钻燧木取火，无处不发生火光，就像肥沃的土壤，一场时雨过后，万物萌发，各类植物茂盛，生机勃勃，各有特色，无不充盈。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 浣溪沙•丙辰岁不尽五日，吴松作① 姜夔 雁怯重云不肯啼，画船愁过石塘西，打头风浪恶禁持。 春浦渐生迎棹绿，小梅应长亚②门枝，一年灯火要人归。 【注】①吴松，今上海一带，距词人家杭州已近。②亚：接近。 15. 下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句运用拟人的修辞手法写大雁之怯，间接表达出词人对归家途中充满艰难的愁苦。 B. 上片写画船载愁、风浪打头等归家阻碍重重的压抑场景，奠定全词沉重的感情基调。 C. 下片中写景虚实结合，既有眼前之景，也有想象之景，表现了词人临近家乡的喜悦。 D. 结句“一年灯火要人归”情意浓厚，写出了家人盼归之殷切，也写出自己归心之急切。 16. 清代评家陈廷焯于《白雨斋词话》中说：“凡交情之冷淡，身世之飘零，皆可于一草一木发之。而发之又必若隐若现，欲露不露，反复缠绵，终不许一语道破。”请据此赏析此词的下片。 【答案】15. B 16. ①下阕先实写春水展绿欢迎词人归来的盎然春意，从而写出接近家乡的喜悦； ②接着用虚笔写想象中自家门前的小梅已然新枝生长，高与门齐，来表达自己归乡的心切，也可推知家人对自己归家的期盼； ③收尾句想象一年一度的除夕守岁之灯火催人还家团聚，更是表达了自己渴盼回家的心情。 ④词人着眼于春绿、小梅、灯火，寄情于景物，含蓄隽永，反复缠绵，表达了回乡路上的急切与喜悦。 【解析】 【导语】这首《浣溪沙》以归途为线，上片以“雁怯重云”“风浪恶”等意象铺陈羁旅艰辛，下片笔锋轻转，“春浦绿”“小梅枝”的柔婉意象暗藏近乡情怯。姜夔善用物象传情——风浪是身世浮沉，灯火是温情召唤，在欲说还休的含蓄中，将飘零之叹与归家之盼缠绵交织，恰合“不着一字，尽得风流”的审美旨趣。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“奠定全词沉重的感情基调”错。词的上片给人沉重之感，但下片却写得暖意浓浓。词人远在异地，跋山涉水已经快到家了，所以下片写景从狂风恶浪变为春波荡漾，从风浪打头变为春波迎桨，词人内心的激动和喜悦溢于言表。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的语言和表达技巧的能力。 首先理解“凡交情之冷淡，身世之飘零，皆可于一草一木发之。而发之又必若隐若现，欲露不露，反复缠绵，终不许一语道破”，即借助“一草一木”阐发作者的感情，阐发感情含而不露，“不许一语道破”。 ① “春浦渐生迎棹绿”，浦者水滨，河水涨绿，渐生春意，轻拍桨橹。虽云渐生，可是春之一字，冠于句首，便觉已是春波骀荡，春意盎然。时犹腊月，词人眼中之河水已俨然是一片春色，则此时词人之心中，自是一片温暖。此句借春水展绿欢迎词人归来的盎然春意，抒发作者接近家乡的喜悦。 ②“小梅应长亚门枝”写作者想象家中小小的梅树，新枝该长得压着门楣了吧。下句更翻出想象。离家已久之词人，揣想此时之家中，门前小梅，新枝生长，几乎高与门齐了。想象家中的梅花此时应该已经盛开，也想象家人对身在旅途的自己的想念牵挂之情，给人一种温馨的感觉。此句借“亚门枝”的“小梅”，抒发作者归乡的急切。 ③“一年灯火要人归”，结笔化浓情为淡语。除夕守岁之灯火，一年一度而已矣。灯火催人快回家，欢欢喜喜过个年。一笔写出家人盼归之殷切，亦写出自己归心之急切。此句借家中温馨“灯火”，表达渴盼回家的心情。 ④此词的显著艺术特色，是寄情于景物，含蓄隽永，反复缠绵，下片写春浦渐绿，小梅长枝，灯火催归等热闹景象，在景物中寄托了作者归心似箭的急切、已近家乡的喜悦。 四、名篇名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》文中，孔子为打消弟子在谈论个人志向时的疑虑，说：“__________，__________。” （2）在杜甫的《登岳阳楼》中，与孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”有异曲同工之妙的句子是：“__________，__________。” （3）“夕阳”与“斜阳”都指傍晚的太阳，但是在诗人笔下，它们的意境差别很大：“夕阳”侧重迟暮之感，而“斜阳”多有萧条之意。请在下面的空格处填写两句用“斜阳”来表达萧条之意的诗词句子：“__________，__________。” 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 吴楚东南坼 ④. 乾坤日夜浮 ⑤. 斜阳草树 ⑥. 寻常巷陌（可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮/城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：毋、坼、乾坤、夜、浮、巷陌、堪、馆、暮、哀。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 作为源于农业社会的节日，春节的一个重要寓意，是在物质匮乏的年代祈求“丰腴”。在这个意义上，那种把全年的幸福与满足都集中在春节这一天进行释放的“年味”确实是淡了。 当然，不置可否，春节作为一种“社会实践”，本身确实发生了巨大变化。很多曾经的习俗、仪式，或简化或消失了。要看到，节日、习俗的外在形式，随着时间而变迁，是正常文化现象。我们真正应该关心的是，如何让传统的习俗、仪式与现代生活更好地融合，共同守护传承至今的价值理念与精神内核。 在近年来传统文化大热背景下被全新包装的年俗在城市居民特别是年轻人中流行起来。这不正是传统节日的新滋味？或评，浓与淡，不是衡量节日的最佳指标，我们更应该做的是在守正中创新，在创新中守正。 18. 文中加点的成语使用不当，请简要分析其不当之处，并另写一个合适的成语替换。 19. 文中画横线处是个长句，请改成几个较短的语句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】18. 不当之处：该成语表示不明确表态，与后文肯定春节变化语义矛盾。可替换为“不可否认”。 19. 近年来，传统文化大热。在此背景下，年俗被全新包装。这些新包装的年俗在城市居民特别是年轻人中流行。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 “不置可否”原意是指不明确表态。原文语境中“春节作为一种“社会实践”，本身确实发生了巨大变化”，不存在“不明确表态”的语义矛盾，存在逻辑冲突；该处需要表达“必须承认”的转折语气，故可填“不可否认”。不可否认：承认某件事情。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之变化句式的能力。 拆分长定语句为三个独立短句，保持“传统文化大热→年俗被包装→流行于城市”的逻辑链条，补充必要的主语和连接词。 原句中，“年俗流行起来”是主干句，“近年来”“传统文化大热”“背景下”“被全新包装”是修饰“年俗”的成分，可分别独立成句。先保留主干句“年俗在城市居民特别是年轻人中流行”；接着把“近年来，传统文化大热”单独成句，表明时间背景；再把“在此背景下，年俗被全新包装”单独成句，进一步说明时间背景和年俗的状态。按照合理的逻辑顺序排列短句即可。 阅读下面的文字，完成下面小题。 不知道你有没有过这样的经历，言谈间本该（ ）的话，再三斟酌下还是铺垫了好几句。“不知道说的有没有道理”“绝没有别的意思”“退一万步讲”等一番限定与修饰下来，交流的畅快也急转直下。 额外的限定语，事实上起到的是补充与解释的作用。“退一万步讲”往往隐含着“你说的可能有道理，但我们不妨再讨论一下”的意味；“不知道说的有没有道理”经常作为“接下来我要开始陈述观点了”的开场白；“ 甲 ”， 乙 。这些“限定语”或许都没有什么实际上的语义指向，但一般都能起到缓和与留有余地的交流效果，就像是一种语言的润滑剂，让聊的天不至于生硬尴尬，让说的话不至于“掉在地上”。 如此小心翼翼，图个啥？反复纠结的社交“套话”背后，一定有难言之隐。不少人心里直犯嘀咕：一句无心之语，会不会冒犯到身边的同事、朋友和家人？脱口而出的心里话、张口就来的口头禅，是不是暴露了自己的“粗鲁”？所谓“说者无意，听者有心”，怕被误解，怕惹是非，怕生嫌隙，自然也就会在铺垫和说明上多此一“句”。结果就是，交流变得索然无味，理解变得无比奢侈。难怪有人总结现在聊天的套路：用万能的“哈哈哈”来打破尴尬、表达开心和应对不知如何回复时的窘境。其实，是不是真的想“哈哈哈”并不重要，重要的是这样“不太会让人出错”。 言谈间的限定语越来越多，目的在彼此能够避免误会、获得认同。纵观现代人的社交网络，坚强与脆弱，独立与依赖构成了一种微妙的平衡。这些情感与思绪的交织，许多人只好在言语中采取“试探”的策略，为自己提前圈定了一个语言的“紧箍儿”，不求“动人”，但求“不得罪人”。 20. 请将文中第三段画波浪线的句子改写成排比句，使文段语言准确流畅，风格统一，不得改变原意。 21. 请根据文段内容，在文本第二段甲、乙处和下面的对话中的丙、丁、戊处补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过18个字。 小光：最近这门课讲的内容好难啊，作业我都快写不下去了。 丙 ，我觉得咱们可以试试小组讨论，把各自的思路凑一凑，说不定能找到突破口。 丁 ，就是觉得这种方式能让我们学得更轻松。 小华：你这个想法挺不错的，但我担心有人会划水，到时候讨论没效果还浪费时间。 小文：这个确实有可能，不过 戊 ，就算真有人划水，只要大多数人认真参与，我们也能从彼此那学到新思路，总比自己一个人闷头苦想要强。 【答案】20. 怕被误解，自然就会在铺垫上多此一“句”；怕惹是非，自然就会在说明上多此一“句”；怕生嫌隙，自然就会在表达上多此一“句”。 21. ①. 甲：绝没有别的意思 ②. 乙：往往表达“我只是单纯表达观点”的意思 ③. 丙：不知道说的有没有道理 ④. 丁：绝没有别的意思 ⑤. 戊：退一万步讲 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 原句“怕被误解，怕惹是非，怕生嫌隙，自然也就会在铺垫和说明上多此一‘句’”，表达因三种担忧而产生“在铺垫和说明上多此一句”的结果。改写时，以“怕……，自然就会在……上多此一‘句’”作为排比框架，让句子结构保持一致，增强节奏感。 原句“在铺垫和说明上多此一‘句’”较为笼统，改写时针对“怕被误解、怕惹是非、怕生嫌隙”三种不同担忧，分别匹配 “在铺垫上”“在说明上”“在表达上”。“怕被误解” 时，通过铺垫来避免误会；“怕惹是非”时，借说明解释清楚，防止是非；“怕生嫌隙”涵盖表达各方面，需在整体表达上多留意。 最后整合句子即可。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：根据前文“‘不知道说的有没有道理’‘绝没有别的意思’‘退一万步讲’等一番限定与修饰下来”以及后文对“不知道说的有没有道理”“退一万步讲”的解释，可知此处应填写文段中出现的另一个限定语，即“绝没有别的意思”。 乙处：结合上文对“不知道说的有没有道理”“退一万步讲”隐含意味的解释，此处是对“绝没有别的意思”这一限定语作用的分析。从语言表达和交流的角度来看，“绝没有别的意思”这句话通常是在表达观点之前，表明自己只是单纯地阐述想法，没有其他隐含的目的或意图，所以应填“往往表达‘我只是单纯表达观点’的意思”。 丙处：小光表达了课程内容难、作业写不下去的困扰后，提出“可以试试小组讨论”的建议。根据前文提到的社交中常见的限定语表述，“不知道说的有没有道理”常作为表达观点或建议的开场白，能体现说话者的谦虚和谨慎态度，所以可填“不知道说的有没有道理”。 丁处：小光接着解释提出小组讨论这一建议的原因，为了避免引起误解，表明自己没有其他想法，可填写“绝没有别的意思”。 戊处：小文针对小华担心有人划水的问题进行回应，先承认“这个确实有可能”，然后从另一个角度进行说明，此处是一种假设，即就算存在不好的情况，也有积极的一面，所以可填“退一万步讲”。 六、作文 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料： 以上漫画给你带来了怎样的感悟和思考？请结合材料内容及含意写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破藩篱之缚，逐生命华章 漫画中一丛野草正肆意舒展，旁书“让一切顺其自然地发生，让生命不顾一切地生长”。这句质朴又震撼的话语，如同一束强光，穿透层层迷雾，为我们照亮了生命成长的深邃议题，促使我们反思：在人生的漫漫长路中，该如何解开束缚，让生命蓬勃生长？​ 生命成长，需挣脱外界束缚，遵循内在天性。就像破茧而出的蝴蝶，在生命成熟的那一刻勇敢地破茧而出，才能蜕变成蝶，自由飞翔。埃隆・马斯克便是如此，他并未被传统商业思维所禁锢，当众人都对电动汽车与私人太空探索持怀疑态度时，马斯克凭借对科技改变世界的坚定信念，毅然投身其中。他不顾外界的质疑与嘲讽，将特斯拉打造成电动汽车行业的领军品牌，又让 SpaceX 实现了火箭回收技术的重大突破，开启了商业航天的新纪元。马斯克正是挣脱了外界的枷锁，遵从内心的热爱，才在科技与商业的浩瀚星空中，留下了属于自己的璀璨光芒。​ 生命成长，需秉持坚定信念，无畏艰难险阻。只有在面对困难时毫不退缩，我们才能跨越重重障碍，实现生命的价值。在田径领域，黄种人因身体条件限制，长期处于劣势。但苏炳添没有向命运低头，他怀揣着打破种族界限的梦想，日复一日，年复一年，在训练场上挥洒汗水。他通过科学的训练方法，不断突破自己的极限，最终在奥运会赛场上，以9秒83的惊人成绩闯入决赛，书写了中国田径的传奇。正是因为苏炳添拥有坚定的信念，敢于挑战自我，才创造了中国乃至亚洲田径的历史。​ 然而，倡导生命顺其自然、不顾一切地生长，并非意味着毫无底线。生长不能逾越道德与法律的边界。一些网红为了吸引流量，不惜违背公序良俗，炮制虚假信息，传播低俗内容。这些行为不仅扰乱了网络秩序，也误导了社会价值观。他们看似在追求快速成名，实则是对生命价值的亵渎。生命的生长，应在合理的框架内进行，这样才能行稳致远。​ 挣脱束缚、无畏险阻，生命方能绽放光彩。假如马斯克因外界的质疑而放弃，电动汽车与商业航天的发展或许会延迟；要是苏炳添因先天的劣势而退缩，亚洲田径的历史将少了浓墨重彩的一笔。在人生的舞台上，我们每个人都应如漫画中的野草，突破束缚，在规则的边界内，让生命自然生长，绽放出属于自己的独特光彩 。​ 让我们勇敢地打破外界的藩篱，秉持坚定的信念，遵循生命的规律，向着光明的未来奋力前行，书写属于自己的壮丽人生篇章。​ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道图画式材料作文题。 材料提供的漫画中一丛野草恣意随性生长，没有像人工栽培的植物那般被修剪、束缚，代表一种未经刻意干预、自由自在的生命状态。配文“让一切顺其自然地发生，让生命不顾一切地生长”。“顺其自然”强调不人为过度干涉生命进程，“不顾一切”突出生命在成长过程中，摆脱各种限制与顾虑，全力生长。意在点明漫画主题，引导思考生命成长的方式。材料的核心是“自然发生”和“不顾一切”，也就是生命不应该设限，而应遵从天性，顺其自然，用力成长。当然，考生也可以对“顺其自然”进行辩证思考，强调“顺其自然”并不反对适度的干预。“不顾一切”在追求梦想时值得赞扬，但不能违背道德和法律底线。 综上，考生可以有以下的立意构思：遵从生命本真：每个生命都有独特的天性与潜能，应尊重并释放生命的本真。如在教育中，摒弃模式化教学，鼓励孩子发展个性、发挥特长；突破束缚，勇敢生长：在生活中，人们常常会被外界的规则、观念和期望所限制。生命要不畏艰难险阻，突破限制，追寻自身价值，实现自我突破；顺应规律，积极生长：生命如同自然万物，有其自身的发展规律。顺应这些规律，能更好地实现生命的成长。就像农民遵循农作物的生长规律，按时播种、灌溉、收获，才能获得丰收；个人在成长过程中，也应顺应身心发展规律，选择合适的成长路径。 写作时，考生可先描述漫画内容，引出“生命不设限，遵从天性、自然生长”的主题。接着阐述生命应顺其自然、不顾一切生长的原因。如引用卢梭的“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子”，说明尊重生命自然成长的重要性。​然后从另一个角度思考，在尊重生命自然生长的同时，也要遵循一定的规则和原则，避免走向极端。比如一些企业为了追求经济利益，不顾环境保护和消费者权益，虽然可能在短期内获得成功，但最终会受到社会的谴责和法律的制裁。最后总结全文观点，强调生命在顺其自然、不顾一切生长的过程中，实现自我价值，为社会做出贡献，呼应开篇，引发读者对生命成长的深入思考。 立意： 1.顺应自然，让生命蓬勃生长。 2.尊重自然规律，倡导无为而治。 3.生命应在逆境中顽强并自我突破。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $