第二章 非课标课内文言文(18篇)-【中考宝典】2025年中考语文速记通（广东专用版）

新课标中考实典1语文·(广东专用版) D 第二章 非课标课内文言文 序号 课题 教材 页码 序号 课题 教材 巩固 页码 巩固 23 P102 32 《咏雪》 《与朱元思书》 35客 P110 )} P103 《富贵不能淫》 《陈太丘与友期行》 3) P111 八上 P103 《诫子书》 《愚公移山》 P112 《狼》 P104 七上 《周亚夫军细柳》 P113 3 P105 《核舟记》 《穿井得一人》 3# P114 28 37 《杞人忧天》 P106 八下 《庄子与惠子游于 P116 梁之上》 29 38 《孙权劝学》 P107 《大道之行也》 P117 # 七下 P108 39 《卖油翁》 《唐雎不辱使命 P118 九下 31 《活板》 P109 40 《陈涉世家》 P119 七年级(上册) 23.咏雪(《世说新语》) 【教材要求:朗读】 【课下注释】 谢太傅寒雪日内集^{①},与儿女^{②}讲论文义^{①}。俄而^{①}雪 ①内集:把家里人聚集在一起。 骤^{},公欣然日:“白雪纷纷何所似}?”兄子胡儿日:“撒盐空中 ②儿女:子女,这里泛指家里的小辈,包括 差可拟^{}。”兄女日:“未若^{}柳絮因风^{③}起。”公大笑乐。即公大 侄儿侄女。 兄无奕女,左将军王凝之妻也 ③文义:文章的义理。 译文:谢太傅在一个寒冷的雪天把家里人聚集在一起,跟子 ④饿而:不久,一会儿。 侄辈谈论文章的义理。一会儿,雪下得急了,太傅高兴地说:“白 骤:急。 何所似:像什么。 雪纷纷扬扬的像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说:“跟把盐撒在空 差(chā)可拟:大体可以相比。差,大 中大体可以相比。”他哥哥的女儿道辐说:“不如比作柳絮乘风飞 体。拟,相比。 舞。”太傅高兴地大笑起来。(道)就是太傅的大哥谢无奕的女 ⑧未若:不如,不及。 儿,左将军王凝之的妻子。 因风:乘风。因,趁、乘。 【文本概要】 内容主旨 本文言简意骇地勾勒了雪天谢家小辈们即景赋诗咏雪的情景,展示了古代家庭文化 生活温馨美好的气氛。“咏絮女”后成为才女的代名词。 102 速记通 24.陈太丘与友期行(《世说新语》) 【教材要求:朗读】 【课下注释】 陈太丘与友期行^{},期日中^{②}。过中不至,太丘舍去^{①}, ①期行:相约同行。期,约定。 去后乃^{}至。元方时年^{}七岁,门外戏^{①}。客问元方:“尊君 ②日中:正午时分。 在不^{}?”答日:“待君^{③}久不至,已去。”友人便怒曰:“非人哉! ③舍去:丢下(他)而离开。舍,丢下。去, 与人期行,相委而去{}。”元方日:“君与家君^{}期日中,日中 离开。 不至,则是无信^{①};对子骂父,则是无礼。”友人惭,下车引 ④乃:才。 之。元方人门不顾{} 时年:当时的年龄。 译文:陈太丘和朋友相约同行,约定的时间是正午时分。 戏:玩要。 过了正午那位朋友仍没有到达,陈太丘丢下(他)离开了,太丘 尊君在不(10u):令尊在不在?尊君,对别 走后(那位朋友)才到。陈元方那年七岁,在家门外玩耍。客人 人父亲的尊称。不,同“否”。 问元方:“令尊在不在?”元方回答说:“(父亲)等您好久而您没 ⑧君:对别人的尊称。 有到,已经走了。”那位朋友便生气地骂道:“不是人啊!和别人 相委而去:丢下我走了。相,表示动作偏 指一方。委,丢下。 约好一起走,却丢下我走了。”元方说:“您和我父亲约定好在正 家君;对人谦称自已的父亲。 午(一同出行),正午您没来,就是不守信用;对着人家儿子骂 信:信用。 他的父亲,就是没有礼貌(的行为)。”那位朋友很惭愧,下车来 引:拉。 拉他(表示好感)。元方(却)走入家门不回头看。 顾:回头看。 【文本概要】 内容主旨 本文记述了陈元方与来客对话时的场景,告诚人们办事要讲诚信,为人要方正。 1.人物形象:陈太丘之友:急躁,无信,无礼,知错能改。 元方:聪慧明理,有胆识,正直,爱憎分明。 2.本文出自《世说新语·方正》篇。方正,指人的行为、品性正直,合乎道义。本文陈太丘依照 约会行事,当朋友失约,他决然舍去,太兵朋友言而无信,失约而不自省,反而怒骂别人,陈 要点归结 元方据理抗辩,小小年纪就表现出“方正”之气:第一,他懂得“信”的重要性:第二,他懂得 “礼”的重要性;第三,他的辩驳有理有据,落落大方;第四,他以“入门不顾”的行为,维护了 自己和父亲的尊严。 3.注意古人称谓有谦称和尊称的区别。“尊君”是尊称对方的父亲,“家君”是谦称自己的 父亲。 25.诫子书(诸葛亮)(2023直接型默写) 【教材要求:背诵全文】 夫君子之行,静^{}以修身,俭以养德。非淡泊^{②}无以明 【课下注释】 志,非宁静{}无以致{}远。夫学须静也,才须学也,非学无以 ①静:屏除杂念和干扰,宁静专一。 ②淡泊:内心恬淡,不慕名利。 广}才,非志无以成学。淫{}慢^{②}则不能励精^{①},险{}躁则不能 ③明:明确,坚定。 治性}。年与时驰^{},意与日去,遂成枯落{},多不接世,悲守 ④宁静:这里指安静,即集中精神,不分散 穷庐,将复何及! 精力 103 新课标中考实典!语文·(广东专用版) 1 致;达到。 译文:君子的行为操守,以宁静专一来修养身心,以节俭来 广:增长。 培养品德。不能恬淡寡欲就无法明确志向,不能宁静专一就没 淫(yin):放纵。 办法达到远大目标。学习必须静心专一,(而)才干必须(来自) ⑧慢:懈怠。 学习,不学习就无法增长才干,不定下志向就无法学有所成。 励精:振奋精神。励,振奋。 放纵懈怠就无法振奋精神,轻薄浮躁就不能修养性情。年纪随 险:轻薄。 同时光而疾速逝去,意志随同岁月而丧失,最终凋落衰残,大 治性:修养性情。治,修养。 多对社会没有任何贡献,只能悲伤地坐守着那穷困的居舍,那 驰:疾行,指迅速逝去。 时再悔恨又怎么来得及! 枯落:凋落,衰残。比喻人年老志衰,没有 用处。 将复何及:又怎么来得及。 【文本概要】 内容主旨 文章以议论为主,主要论述修身治学,强调淡泊宁静的价值。 1.中心论点:静以修身,俭以养德。 2.读文后的启发:人在少年时期应该树立远大的志向,修身养性,发愤图强,避免老了后悔。 3.常被人们用作“志当存高远”的座右铭的一句是:非淡泊无以明志,非宁静无以致远。 4.志和学的关系是:文章很重视“志”的作用,一方面要靠淡泊、宁静以“明志”,也就时时将 “志”放在眼前,不断磨砺:另一方面强调无“志”则不足以“成学”,没有志向,则学无目标,必 要点归结 然学习庞杂,不能专一。(志和学都很重要,二者缺一不可,既要立志,又要学习。) 5.一个人要想成才成学需要具备的条件:立志、学习、惜时。 6.“静”是淡泊、宁静,是一种摒除杂念和干扰而安宁专一的精神状态。只有内心宁静,方能自 省、自察。“静以修身”强调内心宁静对个人品德修养的重要作用。 7.“俭”是俭朴、节俭。“俭以养德”强调物质生活的低要求对个人品德修炼的关键性作用,是 诸葛亮人生智慧的总结,也是其严于律已的人生写照。 26.狼(蒲松龄) 【教材要求:期读】 一屠^{①}晚归,担中肉尽,止^{②}有剩骨。途中两狼,缀{}行 【课下注释】 甚远。 ①屠:屠户。 译文:有个屠户天晚回家,担子里的肉已经卖完,只剩下一 ②止:仅,只。 些骨头。屠户半路上遇到两只狼,紧跟着(他)走了很远。 ③缀:跟随。 屠惧,投以骨。一狼得骨止,一狼仍从。复投之,后狼 ④从:跟从。 并:一起。 止而前狼又至。骨已尽矣,而两狼之并{}驱{}如故 驱:追随,追赶。 译文:屠户害怕了,把骨头投给狼。一只狼得到骨头停下 如故:跟原来一样。 了,另一只狼仍然跟从。屠户再拿骨头投给狼,后得到骨头的那 ⑧窘(jiǒng),处境困迫,为难。 只狼停下了,可是先得到骨头的那只狼又跟上来了,骨头已经 受其敌:遭受它们的攻击。 没有了,可是两只狼像原来一样一起追赶。 顾:看,视。 屠大窘^{},恐前后受其敌^{①},顾^{②}野有麦场,场主积薪^{①}其 积薪:堆积柴草 中,苦蔽成丘。屠乃奔倚其下,弛{}担持刀。狼不敢前},眈 苦(shàn)蔽:覆盖、遮盖。 眈{相向. 弛:解除,卸下。 104 速记通 , 前:方位名词用作动词,上前,前进。 译文:屠户处境非常困迫,担心前后都遭受它们的攻击。他 眈眈:凶狠注视的样子。 看见田野里有一个麦场,麦场的主人在其中堆积柴草,覆盖成小 少(sho)时:一会儿。 山一样。屠户于是奔过去倚靠在柴草堆下面,卸下担子拿起屠 径去:径直离开。径,径直。 刀。两只狼不敢上前,瞪眼朝着屠户。 犬坐千前:像狗似的蹲坐在前面。 少时},一狼径去^{},其一犬坐于前^{}。久之”,目似, 久之:时间长了。 意{}暇甚。屠暴}起,以刀劈狼首,又数刀毙之,方欲行,转 ②(mIng):闭上眼晴。 视积薪后,一狼洞其中},意将隧人”以攻其后也。身已半人, ②意;这里指神情、态度。 止露尻尾。屠自后断其股{},亦毙之。乃悟前狼假寐^{③},盖 ②暇:从容、悠闲。 以诱敌 ⑧暴:突然。 译文:过了一会儿,一只狼径直离开了,另一只狼像狗似的 ②泪其中:在积薪中打洞。洞,洞穴这里指 蹲坐在前面。时间长了,那只狼的眼晴似乎闭上了,神情很悠 挖润。 闲。屠户突然跳起来,用刀劈狼的脑袋,又连砍了几刀把狼杀 隧入:从通道进入。隧,通道,这里是“从 死。屠户正要走,转身看柴草堆的后面,(只见)另一只狼正在柴 通道”的意思。 草堆里打洞,想要从通道进入来攻击屠户的背后。(狼的)身子 虎(ko):屁股。 已经进入一半,只露出屁股和尾巴。屠户从后面砍断了狼的后 股:大腿。 腿,这只狼也被杀死了。他才明白前面的狼假装睡觉,原来是用 假寐:假装唾觉。寐,睡觉。 来诱引敌人的。 ②盖:表示推测,相当于“大概”。一说承接 狼亦结^{①}矣,而顷刻^{}两毙,禽兽之变诈^{③}儿何^{①}哉?止增 上文,表示原因、理由。 笑耳。 -(xiá):狡猾。 译文:狼也太狡猾了,可是一会儿两只狼都被杀死了,禽兽 顷刻:一会儿。 的诡诈手段能有多少啊?只是增加笑料罢了。 变诈:巧变诡诈。 几何:多少,意思是能有多少。 【文本概要】 内容主旨 本文通过叙述屠户战胜狼的故事,表现了狼的贪婪、凶狠、狡诈的本性,最后用议论点明 主旨:无论狼多么狡诈阴险,最终都会被机智勇敢的人所战胜。 要点归结 启示我们对待像狼一样的恶人,不能妥协退让,而要像屠户一样敢于斗争,善于斗争,这 样才会取得胜利。 27.穿^{①}井得一人(《吕氏春秋》) 【教材要求:获得启示】 宋之丁氏,家无井而出溉汲^{},常一人居外。及{}其家穿井,告 【课下注释】 人日:“吾穿井得一人。”有闻而传之者日:“丁氏穿井得一人”国人 ①穿,挖掘、开凿。 道之,闻*}之于宋君,宋君令人间之于丁氏,丁氏对^{①}日:“得一人 ②溉(gì)汲(j):打水浇田。既,浇 之使{},非得一人于井中也。”求闻之若此,不若无闻也 灌、灌溉。汲,从井里取水。 译文:宋国有一户姓丁的人家,家里没有井,要到外面去打水浇 ③及:待,等到。 田,经常要有一个人在外面(专门做这件事)。等到家里挖了一口井之 ④国人:居住在国都中的人。 道:讲述。 后,告诉别人说:“我家挖井得到一个人。”有人听说了这件事,并传播开 闻:听到,这里是“使听到”的意思。 来说:“丁家挖井挖到了一个人。”国都里的人都在讲述这件事,(有人) 对:应答,回答。 向宋国国君报告这件事,宋国国君派人向丁家询问,丁家的人回答说: ⑧得一人之使:得到一个人使唤,指 “(家里挖了井,不必再派人到外面打水)得到一个人的劳力,并非在井 得到一个人的劳力。 中得到一个人。”听到的消息像如此,还不如不知道。 105 新遇标中考实典!语文·(广东专用版) 【文本概要】 这个故事讲了谣言诞生的过程:源头丁氏没有表述清楚,“有闻而传之者”未经调查分析 就传播出去,“国人”乐于接受这种离奇的传闻,就越传越广。 内容主旨 对于传闻,我们要以审慎的态度进行分析、甄别,不要轻易相信传闻,也不要传播未经证 实的传闻。 28.杞人忧天(《列子》) 【教材要求:理解】 杞国有人忧天地崩坠{②},身亡^{}所寄,废寝食者 【课下注释】 译文:杞国有个人担忧天会崩塌地会陷落,自己无处容身,以至于整天睡 ①崩坠:崩塌坠落。 不好觉,吃不下饭。 ②亡(w):同“无”,没有。 又有忧彼之所忧者,因往晓③}之,日:“天,积气^{}耳,亡处亡气。若}屈伸呼 ③晓:告知,开导。 吸,终日在天中行止③,奈何^{②}忧崩坠乎?” ④积气:聚积的气体。 若:你。 译文:另外又有个人为这个杞国人的担心而担心,就去开导他,说:“天,不 过是聚积的气体罢了,没有一个地方没有气的,你一举一动,一呼一吸,整天 行止:行动,活动。 都在天空里活动,为什么还担心天会塌下来呢?” 奈何:为何,为什么。 其人日:“天果积气,日月星宿,不当坠耶?” ⑧只使:纵使,即使。 译文:那个人说:“天如果真的是积聚的气体,那日月星展不就会掉下 中(zhong)伤:伤害。 来吗?” 积块:聚积的土块。 晓之者日:“日月星宿,亦积气中之有光耀者,只使^{}坠,亦不能有所 四虚:四方。 (ch)步跳(c)瑁:这四 中伤{。” 个字都是踩、踏的意思。 译文:开导他的人说,“日月星辰也是气体聚积的东西中能发光的,即使择 下来,也不会有什么伤害。” 舍(sh)然:消除疑虑的样 其人日:“奈地坏何?” 子。舍,同“释”,解除、消除。 译文:那个人又说:“地陷下去怎么办?” 晓之者日:“地,积块^{}耳,充塞四虚^{①},亡处亡块。若步跳蹈^{”},终日在地 上行止,奈何忧其坏?” 译文:开导他的人说:“地只不过是聚积的土块罢了,填满了四方的虚空之 处,没有一个地方是没有土块的。你路步行走,整天都在地上活动,怎么还担 心地会陷下去呢?” 其人舍然{}大喜,晓之者亦舍然大喜。 译文:那个杞国人放心(消除疑虑)了,非常高兴;开导他的人也放心了,非 常高兴。 【文本概要】 文章通过杞人忧天的故事,讽刺那种害怕不可能发生的灾祸、徒然自扰的庸人。当然,也 内容主旨 应该看到,对一种事物认识不足、了解不够,难免会产生畏惧心理。 1.文章主要运用对话描写刻画人物,寥寥数语,就将杞人的庸人自扰和晓之者的热心解忧、悉 心劝解的形象刻画得生动鲜明。 要点归结 2.就现在的科学水平看,晓之者对天、地、日、月、星的解释是不科学的,只能代表当时的认识 水平,但在当时,他能够认为天地都是一种物质存在,其思想已经算是相当进步的了。 106 速记通 七年级(下册) 29.孙权劝学(《资治通鉴》) 【教材要求:朗读·启示·称谓·翻译】 【课下注释】 初,权谓吕蒙日:“卿^{①}今当涂{③}掌事,不可不学!”蒙辞^{③}以 ①卿:古代君对臣的爱称。朋友、夫妇间也 军中多务^{③}。权日:“孤^{①}岂欲卿治经^{}为博士^{}邪!但^{③}当涉 以“卿”为爱称。 猎^{},见^{}往事^{}耳。卿言多务,孰若孤?孤常读书,自以为大 ②当涂:当道,当权。 ③辞:推托。 有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过^{}寻阳,与蒙论议,大惊日: ④务:事务。 “卿今者才略③},非复吴下阿蒙!”蒙日:“士别三日,即更^{}刮 孤:古时王候的自称。 日相待,大兄”何见事{}之晚乎!”肃遂拜蒙母,结友而别 治经:研究儒家经典。经,指《易》《书》 译文:当初,孙权对吕蒙说道:“你现在当权掌管事务了,不 《诗》《礼》《春秋》等书。 博士:专掌经学传授的学官。 可以不学习!”吕蒙用军中事务多来推辞。孙权说:“我难道想要 ⑧但;只,只是。 你研究儒家经典成为专掌经学传授的学官吗!只应当粗略地阅 涉猎:粗略地阅读。 读,了解历史罢了。你说军中事务繁多,谁比得了我(处理的事 见:了解。 务多)呢?我常常读书,自以为大有益处。”吕蒙于是开始学习。 往事:指历史。 及:到,等到。 到鲁肃经过寻阳的时候,(鲁肃)与吕蒙论议事情,非常惊奇地 过:经过。 说:“以你如今的才干和谋略,已不再是当年的那个吴地阿蒙 今者:如令,现在。 了!”吕蒙说:“与读书人分别三天,就要另用新的眼光看待他,长 才略:才干和谋略。 兄怎么知晓这件事这么晚呢!”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲,与吕 更(gng):另,另外 刮:擦试。 蒙结为朋友后就告别了。 大兄:对朋友辈的敬称。 见事:知晓事情。 【文本概要】 此文记叙了三国时期吕蒙在孙权的劝说下开始学习,而使才略有了惊人的长进,并令鲁 内容主旨 肃为之叹服、与之“结友”的故事,说明了人应当好学,只要肯学习就会有进步的道理,突出了 学习的重要性 1.人物性格: 孙权:关心下属,严格要求,善于规劝,循循善诱,耐心教导。(现身说法) 吕蒙:知过能改,坦诚豪爽。 鲁肃:敬才爱才,豪爽而不失风度,对朋友的进步十分高兴。 2.孙权劝学的步骤:先指出学习的必要性(原因)“卿今当涂掌事,不可不学”,再指出学习的目 要点归结 的和方法“但当涉猎,见往事耳”,而且现身说法,并用自己的体会强调学习的作用。 3.相关成语:吴下阿蒙、士别三日、刮目相待、开卷有益。 4.重点语句:士别三日,即更刮目相待。表明吕蒙颇为自得的神态,同时表明吕蒙才略长进之 快之大。 5.注意文言文中的称谓语;有自称,如孤;有他称、爱称、敬称,如:卿,阿蒙,大兄等。大家要有 意识地去了解下。 107 新课标中考实典!语文·(广东专用版) ,1 30.卖油翁(欧阳修) 【教材要求:复述·人物分析】 陈康肃公善^{①}射,当世无双,公亦以此自矜{}。尝射于家 【课下注释】 周{},有卖油翁释^{③}担而立,院^{①}之久而不去。见其发矢十中八 ①善:擅长。 九,但微^{}之。 ②自矜(j而):自夸。 译文:康肃公陈尧咨擅长射箭,当时没有第二个人可与之媲 ③围(p):园子。 美,他也因此而自夸。(他)曾经在自家园子中射箭,有个卖油老 ④释:放下。 翁放下担子站着,斜着眼看他射箭,很久不离开。见他射箭十支 晚(nì):斜着眼看,这里形容不在意的 样子。 中八九支,只是对他微微点头。 领:点头。 康肃问日:“汝亦知射乎?吾射不亦精乎?”翁日:“无他, 射:射技。 但手熟尔^{③}”康肃忿然}日:“尔安}敢轻吾射!”翁日:“以我酌 ⑧尔:同“耳”,相当于“罢了”。 油知之。”乃取一葫芦置于地,以钱覆{}其口,徐}以构^{}酌油沥 忿(fèn)然:气愤的样子。 之,自钱孔人,而钱不湿,因日:“我亦无他,惟手熟尔。”康肃笑 安:怎么。 而遣之 轻:轻视。 译文:陈尧咨问道:“你也懂得射箭之术吗?我的射箭技艺 酌(zhu):取,这里指倒入。 难道不精湛吗?”老翁说:“没有别的(奥妙),只是手法技艺熟练 覆:盖。 罢了。”陈尧咨气愤地说:“你怎么敢轻视我射箭的本领!”老翁 徐:慢慢地。 说:“凭我倒油(的经验)知道这个(道理)”于是(老翁)拿出一个 构(sháo):同“勺”。 葫芦放在地上,用(一枚)铜钱盖在葫芦口,(然后)慢慢地用勺 遣:打发。 起油滴入(葫芦).(油)从铜钱的方孔注入,而铜钱没有被沾湿 于是老翁说:“我也没有别的(奥秘),只是手法熟练罢了。”陈尧 咨只好笑着让他走。 【文本概要】 内容主旨 本文记述了陈尧咨射箭和卖油翁酌油的事,通过对卖油翁自钱孔滴油技能的描写及其对 技能获得途径的议论,说明了熟能生巧的道理。 1.神态、语言描写。“貌之”“但微领之”表明卖油翁对陈尧咨的箭术不以为意,并不赞赏 陈尧咨怒形于色,三个反问中的称呼、质问和斥责的语气,盛气凌人,傲慢无礼。前两个问 句一是对卖油翁的态度表示不满,二是言语之间不乏轻蔑和质问之意。后一个感叹句已经 毫不掩饰其愤怒。 2.陈尧咨对待卖油翁的态度变化:开始反感、恼怒,后来无言以对,笑之。变化的原因是:看到 要点归结 卖油翁酌油技术纯熟却不自夸,认识到自己的不足。 3.人物形象: 陈尧咨:技艺高超,骄矜暴躁,也有通达爽快的一面。 卖油翁:身手不凡(深藏不露)、神闲气定的智者。 4.文章能说明道理的一句是:“但手熟耳”或“惟手熟耳”,说明了熟能生巧的道理,任何事情,只 要反复练习,就可以达到精妙的地步。同时告诫人们,即使有长处也不能过分骄傲。 5.启发:①熟能生巧;②勤能补拙;③应正确对待自己的长处,不可骄傲自满。 108 速记通 31.活板^{① (沈括) 板印^{②}书籍,唐人尚未盛^{③}为之。自冯羸王始印五经,已^{①}后 【课下注释】 典籍皆为板本^{②}。 ①活板:用活字排成的印剧版。板,同 译文:用雕板印刷书籍,唐朝人还没有大规模地这么做。自冯 “版”。 演王时才(用雕版)印刷五经,以后的经典文献就都是版印书籍的本 ②板印:指雕版印剧。 子了。 ③盛:大规模地。 庆历中,有布衣{}毕异,又为活板。其法;用胶泥刻字,薄如钱 ④已:同“以”。 唇^{,每字为一印{},火烧令坚:先设一铁板,其上以松脂、蜡和^*}纸 板本:版印书籍,相对于抄本而言。 灰之类冒{}之。欲印,则以一铁范{}置铁板上,乃密布字印,满铁范 布衣:平民。古代平民不能穿锦绣, 为一板,持就{}火炀}之;药}稍{},则以一平板按其面,则字平如 故称“布衣”。 砥。若止印三二本,未为简易;若印数十百千本,则极为神速。常 钱唇:铜钱的边缘。 作二铁板,一板印刷,一板已自}布字,此印者才毕,则第二板已具, ⑧印:印刷的字模。 更互”用之,瞬息可就”,每一字皆有数印,如“之”“也”等字,每字有 和(hu):混合。 二十余印,以备一板内有重复者。不用,则以纸帖{}之,每韵{}为一 冒:覆盖。 帖{},木格贮之。有奇字{}素无备者,旋刻之,以草火烧,瞬息可成 范:模子。 不以木为之者,木理}有疏密,沾水则高下不平,兼与药相粘,不可 就:靠近。 取;不若幡^{}土,用讫^{}再火令药,以手拂^{③}之,其印自落,殊^{}不 炀(yáng):烘烤。 沾污。 药:指上文说的松脂、蜡等的混合物。 译文:宋朝庆历年间,有个叫毕异的平民,又发明了用活字排成 锵(rOng):同“熔”,用高温使固态物 的印刷版。它的方法是:用黏土刻字,字模薄得像铜钱的边缘似的, 质转变为液态。 每个字刻一个字模,用火烧使它坚硬。先设置一块铁板,在它的上 砥(d):麾刀石。 面用松脂、蜡混合着纸灰这一类东西覆盖好。想要印刷,就把一个 自:另自,另外。 铁模子放在铁板上面,于是在铁模内密密地排上字模,排满了一铁 具:准备(好了)。 模就成为一块印版,拿它靠近火烘烤;待铁板上的松脂、蜡等的混合 更(gēng)互:交替,轮流。 物稍稍熔化,就用一块平板按在字模上面,那么(所有排在板上的) 就:完成。 活字平得像磨刀石。如果只印两三本,不能算是简便;如果印几十 ②帖:标记。 乃至成百上千本,那就极其快速。通常是做两块铁板,这一块在印 ②韵;指韵部,散书中把同韵的字归在 剧,那一块已另外在排字了,这块印刷才完,第二块板已经准备(好 一起成为一部。 了),两块相互交替使用,很短的时间就能完成。每一个字都有好几 ③帖:标签。 个印模,像“之”“也”等字,每个字有二十多个印模,用来准备同一版 ②④奇字:生僻字 内有重复的字。不用时,用纸来标记活字,每个韵部做一个标签,用 ②木理:木头的纹理。 木格(分别)贮存这些活字。遇到平时没有准备的生僻字,随即刻 (fàn):烧。 制,用草烧火烘烤,很快就能制成功,不用木料制作字模的原因,是 ②讫(qi):完毕。 木头的纹理有疏有密,一沾水就会变得高低不平,再加上木刻的字 ⑧拂:擦试。 会和混合物粘在一起,(拆板时)拿不下来,不像用胶泥烧制的字模, 殊:根本。 完毕后再用火一烤,使混合物烧化,用手轻轻一排,那些字模就会自 己掉下来,根本不会被混合物弄脏。 群从(cong):指堂兄弟及诸子侄。 异死,其印为余群从{③}所得,至今宝藏{}。 ③宝藏(cáng):珍藏。 译文:毕异死后,他的字模被我的堂兄弟及诸子侄得到,到今天 还珍藏着。 109 新遇标中考实典!语文·(广东专用版) 【文本概要】 内容主旨 本文详细介绍了毕异发明的活字印刷的方法及其优越性,赞颂了我国古代劳动人民的高 超智慧和创造精神。 要点归结 文中作者抓住“活”这一特点,将活字印刷术的各个程序的优点介绍给读者,使读者对这 一项在世界文化发展中产生重大影响的发明有了清晰的了解。 八年级(上) 32.与朱元思书(吴均) 【教材要求:朗读·背诵全文·情感】 风烟俱净^{①},天山共色^{②}。从^{③}流飘荡,任意东西^{③}。自富阳 【课下注释】 至桐庐一百许{}里,奇山异水,天下独绝 ①净:消散、散净。 译文:没有一丝儿风,烟雾也完全消散了,天空和群山是同样的 ②共色:同样的颜色。 颜色。我(乘船)随着江流漂荡,任凭船随意向东或向西漂流。从富 ③从:跟,随。 阳到桐庐一百来里(的水路上),奇山异水,天下独一无二。 ④东西:向东或向西。 许:表示约数。 水皆缥碧{},千丈见底。游鱼细石,直视无碍。急湍甚箭},猛 浪若奔{。 缥(pio)碧:浅青色。 甚箭:即“甚于箭”,意思是比箭还快。 译文:水都是浅青色,千丈之深的地方也能一望到底,游动的鱼 ⑧奔:这里指飞奔的马。 儿和细小的石子,直看下去,可以看得清楚,毫无障碍。湍急的江流 寒树:这里形容树密而绿,让人心生 比箭还快,凶猛的大浪就像飞奔的马。 寒意。 夹岸高山,皆生寒树^{},负^{}势竟上,互相轩^{}邈^{,争高直指^{①},千 负:凭借。 百成峰。泉水激{}石,冷怜作响;好鸟相鸣,婴成韵。蝉则千转^①}不 轩:高,形容词作动词,往高处伸展。 穷,猿则百叫无绝,鸢飞房天者,望峰息心:经纶世务者,窥谷 (miǒo):远,形容词作动词,往远 忘反。横柯{③}上蔽,在昼犹昏;疏条交映,有时见日 处伸展。 译文:江两岸的高山上,都生长着密而绿,让人心生寒意的树, 直指:笔直地向上,直插云天。 山峦凭借(高峻的)地势,争着向上,仿佛都在争着往高处远处伸展, 激:冲击,撞击。 (它们)争着往高处,笔直地向上,直插云天,由此而形成千百座山 转:同“”,鸟鸣,这里指蝉鸣。 峰。(山间的)泉水冲击着岩石,发出冷冷的响声;美丽的鸟儿互相 庆:至、到达。 和鸣,鸣声婴喽,和谐动听。蝉长久不断地叫着,猿猴持续地啼叫 息心:指平息名利之心。 着。那些极力追求名利的人,看到这些雄奇的山峰,就会平息名利 经纶:筹划、治理。 之心;(那些忙于)治理国家大事的人,看到这些幽深的山谷,(也会) 反:同“返”,返回。 流连忘返。横斜的树枝在上边交错遮藏,挡住了天空,虽在白昼, 柯:树木的枝干。 (林间)仍显昏暗;稀疏的枝条互相掩映,有时还能见到阳光。 【文本概要】 文本描绘了富阳到桐庐一百多里富春江上雄奇秀丽的自然风光,以及作者因此生发的 内容主旨 感慨。 110 速记通 1.主旨句及总领全文的句子:奇山异水,天下独绝。 2.写富春江水清激的句子是:水皆缥碧,千丈见底。游鱼细石,直视无碍。 3.写听觉感受的句子是:泉水激石,冷冷作响;好鸟相鸣,成韵。蝉则千转不穷,猿则百叫 要点归结 无绝。 4.文章写景的顺序是先“水”后“山”,由近及远,逐层展开,全文详写山,略写水。写“水”详写 静态,略写动态;写“山”详写动态,略写静态。 33.富贵不能淫(《孟子》)(2020考查全文) 景春日:“公孙衍、张仪岂不诚{}大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居 【课下注释】 而天下熄。” ①诚:真正,确实。 译文:景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气 ②焉:怎么,"里。 节的男子吗?他们一发怒,诸侯就都害怕;他们安静下来,就战争停息, ③冠:行冠礼。 天下太平。” ④命:教导、调诲。 孟子日:“是焉^{}得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠{}也,父 戒:告诫。下文的“戒”是谨慎的 命}之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒{}之日:往之女家^{①},必敬心 意思。 戒,无违夫子}!以顺为正^{}者,妾妇之道也。居天下之广居{},立天下 女家:这里指夫家。女,同 之正位^{③},行天下之大道{},得志,与民由}之;不得志,独行其道,富贵 “汝”,你。 不能淫{①,贫贱不能移^{①},威武不能屈^{①}。此之谓大丈夫” 夫子:这里指丈夫。 译文:孟子说:“这怎么能算大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子成 ⑧正:准则,标准。 年行冠礼时,父亲给以训导;女子出嫁时,母亲给以训导,送到门口,告 广居:喻指“仁” 诚她说:到了你的夫家,一定要恭敬、谨慎,不要违背你的丈夫!'以顺 正位:喻指“礼”。 从为常法,是妇女遵循的规则。(大丈夫应该)住进天下最宽广的住 大道:喻指“义”。 宅--仁,站在天下最正确的位置--礼,走着天下最正确的道路 由:遵从。 义,得志的时候,与百姓一同遂循正道而行;不得志的时侯,独自走自 淫:惑乱,迷惑。这里是使动用法。 己的道路。富贵不能使他迷惑,贫贱不能使他动摇,威武不能使他屈 ④移:改变,动摇。这里是使动用法。 服,这样的人才称得上是有大志、有作为、有气节的男子。” 屈:屈服。这里是使动用法。 【文本概要】 内容主旨 文中孟子通过批驳景春的观点,具体阐释了什么是真正的“大丈夫”,告诉我们无论身处 什么境遇,做事都要合乎礼义,不失节操。 1.与“穷则独善其身,达则兼济天下”意思相同的一句:得志,与民由之;不得志,独行其道。 2.真正的大丈夫有三个标准:①要讲仁德,守礼法,做事合乎道义;②无论得志与否,都不能放 弃自己的原则;③富贵、贫贱、威武,这些都不能使之迷惑、动摇、屈服。 3.孟子否定景春的理由:孟子认为公孙衍、张仪没有独立人格,没有独立判断善恶、是非、曲直 的标准,只是迎合君王的喜好,奉行的是“安妇之道” 4.“妻妇之道”与“大丈夫之道”的不同:前者为无原则的顺从,其本质是在权利面前无原则,如 要点归结 张仪等人,无原则地顺从秦王的意思。而“大丈夫之道”则表现为“富贵不能淫,贫贱不能 移,威武不能屈”,其本质是对仁义礼的坚守,正如儒家倡导的那样“穷则独善其身,达则兼 济天下”。 5.孟子眼中的“大丈夫”,不以地位、权势、财富这些外在条件为评判标准,而必以仁义道德为 本,行事合乎规范,做人不容有缺,且不管身处何种境遇,都不会改变自己的节操。孟子的 “大丈夫”之说闪耀着思想和人格的光辉,在历史上曾鼓舞了不少志士仁人,成为他们不畏 强暴坚持正义的座右铭。 111