专题01 现代文一阅读（六大主题，名校期末真题）（江苏专用）-【好题汇编】备战2024-2025学年高一语文下学期期末真题分类汇编

专题01 现代文一阅读（名校期末真题） 主题概览 主题01 历史制度类 主题02 文学与文化类 主题03 生态文明与科技类 主题04 非物质文化遗产类 主题05 艺术理论与建筑美学类 主题06 文学理论与城市研究类 选题区域 江苏：南京市、连云港市、泰州市、常州市、淮安市、南通市、宿迁市、无锡市、扬州市、苏州市 1、 历史制度类 1.（23-24高一下· ·江苏省常州市溧阳市·期末） 现代文阅读 宋代赋税制度，大体也是由唐代两税制沿下，我们不再详讲。只讲一点较重要的。本来两税制度，把一切赋税项目，都归并了，成为单一的两税。租庸调是三个项目分列的，对田地有租，对丁役有庸，对户籍有调。让我们眼前浅显举例，譬如台湾征入农田米谷这是租。要台湾民众义务服役，修机场道路水利工程之类这是庸。糖是台湾土产，政府要台湾一地贡献多少糖，由民间摊派，按家分出，这是调。两税法则把这三项全并入了田租，因此田租额增高了。政府收取田租之后，如要修机场筑道路，应由政府出钱自雇工役。如政府需要糖或其他物品，也应由政府出钱自买。政府向民间收税，则全归入一个项目下。这样过了多少年以后，这办法便出了毛病。晚唐时代军事时起，军队到了一地方，抑就要民众帮忙如修路之类，又要征发地方特产，如台湾出糖，别处军队到台湾来，便不想自己买糖，却向民间要。他们认为这些是向来如此，他们却忘了原来这些庸与调早已包括划并在两税里，把民间田租加重了，现在又要地方出劳役，出土贡，那岂不是民众又增加了负担吗？这一种可有的流弊，在唐代改行两税制时，早有人说到，因当时单图税收便利，信不及，到后来却逐步实现了。更重要的还有一点。在汉代，中国本有地方自治组织，其首领称三老，三老之下有啬夫游徼。三老是掌教化的，啬夫主收田租，游徼管警察盗贼。他们都代表地方，协助政府。这一制度，到隋唐便没有了，变成有名无实。到了五代时候，军队每到一地方，要地方出力役，出贡调，那些本来早不在国家规定的制度里，于是临时就得找地方领袖，向他们要房子，要稻草，要马料，要用具，要壮丁，要给养。这明知道不好办，但也得勉强办。军队常川来往，这些地方领袖，就变成专是对上办差。地方行政官却感到有此一种人，又省事、又易督责，于是即使地方上没有这样人，也硬要举出一个两个来。军队像水一样地流，到了某地就要派差，所以办差的办上三五年，家私就垮了。一个垮了，再找另一个。以后即使没有军队需索，地方长官也依然沿着旧习，仍要地方照常办差，这样就变成地方又多了一笔负担。而更坏的是使地方上没有一个能兴旺的家，兴旺了，派差便轮到他。这是宋代之所谓差役法。宋代之差役，也如秦代之戍边，都是由前面历史沿袭下来，政府没有仔细注意，而遂为社会之大害。王荆公变法，始订出免役钱的办法来。由政府规定，叫地方出钱，每家摊派，如此可免地方上私家为政府办公差破产之苦。但这件事引起了很大的争论，因为要民众摊出免役钱，岂不又要增重民众的负担？但王荆公的主张，认为政府既不免要向地方需索，与其择肥而噬，是一家一家排着次第破产，不如平均摊派，为害转轻。以后司马温公做宰相，他对荆公新法，一切反对，因要恢复差役，其时荆公已退休在南京，听得此消息，他说：“这件事还能反对吗？”可见荆公对此制度之改革是确有自信的。苏东坡原来也反对免役法，但后来对司马温公主张复役又反对了。温公力主执行，东坡对他说：“从前我们反对王安石不许人有异议，为什么你执政了，又不许别人有异议呢？”但温公终于不听，旁边跑出来一个蔡京，他挺胸力保说我三个月可以把差役法办成，结果终于给他办成了。但是后来驱逐温公旧党重行新办法时，即是这个蔡京。现在大家都知道蔡京是个坏人了，在当时连司马温公也认他是好人。我们专凭此一制度之变动与争执，可见要评定一制度之是非得失利害分量，在当时是并不容易的。而人物之贤奸则更难辨。但蔡京害了温公尚浅，他害了荆公却深。因他后来主张新法，把宋朝弄坏了，后世遂连荆公都骂作小人，岂不是蔡京连累了王荆公遭受此不白之冤？但王荆公的免役法，则直到清代，直到今天，中国社会便一向不再有力役了。然而正因为没有役，人口就不要详密计算。中国政府的户口册子，宋代有，明代有，清代开始有，后来逐渐没有了。即便宋明两代有，也不觉重要，因而不甚可靠了。王荆公的免役法，还得人人出钱免役，明代有一条鞭法，又把丁税归到田租里，便不看重人丁了。到清代中叶以后，有地丁摊粮永不增赋之令，于是便不要丁册了。然而这样一来，变成只有土地与政府发生了直接关系，人口与政府却像没有直接关系了。一个国民，只要没有天地，不应科举考试，不犯政府法令，甚至他终身可以与国家不发生丝毫直接关系，这又岂是中国政治上历来重看轻徭薄赋制的理想者所预期而衷心赞成的呢？ ——钱穆《中国历代政治得失·宋代赋税制度》 1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．历朝赋税对前朝制度都有因袭，有时也因袭了问题。 B．汉代的地方自治组织能有效沟通政府和地方的关系。 C．蔡京被认为是个坏人是因为他让王安石被骂作小人。 D．文本是作者的演讲稿，所以语言比较浅近，引人入胜。 2．《促织》中开头这样写到“宫中尚促织之戏，责华阴令常供。令以责之里正。里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。邑有成名者，遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄产累尽”。根据以上材料，我们可以得到以下哪项结论。（    ） A．如果《促织》这一故事发生在租佣调税制下，成名抓促织的任务为“庸”。 B．如果《促织》这一故事发生在两税制下，成名抓促织的成本应该由自己承担。 C．如果《促织》这一故事发生在五代，成名会和原故事里一样最后是破产的结局。 D．如果《促织》这一故事发生在北宋，与“免役法”相比，成名更喜欢“差役法”。 3．结合材料，从司马光的个性表现、废法手段及废法后果谈谈你对司马光废除新法这一过程的看法。 4．结合文本和自己的认识说说，清代后期消失的户口册子，我们现在又再使用的原因。 2、 文学文化类 1.（23-24高一下· ·江苏省连云港市·期末） 现代文阅读 镜湖，又名鉴湖、庆湖、贺监湖等，在今浙江省绍兴市南、会稽山北麓。魏晋以前，镜湖多以水利工程的形象出现。晋室南渡以后，伴随这一时期文人山水审美意识的逐渐觉醒，镜湖才开始作为自然景观之美为人所发现。而镜湖成为越地自然景观的典型代表，并真正进入文学书写，实则是在唐代，尤其在贺知章以后。 镜湖之于贺知章，是满怀依恋的精神故园，是灵魂栖息的安顿之所。而贺知章之归镜湖，无疑也给镜湖作了一次很好的宣传，不仅通过名人效应使它广为人知，也赋予其更深层次的文化内涵。贺知章对镜湖的喜爱与依恋，在他为数不多的诗歌中可以反映出来。据统计，今存贺诗仅二十三首，涉及浙江的有《答朝士》《采莲曲》《回乡偶书二首》四诗，除家喻户晓的《回乡偶书（少小离家老大回）》外，其余三诗均提及镜湖。 《答朝士》诗曰：“钑镂银盘盛蛤蜊，镜湖莼菜乱如丝。乡曲近来佳此味，遮渠不道是吴儿。”莼菜是极具地域特色且被广泛喜爱的地方风味。出产莼菜和蛤蜊的镜湖，在为诗人提供生存所需的同时，也孕育了他对家乡最深切的怀恋。 《采莲曲》诗曰：“稽山云雾郁嵯峨，镜水无风也自波。莫言春度芳菲尽，别有中流采芰荷。”《采莲曲》是乐府旧题，唐诗中以此为题者甚多，内容多描写采莲的劳动场景、采莲女的美好姿态及男女间的情思。贺知章此诗却别具一格。云雾褪去显出苍翠的稽山，环绕着波光潋滟的镜水，水上泛舟中流的采莲女子，构成一幅浓淡相宜的水墨画。“莫言”道出了诗人不为春归而叹惋，“别有”则显示出他善于发现生活之美的豁达率真。镜湖之美，给退居山林的贺知章以心灵的慰藉，使他在人生的重大转折面前不至于茫然失措。 《回乡偶书》二首作于贺知章还乡之后，其二曰：“离别家乡岁月多，近来人事半销磨。唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。”诗人离家日久，年迈而归，宦海浮沉的往事仍历历在目，而家乡的人事却已发生了诸多变化，唯有门前的镜水一如既往地泛着清波。在这“销磨”与“不改”的对比中，愈发凸显了诗人对于世事变迁的无限感慨。看似信笔写来，实则于平淡中见深情。这里的镜湖，给贺知章留下的，是记忆深处唯一不变的那一抹温情。 对于热爱故土的中国文人来说，故乡的魅力永远不可替代。对于贺知章而言，镜湖是起点，亦是终点。而他回馈给镜湖的，除了满怀的深情，还有传之千古的厚重意蕴。贺知章致仕，得镜湖剡川一曲，不仅成为文学史上的一段佳话，也使镜湖名声大噪，赋予了它更深层次的文化内涵。 其一，以贺知章其人其事及贺监旧居等遗迹为主题的歌咏，成为历代镜湖诗作中的重要内容之一。诗人们追忆贺知章的潇洒风姿，称赏他的逍遥自适，抒发斯人已去的感慨。中唐诗人朱放《经故贺宾客镜湖道士观》云：“已得归乡里，逍遥一外臣。哪随流水去，不待镜湖春。雪里登山屐，林间漉酒巾。空余道士观，谁是学仙人？”晚唐虚中《经贺监旧居》曰：“不恋明皇宠，归来镜水隅。道装汀鹤识，春醉钓人扶。逐朵云如吐，成行雁侣驱。兰亭名景在，踪迹未为孤。”齐己《塘上闲坐》把他引为贤者的典范，与陶渊明对举：“闲行闲坐藉莎烟，此兴堪思二古贤。陶靖节居彭泽畔，贺知章在镜池边。”王贞白曰：“我泛镜湖日，未生千里莼。时无贺宾客，谁识谪仙人？”则热情赞颂他慧眼独具，有识人之明。 在抒写镜湖秋景的同时，联想到眼前美景对于贺知章诗思的启发和助益。此外，温庭筠有《题贺知章故居叠韵作》：“废砌翳薜荔，枯湖无菰蒲。老媪饱藁草，愚儒输逋租。”写贺知章故居周边的生态环境与人事情状，又与诸家不同。 其二，贺知章得赐镜湖、致仕归隐的故事本身，赋予了镜湖衣锦还乡与荣归故里的意味，引来了当时和后世许多文人的艳羡，甚至成为他们的政治理想。就这一点而言，他堪称历代走向仕途的文人士大夫的成功典范。 奉诏为贺知章送行的百官当中，就有不少人表达了对他的歆羡，如梁涉“轻舟镜湖上，宸翰作光辉”、于休烈“少别留宸藻，东南归路光”、李彦和“遗荣辞上国，解印适稽山。圣主流深眷，群公祖别颜”等。李白游越之时曾到山阴访贺知章，可惜此时知章已驾鹤西去，因作有《对酒忆贺监二首》，有句云：“狂客归四明，山阴道士迎。敕赐镜湖水，为君台沼荣。”诗虽主要为表悼念之情，但亦有对“敕赐镜湖”之荣耀的称叹。 镜湖是贺知章的精神故园和身心栖居之所，承载着他内心深处对家乡最深切的怀恋。贺知章则堪称镜湖的首位代言人。镜湖之美，若非借助贺知章其事的宣传效应，也难以较快为人所知，有唐之世，众多诗人对镜湖越来越多的关注，不能不说没有贺知章的功劳。贺知章赋予镜湖的独特文化意蕴，千百年来更是影响了一代又一代文人。 （节选自刘曼华《贺知章与镜湖》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．镜湖作为越地自然景观的典型代表，是在晋室南渡以后，才被人发现自然景观之美，并真正进入文学书写时代。 B．镜湖与贺知章互相成就：前者是后者灵魂栖息之所；后者带给前者以很好的宣传，并赋予前者更深层次的文化内涵。 C．贺知章的《采莲曲》，虽用乐府旧题，却别具一格，秀丽山水与泛舟中流的采莲女子，构成一幅浓淡相宜的水墨画。 D．贺知章致仕后得镜湖剡川一曲，镜湖是起点，也是终点。贺知章回馈给镜湖以满怀的深情和传之千古的厚重意蕴。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．莼菜和蛤蜊是镜湖最具特色的物产，而贺知章对家乡最深切的怀恋，其实就是在怀念家乡的物产。 B．山水往往能给人带来心灵的慰藉。于贺知章而言，镜湖山水使他在人生的重大转折面前不至于茫然失措。 C．贺知章才情卓著，不仅写出众多有关镜湖的好诗，还有识人之明，如他独具慧眼，发现了谪仙人李白。 D．贺知章堪称镜湖的第一位代言人，如果没有贺知章的大力宣传效应，人们是很难快速发现镜湖之美的。 3．下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章第一段开门见山，指出“镜湖”在水利工程之外的文学形象，从而引出镜湖与贺知章关系的话题。 B．文章举《回乡偶书》其二为例，目的是论述诗人对于世事变迁的无限感慨和镜湖给贺知章留下的温情。 C．文章引证丰富，如引用梁涉、于休烈等人的诗句，论述了他们对贺知章得赐镜湖，荣归故里的歆羡。 D．文章的论述思路清晰，先论述了镜湖之于贺知章的意义，再论述贺知章对镜湖的回馈，最后进行总结。 4．古代不少文人有效仿贺知章得赐镜湖、告老而退的人生追求。以下诗句最不能体现这一追求的一项是（   ） A．“盛事谁能继？高踪未可寻。镜湖分一曲，方见主恩深。”（清张英《镜湖》） B．“万顷平湖一苇航，此归喜似贺知章。上恩赐与西湖曲，遂老吾家归照堂。”（宋楼钥《贺监湖上》） C．“鉴湖一曲臣所好，细草幽花梦中到。敕赐乌纱作外臣，白石清泉恣游钓。”（明王鏊《送钟钦礼还会稽》） D．“越溪渔客贺知章，任达怜才爱酒狂。李白死来无醉客，可怜神彩吊残阳。”（唐温庭筠《题壁诗》） 5．本文以“贺知章与镜湖”为题，论述了文化名人与名胜古迹相互成就的关系。请另举一例，依据文本简要说明。 2.（23-24高一下· ·江苏省苏州市·期末） 现代文阅读 材料一： 《史记》自是中国第一部史书，但我们最当注意的是，“为作史而作史”，不过是近代史学家的新观念；从前，史家作史，大都另有一“超史的”目的，而借史事为其手段。此在各国旧史皆然，而中国为尤甚也。孔子所作《春秋》，表面上像一部二百四十年的史，但其中实蕴含无数“微言大义”，所以后世学者不谓之史而谓之经。司马迁是当时春秋家大师董仲舒的受业弟子，他作《史记》盖窃比《春秋》，故其《自序》开头引仲舒所述孔子之言曰：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”意思像是说：“我本有种种理想，将以觉民而救世，但凭空发议论，难以警切，不如借现成历史上的事实做个题目，使读者更为亲切有味云尔。”《春秋》旨趣既如此，则窃比《春秋》之《史记》可知。故司马迁《报任安书》说：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”《自序》说：“略以拾遗补蓺，成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语，藏诸名山，副在京师，俟后世圣人君子。”由此观之，其著书最大目的，乃在发表司马氏“一家之言”，与荀卿著《荀子》，董生著《春秋繁露》，性质正同。不过其“一家之言”，乃借史的形式以发表耳。故仅以近代史的观念读《史记》，非能知《史记》者也。 （摘编自梁启超《要籍解题及其读法·史记》） 材料二： 《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里也有议论，那不过是著者牢骚之辞，与大体是无关的。原来司马迁自遭李陵之祸，更加努力著书。他觉得自己已经身废名裂，要发抒意中的郁结，只有这一条通路。他在《报任安书》和《史记自序》里引了文王以下到韩非诸贤圣，都是发愤才著书的。他自己也是个发愤著书的人。天道的无常，世变的无常，引起了他的慨叹；他悲天悯人，发为牢骚抑扬之辞。这增加了他的书的情韵。后世论文的人推尊《史记》，一个原因便在这里。 《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。史家称为“纪传体”，因为“纪传”是最重要的部分。古史不是断片的杂记，便是顺案年月的纂录；自出机杼，创立规模，以驾驭去取各种史料的，从《史记》起始。司马迁的确能够贯穿经传，整齐百家杂语，成一家言。他明白“整齐”的必要，并知道怎样去“整齐”：这不只是祖述，实在是创作，是以述为作。他这样将自有文化以来三千年间君臣士庶的行事，“合一炉而冶之”，却反映着秦汉大一统的局势。《春秋左氏传》虽也可算通史，但是规模完具的通史，还得推《史记》为第一部书。班固根据他父亲班彪的意见，说司马迁“善叙事理，辩而不华，质而不俚；其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。“直”是“简省”的意思；简省而能明确，便见本领。《史记》共一百三十篇，列传占了全书的过半数；司马迁的史观是以人物为中心的。他最长于描写；靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上。 （摘编自朱自清《经典常谈·史记汉书》） 材料三： 《史记》为正史中第一部，后来的史书，都系沿袭它的体例。然而，《史记》的体例，也有其由来。盖当太史公时，前代所留遗的史材，除述制度的典礼以外，其述人事的，可分为《春秋》《系世》《语》三者。《史记》的年表、世表，系据《春秋》《系世》制成；本纪、世家，有兼据《春秋》及《系世》的，亦有更益之以《语》的；而列传则大致系根据于《语》。知此，则知《史记》之记事，以人为纲，以致将事实寸寸割裂，要看一件大事，必须兼阅本纪及许多篇传，殊觉不便，其咎实不在于太史公。因为太史公所据的材料，是各有来源，本不相干的。照古人“信以传信，疑以传疑”的法则，异来源的材料，本不以之互相订补，并不使之错居一简。譬如《齐世家》和《管晏列传》，《鲁世家》和《孔子世家》，便是各有来源，不能搀杂的。《史记》的多复重、矛盾，即由于此。而《史记》的列传，所以忽详忽略，或分或合，莫名其妙的，亦由于此。譬如管仲、乐毅，是何等大人物?然而《管晏列传》中，所详叙的，只有管仲和鲍叔的关系，述其相桓公、霸诸侯之事反甚略。乐毅亦然，于其外交及军事，并没有详叙，而只备载其和燕惠王往返的书函。老子为什么要和韩非同传?《孟子荀卿列传》中，为什么要兼载这许多人?而又语焉不详?后世史学家、文学家，想出许多说法来，总不能使人满意。如其不用私智穿凿，而但就古书之义例求之，则可以一语斩尽葛藤，曰：其所据之材料，本来如是而已。普通列传，传者以人为主，则史公亦以人为主而传之。类传的传者，以事为主，则史公亦以事为主而传之。这种体例，如其说是好的，史公不应尽冒其功；如其说是坏的，史公亦不能尽尸其咎，正和后来的史家，袭用《史记》的体例，只负模仿的责任，不负创作的责任一样。 （摘编自吕思勉《古史家传记文选·导言》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《春秋》是一部有着“超史的”目的的史书，蕴含无数“微言大义”，后世称之为经。 B．司马迁《自序》中引述孔子之言，他对孔子借《春秋》寄托儒家理想的旨趣是认同的。 C．司马迁将《史记》比《春秋》，旨在阐发议论，因此不能以近代史的观念读《史记》。 D．读懂《史记》，应透过书中的史实去把握司马迁的“一家之言”，了解其著书的目的。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料二认为《史记》与《春秋》在写法上有不同，《史记》中的议论是司马迁的牢骚。 B．材料二认为《史记》之所以受到肯定与推崇，就是因为司马迁的牢骚增加了书的情韵。 C．材料二对《史记》的体例也有所论述，肯定了“列传”中人物写法上的长处及其效果。 D．材料三对《史记》的列传“忽详忽略，或分或合”安排的原因，给出了自己的解释。 3．根据材料，下列解说及推断不正确的一项是（   ） A．《史记》的性质与荀卿的《荀子》相同，由此可见《荀子》的思想与《史记》的观点是一致的。 B．《史记》是第一部规模完备的纪传体通史，因“纪传”是书中最重要的部分，故史家称之为“纪传体”。 C．《史记》中的“列传”在具体的写作安排上有令人费解的地方，后世有不少学者试图对此作出解说。 D．个人的惨痛遭遇对司马迁影响很大，也正是这遭遇让“据事实录”的《史记》多了他自己的“声音”。 4．下列有关《史记》的评论，适合作为材料三论据的一项是（   ） A．凡史官记事，善恶必书。迁所著《史记》，但是汉家不善之事，皆为谤也。（《后汉书》） B．至于采经摭传，分散百家之事，甚多疏略，不如其本，务欲以多闻广载为功，论议浅而不笃。（《后汉书》） C．若乃同为一事，分在数篇，断续相离，前后屡出，……此其所以为短也。（《史通》） D．当迁之时，……得书之路未广，亘三千年之史籍，而局踏于七八种书，所可为迁恨者，博不足也。（《通志》） 5．朱自清认为司马迁著《史记》是“以述为作”，这一观点与材料一中梁启超对《史记》的认识有相同之处。请结合两则材料，谈谈你的理解。 3.（23-24高一下· ·江苏省泰州市·期末） 现代文阅读 材料一： 方言是作家的精神之根和生命之根扎向纵深处的丰厚土壤，也是作家构建文学语言大厦的根基和砖瓦。方言的滋养与浸润是浸入血脉的，默默地推动作家形成独特的语言审美和创作个性。 从语言学的意义上讲，方言是“地方语言”，即“土语”，是局部地区的传统通用语言。很多方言保留了诸多古音、古词，古韵，具有独特的历史文化特质和传承不息的文化脉络。中国地域辽间，民族众多，“百里不同风，千里不同俗”。方言的普遍存在，形成了以自然区域或行政区域为边界的语言区隔。在特定的语境下，很多方言充满了奥义，很多时候用通用语言都难以准确诠释，这源自方言的生动形象和丰厚内涵。有时它比通用语言更具魅力，更具表达上的通透性。 方言以极高的辨识度，占据着一方的语言高地，在社会历史的演进中，面对各种外来语、流行语和新语汇源源不断地输入，方言依然持久而坚韧地保持它自身的内在特性和旺盛的生命力。在日常生活中，我们可以凭借方言和口音来认祖归宗，判断特定人员的乡籍。 文学史上，中国古代文学典籍对方言是屏蔽的，作者都使用纯正的雅言书写，从而保证了传统经典在各民族和各朝代的诵读与流传。方言进入文学，是叙事文学产生之后的产物，破冰始自唐人的笔记小说，宋话本持续跟进，到明朝冯梦龙，凌濛初的“三言二拍”便彻底打破禁之门，让方言走进了故事文本，受到社会的普遍认同。中国现代文学在发轫之初，一批重量级作家都在主动规避方言，尽量使用明白通晓的大众语言。这种大众语言是全民都能够读懂的，从而保证了作品传播的有效性，如果作品过度使用方言，很容易形成阅读障碍，阻塞了传播通道，不利于文本传播。一些地区的方言，外地人听来就像外语，很难进入文学阅读层面。在当代的文学创作中，以方言之美创造叙事语言之美，是大家共同遵循的文学传统，特别是对丰富叙事句子的语义功不可没，不过，方言实在是一把双刃剑，如果冷僻字和冷僻词太多，那么在小说中使用方言，应是一件非常谨慎的事情。 蓬勃发展的现代语言并未挤占方言的生存空间，各地方言依然保持着既有的风貌。作家对于方言依然情有独钟。正是由于方言的合理使用，使作品自然嵌入地方文化色彩，既蕴含了乡愁，也暗藏着寻根意识，作家与方言的关系就是土地与种子的关系，其作品也就成了“地理标志产品”。 （摘编自李春平《文学作品中方言的慎用与巧用》） 材料二： 在互联网语境下，通过谐音、假借、异体等形式的词语改编所形成的“方言梗”在年轻人中形成了独具一格圈层影响力，凸显了年轻一代个性化的表达方式，成为一种流行文化现象。 在传统社会，话语生产只掌握在少数人手中，随着人们文化水平的提升，再加上移动互联网的出现，每个人都掌提了话语生产的工具，拥有了自我表达的渠道和平台，话语生产随之活跃起来。富有创造精神的年轻人，基于情绪表达和娱乐的需要，利用手中的传播工具开始了大规模的造“梗”游戏。 我国大概有100多种方言，每种方言都有独特的发音、词汇和语法特点。方言的这种差异性，对非方言使用者来说，新奇而又特别，正好为追求幽默化、个性化表达的年轻人提供了造“梗”的丰富素材。比如，网友根据广东话“好犀利”（好厉害）的谐音创造出“猴赛雷”。 “方言梗”在网络社交中带来的幽默效果，不仅来自方言词语本身的新奇，更来自“方言梗”背后的社会热点事件所承载的特殊隐喻。比如，“猴赛雷”最初就是源于一个晚会的吉祥物的形象所引发的讨论。晚会的吉祥物是一只猴子，猴子的两个腮帮子呈现出鼓鼓的样子。一些网友对此形象并不认可，大呼“被雷到了”，于是用广东话“猴赛（腮）雷”（好厉害）给出一语双关的评价。此外，“方言梗”来自老百姓的日常生活，给人以亲切又朴素的感觉。“方言梗”自带地域文化、身份认同属性，能够唤起人们的代入感。这种身份认同不仅增加了网络交流的乐趣，也激发了属于同一方言区的人们的集体共鸣和二次创作的热情，从而推动了“方言梗”的传播。 “方言梗”不仅仅是一种字词游戏，带来的也不仅仅是娱乐，它还是一种社会情绪的表达方式。“方言梗”不是一个人两个人就能“造”出来的，而是集众人之力才得以形成。由于“方言梗”自带幽默色彩，在网络空间匿名的状态下，很多人都乐于通过“玩梗”让自己在工作和生活中高度紧绷的神经得到缓解。这些“方言梗”在风格上略显随意，在句法结构上也不那么规整，但在某种程度上也是我们了解社情民意的一个窗口。 当然，我们也要警惕在“造梗”“玩梗”之路上滑向过度娱乐化，低俗化、庸俗化，谨防土、烂，俗的“方言梗”流行，尽可能地维护汉语言文字的纯洁以及汉语言文字使用的规范有序。 （摘编自沈薇薇《“方言梗”是一种什么样的“梗”》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．方言对作家的成长起着重要的作用，它是作家构建文学语言大厦的根基和砖瓦，也让作家在潜移默化中形成独特的语言审美和创作个性。 B．自身的生动形象和丰厚内涵，使很多方言充满了用通用语言都难以准确诠释的奥义，也让方言比通用语言更具魅力，更具表达上的通透性。 C．文学史上，唐代以前的文学典籍均由创作者用纯正的雅言书写，其中很少使用方言，这样能保证传统经典在各民族和各朝代的诵读与流传。 D．传统社会中只有少数人掌握话语生产，如今每个人都掌握了话语生产的工具，拥有了自我表达的渠道和平台，开始大规模造“梗”游戏。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从语言学角度看，方言就是保留了诸多古音、古词、古韵的“地方语言”，具有独特的历史文化特质和传承不息的文化脉络。 B．当代文学创作中，方言是一把双刃剑，我们既要肯定其对丰富叙事句子的语义起到的作用，又要注意其中的冷解字和冷僻词。 C．由于自带地域文化、身份认同属性，“方言梗”能够唤起人们的代入感，激发同一方言区人们的集体共鸣和二次创作的热情。 D．在网络空间匿名的状态下，很多人都乐于通过自带幽默色彩的“方言梗”，让自己在工作和生活中高度紧绷的神经得到缓解。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（   ） A．少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。（唐·贺知章《回乡偶书二首·其一》） B．尚爱乡音醒病耳，隔墙时有卖饧人。（宋·范成大《元夕》） C．形容不识识乡音，挑尽寒灯到夜深。（明·李昌棋《乡人至夜话》） D．五更市卖何曾绝？四远方言总不同。（明·唐寅《闻门即事》） 4．请简要概括材料二的论述思路。 5．费孝通在《乡土中国》中说：“在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。”请结合材料一，概括方言的特殊性并简析其对文学创作产生的影响。 4.（23-24高一下· ·江苏省盐城市·期末） 现代文阅读 艺术与生活的关系是小说创作和欣赏的基本问题，学界一般用“艺术真实”与“生活真实”来定义艺术与生活的关系。“真实”首先是一种外在表现出来的形态，是受内在的情理逻辑支配的。生活真实是由符合现实生活的社会条件、价值观念、人物言行、事件发展等方面的人情事理来支配的，这些人情事理即是生活逻辑，是对生活形态及事理的提炼；艺术真实中蕴含的人情事理、所欲表达的精神价值与生活真实的内在情理有相似性，但并非现实生活的全然模仿或照搬，而是构建起一个自成体系的情节场域，有自己的表现目标与情理逻辑，具有相对的封闭性和自足性，须对某些情节所描述的现象及情节组合做变通、挤压甚至背离处理，这就构成了艺术逻辑。 艺术逻辑的自足性决定了其与生活逻辑的关系主要有三种。一是吻合，即使有变通、挤压之处，也符合生活的情理，如常见的“无巧不成书”，就是对生活节奏及偶然与必然关系的提炼、压缩。二是兼得，艺术逻辑有变形，但从生活逻辑也可得到解释。如《红楼梦》中贾赦、贾珍都结姻小户穷家，邢、尤两家与贾府门第差异巨大，与一般生活情理不符，这样设计是为艺术上避免衍生四大家族之外的亲戚枝节，现实情理上可能也与邢夫人、尤氏都是续弦相关。三是矛盾，在一些人物关系复杂的小说中，为构成自足自洽的艺术体系，有时不可避免地与生活逻辑相冲突，从而给作品带来矛盾之处。这种情况下，按生活逻辑某些事应该发生或存在，应该或明或暗地写出来，但作者没有从生活逻辑给出暗示或进行描写，若从生活逻辑进行解释则有损于艺术逻辑。这是艺术逻辑与生活逻辑关系中最值得重视和探究的情形。 艺术逻辑与生活逻辑虽然有时存在矛盾，但同时也能取得平衡，就小说内部而言，原因主要有以下几点： 一是场域效应。大部分小说情节是符合生活逻辑的，当读者进入艺术文本后，就产生了一种心理惯性：小说所写是符合生活情理的，由此对一些矛盾之处也不细察，连带认为是符合生活情理的。这种阅读心理实际上也为作者将与生活逻辑相矛盾的艺术逻辑“伪装”成一致性、统一性情节提供了便利。以贾赦为长子而别院另居而言，这涉及到礼制问题，而自冷子兴演说荣国府及林黛玉进贾府实地见闻起，礼制在书中频繁、多层次出现，而且一般都是符合现实生活的礼制要求的，这就让读者在总体上感觉书中所写礼制都符合现实一般规定，具有写实性，由此对贾赦不居荣府正房就不会特别留意并产生质疑。 二是动态建构。读者在阅读过程中是逐步建立起对整体艺术逻辑的认知的，特别是采用层垒递进的情节时，读者会逐渐被引入艺术场域中，先接受的艺术逻辑成为后续接受的基础，从而一步步地接受了与生活逻辑不同的艺术逻辑，读者最终在心理上完成了对艺术逻辑的自我建构和认同。以贾赦居处而言，虽然冷子兴指出贾赦为荣府长子，但小说开头已将贾宝玉与神话连接，冷子兴也浓墨重彩地介绍了贾宝玉，林黛玉进贾府又以与贾宝玉相见为重头戏，在读者心目中，贾宝玉之于贾府的核心地位已然确立，故写到贾政、王夫人居于正房，读者在心理上就觉得应该如此，况且后文依然在不断强化贾宝玉的核心地位，加之元春封妃，贾政一支在荣国府的优势地位更为明显，居于正房似乎就是合理正当的。 三是情感强化。强烈的情感共鸣能使读者专注于艺术自身的体系，忽略艺术逻辑与生活逻辑的矛盾。就人的心理而言，强烈的情感会冲击理性的分析思考。事实上，作者对艺术逻辑的特意变通甚至扭曲，往往出于超越生活化的写作目的及表达更强烈的情感，故艺术逻辑的矛盾与情感表达是相互影响、相互成就的。以林黛玉的处境而言，经过多层次渲染，她瘦泪病愁、聪慧多才、诗意生活的形象引发读者深厚的同情和赞赏，既有情节已经提供、满足了读者心目中所希望的情感化、审美化的人物形象，从接受角度就没必要再去推究家族财产等生活化的问题。 小说艺术逻辑与生活逻辑矛盾而又平衡的外在因素，则与中国艺术传统有关。中国艺术精神在于写意传神，强调生活与艺术的融合互动，不似西方在主客二分文化背景下，自古希腊便强调艺术是对生活的模仿，主张镜子般地反映生活，由此奠定了写实传统。中国古代小说在写意背景下，不仅要“以文运事”，将生活事理按艺术要求进行组合，更进一步要做到“因文生事”，为了艺术需求而主动虚构故事，这就使得艺术逻辑而非生活逻辑成为作家考量的首要因素，读者也更容易接受艺术逻辑对生活逻辑的变形改造。《红楼梦》“真事隐去”的思路，使作者很多时候并不着眼于具体细节方面生活现象和人情物理的真实，写作更为空灵而不滞实，更容易突破生活逻辑而走向艺术逻辑。在结构上，《红楼梦》更接近生活原生态式的“散漫”，情节之间往往没有明确紧密的前后、因果等逻辑关联，也为按艺术逻辑构建超越性的情节人物提供了便利。 （选自张平仁、孙旭《矛盾与平衡：〈红楼梦〉中的生活逻辑与艺术逻辑》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．生活真实是由符合现实生活的人情事理来支配的，是对生活形态及事理的提炼。 B．作者认为在艺术逻辑与生活逻辑的关系中，两者的矛盾比吻合与兼得更值得探究。 C．读者进入文本后产生的心理惯性使得他们易于忽视艺术逻辑与生活逻辑的矛盾。 D．在写意背景下，中国古代小说作者往往将艺术逻辑作为考量的首要因素。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．艺术真实既有对现实生活的模仿，也有对生活的变通、挤压甚至背离处理。 B．作者可以通过情节的逐步推进，引导读者接受并不符合生活逻辑的艺术设定。 C．艺术逻辑的矛盾是出于作家艺术表达的需要，也有利于引发读者的情感共鸣。 D．相对中国传统小说，西方小说更注重写实，更重视艺术逻辑与生活逻辑的兼得。 3．下列选项中，最能体现艺术逻辑与生活逻辑“吻合”关系的一项是（   ） A．《百合花》中新媳妇一开始舍不得借出她唯一的嫁妆——百合花被，后来她却将其铺在了小通讯员的棺材里。 B．《林教头风雪山神庙》中陆谦等人放火烧草料场杀害林冲，林冲因大雪导致草厅坍塌，只能夜宿古庙，从而躲过一劫。 C．《装在套子里的人》中别里科夫和华连卡那样一个浪漫、热情、自由的人谈起了恋爱，还要准备走向婚姻。 D．《促织》中成名之子身化促织，它身形短小却轻捷善斗，所向披靡，甚至还能应节而舞，最终为家人带来荣华富贵。 4．《红楼梦》的艺术逻辑与生活逻辑存在矛盾，但读者却能自然接受，你认为原因有哪些？请结合材料简要概括。 5．“迎春的婚姻悲剧”给读者带来了强烈的情感冲击，请结合《红楼梦》相关情节简要分析。 5.（23-24高一下· ·江苏省扬州市·期末） 现代文阅读 《红楼梦》的女性意识，主要是指某些女性对自身本体有一个自觉的认识，认识自我的生存意义，对生命有理想、有追求，认识内心有想做的事情，也认识到社会现实环境，思考外在现实能不能容许她自我意识得到发挥，实现她的愿望。现实或许不允许她完成愿望，会形成一种精神压迫以至于心理挫折，摧残自我存在的价值，造成负面的影响。在这种情况下，女性坚持自我信念，或完成自己的追求，或宁死不屈，赍志以终，这才是自我完成的女性意识。 曹雪芹作为《红楼梦》的作者，经历了十年写作，增删五次，而且书名也改了好多次。我们仔细想想，有一种焦虑不安在触动心弦，逼迫他思考，到底用什么样的书名才合适，才可以展现出他最想呈现的这些人物、这些角色，以及她们经历的惨淡人生。他提到“金陵十二钗”的时候，后面题诗一绝：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”他讲的“其中味”是什么？作者是心灵极其敏感的男子，他在身边的女性身上，发现了她们真实人生处境的“女性意识”。她们都对自身经历感受深切，都有自己向往的追求。或许这种感受尚未形成明确的愿望，也不能清楚地作为志向来表达，但深藏在内心辗转纠缠的思绪却是真实的。作者也同时发现，这些女子虽然内心有所向往，但真的是身不由己，完全不能左右身处的环境，甚至也不敢站出来控诉，以行动去改变她们的血泪经历。 曹雪芹以敏感的艺术心灵，发现了女性生存应有的自我主体性，并且通过艺术虚构，体现了这些女性自己无法清楚表达的主体性。在《红楼梦》中，每一个女性角色都有各自的特殊人格，在小说里因情节铺展的要求，展现程度不一，但是人人都是独特的血肉存在，都有自我的生存经历，都是真实的生命告白与见证。《红楼梦》特别突出“几个异样女子”，为她们的人生际遇抱屈，刻画了有血有肉有自我主体意识的女性，让我们体会女性在传统社会环境的挣扎，显示文学想象对人性与人生处境有相对超越的感知，反映了艺术的普遍性价值。 在这些女性所经历的社会环境中，传统文化的道德压制铺天盖地，但是书中突出了“几个异样女子”，她们内心有着自我的道德天平，总是无法与社会规约取得平衡。假如我们只浮泛地使用《红楼梦》的浅层话语，套用佛家说的“苦海无边”，那么能不能“回头是岸”？作者其实并没有给出明确的答案。一来是因为书稿没写完；二来是书中这些“异样”的女性角色，差不多都是遭遇比较凄惨的，总让人掬一把同情之泪，难以在艺术想象的境界中安顿她们受摧残的灵魂。总之，套上传统通俗的“苦海无边，回头是岸”，捞根稻草就是彼岸宝筏，让人觉得很不顺当，不禁猜想曹雪芹的心境也不可能稳当，是否会感到辜负了他笔下的“几个异样女子”？ 我们读《红楼梦》，如何从“满纸荒唐言”中，体会作者的“一把辛酸泪”，知道他“痴”在何处，理解“其中味”呢？其实，作者的感慨，就大有深意，不能肯定如何让自己满意，也不能确定读者是否能够理解。他围绕着“几个异样的女子”，构筑了一个规模宏大的故事，后世读者能够体会并理解其中深意吗？这里牵涉读者接受的艺术参与，以及时空隔绝之后的文化阐释问题。二十世纪以来，《红楼梦》成为文学经典，一字一句都有专家学者的深入解读。现代读者阅读此书，不论男女，都知道这是不世出的经典，阅读体会很自然地就加入了对人类生命意义的关注与反思，不再是消闲性质的随手翻阅了。现代的人们，只要不是传统男性主导意识的信徒，都清楚地认识到《红楼梦》的女性角色有其“女性意识”，思考传统社会女子遭遇的情景，感受女性内心世界的波澜，由此而对人类生存产生更深刻的认识。 《红楼梦》呈现出苦海无边、幻海无涯，是因为作者受了佛道思想的影响，对人生的幻灭做了总结，感到世事无常，沧海可以桑田，看到人生现实有一定的虚幻性。世事的虚幻性让人痴迷，带来痛苦，这是传统文人作家习以为常的表述，跳出红尘好像就一切都解脱了。然而，要超越真幻的困扰，直面人生真真假假、虚虚实实的欢乐、挫折与悲哀，哪里是这么简单就可以“放下”的？我想，鲁迅极其不满高鹗续作的原因，是觉得贾宝玉最后在雪地里“光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷”，跪拜父亲之后，向红尘世界告别，未免装腔作势，又过于轻易而庸俗了。我们无法知道曹雪芹是否能够写出让自己满意的结局，不过现在的版本所展现的人生处境，已经是缤纷多彩、光怪陆离，通过一些女性角色的遭遇，也能显示我们所谓的“女性意识”。 （节选自郑培凯《重读〈红楼梦〉：曹雪芹笔下的女性意识》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》中自我完成的女性意识，来自于女性在被现实压制的情况下，对随之带来的精神压迫和心理挫折等负面影响的反抗。 B．曹雪芹发现书中的女子有自己独特的经历和追求向往，虽然不能称之为志向，但是她们深藏在内心辗转纠缠的思绪却是真实的。 C．曹雪芹通过不同情节塑造人物，展现“几个异样女子”的人生际遇与挣扎，显示了文学想象对人性与人生处境有相对超越的感知。 D．作者认为，曹雪芹创作时的内心可能是不安稳的，因为他并没有在书中明确提出女性内心道德与现实规约相平衡的办法。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．曹雪芹多次改书名的原因是他内心焦虑不安，想要找到最合适的名字，以更好地塑造那些具有“女性意识”的“异样女子”。 B．作者认为，后世的文学阐释深入，读者的艺术参与度高，现代读者在阅读《红楼梦》时都能够对人类生存产生更深刻的认识。 C．作者觉得曹雪芹写《红楼梦》时受到了佛道虚无思想的影响，在创作中体现出了他对人生幻灭、世事无常的迷茫和痛苦。 D．虽然鲁迅对高鹗续写的情节极其不满，但在作者看来，现行的全本《红楼梦》已经能够体现出本文所谓的“女性意识”。 3．下列选项中的相关情节，不能作为论据来支撑材料观点的一项是（   ） A．王熙凤协理宁国府 B．贾探春兴利除宿弊 C．贾迎春嫁给孙绍祖 D．林黛玉哭诵《葬花吟》 4．《红楼梦》原名《石头记》，又名《金陵十二钗》。有人认为“红楼梦”作为书名更合适。请根据材料，简要说明这一判断的理由。 5．下面一段文字节选自《红楼梦》第一回。请据此并结合材料相关内容，简要阐释曹雪芹的“女性意识”。 自又云：“……忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？……编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。……虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传……” 3、 生态文明与科技类 1.（23-24高一下· ·江苏省南京市江宁区·期末） 现代文阅读 材料一：“人与自然和谐共生”是习近平生态文明思想的重要内容，其中包含三个生命系统及其和谐关系。第一是人的生命系统。这个系统的“生”在现代化视野下的重要内涵之一是美好生活向往的实现，物质生活水平的提高。生态文明建设和人民群众生活水平提高是辩证统一的。美好环境本身就是美好生活的重要组成部分，生态文明建设是提高人民群众生活水平的有效途径之一。同时，也要指出的是，我们仍处于社会主义初级阶段，进一步发展经济、改善民生仍是我们现代化的重点任务。生态文明建设应促进人民物质生活水平的提高，这是符合党的初心和使命，符合全体人民的预期的。生活水平的提高毫无疑问是要消耗自然资源的，而自然资源本身又是有限度的。这要求我们更多地采取绿色技术、环境友好型技术来提高经济总量，推进高质量发展。 自然资源的有限不仅表现为化石资源的存储量有限，而且它的生态余量供给也是有限的。自然本身即是一个生命系统，它的“生”是它的整体、美丽、和谐与生态增量。自然在维持其自身生存的基础上提供的生态余量亦即生态承载力，是人类的生活生产的生态空间；人类只能在这个空间内生存。 “人与自然和谐共生”意味着人的生、自然的生都要得到实现，并且不能相互妨害。“万物并育而不相害”，这才能叫做“和谐”。“和谐共生”是生命的顺利实现，是万物各尽其性，也即《易传》上说的“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。“和谐共生”表明，人的生命系统和自然的生命系统是一个新的生命共同体，而不是各自孤立、互不联系的。所以，习近平总书记指出，“人与自然是生命共同体，人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然”，强调要“对山水林田湖草沙进行一体化保护和系统治理”。人和自然作为一个生命共同体的科学依据，是能量在不同物种间的流动与传递。 在这个生命共同体中，自然的生态余量是人类生存的天然前提，所以，尊重自然、顺应自然、保护自然是生态文明建设的基本要求。更具体分析来看：保护环境之所以是保护生产力，是因为自然的生命只有在得到尊重、保护的情况下，才可能供给生态增量，人类生活生产才能获得环境基础；绿水青山之所以是金山银山，是因为归根结底绿水青山才是生态供给源。没有绿水青山，不仅没有金山银山，连人类基本“生”、生存都会成为问题，遑论和谐共生！只有把“宁要绿水青山，不要金山银山”放到这样的背景中，我们才能真正地领会习近平生态文明思想的战略性、全局性，才能增强建设生态文明的主动性，也才能真正理解生态文明是关乎中华民族永续发展的长远大计的深刻含义所在。 党的十八大把生态文明建设与经济建设、政治建设、文化建设、社会建设一道列为“五位一体”的中国特色社会主义总体布局之一，要求把生态文明建设融入经济、政治、文化、社会建设的各方面和全过程，建设富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。把美丽中国建设纳入中国特色社会主义理论体系，体现了我们党对社会主义建设规律、共产党执政规律和人类社会发展规律的认识的深化。 （摘编自乔清举《中国式现代化道路是人与自然和谐共生的现代化道路》） 材料二 ：建设人与自然和谐共生的现代化国家，既是由我国人口资源和环境的基本国情决定的，同时也是中国特色社会主义发展的必然结果。一是就基本国情而言，我国的现代化是人口规模巨大的现代化。我国有14亿人口，要整体迈入现代化，这在人类历史上是空前的。改革开放后一个时期内，我们形成过传统单一追求速度外加扩大规模的传统粗放型增长模式和发展模式。但正如习近平总书记所指出的，如果仍是粗放发展，即使实现了国内生产总值翻一番的目标，那污染又会是一种什么情况？届时资源环境恐怕完全承载不了。二是就把生态文明建设纳入中国特色社会主义事业“五位一体”总体布局的历史意义而言，这标志着我们对中国特色社会主义规律认识的进一步深化，表明了我们加强生态文明建设的坚强决心。 党的十九大首次将“美丽”表述为社会主义现代化国家的重要特征，提出到21世纪中叶，在基本实现现代化的基础上，把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。社会主义中国能取得新时代中国特色社会主义的伟大成就，就在于我们稳定解决了十几亿人的温饱问题，总体上全面建成了小康社会，更加注重人民群众在民主、法治、环境等方面日益增长的需要。这其中，满足人民群众对美好生态环境的向往，就是我们党把生态文明纳入中国特色社会主义建设“五位一体”总体布局最基本的战略考量，体现出社会主义社会以人民为中心的根本价值立场。 （摘编自黄承梁《从生态文明视角看中国式现代化道路和人类文明新形态》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“人与自然和谐共生”包含三个生命系统及其和谐关系：人的生命系统、自然本身的生命系统及二者构成的新生命共同体。 B．在社会主义初级阶段，我们应重视进一步发展经济、改善民生的工作，但也要注意通过生态文明建设来提高人民群众的生活水平。 C．建设人与自然和谐共生的现代化国家是由我国自然资源和环境的基本国情决定的，同时也是中国特色社会主义发展的必然结果。 D．在改革开放后的一个时期内形成过的粗放型增长模式和发展模式已经不能持续，因为这种模式导致的污染环境无法承载。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了生态文明建设，不过二者论述的角度有所不同。 B．人类生产生活离不开自然生态承载力，人只能在自然的生态空间中生存。 C．走人与自然和谐共生的现代化道路，是解决我国人口与环境矛盾的有效方式。 D．党的十九大首次提出的21世纪中叶的奋斗目标的重点就是加强生态文明建设。 3．下列选项，最适合作为论据来支持材料一观点的一项是（   ） A．斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。——魏征 B．久在樊笼里，复得返自然——陶渊明 C．天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子》 D．数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。——《孟子》 4．《孟子》中说：“不违农时，谷不可胜食也。”“人与自然和谐共生”有着丰富的内涵，请结合材料一谈谈你的理解。 5．当今社会，我们应该如何推动生态文明建设？请结合材料谈谈你的看法。 2.（23-24高一下· ·江苏省南通市·期末） 现代文阅读 材料一： 许多人了解引力的概念是通过牛顿的万有引力定律。从传说中砸中牛顿的苹果到天上飘落的雨滴，引力无处不在；从牛顿力学到爱因斯坦相对论，数百年来科学家对引力与引力子的探索从未间断。前不久，我所在的科研团队首次观察到引力子在凝聚态物质中的“投影”。 很长时间以来，物理学家一直追求大一统理论，希望用它来解释自然界的所有物理现象。例如，牛顿提出的万有引力，统一了地球上的物体和天体的运动规律，并构建了牛顿力学，这直接催生了第一次工业革命；电动力学的研究成功地统一了电与磁的概念，催生了第二次工业革命。而今，广义相对论和量子力学在现代物理学中占据要位，分别成功地应用于宏观和微观世界。科学家们期待二者的统一能像历史上每一次重大科学突破那样，引领新一轮科技革命。 广义相对论指出引力的本质不是物体间的吸引力，而是时空弯曲的一种几何效应。这一理论解释了宇宙中的绝大多数宏观现象，并预言了引力波的存在。想象一下，重球会让紧绷的床单形成凹陷，如果你轻轻地推一个小球过去，它会朝着那个凹陷滚动。在这里，床单类似于物理学中的“度规”（用来描述时空形状的概念），而引力波就是一种源自时空度规波动的现象。近年来，随着“中国天眼”和激光干涉引力波天文台等国内外大科学装置多次观测到引力波的相关信号，广义相对论中关于引力是时空几何效应的观念已被广泛认可。 自量子力学确立以来，物理学家已经将已知的四种基本作用力中的三种——强相互作用力、弱相互作用力和电磁力——成功地统一到量子力学的理论框架内。然而，引力仍未被纳入这一框架中。科学家推测引力波在量子世界中的粒子是引力子。物理学家一直试图通过引力子这一概念，将引力融入量子力学的体系，从而实现四种基本作用力的完全统一，也即广义相对论与量子力学的统一。 宇宙中的引力子信号很难探测，难度远超引力波。有物理学家指出，即使利用与地球质量相当的理想探测器，也可能需要超过10亿年才会探测到一个来自太阳的引力子。相较于宇宙，生活中大部分可见物质都是凝聚态，通常包括固态和液态。科学家已经发现凝聚态系统存在着和宇宙中的粒子相类似的物理性质。 引力子激发的探测需要依赖双光子过程的非弹性光散射实验。这种实验对设备的要求极为苛刻且看似矛盾。一方面，实验需要在极低温度下进行，并且需要强磁场支持，一般通过稀释制冷机来实现；另一方面，实验中使用的可见光及制冷机的透光窗口辐射，容易将温度升高。此外，实验测量也对制冷机脉冲管带来的振动极为敏感，实验极具挑战性。 经过多年努力，我们自主设计并集成组装了一套基于稀释制冷技术的极低温强磁场共振非弹性偏振光散射系统。利用这一设备，实验团队近日在砷化镓半导体量子阱中成功观测到分数量子霍尔效应中的引力子激发。这标志着科学界首次在实验中观察到具有引力子特征的准粒子，首次在真实的凝聚态系统中揭示了引力子物理的量子规律，为探索量子引力物理开辟了新的途径。 （摘编自杜灵杰《引力子物理探索研究展现科学的魅力》） 材料二： 有一次，我遇到了一场暴雨。我注意到成千上万的小雨滴轰击池水的表面。池水表面变得混乱，水中的睡莲在汹涌不息的水波冲刷下摇摆不定。在躲避风雨之时，我想弄清楚周围发生的一切将会以怎样的形式呈现在鲤鱼们的眼中。在它们看来，睡莲似乎是自己在运动，没有任何东西冲刷它们。因为就像我们看不见我们周围的空气和空间一样，鲤鱼们也看不见它们赖以生存的水，它们为睡莲自己能够运动而困惑不解。 我想，鲤鱼“科学家”们将会聪明地杜撰某种虚构的东西——它被称为“力”——来掩盖自己的无知。由于不能理解在看不见的水面上存在的水波，它们将得出这样一个结论：睡莲之所以能够不被触摸而运动，是因为有一种看不见的神秘力在对它起作用。它们可能给这种错觉起一个高深莫测的名称（如“超距作用”，或“没有任何接触下睡莲即会运动的能力”）。 我常想，我们就像自鸣得意地在池中游动的鲤鱼。我们的一生就在我们自己的“池子”里度过，以为我们宇宙只包含那些看得见摸得着的事物。就像鲤鱼一样，我们认为宇宙之中只包含有熟悉可见的东西。我们自以为是地拒绝承认就在我们的宇宙跟前存在有别的平行宇宙或多维空间，而这些都超出了我们的理解力。如果我们的科学家发明像力这样一些概念，那仅仅是因为他们不能用眼检验出充满于我们周围空间的无法看见的各种振动。一些科学家鄙视更高维数世界的说法，是因为他们不能在实验室里便利地验证它。 （摘编自加来道雄《一名物理学家的教育历程》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．科学家们希望，广义相对论和量子力学能够统一，从而催生出第三次工业革命。 B．爱因斯坦的广义相对论解释了宇宙中绝大多数的宏观现象，指出了引力的本质。 C．引力是时空几何效应的这一观念得到认可，主要是因为“中国天眼”作出了贡献。 D．凝聚态指的是固态和液态两种形态，它有着和宇宙中的粒子相类似的物理性质。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．在宇宙中探测引力子信号非常困难，要探测到一个来自太阳的引力子，需要用与地球质量相当的探测器，花10亿多年时间。 B．科学家在凝聚态物质中发现了引力子，实现了将引力融入量子力学体系的愿望，完成了广义相对论与量子力学二者的统一。 C．在凝聚态物质中观测引力子的最大困难是缺少实验设备，该实验对设备要求极高，有了适合的设备就预示着实验可以成功。 D．水池中的鲤鱼“科学家”们如果对使睡莲运动的那种“神秘力”产生错觉，就可能造出“超距作用”等名称来掩盖自己的无知。 3．下列对材料二最后一段的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人类对世界的认识存在局限性。 B．已有的一些科学解释或许是荒谬的。 C．科学探究需要强烈的好奇心支撑。 D．无法用实验来验证的世界不代表不存在。 4．请简要说明材料一非弹性光散射实验中存在哪些“看似矛盾”的问题。 5．对于未知世界的假设，为什么材料一用“预言”“推测”等词，而材料二却用“杜撰”“虚构”等词？请结合材料谈谈你的理解。 4、 非物质文化遗产类 1.（23-24高一下· ·江苏省无锡市·期末） 现代文阅读 材料一： 吴歌，是吴语地区汉族民歌民谣的总称，是江南水乡文化长期孕育的淳朴民间艺术的结晶。吴歌历史悠久，著名历史学家顾颉刚认为：“吴歌最早起于何时，我们不甚清楚，但也不会比《诗经》更迟。” 楚国屈原有“吴觎蔡歌，奏大吕兮”之诗句；五代时，有“吴歌杂曲，并出江南”之说。西晋灭亡，晋室南渡，北方的《相和歌》等随之南移江左，融合江南吴歌、荆楚西声，产生了集九代之遗声的《清商乐》。宋代郭茂倩的《乐府诗集》转引《晋书·乐志》的描述曰：“吴歌杂曲，并出江南，东晋以来，稍有增广，其始皆徒歌，既而被之管弦”，其中的《子夜》《前溪》等吴声歌曲，皆真切表达了吴地先民温柔细腻而敦厚质朴的情感。郑振铎在《中国俗文学史》中评曰：“此类流行于太湖流域的吴歌，较近代的《桂枝儿》《山歌》以及《马头调》更为宛曲而奔放，其措辞造语，较之《诗经》里的情诗，尤为温柔敦厚。” 明清时期，江南社会经济、农业生产、手工业制作、城市商贸的发展，推动无锡民间音乐走向繁荣。明代冯梦龙所编《山歌》集，开篇为《笑》的私情山歌就取自于无锡宜兴：“东南风起打斜来，好朵鲜花叫上开，后生娘子家莫要嘻嘻笑，多少私情笑里来。”流行于苏南乡野的一种边歌边舞唱情说爱的艺术形式——“花鼓”亦热传起来。明正德、嘉靖时期无锡画家周访的《打花鼓》表现的即是这一内容，题曰“婆娑鼓舞宛邱风，燕赵争夸屣工，更有凤阳迁户私返故乡中，结束镇相同”。 吴歌包含了诞生于吴地民间的山歌、小曲、民谣，形式有长有短，有叙事有抒情。起初为纯粹口唱，后有简单伴奏。包括“宣讲宝卷”的宣卷、唱做念打的戏剧，也多有吴歌的影响。徐树丕在《识小录》中说：“宝卷、戏曲大多从吴歌来，四方歌者皆宗吴门矣。”因地处江南水乡，景物清丽旖旎，诞生于此的吴歌也带有浓郁的水乡文化特点，和险峻高山、辽阔草原所孕育的艺术不同，吴歌之声仿若温婉多姿的太湖之水，婉转清丽、温柔敦厚、含蓄隐喻、缠绵曲折，与吴侬软语的格调韵律相和谐，彰显出独特的江南民间文化特色和民俗艺术魅力。 吴地自古乃鱼米之乡，文化艺术繁荣，历史上采集吴歌多以苏锡常为中心，吴歌在中国文学史上亦占有一席之地。明末文学家、戏曲家冯梦龙首开先河，率先编印了吴歌集《山歌》《桂枝儿》。吴歌的产生与江南稻作文明和舟楫文化紧密维系，无锡作为著名的鱼米之乡，为吴歌的产生与发展提供了适宜的自然生态和环境条件。吴歌中很多内容都涉及青年男女对爱情的向往与表达，也有表现反抗强权的，其中流淌的道德主旋律始终是扬善抑恶、向善教化的精神。 吴歌是与音乐相伴的传唱载体，有了音乐伴奏，吴歌才悠扬婉转动听，也才动人心魄。苏州博物馆的钱正先生曾在《为四面楚歌正名》一文中提出了“楚歌”即“吴歌”的观点，也从一个侧面佐证了吴歌感人的艺术魅力。楚霸王兵困垓下，刘邦的谋士韩信为涣散项军军心，别出心裁地鼓动士兵大唱楚歌，以思乡之情瓦解项羽军士意志，从而取得胜利。钱先生认为，那时唱哭了项军士兵的正是江东的吴歌。 2006年5月20日，经国务院批准，吴歌被正式列入第一批国家级非物质文化遗产名录。近年来，民间文学工作者和吴歌爱好者共同努力，挖掘了大量古老吴歌，这些“活化石”，无疑书写了吴地民间文学的新篇章。 （摘编自庄若江《吴歌：源自山野流脉长》） 材料二： 吴歌活态保护传承面临的问题： 第一，吴歌的原生态社会基础近乎消亡。吴歌主要产生于乡村民众的劳动和生活之中，“劳者歌其事，饥者歌其食”。1980年代以来，伴随城镇化进程，苏州的村落数量飞速减少，吴歌赖以生存的生产生活方式发生改变，活动空间不断遭到挤压。时至今日，原生态的吴歌已经消亡，基本转为舞台表演。 第二，吴歌的传承链面临断裂。吴歌传承人大都年事已高，并逐渐离世，传承者锐减。同时，歌者地位较难得到社会认同，民间自发演唱空间已消失，在缺乏健全保障机制的现状下，传承更加后继乏人。 第三，吴歌的音乐记载严重缺失。歌声需要音乐插上翅膀，但历史上吴歌以徒歌清唱为主，这造成了吴歌相关文本的偏“物态”化。吴歌音乐记载的缺失，不仅使得吴歌音乐的研究陷入僵局，也增添了其传承的难度。 第四，吴歌的人文土壤正在流失。伴随着普通话的普及和外来人口的大量涌入，以吴语为方言载体的吴歌日渐失去原有的人文土壤，作为研究吴文化的“活化石”，它正面临消亡的危险。 （摘编自运河智库《刻不容缓！保护大运河苏州段民歌“吴歌”》） 材料三： 当今时代，信息化浪潮席卷全球，新一轮科技革命和产业变革深入发展，人们的文化生活发生了巨大变化，催生出新的文化形态和文化业态。面对日新月异的科技浪潮，我们应当主动拥抱新变化、适应新环境、树立新观念、学习新技术、运用新平台、研究新规律，拓展新的文化空间，创造新的文化形态，努力探索文化科技融合发展新路径。要善于将大数据、5G、云计算、人工智能、区块链、超高清等新技术作为文化创新发展的“助推器”，促进内容生产和传播手段现代化，创新文化发展模式。 （摘编自张宏森《努力推动文化创新担负新的文化使命》） 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．郑振铎将吴歌与《马头调》《诗经》作比较，目的是突出其宛曲奔放、温柔敦厚的特点。 B．吴歌流行于太湖流域，包括民谣、“花鼓”等，并影响了“宝卷”、戏剧等其他艺术。 C．材料二说吴歌是徒歌清唱，垓下之战中，汉军清唱楚歌，起到“四面楚歌”的效果。 D．信息化浪潮下，利用大数据、AI技术有助于吴歌的传承与保护，能催生吴歌新生态。 8．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．吴歌是吴语地区汉族民歌民谣的总称，起源不会晚于西周时期，在明清时走向繁荣。 B．宋代郭茂倩描述吴歌“东晋以来，稍有增广”，是因为南北民歌受政治影响相互交融。 C．材料一注重考证，大量引用名家言论，既增强了文章的科学性，又使文章不显枯燥。 D．吴歌赖以生存的活动空间不断缩小、人文土壤正在流失，意味着吴歌有消亡的危机。 9．中国非物质文化遗产保护协会准备编订一本《吴歌集》，以下适合被收录的一项是（   ） A．“万里长城万里长，长城外面是故乡。高粱肥，大豆香，遍地黄金少灾殃。”（《长城谣》） B．“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”（《敕勒歌》） C．“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”（《江南》） D．“唱山歌，这边唱来那边和。山歌好比春江水，不怕滩险弯又多。”（《山歌好比春江水》） 10．材料一两次提到冯梦龙，请分析各有什么作用。 11．结合三则材料，谈谈如何保护“吴歌”这一国家级非物质文化遗产。 5、 艺术理论与建筑美学类 1.（23-24高一下· ·江苏省徐州市·期末） 现代文阅读 材料一 在艺术创作中，往往有一个重复和变化的问题。只有重复而无变化，作品就必然单调枯燥；只有变化而无重复，就容易陷于散漫零乱。在有“持续性”的作品中，这一问题特别重要。我所谓“持续性”，有些是时间的持续，有些是在空间转移的持续。但是由于作品或者观赏者由一个空间逐步转入另一空间，所以同时也具有时间的持续性，成为时间、空间的综合的持续。 音乐就是一种时间持续的艺术创作。我们往往可以听到在一首歌曲或者乐曲从头到尾持续的过程中，总有一些重复的乐句、乐段——或者完全相同，或者略有变化。作者通过这些重复而取得整首乐曲的统一性。 音乐中的主题和变奏也是在时间持续的过程中，通过重复和变化而取得统一的另一例子。在舒伯特的《鳟鱼》五重奏中，我们可以听到持续贯串全曲的、极其朴素明朗的“鳟鱼”主题和它的层出不穷的变奏。但是这些变奏又“万变不离其宗”——主题。水波涓涓的伴奏也不断地重复着，使你形象地看到几条鳟鱼在这片伴奏的“水”里悠然自得地游来游去嬉戏，从而使你“知鱼之乐”焉。 舞台上的艺术大多是时间与空间的综合持续。几乎所有的舞蹈都要将同一动作重复若干次，并且往往将动作的重复和音乐的重复结合起来，但在重复之中又给以相应的变化；通过这种重复与变化以突出某一种效果，表达出某一种思想感情。 在绘画的艺术处理上，有时也可以看到这一点。 上面所谈的那种重复与变化的统一，在建筑物形象的艺术效果上起着极其重要的作用。古今中外的无数建筑，除去少数例外，几乎都以重复运用各种构件或其他构成部分作为取得艺术效果的重要手段之一。 历史上最杰出的一个例子是北京的明清故宫。从已被拆除了的中华门（大明门、大清门）开始就以一间接着一间，重复了又重复的千步廊一口气排列到天安门。从天安门到端门、午门又是一间间重复着的“千篇一律”的朝房。再进去，太和门和太和殿、中和殿、保和殿成为一组“前三殿”与乾清门和乾清宫、交泰殿、坤宁宫成为一组的“后三殿”的大同小异的重复，就更像乐曲中的主题和“变奏”；每一座的本身也是许多构件和构成部分（乐句、乐段）的重复；而东西两侧的廊、庑、楼、门，又是比较低微的，以重复为主但亦有相当变化的“伴奏”。然而整个故宫，它的每一个组群，每一个殿、阁、廊、门却全部都是按照明清两朝工部的“工程做法”的统一规格、统一形式建造的，连彩画、雕饰也尽如此，都是无尽的重复。我们完全可以说它们“千篇一律”。 但是，谁能不感到，从天安门一步步走进去，就如同置身于一幅大“手卷”里漫步；在时间持续的同时，空间也连续着“流动”。那些殿堂、楼门、廊庑虽然制作方法千篇一律，然而每走几步，前瞻后顾，左睇右盼，那整个景色、轮廓、光影，却都在不断地改变着；一个接着一个新的画面出现在周围，千变万化。空间与时间、重复与变化的辩证统一在北京故宫中达到了最高的成就。 翻开一部世界建筑史，凡是较优秀的个体建筑或者组群，一条街道或者一个广场，往往都以建筑物形象的重复与变化的统一而取胜。说是千篇一律，却又千变万化。每一条街都是一首“乐曲”，千篇一律和千变万化的统一在城市面貌上起着重要作用。 十二年来，在全国各城市的建筑中，我们规划设计人员在这一点上做得还不能尽如人意。为了多快好省，我们做了大量标准设计，但是“好”中自应包括艺术的一面，也就是“百花齐放”。我们有些住宅区的标准设计“千篇一律”到孩子哭着找不到家；有些街道又一幢房子一个样式、一个风格，互不和谐；即使它们本身各自都很美观，放在一起就都“损人”且不“利己”，“千变万化”到令人眼花缭乱。我们既要百花齐放、丰富多彩，却要避免杂乱无章、相互减色；既要和谐统一、全局完整，又要避免千篇一律、单调枯燥。这恼人的矛盾是建筑师们应该认真琢磨的问题。 （节选自梁思成《千篇一律与千变万化》） 材料二 建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样切削生硬的结构部分，使之同时成为柔和的、曲面的、图案型的装饰物；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 （节选自梁思成《中国建筑的特征》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．“持续性”分为时间的持续、空间的持续和时间空间综合的持续，与之对应的艺术创作分别是音乐、绘画和建筑。 B．构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素是建筑的“词汇”，“词汇”之间的处理方法和相互关系就是建筑的“文法”。 C．建筑有“大文章”和“小品”等不同的样式，“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一面横额、一副对子等。 D．北京明清故宫的构成部分和制作方法是重复的、千篇一律的，例如殿、阁、廊、门等，有不可避免的单调枯燥。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．故宫的“前三殿”和“后三殿”分别像乐曲中的主题和“变奏”，廊、庑、楼、门像不变的“伴奏”。 B．使用中国建筑的“词汇”，遵循中国建筑的“文法”，是中国建筑具有共同特性和特色的原因。 C．以重复运用各种构件或其他构成部分作为取得艺术效果的一种重要手段，这也是中国建筑的“文法”之一。 D．建筑“文法”虽然有一定的拘束性，但也有极大的运用的灵活性，可以呈现千变万化的艺术效果。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一中心论点的一项是（    ） A．颐和园回廊墙上的花窗各具一格，廊柱无尽重复。 B．李公麟的《放牧图》整幅手卷就是无数匹马的重复，就是一首乐曲，用“骑”和“马”分成几个“主题”和“变奏”的“乐章”。 C．张择端的《清明上河图》利用树木、船只、房屋等的共同特征、重复排列取得几条街道的统一性，重复之中有无穷变化。 D．阿房宫“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落”。 4．请简要分析两则材料的主要论证方法。 5．如何运用中国建筑的“文法”做好城市建筑千篇一律与千变万化的统一？请结合材料谈谈你的看法。 6、 文学理论与城市研究类 1.（23-24高一下· ·江苏省镇江市·期末） 现代文阅读 材料一： “都市乡土”范式提供了我们理解古典性和现代性双重继承的视野。五四时期，除了鲁迅等侨寓文学的写作，茅盾、老舍等人皆主张文学应该具有“风土”和“土之力”，并且提倡地方的自然背景与社会背景要错综交织。随着中国城镇化进程的深入，城市生活及其经验几乎变成所有作家的生存背景，城市即是故乡，而都市皆为乡土，“都市乡土”事实上已然变为“都市中国”。“在都市书写中国”并且书写“都市中国”，不仅代表了全球化与地方化的双重趋势，也提示着古典性与现代性的双重继承。近年来，中国城市文学的研究有三条重构本土现代性的思路值得重视。 其一，空间上的拓展。走出对历史、租界与时尚的留恋，重现地域化的空间书写。空间是社会的一个重要物质维度，且与其他的物质维度发生各种关系，进入这一关系的人赋予空间以形式、意义和功能。文学作为“表征的空间”，本质是精神的一种虚构物，象征着空间内对符号更高层次和更富有创意的使用。因此，文学的空间性是其根本属性，也是一种对城市是否有根的质询。 其二，时间上的回溯。通过回溯本土近世精神的源流，在中国内部发现历史。中国作家和学人对“古典”的迷恋，打破了仅仅以鸦片战争后的上海“开埠”作为城市研究起源的迷思，挖掘出比“上海摩登”更加久远的一脉相承的地域特色和本土资源。这一追溯更利于观察宏观的历史叙事和微观的细小内在世界中新的特点，在时间、空间、器物、人物以及内在文化气质上向纵深拓展。被推崇为西方文学创作主张的“语言经验”“叙事策略”和“抒情风格”等对接上了抒情传统、文人情怀、市民趣味，成为现代性在本土化叙事的一种自觉拯救。 其三，美学上的再造。对城市书写意象性、情感论、人生论传统的挖掘，自觉回到文明深处挖掘中国化的城市美学。现代作家施蛰存曾提出“意象抒情论”，意在提炼富有中国特色的城市美学。以意象性与抒情传统相融合为契机，追求历史意象、空间意象与心理意象的高度统一，城市的物象和情感得以从中国文化传统汲取鲜活的生命力。“物与我”“情与景”“爱与美”交汇照亮的意象美学观，正在成为全球化时代讲述中国故事的重要精神资源。 意象与抒情乃至人生观的统一是中国独特的言象系统造成的，城市文学研究的突破集中呈现为对作家语言本土化风格的挖掘。通过对吴语、秦腔、粤语、河南话、东北方言等的发掘，地方性语言和戏曲唱腔成为凸显城市文学本土特征的重要载体，方言、口音、语调在创作中也最能显示作家驾驭地方性语言风格的能力，对标签性地方语言的捕捉，有力拓宽了身体与地方、人与环境的情感关联。民族性和本土性的元素借此成为世界性图景的一部分。城市书写需要达成一种本土想象的诗学，对语言的重视达到了相当高的程度，强调词语对感觉的真切表达，强调叙述情境，追求叙事向着感觉还原，其中大量的意象性话语和抒情性话语的使用，隐喻、象征中蕴含的智慧、灵气既体现了母语文化的深厚传统，又充满着经过现代意识过滤后的开放性和反讽性意味，由此带来了城市文学的独创性特征，在一定程度上补充着中国文化的精华意蕴。正是独特的言象关系，蕴藏着中国作家对城市“可读性”的独特理解。通过唤醒语言与物象的本真性，重构言象关系，焕发城市及其风物的生活美学与人生意义，营造出全球化时代中国人存在的家园。 —朱军《上海摩登、都市乡土与都市中国—当代城市文学研究的范式转换》 （有删改） 材料二： 王安忆以“上海移民”的身份透视上海，通过弄堂、服饰等意象书写俗常琐碎的日常生活，以平和宁静的笔触彰显对人性的关注与关怀。她以老上海为起点，通过洋房、公馆、弄堂等建筑细节回忆上海，用细腻温柔的笔调描绘平淡的烟火生活与繁华的市井街道，满足了读者对上海的文学想象。20世纪八九十年代以来，她陆续发表了诸多上海书写的作品，如《长恨歌》《富萍》《桃之夭夭》等。她悉心观察上海，理解这个城市的现代化意义，并尝试从城市的历史、语言文化等的古典性叙述中追溯城市渊源，从普通人的生活中寻找现代城市的脉搏，使城市的精神与灵魂跃然纸上。 上海书写是中国地域书写的重要支脉，作家通过意象、女性以及作品风格建构属于自己的上海世界，续写上海传奇，探索上海的精神灵魂，从多角度深层次展示上海的文化特性。意象是书写者在客观事物的基础上以独特的情感体验创造出来的一种艺术形象。书写者以城市人独有的“城市意识”描述生活，通过构建作品中人物与意象之间的互文关系，借以“言志”，让人物与意象成为共同体。故而，意象的选择实际上是书写者自身观念与意图的一种表现。 王安忆的上海书写承载着独特的价值意蕴，城市历史的文化底蕴、人文理想的关怀思考、地域写作的异彩斑斓成就了作家关于上海书写的文化价值，而对上海市民的生存困境与精神困境的关照审视、现代化进程中城市发展问题的反思则构成了王安忆上海书写的现实意义。她的上海书写发展了中国文学的地域写作，在她的上海故事中可以窥见上海的人世百态，上海也在她们的笔下变得灵动、丰满。对于关注地域书写、创作地域小说的作家而言，地域文化是创作素材之一，但不是束缚。文学作品与地域文化相互影响：地域文化可以推动文学的创作，文学作品也会促进地域文化的传播与发展。 ——王俊虎、赵文杰《地域书写·城市想象·文学记忆——王安忆与程乃珊上海书写比较研究》  （有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“都市乡土”事实上已然变为“都市中国”，主要原因是几乎所有作家的生存背景是城市生活及其经验。 B．被西方文学推崇的创作主张与中国本土化的文学主张相结合，体现了现代性在本土化叙事上的自觉拯救。 C．重构独特的言象关系，可以唤醒语言与物象的本真性，从而激发了中国作家对城市“可读性”的独特理解。 D．王安忆的《长恨歌》《富萍》《桃之夭夭》等上海书写作品，体现了地域写作现代性和古典性的双重特征。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．城市文学在时间上追溯到了鸦片战争之前，挖掘了更为久远的地域特色和本土资源。 B．城市文学从中国文化传统中汲取鲜活的生命力，有利于在全球化时代讲好中国故事。 C．地域文化作品只有让人物和意象成为共同体，才能体现出写作者自身的观念和意图。 D．王安忆的上海书写具有独特的价值意蕴和现实意义，发展了中国文学的地域写作。 3．下列作家作品中，不适合作为“都市乡土”文学代表作品的一项是（   ） A．鲁迅《祝福》通过鲁镇祥林嫂的悲惨命运，揭露了封建社会对女性的残酷压迫和摧残。 B．苏青《结婚十年》描写上海工薪阶层为了生计，侍夫育儿、穿衣吃饭的日常生活状态。 C．茅盾《子夜》描写吴荪甫在旧上海滩的商业斗争，反映了民族资本主义的抗争与失败。 D．程乃珊《上海先生》以上海为主要背景，展现出了普通人在社会变迁中的挣扎与追求。 4．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一主要针对中国城市文学的重构本土现代性的问题，指出了三个方面的研究思路。 B．材料一举施蛰存的事例，论证城市书写者从文化深处挖掘中国化的美学再造这一观点。 C．材料二第一段列举了王安忆的《长恨歌》等作品，是为了论证她对人性的关注和关怀。 D．材料二中最后一段以王安忆的上海书写为例，论证地域文化和文学作品可以相互促进。 5．王安忆的上海书写体现了中国城市文学的哪些特点?请结合材料一简要概括。 试卷第2页，共2页 试卷第2页，共28页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 现代文一阅读（名校期末真题） 主题概览 主题01 历史制度类 主题02 文学与文化类 主题03 生态文明与科技类 主题04 非物质文化遗产类 主题05 艺术理论与建筑美学类 主题06 文学理论与城市研究类 选题区域 江苏：南京市、连云港市、泰州市、常州市、淮安市、南通市、宿迁市、无锡市、扬州市、苏州市 1、 历史制度类 1.（23-24高一下· ·江苏省常州市溧阳市·期末） 现代文阅读 宋代赋税制度，大体也是由唐代两税制沿下，我们不再详讲。只讲一点较重要的。本来两税制度，把一切赋税项目，都归并了，成为单一的两税。租庸调是三个项目分列的，对田地有租，对丁役有庸，对户籍有调。让我们眼前浅显举例，譬如台湾征入农田米谷这是租。要台湾民众义务服役，修机场道路水利工程之类这是庸。糖是台湾土产，政府要台湾一地贡献多少糖，由民间摊派，按家分出，这是调。两税法则把这三项全并入了田租，因此田租额增高了。政府收取田租之后，如要修机场筑道路，应由政府出钱自雇工役。如政府需要糖或其他物品，也应由政府出钱自买。政府向民间收税，则全归入一个项目下。这样过了多少年以后，这办法便出了毛病。晚唐时代军事时起，军队到了一地方，抑就要民众帮忙如修路之类，又要征发地方特产，如台湾出糖，别处军队到台湾来，便不想自己买糖，却向民间要。他们认为这些是向来如此，他们却忘了原来这些庸与调早已包括划并在两税里，把民间田租加重了，现在又要地方出劳役，出土贡，那岂不是民众又增加了负担吗？这一种可有的流弊，在唐代改行两税制时，早有人说到，因当时单图税收便利，信不及，到后来却逐步实现了。更重要的还有一点。在汉代，中国本有地方自治组织，其首领称三老，三老之下有啬夫游徼。三老是掌教化的，啬夫主收田租，游徼管警察盗贼。他们都代表地方，协助政府。这一制度，到隋唐便没有了，变成有名无实。到了五代时候，军队每到一地方，要地方出力役，出贡调，那些本来早不在国家规定的制度里，于是临时就得找地方领袖，向他们要房子，要稻草，要马料，要用具，要壮丁，要给养。这明知道不好办，但也得勉强办。军队常川来往，这些地方领袖，就变成专是对上办差。地方行政官却感到有此一种人，又省事、又易督责，于是即使地方上没有这样人，也硬要举出一个两个来。军队像水一样地流，到了某地就要派差，所以办差的办上三五年，家私就垮了。一个垮了，再找另一个。以后即使没有军队需索，地方长官也依然沿着旧习，仍要地方照常办差，这样就变成地方又多了一笔负担。而更坏的是使地方上没有一个能兴旺的家，兴旺了，派差便轮到他。这是宋代之所谓差役法。宋代之差役，也如秦代之戍边，都是由前面历史沿袭下来，政府没有仔细注意，而遂为社会之大害。王荆公变法，始订出免役钱的办法来。由政府规定，叫地方出钱，每家摊派，如此可免地方上私家为政府办公差破产之苦。但这件事引起了很大的争论，因为要民众摊出免役钱，岂不又要增重民众的负担？但王荆公的主张，认为政府既不免要向地方需索，与其择肥而噬，是一家一家排着次第破产，不如平均摊派，为害转轻。以后司马温公做宰相，他对荆公新法，一切反对，因要恢复差役，其时荆公已退休在南京，听得此消息，他说：“这件事还能反对吗？”可见荆公对此制度之改革是确有自信的。苏东坡原来也反对免役法，但后来对司马温公主张复役又反对了。温公力主执行，东坡对他说：“从前我们反对王安石不许人有异议，为什么你执政了，又不许别人有异议呢？”但温公终于不听，旁边跑出来一个蔡京，他挺胸力保说我三个月可以把差役法办成，结果终于给他办成了。但是后来驱逐温公旧党重行新办法时，即是这个蔡京。现在大家都知道蔡京是个坏人了，在当时连司马温公也认他是好人。我们专凭此一制度之变动与争执，可见要评定一制度之是非得失利害分量，在当时是并不容易的。而人物之贤奸则更难辨。但蔡京害了温公尚浅，他害了荆公却深。因他后来主张新法，把宋朝弄坏了，后世遂连荆公都骂作小人，岂不是蔡京连累了王荆公遭受此不白之冤？但王荆公的免役法，则直到清代，直到今天，中国社会便一向不再有力役了。然而正因为没有役，人口就不要详密计算。中国政府的户口册子，宋代有，明代有，清代开始有，后来逐渐没有了。即便宋明两代有，也不觉重要，因而不甚可靠了。王荆公的免役法，还得人人出钱免役，明代有一条鞭法，又把丁税归到田租里，便不看重人丁了。到清代中叶以后，有地丁摊粮永不增赋之令，于是便不要丁册了。然而这样一来，变成只有土地与政府发生了直接关系，人口与政府却像没有直接关系了。一个国民，只要没有天地，不应科举考试，不犯政府法令，甚至他终身可以与国家不发生丝毫直接关系，这又岂是中国政治上历来重看轻徭薄赋制的理想者所预期而衷心赞成的呢？ ——钱穆《中国历代政治得失·宋代赋税制度》 1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．历朝赋税对前朝制度都有因袭，有时也因袭了问题。 B．汉代的地方自治组织能有效沟通政府和地方的关系。 C．蔡京被认为是个坏人是因为他让王安石被骂作小人。 D．文本是作者的演讲稿，所以语言比较浅近，引人入胜。 2．《促织》中开头这样写到“宫中尚促织之戏，责华阴令常供。令以责之里正。里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。邑有成名者，遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄产累尽”。根据以上材料，我们可以得到以下哪项结论。（    ） A．如果《促织》这一故事发生在租佣调税制下，成名抓促织的任务为“庸”。 B．如果《促织》这一故事发生在两税制下，成名抓促织的成本应该由自己承担。 C．如果《促织》这一故事发生在五代，成名会和原故事里一样最后是破产的结局。 D．如果《促织》这一故事发生在北宋，与“免役法”相比，成名更喜欢“差役法”。 3．结合材料，从司马光的个性表现、废法手段及废法后果谈谈你对司马光废除新法这一过程的看法。 4．结合文本和自己的认识说说，清代后期消失的户口册子，我们现在又再使用的原因。 【答案】1．C 2．C 3．司马光个性固执保守，他对王安石新法全盘否定，坚持恢复差役法；他的废法手段强硬，不顾苏东坡等人的反对，执意推行；废法后果严重，不仅未能解决实际问题，还使得蔡京等奸人借机弄权，导致政治混乱，最终损害了国家利益。 司马光未能客观、全面地评估新法的利弊，过于执着于旧制，这种做法不利于国家的发展和改革。 4．清代后期消失户口册子的原因：当时的赋税制度使得人口与政府的直接关系削弱，不再看重人丁，对人口统计的需求降低。 现在又再使用户口册子的原因：现代社会管理需要精确掌握人口信息，以实现资源合理分配、社会服务精准提供、公共安全有效保障等。同时，现代信息技术的发展也为准确、高效地进行人口统计和管理提供了可能。 【解析】1．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“蔡京被认为是个坏人是因为他让王安石被骂作小人”错误，强加因果，原文最后一段为“现在大家都知道蔡京是个坏人了，在当时连司马温公也认他是好人”。 故选C。 2．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.错误。在租庸调税制下，抓促织并非“庸”的范畴。“庸”是指民众义务服役，修机场道路水利工程之类。 B.错误。两税制下，原本这些杂项已并入田租，不应再额外由个人承担抓促织的成本。 C.正确。根据文中所述，五代时军队每到一地就要地方出力役、出贡调，地方领袖因办差而常致家私垮掉。《促织》中里胥假此科敛丁口，成名被报充里正役，若故事发生在五代，成名也会因这额外的差役而面临和原故事里一样破产的结局。 D.错误。文中提到差役法会让民众因办差而破产，免役法是为了避免这种情况，让民众平均摊派费用。所以成名不会更喜欢差役法。 故选C。 3．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 司马光废除新法的过程反映出他较为固执和保守的个性特点。 从个性表现来看，文中提到“司马温公做宰相，他对荆公新法，一切反对”，体现了他坚决反对王安石新法的态度，较为固执己见。 从废法手段来说，他力主恢复差役法，不听他人的反对意见，如苏东坡对他主张复役表示反对时，他仍坚持执行，表现出其手段的强硬。 从废法后果来看，文中指出“旁边跑出来一个蔡京，他挺胸力保说我三个月可以把差役法办成，结果终于给他办成了。但是后来驱逐温公旧党重行新办法时，即是这个蔡京。……因他后来主张新法，把宋朝弄坏了”，这说明司马光废除新法的举动间接导致了蔡京上台并乱政，给宋朝带来了不好的影响。 文中“以后司马温公做宰相，他对荆公新法，一切反对，因要恢复差役，其时荆公已退休在南京，听得此消息，他说：‘这件事还能反对吗?’”这句话反映出王安石对司马光废除新法的不理解和质疑，也从侧面反映出司马光在废除新法这一决策上的不当。 4．本题考查学生整合概括信息，提出自己的见解的能力。 文中提到，宋代的免役法使得人口不需要详密计算，户口册子逐渐变得不重要乃至消失。 清代后期消失户口册子的原因主要有：税收制度的变化，如明代一条鞭法把丁税归到田租里，清代中叶后有地丁摊粮永不增赋之令，使得人口在税收中的重要性降低。“王荆公的免役法，还得人人出钱免役，明代有一条鞭法，又把丁税归到田租里，便不看重人丁了。到清代中叶以后，有地丁摊粮永不增赋之令，于是便不要丁册了。”社会管理方式的改变，政府对人口与土地关系的侧重点发生变化，更关注土地与税收的直接关系。“然而这样一来，变成只有土地与政府发生了直接关系，人口与政府却像没有直接关系了。” 现在我们又再使用户口册子(户籍制度)的原因：社会管理和服务的需要。现代社会需要对人口进行精确管理，以提供教育、医疗、社保等公共服务和福利。经济发展的需求。了解人口的分布、流动和结构，有助于制定合理的经济发展政策，促进劳动力资源的合理配置和经济的可持续发展。维护社会稳定和安全。便于进行治安管理、犯罪预防和打击等工作，保障社会的稳定和安全。 2、 文学文化类 1.（23-24高一下· ·江苏省连云港市·期末） 现代文阅读 镜湖，又名鉴湖、庆湖、贺监湖等，在今浙江省绍兴市南、会稽山北麓。魏晋以前，镜湖多以水利工程的形象出现。晋室南渡以后，伴随这一时期文人山水审美意识的逐渐觉醒，镜湖才开始作为自然景观之美为人所发现。而镜湖成为越地自然景观的典型代表，并真正进入文学书写，实则是在唐代，尤其在贺知章以后。 镜湖之于贺知章，是满怀依恋的精神故园，是灵魂栖息的安顿之所。而贺知章之归镜湖，无疑也给镜湖作了一次很好的宣传，不仅通过名人效应使它广为人知，也赋予其更深层次的文化内涵。贺知章对镜湖的喜爱与依恋，在他为数不多的诗歌中可以反映出来。据统计，今存贺诗仅二十三首，涉及浙江的有《答朝士》《采莲曲》《回乡偶书二首》四诗，除家喻户晓的《回乡偶书（少小离家老大回）》外，其余三诗均提及镜湖。 《答朝士》诗曰：“钑镂银盘盛蛤蜊，镜湖莼菜乱如丝。乡曲近来佳此味，遮渠不道是吴儿。”莼菜是极具地域特色且被广泛喜爱的地方风味。出产莼菜和蛤蜊的镜湖，在为诗人提供生存所需的同时，也孕育了他对家乡最深切的怀恋。 《采莲曲》诗曰：“稽山云雾郁嵯峨，镜水无风也自波。莫言春度芳菲尽，别有中流采芰荷。”《采莲曲》是乐府旧题，唐诗中以此为题者甚多，内容多描写采莲的劳动场景、采莲女的美好姿态及男女间的情思。贺知章此诗却别具一格。云雾褪去显出苍翠的稽山，环绕着波光潋滟的镜水，水上泛舟中流的采莲女子，构成一幅浓淡相宜的水墨画。“莫言”道出了诗人不为春归而叹惋，“别有”则显示出他善于发现生活之美的豁达率真。镜湖之美，给退居山林的贺知章以心灵的慰藉，使他在人生的重大转折面前不至于茫然失措。 《回乡偶书》二首作于贺知章还乡之后，其二曰：“离别家乡岁月多，近来人事半销磨。唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。”诗人离家日久，年迈而归，宦海浮沉的往事仍历历在目，而家乡的人事却已发生了诸多变化，唯有门前的镜水一如既往地泛着清波。在这“销磨”与“不改”的对比中，愈发凸显了诗人对于世事变迁的无限感慨。看似信笔写来，实则于平淡中见深情。这里的镜湖，给贺知章留下的，是记忆深处唯一不变的那一抹温情。 对于热爱故土的中国文人来说，故乡的魅力永远不可替代。对于贺知章而言，镜湖是起点，亦是终点。而他回馈给镜湖的，除了满怀的深情，还有传之千古的厚重意蕴。贺知章致仕，得镜湖剡川一曲，不仅成为文学史上的一段佳话，也使镜湖名声大噪，赋予了它更深层次的文化内涵。 其一，以贺知章其人其事及贺监旧居等遗迹为主题的歌咏，成为历代镜湖诗作中的重要内容之一。诗人们追忆贺知章的潇洒风姿，称赏他的逍遥自适，抒发斯人已去的感慨。中唐诗人朱放《经故贺宾客镜湖道士观》云：“已得归乡里，逍遥一外臣。哪随流水去，不待镜湖春。雪里登山屐，林间漉酒巾。空余道士观，谁是学仙人？”晚唐虚中《经贺监旧居》曰：“不恋明皇宠，归来镜水隅。道装汀鹤识，春醉钓人扶。逐朵云如吐，成行雁侣驱。兰亭名景在，踪迹未为孤。”齐己《塘上闲坐》把他引为贤者的典范，与陶渊明对举：“闲行闲坐藉莎烟，此兴堪思二古贤。陶靖节居彭泽畔，贺知章在镜池边。”王贞白曰：“我泛镜湖日，未生千里莼。时无贺宾客，谁识谪仙人？”则热情赞颂他慧眼独具，有识人之明。 在抒写镜湖秋景的同时，联想到眼前美景对于贺知章诗思的启发和助益。此外，温庭筠有《题贺知章故居叠韵作》：“废砌翳薜荔，枯湖无菰蒲。老媪饱藁草，愚儒输逋租。”写贺知章故居周边的生态环境与人事情状，又与诸家不同。 其二，贺知章得赐镜湖、致仕归隐的故事本身，赋予了镜湖衣锦还乡与荣归故里的意味，引来了当时和后世许多文人的艳羡，甚至成为他们的政治理想。就这一点而言，他堪称历代走向仕途的文人士大夫的成功典范。 奉诏为贺知章送行的百官当中，就有不少人表达了对他的歆羡，如梁涉“轻舟镜湖上，宸翰作光辉”、于休烈“少别留宸藻，东南归路光”、李彦和“遗荣辞上国，解印适稽山。圣主流深眷，群公祖别颜”等。李白游越之时曾到山阴访贺知章，可惜此时知章已驾鹤西去，因作有《对酒忆贺监二首》，有句云：“狂客归四明，山阴道士迎。敕赐镜湖水，为君台沼荣。”诗虽主要为表悼念之情，但亦有对“敕赐镜湖”之荣耀的称叹。 镜湖是贺知章的精神故园和身心栖居之所，承载着他内心深处对家乡最深切的怀恋。贺知章则堪称镜湖的首位代言人。镜湖之美，若非借助贺知章其事的宣传效应，也难以较快为人所知，有唐之世，众多诗人对镜湖越来越多的关注，不能不说没有贺知章的功劳。贺知章赋予镜湖的独特文化意蕴，千百年来更是影响了一代又一代文人。 （节选自刘曼华《贺知章与镜湖》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．镜湖作为越地自然景观的典型代表，是在晋室南渡以后，才被人发现自然景观之美，并真正进入文学书写时代。 B．镜湖与贺知章互相成就：前者是后者灵魂栖息之所；后者带给前者以很好的宣传，并赋予前者更深层次的文化内涵。 C．贺知章的《采莲曲》，虽用乐府旧题，却别具一格，秀丽山水与泛舟中流的采莲女子，构成一幅浓淡相宜的水墨画。 D．贺知章致仕后得镜湖剡川一曲，镜湖是起点，也是终点。贺知章回馈给镜湖以满怀的深情和传之千古的厚重意蕴。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．莼菜和蛤蜊是镜湖最具特色的物产，而贺知章对家乡最深切的怀恋，其实就是在怀念家乡的物产。 B．山水往往能给人带来心灵的慰藉。于贺知章而言，镜湖山水使他在人生的重大转折面前不至于茫然失措。 C．贺知章才情卓著，不仅写出众多有关镜湖的好诗，还有识人之明，如他独具慧眼，发现了谪仙人李白。 D．贺知章堪称镜湖的第一位代言人，如果没有贺知章的大力宣传效应，人们是很难快速发现镜湖之美的。 3．下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章第一段开门见山，指出“镜湖”在水利工程之外的文学形象，从而引出镜湖与贺知章关系的话题。 B．文章举《回乡偶书》其二为例，目的是论述诗人对于世事变迁的无限感慨和镜湖给贺知章留下的温情。 C．文章引证丰富，如引用梁涉、于休烈等人的诗句，论述了他们对贺知章得赐镜湖，荣归故里的歆羡。 D．文章的论述思路清晰，先论述了镜湖之于贺知章的意义，再论述贺知章对镜湖的回馈，最后进行总结。 4．古代不少文人有效仿贺知章得赐镜湖、告老而退的人生追求。以下诗句最不能体现这一追求的一项是（   ） A．“盛事谁能继？高踪未可寻。镜湖分一曲，方见主恩深。”（清张英《镜湖》） B．“万顷平湖一苇航，此归喜似贺知章。上恩赐与西湖曲，遂老吾家归照堂。”（宋楼钥《贺监湖上》） C．“鉴湖一曲臣所好，细草幽花梦中到。敕赐乌纱作外臣，白石清泉恣游钓。”（明王鏊《送钟钦礼还会稽》） D．“越溪渔客贺知章，任达怜才爱酒狂。李白死来无醉客，可怜神彩吊残阳。”（唐温庭筠《题壁诗》） 5．本文以“贺知章与镜湖”为题，论述了文化名人与名胜古迹相互成就的关系。请另举一例，依据文本简要说明。 【答案】1．A 2．B 3．C 4．D 5．（示例）苏轼与黄州赤壁。 ①苏轼的文学才华使黄州赤壁名声远扬，而黄州赤壁的自然风光和历史底蕴也为苏轼的文学创作提供了不竭的源泉。 ②这种相互成就的关系，不仅丰富了中国的历史文化内涵，也为后人留下了宝贵的文化遗产。 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“是在晋室南渡以后，才被人发现自然景观之美，并真正进入文学书写时代”错。结合第一段“镜湖成为越地自然景观的典型代表，并真正进入文学书写，实则是在唐代，尤其在贺知章以后”可知，“晋室南渡以后”表述不准确，应是唐代，尤其在贺知章以后。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“最具特色”“其实就是在怀念家乡的物产”错。结合第三段“莼菜是极具地域特色且被广泛喜爱的地方风味……出产莼菜和蛤蜊的镜湖，在为诗人提供生存所需的同时，也孕育了他对家乡最深切的怀恋”可知，最具特色的说法过于绝对，应是极具特色；此外，将贺知章对家乡的怀恋等同于怀念家乡的物产也不恰当。 C.“众多有关镜湖的好诗”错。结合第二段“据统计，今存贺诗仅二十三首……其余三诗均提及镜湖”可知，提及镜湖的诗词今存三首，不能用众多来表示。 D.“如果没有贺知章的大力宣传效应，人们是很难快速发现镜湖之美的”错。结合最后一段 “镜湖之美，若非借助贺知章其事的宣传效应，也难以较快为人所知”可知，贺知章的宣传效应是镜湖较快为人所知的促进条件，但并不是决定性条件，选项说法过于绝对。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“引证丰富”错。结合倒数第二段“奉诏为贺知章送行的百官当中，就有不少人表达了对他的歆羡，如梁涉‘轻舟镜湖上，宸翰作光辉’、于休烈‘少别留宸藻，东南归路光’”可知，此处作者说不少人表达了对贺知章的羡慕，后面紧接着就举了梁涉和于休烈这两个人的例子，是举例论证。 故选C。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“越溪渔客贺知章，任达怜才爱酒狂。李白死来无醉客，可怜神彩吊残阳”主要表达的是温庭筠对贺知章和李白这两个人物的怀念和惋惜，并没有体现他自己得赐镜湖、告老而退的人生追求。 故选D。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合文本第二段“镜湖之于贺知章，是满怀依恋的精神故园，是灵魂栖息的安顿之所。而贺知章之归镜湖，无疑也给镜湖作了一次很好的宣传，不仅通过名人效应使它广为人知，也赋予其更深层次的文化内涵”可知，镜湖为贺知章的文学创作提供了灵感和素材，让贺知章创作了脍炙人口的文学作品，贺知章的文学作品又提升了镜湖的知名度，使其具有了文化内涵，成为名胜古迹，这就是文化名人与名胜古迹相互成就的关系。 文化名人与名胜古迹相互成就的例子比比皆是，以“苏轼与黄州赤壁”为例。苏轼在黄州期间，尽管遭遇政治上的打击和人生的低谷，但他并未因此消沉，反而以更加豁达和深沉的笔触，书写了黄州赤壁的壮美景色和历史沧桑。他的诗词作品不仅展现了赤壁的自然风光，还融入了对历史人物的缅怀和对人生哲理的思考，赋予了黄州赤壁以丰富的文化内涵和深厚的历史底蕴。反过来，黄州赤壁也成就了苏轼的文学地位。这片古老的战场和壮美的山川，为苏轼提供了无尽的创作灵感和广阔的思考空间。他的诗词作品因为黄州赤壁的加持而更加深入人心，成为了中国古典文学宝库中的瑰宝。 2.（23-24高一下· ·江苏省苏州市·期末） 现代文阅读 材料一： 《史记》自是中国第一部史书，但我们最当注意的是，“为作史而作史”，不过是近代史学家的新观念；从前，史家作史，大都另有一“超史的”目的，而借史事为其手段。此在各国旧史皆然，而中国为尤甚也。孔子所作《春秋》，表面上像一部二百四十年的史，但其中实蕴含无数“微言大义”，所以后世学者不谓之史而谓之经。司马迁是当时春秋家大师董仲舒的受业弟子，他作《史记》盖窃比《春秋》，故其《自序》开头引仲舒所述孔子之言曰：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”意思像是说：“我本有种种理想，将以觉民而救世，但凭空发议论，难以警切，不如借现成历史上的事实做个题目，使读者更为亲切有味云尔。”《春秋》旨趣既如此，则窃比《春秋》之《史记》可知。故司马迁《报任安书》说：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”《自序》说：“略以拾遗补蓺，成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语，藏诸名山，副在京师，俟后世圣人君子。”由此观之，其著书最大目的，乃在发表司马氏“一家之言”，与荀卿著《荀子》，董生著《春秋繁露》，性质正同。不过其“一家之言”，乃借史的形式以发表耳。故仅以近代史的观念读《史记》，非能知《史记》者也。 （摘编自梁启超《要籍解题及其读法·史记》） 材料二： 《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里也有议论，那不过是著者牢骚之辞，与大体是无关的。原来司马迁自遭李陵之祸，更加努力著书。他觉得自己已经身废名裂，要发抒意中的郁结，只有这一条通路。他在《报任安书》和《史记自序》里引了文王以下到韩非诸贤圣，都是发愤才著书的。他自己也是个发愤著书的人。天道的无常，世变的无常，引起了他的慨叹；他悲天悯人，发为牢骚抑扬之辞。这增加了他的书的情韵。后世论文的人推尊《史记》，一个原因便在这里。 《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。史家称为“纪传体”，因为“纪传”是最重要的部分。古史不是断片的杂记，便是顺案年月的纂录；自出机杼，创立规模，以驾驭去取各种史料的，从《史记》起始。司马迁的确能够贯穿经传，整齐百家杂语，成一家言。他明白“整齐”的必要，并知道怎样去“整齐”：这不只是祖述，实在是创作，是以述为作。他这样将自有文化以来三千年间君臣士庶的行事，“合一炉而冶之”，却反映着秦汉大一统的局势。《春秋左氏传》虽也可算通史，但是规模完具的通史，还得推《史记》为第一部书。班固根据他父亲班彪的意见，说司马迁“善叙事理，辩而不华，质而不俚；其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。“直”是“简省”的意思；简省而能明确，便见本领。《史记》共一百三十篇，列传占了全书的过半数；司马迁的史观是以人物为中心的。他最长于描写；靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上。 （摘编自朱自清《经典常谈·史记汉书》） 材料三： 《史记》为正史中第一部，后来的史书，都系沿袭它的体例。然而，《史记》的体例，也有其由来。盖当太史公时，前代所留遗的史材，除述制度的典礼以外，其述人事的，可分为《春秋》《系世》《语》三者。《史记》的年表、世表，系据《春秋》《系世》制成；本纪、世家，有兼据《春秋》及《系世》的，亦有更益之以《语》的；而列传则大致系根据于《语》。知此，则知《史记》之记事，以人为纲，以致将事实寸寸割裂，要看一件大事，必须兼阅本纪及许多篇传，殊觉不便，其咎实不在于太史公。因为太史公所据的材料，是各有来源，本不相干的。照古人“信以传信，疑以传疑”的法则，异来源的材料，本不以之互相订补，并不使之错居一简。譬如《齐世家》和《管晏列传》，《鲁世家》和《孔子世家》，便是各有来源，不能搀杂的。《史记》的多复重、矛盾，即由于此。而《史记》的列传，所以忽详忽略，或分或合，莫名其妙的，亦由于此。譬如管仲、乐毅，是何等大人物?然而《管晏列传》中，所详叙的，只有管仲和鲍叔的关系，述其相桓公、霸诸侯之事反甚略。乐毅亦然，于其外交及军事，并没有详叙，而只备载其和燕惠王往返的书函。老子为什么要和韩非同传?《孟子荀卿列传》中，为什么要兼载这许多人?而又语焉不详?后世史学家、文学家，想出许多说法来，总不能使人满意。如其不用私智穿凿，而但就古书之义例求之，则可以一语斩尽葛藤，曰：其所据之材料，本来如是而已。普通列传，传者以人为主，则史公亦以人为主而传之。类传的传者，以事为主，则史公亦以事为主而传之。这种体例，如其说是好的，史公不应尽冒其功；如其说是坏的，史公亦不能尽尸其咎，正和后来的史家，袭用《史记》的体例，只负模仿的责任，不负创作的责任一样。 （摘编自吕思勉《古史家传记文选·导言》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《春秋》是一部有着“超史的”目的的史书，蕴含无数“微言大义”，后世称之为经。 B．司马迁《自序》中引述孔子之言，他对孔子借《春秋》寄托儒家理想的旨趣是认同的。 C．司马迁将《史记》比《春秋》，旨在阐发议论，因此不能以近代史的观念读《史记》。 D．读懂《史记》，应透过书中的史实去把握司马迁的“一家之言”，了解其著书的目的。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料二认为《史记》与《春秋》在写法上有不同，《史记》中的议论是司马迁的牢骚。 B．材料二认为《史记》之所以受到肯定与推崇，就是因为司马迁的牢骚增加了书的情韵。 C．材料二对《史记》的体例也有所论述，肯定了“列传”中人物写法上的长处及其效果。 D．材料三对《史记》的列传“忽详忽略，或分或合”安排的原因，给出了自己的解释。 3．根据材料，下列解说及推断不正确的一项是（   ） A．《史记》的性质与荀卿的《荀子》相同，由此可见《荀子》的思想与《史记》的观点是一致的。 B．《史记》是第一部规模完备的纪传体通史，因“纪传”是书中最重要的部分，故史家称之为“纪传体”。 C．《史记》中的“列传”在具体的写作安排上有令人费解的地方，后世有不少学者试图对此作出解说。 D．个人的惨痛遭遇对司马迁影响很大，也正是这遭遇让“据事实录”的《史记》多了他自己的“声音”。 4．下列有关《史记》的评论，适合作为材料三论据的一项是（   ） A．凡史官记事，善恶必书。迁所著《史记》，但是汉家不善之事，皆为谤也。（《后汉书》） B．至于采经摭传，分散百家之事，甚多疏略，不如其本，务欲以多闻广载为功，论议浅而不笃。（《后汉书》） C．若乃同为一事，分在数篇，断续相离，前后屡出，……此其所以为短也。（《史通》） D．当迁之时，……得书之路未广，亘三千年之史籍，而局踏于七八种书，所可为迁恨者，博不足也。（《通志》） 5．朱自清认为司马迁著《史记》是“以述为作”，这一观点与材料一中梁启超对《史记》的认识有相同之处。请结合两则材料，谈谈你的理解。 【答案】1．C 2．B 3．A 4．C 5．材料二中，“以述为作”的“述”是指司马迁根据前代遗留的史料，据事实录；“作”则是指司马迁将实录的史料，即散见于经传中的百家杂语，按照他的意图加以“整齐”，使“述”具有“创作”意味，以表达他的“一家之言”。材料一中，梁启超认为司马迁写《史记》有“超史的”目的，即借史事来发表“一家之言”。因此，可以说梁、朱关于《史记》的观点有相同之处。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“因此不能以近代史的观念读《史记》”错误。根据材料一“故仅以近代史的观念读《史记》，非能知《史记》者也”，可知是只以近代史的观念读《史记》，不能深入了解《史记》，而不是“不能以近代史的观念读《史记》”。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“就是因为司马迁的牢骚增加了书的情韵”错误。根据“他悲天悯人，发为牢骚抑扬之辞。这增加了他的书的情韵。后世论文的人推尊《史记》，一个原因便在这里”，可知这只是“受到肯定与推崇”的一个原因。 故选B。 3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“由此可见《荀子》的思想与《史记》的观点是一致的”错误。根据“由此观之，其著书最大目的，乃在发表司马氏‘一家之言’，与荀卿著《荀子》，董生著《春秋繁露》，性质正同”，可知《史记》的性质与荀卿的《荀子》相同，但不能推导出《荀子》的思想与《史记》的观点是一致的，二者之间不是充分必要条件。 故选A。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三的主要观点是：《史记》的体例和内容上的多复重、矛盾以及详略失当，是由于司马迁所依据的原始材料来源不同、各自独立，因此不应完全归咎于太史公本人。 A.不适合，突出史官秉笔直书。 B.不适合，介绍《史记》记载分散，多有疏略。 C.适合，指出《史记》的内容上多有分散、或复重、矛盾。 D.不适合，对司马迁受史料不广博的限制而感到遗憾。 故选C。 5．本题考查学生评价主要观点和基本倾向的能力。 材料二中，根据“《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见”，可知，“以述为作”的“述”是指司马迁根据前代遗留的史料，据事实录； 根据材料二第二段“从《史记》起始。司马迁的确能够贯穿经传，整齐百家杂语，成一家言。他明白‘整齐’的必要，并知道怎样去‘整齐’：这不只是祖述，实在是创作，是以述为作”，可知，“作”则是指司马迁将实录的史料，即散见于经传中的百家杂语，按照他的意图加以“整齐”，使“述”具有“创作”意味，以表达他的“一家之言”。 材料一中，根据“从前，史家作史，大都另有一‘超史的’目的，而借史事为其手段”“其著书最大目的，乃在发表司马氏‘一家之言’”，可知，在梁启超看来，司马迁写《史记》有“超史的”目的，即借史事来发表“一家之言”。 综上，可以说梁启超、朱自清关于《史记》的观点有相同之处。 3.（23-24高一下· ·江苏省泰州市·期末） 现代文阅读 材料一： 方言是作家的精神之根和生命之根扎向纵深处的丰厚土壤，也是作家构建文学语言大厦的根基和砖瓦。方言的滋养与浸润是浸入血脉的，默默地推动作家形成独特的语言审美和创作个性。 从语言学的意义上讲，方言是“地方语言”，即“土语”，是局部地区的传统通用语言。很多方言保留了诸多古音、古词，古韵，具有独特的历史文化特质和传承不息的文化脉络。中国地域辽间，民族众多，“百里不同风，千里不同俗”。方言的普遍存在，形成了以自然区域或行政区域为边界的语言区隔。在特定的语境下，很多方言充满了奥义，很多时候用通用语言都难以准确诠释，这源自方言的生动形象和丰厚内涵。有时它比通用语言更具魅力，更具表达上的通透性。 方言以极高的辨识度，占据着一方的语言高地，在社会历史的演进中，面对各种外来语、流行语和新语汇源源不断地输入，方言依然持久而坚韧地保持它自身的内在特性和旺盛的生命力。在日常生活中，我们可以凭借方言和口音来认祖归宗，判断特定人员的乡籍。 文学史上，中国古代文学典籍对方言是屏蔽的，作者都使用纯正的雅言书写，从而保证了传统经典在各民族和各朝代的诵读与流传。方言进入文学，是叙事文学产生之后的产物，破冰始自唐人的笔记小说，宋话本持续跟进，到明朝冯梦龙，凌濛初的“三言二拍”便彻底打破禁之门，让方言走进了故事文本，受到社会的普遍认同。中国现代文学在发轫之初，一批重量级作家都在主动规避方言，尽量使用明白通晓的大众语言。这种大众语言是全民都能够读懂的，从而保证了作品传播的有效性，如果作品过度使用方言，很容易形成阅读障碍，阻塞了传播通道，不利于文本传播。一些地区的方言，外地人听来就像外语，很难进入文学阅读层面。在当代的文学创作中，以方言之美创造叙事语言之美，是大家共同遵循的文学传统，特别是对丰富叙事句子的语义功不可没，不过，方言实在是一把双刃剑，如果冷僻字和冷僻词太多，那么在小说中使用方言，应是一件非常谨慎的事情。 蓬勃发展的现代语言并未挤占方言的生存空间，各地方言依然保持着既有的风貌。作家对于方言依然情有独钟。正是由于方言的合理使用，使作品自然嵌入地方文化色彩，既蕴含了乡愁，也暗藏着寻根意识，作家与方言的关系就是土地与种子的关系，其作品也就成了“地理标志产品”。 （摘编自李春平《文学作品中方言的慎用与巧用》） 材料二： 在互联网语境下，通过谐音、假借、异体等形式的词语改编所形成的“方言梗”在年轻人中形成了独具一格圈层影响力，凸显了年轻一代个性化的表达方式，成为一种流行文化现象。 在传统社会，话语生产只掌握在少数人手中，随着人们文化水平的提升，再加上移动互联网的出现，每个人都掌提了话语生产的工具，拥有了自我表达的渠道和平台，话语生产随之活跃起来。富有创造精神的年轻人，基于情绪表达和娱乐的需要，利用手中的传播工具开始了大规模的造“梗”游戏。 我国大概有100多种方言，每种方言都有独特的发音、词汇和语法特点。方言的这种差异性，对非方言使用者来说，新奇而又特别，正好为追求幽默化、个性化表达的年轻人提供了造“梗”的丰富素材。比如，网友根据广东话“好犀利”（好厉害）的谐音创造出“猴赛雷”。 “方言梗”在网络社交中带来的幽默效果，不仅来自方言词语本身的新奇，更来自“方言梗”背后的社会热点事件所承载的特殊隐喻。比如，“猴赛雷”最初就是源于一个晚会的吉祥物的形象所引发的讨论。晚会的吉祥物是一只猴子，猴子的两个腮帮子呈现出鼓鼓的样子。一些网友对此形象并不认可，大呼“被雷到了”，于是用广东话“猴赛（腮）雷”（好厉害）给出一语双关的评价。此外，“方言梗”来自老百姓的日常生活，给人以亲切又朴素的感觉。“方言梗”自带地域文化、身份认同属性，能够唤起人们的代入感。这种身份认同不仅增加了网络交流的乐趣，也激发了属于同一方言区的人们的集体共鸣和二次创作的热情，从而推动了“方言梗”的传播。 “方言梗”不仅仅是一种字词游戏，带来的也不仅仅是娱乐，它还是一种社会情绪的表达方式。“方言梗”不是一个人两个人就能“造”出来的，而是集众人之力才得以形成。由于“方言梗”自带幽默色彩，在网络空间匿名的状态下，很多人都乐于通过“玩梗”让自己在工作和生活中高度紧绷的神经得到缓解。这些“方言梗”在风格上略显随意，在句法结构上也不那么规整，但在某种程度上也是我们了解社情民意的一个窗口。 当然，我们也要警惕在“造梗”“玩梗”之路上滑向过度娱乐化，低俗化、庸俗化，谨防土、烂，俗的“方言梗”流行，尽可能地维护汉语言文字的纯洁以及汉语言文字使用的规范有序。 （摘编自沈薇薇《“方言梗”是一种什么样的“梗”》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．方言对作家的成长起着重要的作用，它是作家构建文学语言大厦的根基和砖瓦，也让作家在潜移默化中形成独特的语言审美和创作个性。 B．自身的生动形象和丰厚内涵，使很多方言充满了用通用语言都难以准确诠释的奥义，也让方言比通用语言更具魅力，更具表达上的通透性。 C．文学史上，唐代以前的文学典籍均由创作者用纯正的雅言书写，其中很少使用方言，这样能保证传统经典在各民族和各朝代的诵读与流传。 D．传统社会中只有少数人掌握话语生产，如今每个人都掌握了话语生产的工具，拥有了自我表达的渠道和平台，开始大规模造“梗”游戏。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从语言学角度看，方言就是保留了诸多古音、古词、古韵的“地方语言”，具有独特的历史文化特质和传承不息的文化脉络。 B．当代文学创作中，方言是一把双刃剑，我们既要肯定其对丰富叙事句子的语义起到的作用，又要注意其中的冷解字和冷僻词。 C．由于自带地域文化、身份认同属性，“方言梗”能够唤起人们的代入感，激发同一方言区人们的集体共鸣和二次创作的热情。 D．在网络空间匿名的状态下，很多人都乐于通过自带幽默色彩的“方言梗”，让自己在工作和生活中高度紧绷的神经得到缓解。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（   ） A．少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。（唐·贺知章《回乡偶书二首·其一》） B．尚爱乡音醒病耳，隔墙时有卖饧人。（宋·范成大《元夕》） C．形容不识识乡音，挑尽寒灯到夜深。（明·李昌棋《乡人至夜话》） D．五更市卖何曾绝？四远方言总不同。（明·唐寅《闻门即事》） 4．请简要概括材料二的论述思路。 5．费孝通在《乡土中国》中说：“在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。”请结合材料一，概括方言的特殊性并简析其对文学创作产生的影响。 【答案】1．A 2．A 3．D 4．①首先，指出在互联网时代“方言梗”已成为一种流行文化现象；②接着，分析“方言梗”产生的原因；③然后，分析“方言梗”的作用；④最后，提出警示，“方言梗”的流行不能影响汉语言文字的纯洁性和汉语言文字使用的规范性。 5．特殊性：①地域（根基）性；②稳定（持久）性；③鲜活（通透）性（2答出任意两点即可） 影响：①方言之美可以创造叙事语言之美，对丰富叙事句子的语义功不可没。②方言的合理使用，使作品自然嵌入地方文化色彩，成为“地理标志产品”。③方言如果使用过度，形成阅读障碍，不利于文本传播。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“使很多方言充满了用通用语言都难以准确诠释的奥义”错，原文强调的是“在特定的语境下”；“也让方言比通用语言更具魅力”错，原文为“有时它比通用语言更具魅力”。 C.“唐代以前的文学典籍”错，应是唐人笔记小说之前的文学典籍，且不是“很少使用方言”，而是没有使用方言。 D.“开始大规模造‘梗’游戏”的不是“每个人”，原文是“富有创造精神的年轻人”。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“方言就是保留了诸多古音、古词、古韵的‘地方语言’”错，原文为“很多方言保留了诸多古音、古词、古韵”，选项扩大范围，曲解文意。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段说的是方言的辨识度。 D.说明的是方言之间的差异性，其余三项强调的是方言的辨识度。 故选D。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，第一段“在互联网语境下，通过谐音、假借、异体等形式的词语改编所形成的‘方言梗’在年轻人中形成了独具一格圈层影响力，凸显了年轻一代个性化的表达方式，成为一种流行文化现象”指出在互联网时代“方言梗”已成为一种流行文化现象； ②接着，第二、三段“富有创造精神的年轻人，基于情绪表达和娱乐的需要，利用手中的传播工具开始了大规模的造‘梗’游戏”“方言的这种差异性，对非方言使用者来说，新奇而又特别，正好为追求幽默化、个性化表达的年轻人提供了造‘梗’的丰富素材”分析“方言梗”产生的原因； ③然后，第四、五段“‘方言梗’在网络社交中带来的幽默效果”“‘方言梗’不仅仅是一种字词游戏，带来的也不仅仅是娱乐，它还是一种社会情绪的表达方式”分析“方言梗”的作用； ④最后，第六段“谨防土、烂，俗的‘方言梗’流行，尽可能地维护汉语言文字的纯洁以及汉语言文字使用的规范有序”提出警示，“方言梗”的流行不能影响汉语言文字的纯洁性和汉语言文字使用的规范性。 5．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 特殊性： ①由材料一“是局部地区的传统通用语言”概括出“地域（根基）性”； ②由材料一“方言依然持久而坚韧地保持它自身的内在特性和旺盛的生命力”概括出“稳定（持久）性”； ③由材料一“有时它比通用语言更具魅力，更具表达上的通透性”概括出“鲜活（通透）性”。 影响： ①结合材料一“在当代的文学创作中，以方言之美创造叙事语言之美，是大家共同遵循的文学传统，特别是对丰富叙事句子的语义功不可没”可知，方言之美可以创造叙事语言之美，对丰富叙事句子的语义功不可没。 ②结合材料一“正是由于方言的合理使用，使作品自然嵌入地方文化色彩……其作品也就成了‘地理标志产品’”可知，方言的合理使用，使作品自然嵌入地方文化色彩，成为“地理标志产品”。 ③结合材料一“如果作品过度使用方言，很容易形成阅读障碍，阻塞了传播通道，不利于文本传播”可知，方言如果使用过度，形成阅读障碍，不利于文本传播。 4.（23-24高一下· ·江苏省盐城市·期末） 现代文阅读 艺术与生活的关系是小说创作和欣赏的基本问题，学界一般用“艺术真实”与“生活真实”来定义艺术与生活的关系。“真实”首先是一种外在表现出来的形态，是受内在的情理逻辑支配的。生活真实是由符合现实生活的社会条件、价值观念、人物言行、事件发展等方面的人情事理来支配的，这些人情事理即是生活逻辑，是对生活形态及事理的提炼；艺术真实中蕴含的人情事理、所欲表达的精神价值与生活真实的内在情理有相似性，但并非现实生活的全然模仿或照搬，而是构建起一个自成体系的情节场域，有自己的表现目标与情理逻辑，具有相对的封闭性和自足性，须对某些情节所描述的现象及情节组合做变通、挤压甚至背离处理，这就构成了艺术逻辑。 艺术逻辑的自足性决定了其与生活逻辑的关系主要有三种。一是吻合，即使有变通、挤压之处，也符合生活的情理，如常见的“无巧不成书”，就是对生活节奏及偶然与必然关系的提炼、压缩。二是兼得，艺术逻辑有变形，但从生活逻辑也可得到解释。如《红楼梦》中贾赦、贾珍都结姻小户穷家，邢、尤两家与贾府门第差异巨大，与一般生活情理不符，这样设计是为艺术上避免衍生四大家族之外的亲戚枝节，现实情理上可能也与邢夫人、尤氏都是续弦相关。三是矛盾，在一些人物关系复杂的小说中，为构成自足自洽的艺术体系，有时不可避免地与生活逻辑相冲突，从而给作品带来矛盾之处。这种情况下，按生活逻辑某些事应该发生或存在，应该或明或暗地写出来，但作者没有从生活逻辑给出暗示或进行描写，若从生活逻辑进行解释则有损于艺术逻辑。这是艺术逻辑与生活逻辑关系中最值得重视和探究的情形。 艺术逻辑与生活逻辑虽然有时存在矛盾，但同时也能取得平衡，就小说内部而言，原因主要有以下几点： 一是场域效应。大部分小说情节是符合生活逻辑的，当读者进入艺术文本后，就产生了一种心理惯性：小说所写是符合生活情理的，由此对一些矛盾之处也不细察，连带认为是符合生活情理的。这种阅读心理实际上也为作者将与生活逻辑相矛盾的艺术逻辑“伪装”成一致性、统一性情节提供了便利。以贾赦为长子而别院另居而言，这涉及到礼制问题，而自冷子兴演说荣国府及林黛玉进贾府实地见闻起，礼制在书中频繁、多层次出现，而且一般都是符合现实生活的礼制要求的，这就让读者在总体上感觉书中所写礼制都符合现实一般规定，具有写实性，由此对贾赦不居荣府正房就不会特别留意并产生质疑。 二是动态建构。读者在阅读过程中是逐步建立起对整体艺术逻辑的认知的，特别是采用层垒递进的情节时，读者会逐渐被引入艺术场域中，先接受的艺术逻辑成为后续接受的基础，从而一步步地接受了与生活逻辑不同的艺术逻辑，读者最终在心理上完成了对艺术逻辑的自我建构和认同。以贾赦居处而言，虽然冷子兴指出贾赦为荣府长子，但小说开头已将贾宝玉与神话连接，冷子兴也浓墨重彩地介绍了贾宝玉，林黛玉进贾府又以与贾宝玉相见为重头戏，在读者心目中，贾宝玉之于贾府的核心地位已然确立，故写到贾政、王夫人居于正房，读者在心理上就觉得应该如此，况且后文依然在不断强化贾宝玉的核心地位，加之元春封妃，贾政一支在荣国府的优势地位更为明显，居于正房似乎就是合理正当的。 三是情感强化。强烈的情感共鸣能使读者专注于艺术自身的体系，忽略艺术逻辑与生活逻辑的矛盾。就人的心理而言，强烈的情感会冲击理性的分析思考。事实上，作者对艺术逻辑的特意变通甚至扭曲，往往出于超越生活化的写作目的及表达更强烈的情感，故艺术逻辑的矛盾与情感表达是相互影响、相互成就的。以林黛玉的处境而言，经过多层次渲染，她瘦泪病愁、聪慧多才、诗意生活的形象引发读者深厚的同情和赞赏，既有情节已经提供、满足了读者心目中所希望的情感化、审美化的人物形象，从接受角度就没必要再去推究家族财产等生活化的问题。 小说艺术逻辑与生活逻辑矛盾而又平衡的外在因素，则与中国艺术传统有关。中国艺术精神在于写意传神，强调生活与艺术的融合互动，不似西方在主客二分文化背景下，自古希腊便强调艺术是对生活的模仿，主张镜子般地反映生活，由此奠定了写实传统。中国古代小说在写意背景下，不仅要“以文运事”，将生活事理按艺术要求进行组合，更进一步要做到“因文生事”，为了艺术需求而主动虚构故事，这就使得艺术逻辑而非生活逻辑成为作家考量的首要因素，读者也更容易接受艺术逻辑对生活逻辑的变形改造。《红楼梦》“真事隐去”的思路，使作者很多时候并不着眼于具体细节方面生活现象和人情物理的真实，写作更为空灵而不滞实，更容易突破生活逻辑而走向艺术逻辑。在结构上，《红楼梦》更接近生活原生态式的“散漫”，情节之间往往没有明确紧密的前后、因果等逻辑关联，也为按艺术逻辑构建超越性的情节人物提供了便利。 （选自张平仁、孙旭《矛盾与平衡：〈红楼梦〉中的生活逻辑与艺术逻辑》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．生活真实是由符合现实生活的人情事理来支配的，是对生活形态及事理的提炼。 B．作者认为在艺术逻辑与生活逻辑的关系中，两者的矛盾比吻合与兼得更值得探究。 C．读者进入文本后产生的心理惯性使得他们易于忽视艺术逻辑与生活逻辑的矛盾。 D．在写意背景下，中国古代小说作者往往将艺术逻辑作为考量的首要因素。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．艺术真实既有对现实生活的模仿，也有对生活的变通、挤压甚至背离处理。 B．作者可以通过情节的逐步推进，引导读者接受并不符合生活逻辑的艺术设定。 C．艺术逻辑的矛盾是出于作家艺术表达的需要，也有利于引发读者的情感共鸣。 D．相对中国传统小说，西方小说更注重写实，更重视艺术逻辑与生活逻辑的兼得。 3．下列选项中，最能体现艺术逻辑与生活逻辑“吻合”关系的一项是（   ） A．《百合花》中新媳妇一开始舍不得借出她唯一的嫁妆——百合花被，后来她却将其铺在了小通讯员的棺材里。 B．《林教头风雪山神庙》中陆谦等人放火烧草料场杀害林冲，林冲因大雪导致草厅坍塌，只能夜宿古庙，从而躲过一劫。 C．《装在套子里的人》中别里科夫和华连卡那样一个浪漫、热情、自由的人谈起了恋爱，还要准备走向婚姻。 D．《促织》中成名之子身化促织，它身形短小却轻捷善斗，所向披靡，甚至还能应节而舞，最终为家人带来荣华富贵。 4．《红楼梦》的艺术逻辑与生活逻辑存在矛盾，但读者却能自然接受，你认为原因有哪些？请结合材料简要概括。 5．“迎春的婚姻悲剧”给读者带来了强烈的情感冲击，请结合《红楼梦》相关情节简要分析。 【答案】1．A 2．D 3．B 4．①场域效应。大部分小说情节是符合生活逻辑的，当读者对艺术文本产生心理惯性，由此认为一些矛盾是符合生活情理的。②动态建构。在阅读过程中，读者最终在心理上完成了对艺术逻辑的自我建构和认同。③情感强化。强烈的情感共鸣能使读者忽略艺术逻辑与生活逻辑的矛盾。④中国传统写意精神使得艺术逻辑成为作家考量的首要因素，读者更容易接受艺术逻辑对生活逻辑的变形改造。 5．“迎春的婚姻悲剧”既符合艺术逻辑，也符合生活逻辑，二者兼得，所以能给读者带来强烈的情感冲击。 艺术逻辑。①贾府外部环境持续恶化：最大的仰仗轰然倒塌；恨屋及乌的斗争打压；政治依存关系的先后失势。②家族内部“自杀自亡”：奢靡程度令人眼红；仗势欺人令人不忿；后继无人缺少仰仗。 生活上的逻辑。贾迎春的性格懦弱，加上贾府对她不过问，而丈夫孙绍祖忘恩负义，反复无常，是势利小人。 【解析】1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。   A.“生活真实……是对生活形态及事理的提炼”错误。原文为“这些人情事理即是生活逻辑，是对生活形态及事理的提炼”，“人情事理”或“生活逻辑”是对生活形态及事理的提炼，不是“生活真实”，选项张冠李戴。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“更重视艺术逻辑与生活逻辑的兼得”错误。原文有“西方在主客二分文化背景下，自古希腊便强调艺术是对生活的模仿，主张镜子般地反映生活，由此奠定了写实传统”，没有涉及“更重视艺术逻辑与生活逻辑的兼得”，选项于文无据。 故选D。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据文章第二段“一是吻合，即使有变通、挤压之处，也符合生活的情理，如常见的‘无巧不成书’，就是对生活节奏及偶然与必然关系的提炼、压缩”可知，这里的“吻合”指的是艺术逻辑有变通、挤压之处，也符合生活的情理，如常见的‘无巧不成书’。 A.新媳妇舍不得借出百合花被，但后来却将其铺在小通讯员的棺材里，符合生活的情理，但没有变通、挤压的“无巧不成书”，不符合。 B.陆谦等人放火，林冲因大雪导致草厅塌而夜宿古庙，躲过一劫。符合“无巧不成书”。 C.别里科夫与华连卡谈恋爱。这本身在艺术逻辑上就有一定的夸张和戏剧性，与生活逻辑并不吻合。 D.成名之子身化促织，身形短小却轻捷善斗，甚至能应节而舞。这完全是超出现实生活的想象和夸张，与生活逻辑不吻合。 故选B。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 就小说内部而言，原因主要有以下几点： 结合“场域效应。大部分小说情节是符合生活逻辑的，当读者进入艺术文本后，就产生了一种心理惯性：小说所写是符合生活情理的，由此对一些矛盾之处也不细察，连带认为是符合生活情理的”可概括出①； 结合“动态建构。读者在阅读过程中是逐步建立起对整体艺术逻辑的认知的，特别是采用层垒递进的情节时，读者会逐渐被引入艺术场域中，先接受的艺术逻辑成为后续接受的基础，从而一步步地接受了与生活逻辑不同的艺术逻辑，读者最终在心理上完成了对艺术逻辑的自我建构和认同”可概括出②； 结合“情感强化。强烈的情感共鸣能使读者专注于艺术自身的体系，忽略艺术逻辑与生活逻辑的矛盾”可概括出③。 外在因素，则与中国艺术传统有关。结合“中国艺术精神在于写意传神，强调生活与艺术的融合互动”“要‘以文运事’，更要‘因文生事’”“为了艺术需求而主动虚构故事，这就使得艺术逻辑而非生活逻辑成为作家考量的首要因素，读者也更容易接受艺术逻辑对生活逻辑的变形改造”。据此可概括出④。 5．本题考查学生运用文中信息分析理解名著相关内容的能力。 文中有“艺术逻辑的自足性决定了其与生活逻辑的关系……兼得，艺术逻辑有变形，但从生活逻辑也可得到解释”，“迎春的婚姻悲剧”既符合艺术逻辑，也符合生活逻辑，二者兼得，所以能给读者带来强烈的情感冲击。 从艺术逻辑上。贾府外部环境持续恶化：一是外部环境持续恶化。首先是贵为凤藻宫尚书的元春因为“痰厥”而薨，贾府失去了最强的依靠、最大的仰仗，让贾府的底气瞬间衰弱了许多。其次是恨屋及乌的斗争打压。从争夺“琪官”的事件可以看出，忠顺王府与北静王府之间是不睦的。元妃过世之后，忠顺王府可以无所顾忌地通过打压贾府，来警告和弹压北静王府的势力，也是有可能的。再次是政治依存关系的先后失势。先是与贾府关系比较亲密的政治盟友江南甄家被抄，而后是亲戚王子腾病亡在上任的路上，皇商亲戚薛家也败落，政治资源几乎丧失殆尽。 家族内部“自杀自亡”。首先是奢靡程度令人眼红。自古成由勤俭败由奢。省亲的大观园建造的无比豪华，让农妇姥姥认为是“玉皇宝殿”，令皇宫中的元妃也觉得太奢靡了。其次是仗势欺人令人不忿。最早有贾雨村献媚攀附贾府，而胡乱判的葫芦案；后来有王熙凤、贾赦为利害人。再次是后继无人缺少仰仗。俗话说富不过三代。贾府仰仗祖上的功勋，享受着世袭罔替的荣华富贵，家族中的子女们都过着锦衣玉食的豪华生活，整日不思进取，沉溺于酒色财气之中。贾府已没落，后继无人缺少仰仗。所以孙绍祖敢公然欺负贾迎春，迎春的悲剧其实是贾府悲剧的预演，背后让人深思整个贾家大家族的悲剧。 从生活上的逻辑上。常言道人善被人欺，贾迎春的性格懦弱，绰号“二木头”，“戳一针也不知嗳哟一声”，是著名的“懦小姐”，她嫁给孙绍祖，自然被作践、折磨。贾府众人对她的不过问。孙绍祖在迎春面前飞扬跋扈，说迎春不过是抵五千两银子的，还声言娶了迎春是多么委屈，竟无人敢找孙绍祖理论，王夫人唯有叹息这是命。迎春的丈夫孙绍祖本是忘恩负义、反复无常的势利小人。迎春嫁过一年被虐待致死，思之令人唏嘘。 5.（23-24高一下· ·江苏省扬州市·期末） 现代文阅读 《红楼梦》的女性意识，主要是指某些女性对自身本体有一个自觉的认识，认识自我的生存意义，对生命有理想、有追求，认识内心有想做的事情，也认识到社会现实环境，思考外在现实能不能容许她自我意识得到发挥，实现她的愿望。现实或许不允许她完成愿望，会形成一种精神压迫以至于心理挫折，摧残自我存在的价值，造成负面的影响。在这种情况下，女性坚持自我信念，或完成自己的追求，或宁死不屈，赍志以终，这才是自我完成的女性意识。 曹雪芹作为《红楼梦》的作者，经历了十年写作，增删五次，而且书名也改了好多次。我们仔细想想，有一种焦虑不安在触动心弦，逼迫他思考，到底用什么样的书名才合适，才可以展现出他最想呈现的这些人物、这些角色，以及她们经历的惨淡人生。他提到“金陵十二钗”的时候，后面题诗一绝：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”他讲的“其中味”是什么？作者是心灵极其敏感的男子，他在身边的女性身上，发现了她们真实人生处境的“女性意识”。她们都对自身经历感受深切，都有自己向往的追求。或许这种感受尚未形成明确的愿望，也不能清楚地作为志向来表达，但深藏在内心辗转纠缠的思绪却是真实的。作者也同时发现，这些女子虽然内心有所向往，但真的是身不由己，完全不能左右身处的环境，甚至也不敢站出来控诉，以行动去改变她们的血泪经历。 曹雪芹以敏感的艺术心灵，发现了女性生存应有的自我主体性，并且通过艺术虚构，体现了这些女性自己无法清楚表达的主体性。在《红楼梦》中，每一个女性角色都有各自的特殊人格，在小说里因情节铺展的要求，展现程度不一，但是人人都是独特的血肉存在，都有自我的生存经历，都是真实的生命告白与见证。《红楼梦》特别突出“几个异样女子”，为她们的人生际遇抱屈，刻画了有血有肉有自我主体意识的女性，让我们体会女性在传统社会环境的挣扎，显示文学想象对人性与人生处境有相对超越的感知，反映了艺术的普遍性价值。 在这些女性所经历的社会环境中，传统文化的道德压制铺天盖地，但是书中突出了“几个异样女子”，她们内心有着自我的道德天平，总是无法与社会规约取得平衡。假如我们只浮泛地使用《红楼梦》的浅层话语，套用佛家说的“苦海无边”，那么能不能“回头是岸”？作者其实并没有给出明确的答案。一来是因为书稿没写完；二来是书中这些“异样”的女性角色，差不多都是遭遇比较凄惨的，总让人掬一把同情之泪，难以在艺术想象的境界中安顿她们受摧残的灵魂。总之，套上传统通俗的“苦海无边，回头是岸”，捞根稻草就是彼岸宝筏，让人觉得很不顺当，不禁猜想曹雪芹的心境也不可能稳当，是否会感到辜负了他笔下的“几个异样女子”？ 我们读《红楼梦》，如何从“满纸荒唐言”中，体会作者的“一把辛酸泪”，知道他“痴”在何处，理解“其中味”呢？其实，作者的感慨，就大有深意，不能肯定如何让自己满意，也不能确定读者是否能够理解。他围绕着“几个异样的女子”，构筑了一个规模宏大的故事，后世读者能够体会并理解其中深意吗？这里牵涉读者接受的艺术参与，以及时空隔绝之后的文化阐释问题。二十世纪以来，《红楼梦》成为文学经典，一字一句都有专家学者的深入解读。现代读者阅读此书，不论男女，都知道这是不世出的经典，阅读体会很自然地就加入了对人类生命意义的关注与反思，不再是消闲性质的随手翻阅了。现代的人们，只要不是传统男性主导意识的信徒，都清楚地认识到《红楼梦》的女性角色有其“女性意识”，思考传统社会女子遭遇的情景，感受女性内心世界的波澜，由此而对人类生存产生更深刻的认识。 《红楼梦》呈现出苦海无边、幻海无涯，是因为作者受了佛道思想的影响，对人生的幻灭做了总结，感到世事无常，沧海可以桑田，看到人生现实有一定的虚幻性。世事的虚幻性让人痴迷，带来痛苦，这是传统文人作家习以为常的表述，跳出红尘好像就一切都解脱了。然而，要超越真幻的困扰，直面人生真真假假、虚虚实实的欢乐、挫折与悲哀，哪里是这么简单就可以“放下”的？我想，鲁迅极其不满高鹗续作的原因，是觉得贾宝玉最后在雪地里“光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷”，跪拜父亲之后，向红尘世界告别，未免装腔作势，又过于轻易而庸俗了。我们无法知道曹雪芹是否能够写出让自己满意的结局，不过现在的版本所展现的人生处境，已经是缤纷多彩、光怪陆离，通过一些女性角色的遭遇，也能显示我们所谓的“女性意识”。 （节选自郑培凯《重读〈红楼梦〉：曹雪芹笔下的女性意识》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》中自我完成的女性意识，来自于女性在被现实压制的情况下，对随之带来的精神压迫和心理挫折等负面影响的反抗。 B．曹雪芹发现书中的女子有自己独特的经历和追求向往，虽然不能称之为志向，但是她们深藏在内心辗转纠缠的思绪却是真实的。 C．曹雪芹通过不同情节塑造人物，展现“几个异样女子”的人生际遇与挣扎，显示了文学想象对人性与人生处境有相对超越的感知。 D．作者认为，曹雪芹创作时的内心可能是不安稳的，因为他并没有在书中明确提出女性内心道德与现实规约相平衡的办法。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．曹雪芹多次改书名的原因是他内心焦虑不安，想要找到最合适的名字，以更好地塑造那些具有“女性意识”的“异样女子”。 B．作者认为，后世的文学阐释深入，读者的艺术参与度高，现代读者在阅读《红楼梦》时都能够对人类生存产生更深刻的认识。 C．作者觉得曹雪芹写《红楼梦》时受到了佛道虚无思想的影响，在创作中体现出了他对人生幻灭、世事无常的迷茫和痛苦。 D．虽然鲁迅对高鹗续写的情节极其不满，但在作者看来，现行的全本《红楼梦》已经能够体现出本文所谓的“女性意识”。 3．下列选项中的相关情节，不能作为论据来支撑材料观点的一项是（   ） A．王熙凤协理宁国府 B．贾探春兴利除宿弊 C．贾迎春嫁给孙绍祖 D．林黛玉哭诵《葬花吟》 4．《红楼梦》原名《石头记》，又名《金陵十二钗》。有人认为“红楼梦”作为书名更合适。请根据材料，简要说明这一判断的理由。 5．下面一段文字节选自《红楼梦》第一回。请据此并结合材料相关内容，简要阐释曹雪芹的“女性意识”。 自又云：“……忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？……编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。……虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传……” 【答案】1．B 2．B 3．C 4．①“红楼梦”中“红”有指代女子的意思，“梦”则体现了人生现实的虚幻性，让人对人类生存产生更深刻的认识。 ②“红楼梦”书名契合作者的创作主旨，既交代了这些女性的生存环境，又暗示了她们人生的惨淡，有“女性意识”的呈现。 ③而“石头记”过于笼统，“金陵十二钗”只提到部分人物，都不如“红楼梦”合适。 5．①曹雪芹认为女子行止见识超越自己，是褒扬女性的价值，肯定女性的力量和作用； ②曹雪芹认为闺阁中本自历历有人，要为她们著书，展现她们的实存经历； ③曹雪芹要让“闺阁昭传”，就是承认女性的自我主体性，通过艺术虚构肯定她们对生命的理想和追求。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 B.“书中的女子……，虽然不能称之为志向”错误，原文是说“身边的女性”，“不能清楚地作为志向来表达”。选项曲解了文意。 故选B。 2．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“都能够”错误，原文是排除了“传统男性主导意识的信徒”。选项以偏概全。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料主要探讨的是“曹雪芹笔下的女性意识”，即“女性坚持自我信念，或完成自己的追求，或宁死不屈，赍志以终，这才是自我完成的女性意识”。 A.体现了王熙凤与众不同的治理才能，符合要求。 B.体现了贾探春的精明和干练，符合要求。 C.体现了贾迎春的懦弱，没有体现文中所说的“女性意识”。 D.体现了林黛玉的不甘屈服、孤傲不阿，符合要求。 故选C。 4．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 “红楼梦”中“红”有指代女子的意思，指林黛玉薛宝钗那些花季少女，红楼即指这些侯门公府小姐居住的地方。“梦”为戏，也是兴亡人生。《红楼梦》的故事脉络，融入了汤显祖的“临川四梦”，《南柯梦》《邯郸梦》《牡丹亭（换魂记）》《紫钗记》等，都是一出兴亡悲喜。“梦”体现了人生现实的虚幻性，让人对人类生存产生更深刻的认识。 “红楼梦”书名契合作者的创作主旨，“红楼”者，“朱门”也。既能突出作者心心念念一丝悼明之意，也体现出王朝更迭、富贵豪门兴衰往复的兴亡、警世主旨。“红楼梦”既交代了这些女性的生存环境，又暗示了她们人生的惨淡，有“女性意识”的呈现。 “石头记”过于笼统，属于故事梗概，主要突出的是故事缘起。《石头记》是空空道人抄录于石头之上的故事，可以肯定这是个假托的传说。“金陵十二钗”只提到部分人物，以女性之视角，彰显女性为故事主旨，都不如“红楼梦”合适。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 节选文字说“觉其行止见识，皆出于我之上”，而原文也说“现实或许不允许她完成愿望，会形成一种精神压迫以至于心理挫折，摧残自我存在的价值……，这才是自我完成的女性意识”，曹雪芹认为女子行止见识超越自己，是在肯定女性的价值，肯定她们的力量和作用。 节选文字说“然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也”，原文也说“在小说里因情节铺展的要求，展现程度不一，但是人人都是独特的血肉存在，都有自我的生存经历”，曹雪芹认为闺阁中本自历历有人，要为她们著书，展现她们的人生经历。 节选文字说“虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传”，原文也强调“《红楼梦》的女性意识，主要是指某些女性对自身本体有一个自觉的认识，认识自我的生存意义，对生命有理想、有追求，认识内心有想做的事情，也认识到社会现实环境，思考外在现实能不能容许她自我意识得到发挥，实现她的愿望”，曹雪芹要让“闺阁昭传”，就是承认女性的自我主体性，通过艺术虚构肯定她们对生命的理想和追求，认识内心有想做的事情，也认识到社会现实环境。 3、 生态文明与科技类 1.（23-24高一下· ·江苏省南京市江宁区·期末） 现代文阅读 材料一：“人与自然和谐共生”是习近平生态文明思想的重要内容，其中包含三个生命系统及其和谐关系。第一是人的生命系统。这个系统的“生”在现代化视野下的重要内涵之一是美好生活向往的实现，物质生活水平的提高。生态文明建设和人民群众生活水平提高是辩证统一的。美好环境本身就是美好生活的重要组成部分，生态文明建设是提高人民群众生活水平的有效途径之一。同时，也要指出的是，我们仍处于社会主义初级阶段，进一步发展经济、改善民生仍是我们现代化的重点任务。生态文明建设应促进人民物质生活水平的提高，这是符合党的初心和使命，符合全体人民的预期的。生活水平的提高毫无疑问是要消耗自然资源的，而自然资源本身又是有限度的。这要求我们更多地采取绿色技术、环境友好型技术来提高经济总量，推进高质量发展。 自然资源的有限不仅表现为化石资源的存储量有限，而且它的生态余量供给也是有限的。自然本身即是一个生命系统，它的“生”是它的整体、美丽、和谐与生态增量。自然在维持其自身生存的基础上提供的生态余量亦即生态承载力，是人类的生活生产的生态空间；人类只能在这个空间内生存。 “人与自然和谐共生”意味着人的生、自然的生都要得到实现，并且不能相互妨害。“万物并育而不相害”，这才能叫做“和谐”。“和谐共生”是生命的顺利实现，是万物各尽其性，也即《易传》上说的“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。“和谐共生”表明，人的生命系统和自然的生命系统是一个新的生命共同体，而不是各自孤立、互不联系的。所以，习近平总书记指出，“人与自然是生命共同体，人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然”，强调要“对山水林田湖草沙进行一体化保护和系统治理”。人和自然作为一个生命共同体的科学依据，是能量在不同物种间的流动与传递。 在这个生命共同体中，自然的生态余量是人类生存的天然前提，所以，尊重自然、顺应自然、保护自然是生态文明建设的基本要求。更具体分析来看：保护环境之所以是保护生产力，是因为自然的生命只有在得到尊重、保护的情况下，才可能供给生态增量，人类生活生产才能获得环境基础；绿水青山之所以是金山银山，是因为归根结底绿水青山才是生态供给源。没有绿水青山，不仅没有金山银山，连人类基本“生”、生存都会成为问题，遑论和谐共生！只有把“宁要绿水青山，不要金山银山”放到这样的背景中，我们才能真正地领会习近平生态文明思想的战略性、全局性，才能增强建设生态文明的主动性，也才能真正理解生态文明是关乎中华民族永续发展的长远大计的深刻含义所在。 党的十八大把生态文明建设与经济建设、政治建设、文化建设、社会建设一道列为“五位一体”的中国特色社会主义总体布局之一，要求把生态文明建设融入经济、政治、文化、社会建设的各方面和全过程，建设富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。把美丽中国建设纳入中国特色社会主义理论体系，体现了我们党对社会主义建设规律、共产党执政规律和人类社会发展规律的认识的深化。 （摘编自乔清举《中国式现代化道路是人与自然和谐共生的现代化道路》） 材料二 ：建设人与自然和谐共生的现代化国家，既是由我国人口资源和环境的基本国情决定的，同时也是中国特色社会主义发展的必然结果。一是就基本国情而言，我国的现代化是人口规模巨大的现代化。我国有14亿人口，要整体迈入现代化，这在人类历史上是空前的。改革开放后一个时期内，我们形成过传统单一追求速度外加扩大规模的传统粗放型增长模式和发展模式。但正如习近平总书记所指出的，如果仍是粗放发展，即使实现了国内生产总值翻一番的目标，那污染又会是一种什么情况？届时资源环境恐怕完全承载不了。二是就把生态文明建设纳入中国特色社会主义事业“五位一体”总体布局的历史意义而言，这标志着我们对中国特色社会主义规律认识的进一步深化，表明了我们加强生态文明建设的坚强决心。 党的十九大首次将“美丽”表述为社会主义现代化国家的重要特征，提出到21世纪中叶，在基本实现现代化的基础上，把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。社会主义中国能取得新时代中国特色社会主义的伟大成就，就在于我们稳定解决了十几亿人的温饱问题，总体上全面建成了小康社会，更加注重人民群众在民主、法治、环境等方面日益增长的需要。这其中，满足人民群众对美好生态环境的向往，就是我们党把生态文明纳入中国特色社会主义建设“五位一体”总体布局最基本的战略考量，体现出社会主义社会以人民为中心的根本价值立场。 （摘编自黄承梁《从生态文明视角看中国式现代化道路和人类文明新形态》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“人与自然和谐共生”包含三个生命系统及其和谐关系：人的生命系统、自然本身的生命系统及二者构成的新生命共同体。 B．在社会主义初级阶段，我们应重视进一步发展经济、改善民生的工作，但也要注意通过生态文明建设来提高人民群众的生活水平。 C．建设人与自然和谐共生的现代化国家是由我国自然资源和环境的基本国情决定的，同时也是中国特色社会主义发展的必然结果。 D．在改革开放后的一个时期内形成过的粗放型增长模式和发展模式已经不能持续，因为这种模式导致的污染环境无法承载。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了生态文明建设，不过二者论述的角度有所不同。 B．人类生产生活离不开自然生态承载力，人只能在自然的生态空间中生存。 C．走人与自然和谐共生的现代化道路，是解决我国人口与环境矛盾的有效方式。 D．党的十九大首次提出的21世纪中叶的奋斗目标的重点就是加强生态文明建设。 3．下列选项，最适合作为论据来支持材料一观点的一项是（   ） A．斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。——魏征 B．久在樊笼里，复得返自然——陶渊明 C．天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子》 D．数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。——《孟子》 4．《孟子》中说：“不违农时，谷不可胜食也。”“人与自然和谐共生”有着丰富的内涵，请结合材料一谈谈你的理解。 5．当今社会，我们应该如何推动生态文明建设？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1．C 2．D 3．D 4．①人的生、自然的生都要得到实现，并且不能相互妨害。②人的生命系统和自然的生命系统是一个新的生命共同体，而不是各自孤立、互不联系的。③自然的生命只有在得到尊重、保护的情况下，才可能供给生态增量，人类的生活才能获得环境基础。 5．①加强宣传教育，让人们认识到生态文明建设的必要性与紧迫性。②将生态文明建设和人民群众生活水平的提高统一起来。③采取绿色技术来提高经济总量，提高高质量发展。④转变经济发展方式，改变传统的粗放型经济增长模式和发展模式。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“自然资源”张冠李戴，原文“建设人与自然和谐共生的现代化国家，既是由我国人口资源和环境的基本国情决定的，同时也是中国特色社会主义发展的必然结果”可知，“自然资源”改为“人口资源”。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“奋斗目标的重点就是加强生态文明建设”于文无据，原文“党的十九大首次将‘美丽’表述为社会主义现代化国家的重要特征，提出到21世纪中叶，在基本实现现代化的基础上，把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国”可知，目标是“富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国”。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是：中国现代化发展的道路是人与自然和谐共生的道路。 A.句意：这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊。这句话是在批评那些忽视根本问题，只关注表面现象或短期利益的行为，不符合材料一的观点。 B.句意：长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。表达了对官场生活的厌倦和对自然田园生活的热爱，不符合材料一的观点。 C.句意：天道（自然规律）是恒久不变的，它并不因为尧（那样仁德的君主）而存在，也不因为桀（那样残暴的君主）而消失。反映了荀况的唯物主义自然观，不符合材料一的观点。 D.句意：不耽误农业生产的时节，那粮食就吃不完；细网不进池塘(破坏鱼的生长和繁殖)，那鱼鳖就吃不完；砍伐树木要按一定的季节，那木材便用不尽。反映了孟子敬畏自然，追求人与自然和谐相处的理念，符合材料一的观点。 故选D。 4．本题考查学生理解作者的思想感情、观点态度的能力。 由材料一“‘人与自然和谐共生’意味着人的生、自然的生都要得到实现，并且不能相互妨害”可知，人的生、自然的生都要得到实现，并且不能相互妨害。 由材料一“‘和谐共生’表明，人的生命系统和自然的生命系统是一个新的生命共同体，而不是各自孤立、互不联系的”“人与自然是生命共同体，人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然”可知，人的生命系统和自然的生命系统是一个新的生命共同体，而不是各自孤立、互不联系的。 由材料一“在这个生命共同体中，自然的生态余量是人类生存的天然前提，所以，尊重自然、顺应自然、保护自然是生态文明建设的基本要求”“保护环境之所以是保护生产力，是因为自然的生命只有在得到尊重、保护的情况下，才可能供给生态增量，人类生活生产才能获得环境基础；绿水青山之所以是金山银山，是因为归根结底绿水青山才是生态供给源”可知，自然的生命只有在得到尊重、保护的情况下，才可能供给生态增量，人类的生活才能获得环境基础。 5．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 由原文“生活水平的提高毫无疑问是要消耗自然资源的，而自然资源本身又是有限度的”“自然资源的有限不仅表现为化石资源的存储量有限，而且它的生态余量供给也是有限的”“人类只能在这个空间内生存”可知，加强宣传教育，让人们认识到生态文明建设的必要性与紧迫性。 由原文“生态文明建设和人民群众生活水平提高是辩证统一的。美好环境本身就是美好生活的重要组成部分，生态文明建设是提高人民群众生活水平的有效途径之一。……生态文明建设应促进人民物质生活水平的提高，这是符合党的初心和使命，符合全体人民的预期的”可知，将生态文明建设和人民群众生活水平的提高统一起来。 由原文“生活水平的提高毫无疑问是要消耗自然资源的，而自然资源本身又是有限度的。这要求我们更多地采取绿色技术、环境友好型技术来提高经济总量，推进高质量发展”可知，采取绿色技术来提高经济总量，提高高质量发展。 由原文“但正如习近平总书记所指出的，如果仍是粗放发展，即使实现了国内生产总值翻一番的目标，那污染又会是一种什么情况？届时资源环境恐怕完全承载不了”可知，转变经济发展方式，改变传统的粗放型经济增长模式和发展模式。 2.（23-24高一下· ·江苏省南通市·期末） 现代文阅读 材料一： 许多人了解引力的概念是通过牛顿的万有引力定律。从传说中砸中牛顿的苹果到天上飘落的雨滴，引力无处不在；从牛顿力学到爱因斯坦相对论，数百年来科学家对引力与引力子的探索从未间断。前不久，我所在的科研团队首次观察到引力子在凝聚态物质中的“投影”。 很长时间以来，物理学家一直追求大一统理论，希望用它来解释自然界的所有物理现象。例如，牛顿提出的万有引力，统一了地球上的物体和天体的运动规律，并构建了牛顿力学，这直接催生了第一次工业革命；电动力学的研究成功地统一了电与磁的概念，催生了第二次工业革命。而今，广义相对论和量子力学在现代物理学中占据要位，分别成功地应用于宏观和微观世界。科学家们期待二者的统一能像历史上每一次重大科学突破那样，引领新一轮科技革命。 广义相对论指出引力的本质不是物体间的吸引力，而是时空弯曲的一种几何效应。这一理论解释了宇宙中的绝大多数宏观现象，并预言了引力波的存在。想象一下，重球会让紧绷的床单形成凹陷，如果你轻轻地推一个小球过去，它会朝着那个凹陷滚动。在这里，床单类似于物理学中的“度规”（用来描述时空形状的概念），而引力波就是一种源自时空度规波动的现象。近年来，随着“中国天眼”和激光干涉引力波天文台等国内外大科学装置多次观测到引力波的相关信号，广义相对论中关于引力是时空几何效应的观念已被广泛认可。 自量子力学确立以来，物理学家已经将已知的四种基本作用力中的三种——强相互作用力、弱相互作用力和电磁力——成功地统一到量子力学的理论框架内。然而，引力仍未被纳入这一框架中。科学家推测引力波在量子世界中的粒子是引力子。物理学家一直试图通过引力子这一概念，将引力融入量子力学的体系，从而实现四种基本作用力的完全统一，也即广义相对论与量子力学的统一。 宇宙中的引力子信号很难探测，难度远超引力波。有物理学家指出，即使利用与地球质量相当的理想探测器，也可能需要超过10亿年才会探测到一个来自太阳的引力子。相较于宇宙，生活中大部分可见物质都是凝聚态，通常包括固态和液态。科学家已经发现凝聚态系统存在着和宇宙中的粒子相类似的物理性质。 引力子激发的探测需要依赖双光子过程的非弹性光散射实验。这种实验对设备的要求极为苛刻且看似矛盾。一方面，实验需要在极低温度下进行，并且需要强磁场支持，一般通过稀释制冷机来实现；另一方面，实验中使用的可见光及制冷机的透光窗口辐射，容易将温度升高。此外，实验测量也对制冷机脉冲管带来的振动极为敏感，实验极具挑战性。 经过多年努力，我们自主设计并集成组装了一套基于稀释制冷技术的极低温强磁场共振非弹性偏振光散射系统。利用这一设备，实验团队近日在砷化镓半导体量子阱中成功观测到分数量子霍尔效应中的引力子激发。这标志着科学界首次在实验中观察到具有引力子特征的准粒子，首次在真实的凝聚态系统中揭示了引力子物理的量子规律，为探索量子引力物理开辟了新的途径。 （摘编自杜灵杰《引力子物理探索研究展现科学的魅力》） 材料二： 有一次，我遇到了一场暴雨。我注意到成千上万的小雨滴轰击池水的表面。池水表面变得混乱，水中的睡莲在汹涌不息的水波冲刷下摇摆不定。在躲避风雨之时，我想弄清楚周围发生的一切将会以怎样的形式呈现在鲤鱼们的眼中。在它们看来，睡莲似乎是自己在运动，没有任何东西冲刷它们。因为就像我们看不见我们周围的空气和空间一样，鲤鱼们也看不见它们赖以生存的水，它们为睡莲自己能够运动而困惑不解。 我想，鲤鱼“科学家”们将会聪明地杜撰某种虚构的东西——它被称为“力”——来掩盖自己的无知。由于不能理解在看不见的水面上存在的水波，它们将得出这样一个结论：睡莲之所以能够不被触摸而运动，是因为有一种看不见的神秘力在对它起作用。它们可能给这种错觉起一个高深莫测的名称（如“超距作用”，或“没有任何接触下睡莲即会运动的能力”）。 我常想，我们就像自鸣得意地在池中游动的鲤鱼。我们的一生就在我们自己的“池子”里度过，以为我们宇宙只包含那些看得见摸得着的事物。就像鲤鱼一样，我们认为宇宙之中只包含有熟悉可见的东西。我们自以为是地拒绝承认就在我们的宇宙跟前存在有别的平行宇宙或多维空间，而这些都超出了我们的理解力。如果我们的科学家发明像力这样一些概念，那仅仅是因为他们不能用眼检验出充满于我们周围空间的无法看见的各种振动。一些科学家鄙视更高维数世界的说法，是因为他们不能在实验室里便利地验证它。 （摘编自加来道雄《一名物理学家的教育历程》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．科学家们希望，广义相对论和量子力学能够统一，从而催生出第三次工业革命。 B．爱因斯坦的广义相对论解释了宇宙中绝大多数的宏观现象，指出了引力的本质。 C．引力是时空几何效应的这一观念得到认可，主要是因为“中国天眼”作出了贡献。 D．凝聚态指的是固态和液态两种形态，它有着和宇宙中的粒子相类似的物理性质。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．在宇宙中探测引力子信号非常困难，要探测到一个来自太阳的引力子，需要用与地球质量相当的探测器，花10亿多年时间。 B．科学家在凝聚态物质中发现了引力子，实现了将引力融入量子力学体系的愿望，完成了广义相对论与量子力学二者的统一。 C．在凝聚态物质中观测引力子的最大困难是缺少实验设备，该实验对设备要求极高，有了适合的设备就预示着实验可以成功。 D．水池中的鲤鱼“科学家”们如果对使睡莲运动的那种“神秘力”产生错觉，就可能造出“超距作用”等名称来掩盖自己的无知。 3．下列对材料二最后一段的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人类对世界的认识存在局限性。 B．已有的一些科学解释或许是荒谬的。 C．科学探究需要强烈的好奇心支撑。 D．无法用实验来验证的世界不代表不存在。 4．请简要说明材料一非弹性光散射实验中存在哪些“看似矛盾”的问题。 5．对于未知世界的假设，为什么材料一用“预言”“推测”等词，而材料二却用“杜撰”“虚构”等词？请结合材料谈谈你的理解。 【答案】1．B 2．D 3．C 4．①实验需要极低温度与可见光及制冷机容易将温度升高相矛盾；②实验测量对振动极为敏感与制冷机脉冲管会产生振动相矛盾。 5．①材料一中的科学假设是基于人类已有认知提出的，为实验发现引力子提供了可能，用“预言”“推测”等词表达了作者对这种假设的肯定；②材料二中鲤鱼“科学家”们所提出的东西是为了掩盖无知而凭空假设的，用“杜撰”“虚构”等词表达了作者对鲤鱼“科学家”们的否定。 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“催生出第三次工业革命”错，于文无据。材料一是“科学家们期待二者的统一能像历史上每一次重大科学突破那样，引领新一轮科技革命”，可见，原文是“引领新一轮科技革命”，选项说成“从而催生出第三次工业革命” C．“主要是因为”错，强加因果。材料一是“随着‘中国天眼’和激光干涉引力波天文台等国内外大科学装置多次观测到引力波的相关信号，广义相对论中关于引力是时空几何效应的观念已被广泛认可”可见，原文是说随着“中国天眼”作出的贡献，而不是说主要是因为“中国天眼”作出的贡献。 D．“凝聚态指的是固态和液态两种形态”错，混淆概念。材料一说“生活中大部分可见物质都是凝聚态，通常包括固态和液态”可见，凝聚态通常包括固态和液态，但它并不是只指固态和液态两种形态。 故选B。 2．本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。 A．“花10亿多年时间”错，表述过于绝对。材料一是说“也可能需要超过10亿年才会探测到一个来自太阳的引力子。”可见，原文是说“可能”。 B．“实现了……，完成了……”错，时态错。材料一是“物理学家一直试图通过引力子这一概念，将引力融入量子力学的体系，从而实现四种基本作用力的完全统一，也即广义相对论与量子力学的统一”可见，原文是未然，选项说成了已然。 C．“有了适合的设备就预示着实验可以成功”错，推不出这样的结论。由材料一说的“实验测量也对制冷机脉冲管带来的振动极为敏感，实验极具挑战性”分析，即使有了适合的设备，也不一定就预示着实验可以成功。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．由“我们的一生就在我们自己的‘池子’里度过，以为我们宇宙只包含那些看得见摸得着的事物。就像鲤鱼一样，我们认为宇宙之中只包含有熟悉可见的东西。我们自以为是地拒绝承认就在我们的宇宙跟前存在有别的平行宇宙或多维空间，而这些都超出了我们的理解力”可知，人类对世界的认识存在局限性； B．由“如果我们的科学家发明像力这样一些概念，那仅仅是因为他们不能用眼检验出充满于我们周围空间的无法看见的各种振动”分析，已有的一些科学解释或许是荒谬的。 C．“科学探究需要强烈的好奇心支撑”错，第四段中没有关于“好奇心”的表述。 D．由“他们不能在实验室里便利地验证它”分析，无法用实验来验证的世界不代表不存在。 故选C。 4．本题考查学生对材料相关内容的概括和分析的能力。 根据“一方面，实验需要在极低温度下进行……另一方面，实验中使用的可见光及制冷机的透光窗口辐射，容易将温度升高。”概括：实验需要极低温度与可见光及制冷机容易将温度升高相矛盾； 根据“实验测量也对制冷机脉冲管带来的振动极为敏感，实验极具挑战性”概括：实验测量对振动极为敏感与制冷机脉冲管会产生振动相矛盾。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据材料一中“广义相对论指出引力的本质不是物体间的吸引力，而是时空弯曲的一种几何效应。这一理论解释了宇宙中的绝大多数宏观现象，并预言了引力波的存在”“科学家推测引力波在量子世界中的粒子是引力子。物理学家一直试图通过引力子这一概念，将引力融入量子力学的体系”分析，科学假设是基于人类已有认知提出的，为实验发现引力子提供了可能，用“预言”“推测”等词表达了作者对这种假设的肯定； 根据材料二中“鲤鱼‘科学家’们将会聪明地杜撰某种虚构的东西——它被称为‘力’——来掩盖自己的无知”分析，鲤鱼“科学家”们所提出的东西是为了掩盖无知而凭空假设的，作者用“杜撰”“虚构”等词，表达了对鲤鱼“科学家”们的否定。 4、 非物质文化遗产类 1.（23-24高一下· ·江苏省无锡市·期末） 现代文阅读 材料一： 吴歌，是吴语地区汉族民歌民谣的总称，是江南水乡文化长期孕育的淳朴民间艺术的结晶。吴歌历史悠久，著名历史学家顾颉刚认为：“吴歌最早起于何时，我们不甚清楚，但也不会比《诗经》更迟。” 楚国屈原有“吴觎蔡歌，奏大吕兮”之诗句；五代时，有“吴歌杂曲，并出江南”之说。西晋灭亡，晋室南渡，北方的《相和歌》等随之南移江左，融合江南吴歌、荆楚西声，产生了集九代之遗声的《清商乐》。宋代郭茂倩的《乐府诗集》转引《晋书·乐志》的描述曰：“吴歌杂曲，并出江南，东晋以来，稍有增广，其始皆徒歌，既而被之管弦”，其中的《子夜》《前溪》等吴声歌曲，皆真切表达了吴地先民温柔细腻而敦厚质朴的情感。郑振铎在《中国俗文学史》中评曰：“此类流行于太湖流域的吴歌，较近代的《桂枝儿》《山歌》以及《马头调》更为宛曲而奔放，其措辞造语，较之《诗经》里的情诗，尤为温柔敦厚。” 明清时期，江南社会经济、农业生产、手工业制作、城市商贸的发展，推动无锡民间音乐走向繁荣。明代冯梦龙所编《山歌》集，开篇为《笑》的私情山歌就取自于无锡宜兴：“东南风起打斜来，好朵鲜花叫上开，后生娘子家莫要嘻嘻笑，多少私情笑里来。”流行于苏南乡野的一种边歌边舞唱情说爱的艺术形式——“花鼓”亦热传起来。明正德、嘉靖时期无锡画家周访的《打花鼓》表现的即是这一内容，题曰“婆娑鼓舞宛邱风，燕赵争夸屣工，更有凤阳迁户私返故乡中，结束镇相同”。 吴歌包含了诞生于吴地民间的山歌、小曲、民谣，形式有长有短，有叙事有抒情。起初为纯粹口唱，后有简单伴奏。包括“宣讲宝卷”的宣卷、唱做念打的戏剧，也多有吴歌的影响。徐树丕在《识小录》中说：“宝卷、戏曲大多从吴歌来，四方歌者皆宗吴门矣。”因地处江南水乡，景物清丽旖旎，诞生于此的吴歌也带有浓郁的水乡文化特点，和险峻高山、辽阔草原所孕育的艺术不同，吴歌之声仿若温婉多姿的太湖之水，婉转清丽、温柔敦厚、含蓄隐喻、缠绵曲折，与吴侬软语的格调韵律相和谐，彰显出独特的江南民间文化特色和民俗艺术魅力。 吴地自古乃鱼米之乡，文化艺术繁荣，历史上采集吴歌多以苏锡常为中心，吴歌在中国文学史上亦占有一席之地。明末文学家、戏曲家冯梦龙首开先河，率先编印了吴歌集《山歌》《桂枝儿》。吴歌的产生与江南稻作文明和舟楫文化紧密维系，无锡作为著名的鱼米之乡，为吴歌的产生与发展提供了适宜的自然生态和环境条件。吴歌中很多内容都涉及青年男女对爱情的向往与表达，也有表现反抗强权的，其中流淌的道德主旋律始终是扬善抑恶、向善教化的精神。 吴歌是与音乐相伴的传唱载体，有了音乐伴奏，吴歌才悠扬婉转动听，也才动人心魄。苏州博物馆的钱正先生曾在《为四面楚歌正名》一文中提出了“楚歌”即“吴歌”的观点，也从一个侧面佐证了吴歌感人的艺术魅力。楚霸王兵困垓下，刘邦的谋士韩信为涣散项军军心，别出心裁地鼓动士兵大唱楚歌，以思乡之情瓦解项羽军士意志，从而取得胜利。钱先生认为，那时唱哭了项军士兵的正是江东的吴歌。 2006年5月20日，经国务院批准，吴歌被正式列入第一批国家级非物质文化遗产名录。近年来，民间文学工作者和吴歌爱好者共同努力，挖掘了大量古老吴歌，这些“活化石”，无疑书写了吴地民间文学的新篇章。 （摘编自庄若江《吴歌：源自山野流脉长》） 材料二： 吴歌活态保护传承面临的问题： 第一，吴歌的原生态社会基础近乎消亡。吴歌主要产生于乡村民众的劳动和生活之中，“劳者歌其事，饥者歌其食”。1980年代以来，伴随城镇化进程，苏州的村落数量飞速减少，吴歌赖以生存的生产生活方式发生改变，活动空间不断遭到挤压。时至今日，原生态的吴歌已经消亡，基本转为舞台表演。 第二，吴歌的传承链面临断裂。吴歌传承人大都年事已高，并逐渐离世，传承者锐减。同时，歌者地位较难得到社会认同，民间自发演唱空间已消失，在缺乏健全保障机制的现状下，传承更加后继乏人。 第三，吴歌的音乐记载严重缺失。歌声需要音乐插上翅膀，但历史上吴歌以徒歌清唱为主，这造成了吴歌相关文本的偏“物态”化。吴歌音乐记载的缺失，不仅使得吴歌音乐的研究陷入僵局，也增添了其传承的难度。 第四，吴歌的人文土壤正在流失。伴随着普通话的普及和外来人口的大量涌入，以吴语为方言载体的吴歌日渐失去原有的人文土壤，作为研究吴文化的“活化石”，它正面临消亡的危险。 （摘编自运河智库《刻不容缓！保护大运河苏州段民歌“吴歌”》） 材料三： 当今时代，信息化浪潮席卷全球，新一轮科技革命和产业变革深入发展，人们的文化生活发生了巨大变化，催生出新的文化形态和文化业态。面对日新月异的科技浪潮，我们应当主动拥抱新变化、适应新环境、树立新观念、学习新技术、运用新平台、研究新规律，拓展新的文化空间，创造新的文化形态，努力探索文化科技融合发展新路径。要善于将大数据、5G、云计算、人工智能、区块链、超高清等新技术作为文化创新发展的“助推器”，促进内容生产和传播手段现代化，创新文化发展模式。 （摘编自张宏森《努力推动文化创新担负新的文化使命》） 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．郑振铎将吴歌与《马头调》《诗经》作比较，目的是突出其宛曲奔放、温柔敦厚的特点。 B．吴歌流行于太湖流域，包括民谣、“花鼓”等，并影响了“宝卷”、戏剧等其他艺术。 C．材料二说吴歌是徒歌清唱，垓下之战中，汉军清唱楚歌，起到“四面楚歌”的效果。 D．信息化浪潮下，利用大数据、AI技术有助于吴歌的传承与保护，能催生吴歌新生态。 8．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．吴歌是吴语地区汉族民歌民谣的总称，起源不会晚于西周时期，在明清时走向繁荣。 B．宋代郭茂倩描述吴歌“东晋以来，稍有增广”，是因为南北民歌受政治影响相互交融。 C．材料一注重考证，大量引用名家言论，既增强了文章的科学性，又使文章不显枯燥。 D．吴歌赖以生存的活动空间不断缩小、人文土壤正在流失，意味着吴歌有消亡的危机。 9．中国非物质文化遗产保护协会准备编订一本《吴歌集》，以下适合被收录的一项是（   ） A．“万里长城万里长，长城外面是故乡。高粱肥，大豆香，遍地黄金少灾殃。”（《长城谣》） B．“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”（《敕勒歌》） C．“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”（《江南》） D．“唱山歌，这边唱来那边和。山歌好比春江水，不怕滩险弯又多。”（《山歌好比春江水》） 10．材料一两次提到冯梦龙，请分析各有什么作用。 11．结合三则材料，谈谈如何保护“吴歌”这一国家级非物质文化遗产。 【答案】7．C 8．A 9．C 10．第一次有助于论证“清明时期，以吴歌为代表的无锡民间音乐走向繁荣”；第二次写出它在中国文学史上的贡献。 11．（1）政府、民间都要重视对吴歌的宣传、保护；（2）保护吴歌的生存空间，培养传承人，注重人文土壤的流失问题；（3）利用现代科技，做好吴歌的数据化保存工作，让非物质文化遗产数据化。 【解析】7．本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“材料二说吴歌是徒歌清唱”曲解文意，依据材料二第四段“但历史上吴歌以徒歌清唱为主”可知，正确的表述是“以徒歌清唱为主”。 故选C。 8．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 A．“起源不会晚于西周时期”张冠李戴，依据材料一第一段“著名历史学家顾颉刚认为：‘吴歌最早起于何时，我们不甚清楚，但也不会比《诗经》更迟’”可知，这只是历史学家顾颉刚的观点，不是作者的观点。 故选A。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 依据材料一第一段“吴歌，是吴语地区汉族民歌民谣的总称，是江南水乡文化长期孕育的淳朴民间艺术的结晶”可知，吴歌是江南的民谣。 A．是北方民歌； B．是北方游牧民族的民歌 C．是江南民歌； D．是广西民歌。 故选C。 10．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 （1）依据材料一第三段“江南社会经济、农业生产、手工业制作、城市商贸的发展，推动无锡民间音乐走向繁荣。明代冯梦龙所编《山歌》集，开篇为《笑》的私情山歌就取自于无锡宜兴：‘东南风起打斜来，好朵鲜花叫上开，后生娘子家莫要嘻嘻笑，多少私情笑里来’”可知，此处是例证法，列举了明代冯梦龙的例子，目的是论证前边“江南社会经济、农业生产、手工业制作、城市商贸的发展，推动无锡民间音乐走向繁荣”的观点。 （2）依据材料一第五段“吴地自古乃鱼米之乡，文化艺术繁荣，历史上采集吴歌多以苏锡常为中心，吴歌在中国文学史上亦占有一席之地。明末文学家、戏曲家冯梦龙首开先河，率先编印了吴歌集《山歌》《桂枝儿》”可知，此处是例证法，列举了明代冯梦龙的例子，目的是论证前边“吴歌在中国文学史上亦占有一席之地”的观点。 11．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 （1）依据材料一最后一段“2006年5月20日，经国务院批准，吴歌被正式列入第一批国家级非物质文化遗产名录。近年来，民间文学工作者和吴歌爱好者共同努力，挖掘了大量古老吴歌，这些‘活化石’，无疑书写了吴地民间文学的新篇章”可知，从政府和民间文学工作者、吴歌爱好者看，都要重视对吴歌的宣传、保护，给它一定的社会地位； （2）依据材料二第三段“吴歌传承人大都年事已高，并逐渐离世，传承者锐减”可知，保护吴歌的生存空间，培养传承人；再依据材料二第五段“以吴语为方言载体的吴歌日渐失去原有的人文土壤”可知，不要让吴歌日渐失去原有的人文土壤； （3）依据材料三段“面对日新月异的科技浪潮，我们应当主动拥抱新变化、适应新环境、树立新观念、学习新技术、运用新平台、研究新规律，拓展新的文化空间，创造新的文化形态，努力探索文化科技融合发展新路径。要善于将大数据、5G、云计算、人工智能、区块链、超高清等新技术作为文化创新发展的“助推器”，促进内容生产和传播手段现代化，创新文化发展模式”可知，强调的是科技的作用，作为文化创新发展的“助推器”，要利用它，做好吴歌的数据化保存工作，让非物质文化遗产数据化。 5、 艺术理论与建筑美学类 1.（23-24高一下· ·江苏省徐州市·期末） 现代文阅读 材料一 在艺术创作中，往往有一个重复和变化的问题。只有重复而无变化，作品就必然单调枯燥；只有变化而无重复，就容易陷于散漫零乱。在有“持续性”的作品中，这一问题特别重要。我所谓“持续性”，有些是时间的持续，有些是在空间转移的持续。但是由于作品或者观赏者由一个空间逐步转入另一空间，所以同时也具有时间的持续性，成为时间、空间的综合的持续。 音乐就是一种时间持续的艺术创作。我们往往可以听到在一首歌曲或者乐曲从头到尾持续的过程中，总有一些重复的乐句、乐段——或者完全相同，或者略有变化。作者通过这些重复而取得整首乐曲的统一性。 音乐中的主题和变奏也是在时间持续的过程中，通过重复和变化而取得统一的另一例子。在舒伯特的《鳟鱼》五重奏中，我们可以听到持续贯串全曲的、极其朴素明朗的“鳟鱼”主题和它的层出不穷的变奏。但是这些变奏又“万变不离其宗”——主题。水波涓涓的伴奏也不断地重复着，使你形象地看到几条鳟鱼在这片伴奏的“水”里悠然自得地游来游去嬉戏，从而使你“知鱼之乐”焉。 舞台上的艺术大多是时间与空间的综合持续。几乎所有的舞蹈都要将同一动作重复若干次，并且往往将动作的重复和音乐的重复结合起来，但在重复之中又给以相应的变化；通过这种重复与变化以突出某一种效果，表达出某一种思想感情。 在绘画的艺术处理上，有时也可以看到这一点。 上面所谈的那种重复与变化的统一，在建筑物形象的艺术效果上起着极其重要的作用。古今中外的无数建筑，除去少数例外，几乎都以重复运用各种构件或其他构成部分作为取得艺术效果的重要手段之一。 历史上最杰出的一个例子是北京的明清故宫。从已被拆除了的中华门（大明门、大清门）开始就以一间接着一间，重复了又重复的千步廊一口气排列到天安门。从天安门到端门、午门又是一间间重复着的“千篇一律”的朝房。再进去，太和门和太和殿、中和殿、保和殿成为一组“前三殿”与乾清门和乾清宫、交泰殿、坤宁宫成为一组的“后三殿”的大同小异的重复，就更像乐曲中的主题和“变奏”；每一座的本身也是许多构件和构成部分（乐句、乐段）的重复；而东西两侧的廊、庑、楼、门，又是比较低微的，以重复为主但亦有相当变化的“伴奏”。然而整个故宫，它的每一个组群，每一个殿、阁、廊、门却全部都是按照明清两朝工部的“工程做法”的统一规格、统一形式建造的，连彩画、雕饰也尽如此，都是无尽的重复。我们完全可以说它们“千篇一律”。 但是，谁能不感到，从天安门一步步走进去，就如同置身于一幅大“手卷”里漫步；在时间持续的同时，空间也连续着“流动”。那些殿堂、楼门、廊庑虽然制作方法千篇一律，然而每走几步，前瞻后顾，左睇右盼，那整个景色、轮廓、光影，却都在不断地改变着；一个接着一个新的画面出现在周围，千变万化。空间与时间、重复与变化的辩证统一在北京故宫中达到了最高的成就。 翻开一部世界建筑史，凡是较优秀的个体建筑或者组群，一条街道或者一个广场，往往都以建筑物形象的重复与变化的统一而取胜。说是千篇一律，却又千变万化。每一条街都是一首“乐曲”，千篇一律和千变万化的统一在城市面貌上起着重要作用。 十二年来，在全国各城市的建筑中，我们规划设计人员在这一点上做得还不能尽如人意。为了多快好省，我们做了大量标准设计，但是“好”中自应包括艺术的一面，也就是“百花齐放”。我们有些住宅区的标准设计“千篇一律”到孩子哭着找不到家；有些街道又一幢房子一个样式、一个风格，互不和谐；即使它们本身各自都很美观，放在一起就都“损人”且不“利己”，“千变万化”到令人眼花缭乱。我们既要百花齐放、丰富多彩，却要避免杂乱无章、相互减色；既要和谐统一、全局完整，又要避免千篇一律、单调枯燥。这恼人的矛盾是建筑师们应该认真琢磨的问题。 （节选自梁思成《千篇一律与千变万化》） 材料二 建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样切削生硬的结构部分，使之同时成为柔和的、曲面的、图案型的装饰物；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 （节选自梁思成《中国建筑的特征》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．“持续性”分为时间的持续、空间的持续和时间空间综合的持续，与之对应的艺术创作分别是音乐、绘画和建筑。 B．构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素是建筑的“词汇”，“词汇”之间的处理方法和相互关系就是建筑的“文法”。 C．建筑有“大文章”和“小品”等不同的样式，“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一面横额、一副对子等。 D．北京明清故宫的构成部分和制作方法是重复的、千篇一律的，例如殿、阁、廊、门等，有不可避免的单调枯燥。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．故宫的“前三殿”和“后三殿”分别像乐曲中的主题和“变奏”，廊、庑、楼、门像不变的“伴奏”。 B．使用中国建筑的“词汇”，遵循中国建筑的“文法”，是中国建筑具有共同特性和特色的原因。 C．以重复运用各种构件或其他构成部分作为取得艺术效果的一种重要手段，这也是中国建筑的“文法”之一。 D．建筑“文法”虽然有一定的拘束性，但也有极大的运用的灵活性，可以呈现千变万化的艺术效果。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一中心论点的一项是（    ） A．颐和园回廊墙上的花窗各具一格，廊柱无尽重复。 B．李公麟的《放牧图》整幅手卷就是无数匹马的重复，就是一首乐曲，用“骑”和“马”分成几个“主题”和“变奏”的“乐章”。 C．张择端的《清明上河图》利用树木、船只、房屋等的共同特征、重复排列取得几条街道的统一性，重复之中有无穷变化。 D．阿房宫“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落”。 4．请简要分析两则材料的主要论证方法。 5．如何运用中国建筑的“文法”做好城市建筑千篇一律与千变万化的统一？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1．B 2．A 3．D 4．①材料一主要运用举例论证，以《鳟鱼》五重奏、“舞蹈”“北京的明清故宫”为例论证重复与变化的统一； ②材料二主要运用比喻论证，以语言文字中的“文法”“词汇”“大文章”“小品”为喻，来阐明中国建筑的形式。 5．①首先熟悉中国建筑上的“文法”和“词汇”，遵守中国建筑的惯例法式，体现中国建筑的共同的特性和特色； ②要关注中国建筑“文法”的灵活性，为了不同的需要，用多样性的创作表达不同的情感，解决不同的问题； ③规划设计人员做标准设计的同时，要兼顾建筑的艺术性； ④在继承中国建筑形式的基础上为求发展和超越。 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“与之对应的艺术创作分别是音乐、绘画和建筑”错。结合材料一第八段“但是，谁能不感到，从天安门一步步走进去，就如同置身于一幅大‘手卷’里漫步；在时间持续的同时，空间也连续着‘流动’”可知，建筑和绘画一样，二者都是时间、空间综合持续的艺术创作。 C.“‘小品’如山亭、水榭、一轩、一面横额、一副对子等”错。结合材料二第二段“‘小品’如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的”可知，一面横额和一副对子只是文字上的装饰，并不是建筑“小品”。 D.“北京明清故宫……是重复的、千篇一律的……有不可避免的单调枯燥”错。结合材料一第七段“‘前三殿’与……‘后三殿’的大同小异的重复，就更像乐曲中的主题和‘变奏’……廊、庑、楼、门，又是比较低微的，以重复为主但亦有相当变化的‘伴奏’”可知，北京明清故宫虽重复，但并非一成不变，是重复与变化的统一，所以说它有不可避免的单调枯燥并不恰当。 故选B。 2．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A.“廊、庑、楼、门像不变的‘伴奏’”错。结合材料一第七段“而东西两侧的廊、庑、楼、门，又是比较低微的，以重复为主但亦有相当变化的‘伴奏’”可知，廊、庑、楼、门是以重复为主，但亦有变化的“伴奏”，并非不变。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合出处“梁思成《千篇一律与千变万化》”、材料一第一段“在艺术创作中，往往有一个重复和变化的问题”和材料一第九段“翻开一部世界建筑史……往往都以建筑物形象的重复与变化的统一而取胜……千篇一律和千变万化的统一在城市面貌上起着重要作用”可知，材料一的中心论点是：千篇一律与千变万化的辩证统一是艺术创作的规律。 A.适合。“花窗各具一格，廊柱无尽重复”体现了重复与变化。 B.适合。《放牧图》既有“无数匹马的重复”，又有“变奏”，体现了重复与变化。 C.适合。《清明上河图》有“街道的统一性”和“无穷变化”，体现了重复与变化。 D.不适合。“盘盘”“囷囷”“蜂房”“几千万落”只能说明阿房宫宫殿之多，且重复，没有体现变化。 故选D。 4．本题考查学生对材料所用论证方法的辨析能力。 ①材料一开篇就提出“艺术创作中，往往有一个重复和变化的问题”并表明“只有重复而无变化，作品就必然单调枯燥；只有变化而无重复，就容易陷于散漫零乱”，即：重复与变化是辩证统一的。接着作者从艺术和建筑两方面来进行论证。 从艺术方面论证时，第三段作者举了“舒伯特的《鳟鱼》五重奏”的音乐例子来论证，第四段作者举了“舞台上的艺术大多是时间与空间的综合持续。几乎所有的舞蹈都要将同一动作重复若干次”舞蹈的例子来论证；从建筑方面论证时，作者举了“北京的明清故宫”的例子来论证。 综上可见，材料一主要采用举例论证，列举“《鳟鱼》五重奏”“舞蹈”“北京明清故宫”的例子来论证重复与变化的统一这一艺术创作规律。 ②材料二作者来论证中国建筑的形式时采用的是比喻的论证方法。如第一段“个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的‘文法’。至如梁、柱、枋……庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的‘词汇’”和第二段“建筑的‘文章’也可因不同的命题，有‘大文章’或‘小品’。‘大文章’如宫殿、庙宇等等，‘小品’如山亭、水榭、一轩、一楼”中，作者将建筑中的构成部分比作语言文字中的“文法”，将“建筑”比作“文章”。 综上可见，材料二主要采用比喻论证，将“建筑”比作“文章”，将建筑中的“构成部分”比作“词汇”，来生动形象地阐述中国建筑的特征。 5．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 做好城市建筑千篇一律与千变万化的统一，既要注重继承“中国建筑共性”，又要结合时代创新“变化”，然后结合中国建筑的“文法”来进行具体阐述并提出做法即可。 ①结合材料二第一段“建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式”和第二段“它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的‘词汇’，遵循着中国建筑的‘文法’所组织起来的”可知，中国建筑有独特的法式，沿用的惯例，首先要做到的就是要熟悉中国建筑的“文法”和“词汇”，遵守和继承“中国建筑的共性”。 ②结合材料二第二段“这种‘文法’有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现”和“运用这‘文法’的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的‘词汇’构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型”可知，中国建筑同语言文字一样，具有极大的灵活性，所以要关注其灵活性，力求用多样化的创作表达多样化的情感。 ③结合材料一最后一段“为了多快好省，我们做了大量标准设计，但是‘好’中自应包括艺术的一面，也就是‘百花齐放’”可知，做好城市建筑，既要做标准涉及，又要兼顾艺术的一面，力求多样化的设计。 ④结合材料二第二段“这种‘文法’有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作”可知，要兼顾建筑“文法”的拘束性和灵活性，既要继承中国建筑形式的基础，又要在此基础上力求创新。 6、 文学理论与城市研究类 1.（23-24高一下· ·江苏省镇江市·期末） 现代文阅读 材料一： “都市乡土”范式提供了我们理解古典性和现代性双重继承的视野。五四时期，除了鲁迅等侨寓文学的写作，茅盾、老舍等人皆主张文学应该具有“风土”和“土之力”，并且提倡地方的自然背景与社会背景要错综交织。随着中国城镇化进程的深入，城市生活及其经验几乎变成所有作家的生存背景，城市即是故乡，而都市皆为乡土，“都市乡土”事实上已然变为“都市中国”。“在都市书写中国”并且书写“都市中国”，不仅代表了全球化与地方化的双重趋势，也提示着古典性与现代性的双重继承。近年来，中国城市文学的研究有三条重构本土现代性的思路值得重视。 其一，空间上的拓展。走出对历史、租界与时尚的留恋，重现地域化的空间书写。空间是社会的一个重要物质维度，且与其他的物质维度发生各种关系，进入这一关系的人赋予空间以形式、意义和功能。文学作为“表征的空间”，本质是精神的一种虚构物，象征着空间内对符号更高层次和更富有创意的使用。因此，文学的空间性是其根本属性，也是一种对城市是否有根的质询。 其二，时间上的回溯。通过回溯本土近世精神的源流，在中国内部发现历史。中国作家和学人对“古典”的迷恋，打破了仅仅以鸦片战争后的上海“开埠”作为城市研究起源的迷思，挖掘出比“上海摩登”更加久远的一脉相承的地域特色和本土资源。这一追溯更利于观察宏观的历史叙事和微观的细小内在世界中新的特点，在时间、空间、器物、人物以及内在文化气质上向纵深拓展。被推崇为西方文学创作主张的“语言经验”“叙事策略”和“抒情风格”等对接上了抒情传统、文人情怀、市民趣味，成为现代性在本土化叙事的一种自觉拯救。 其三，美学上的再造。对城市书写意象性、情感论、人生论传统的挖掘，自觉回到文明深处挖掘中国化的城市美学。现代作家施蛰存曾提出“意象抒情论”，意在提炼富有中国特色的城市美学。以意象性与抒情传统相融合为契机，追求历史意象、空间意象与心理意象的高度统一，城市的物象和情感得以从中国文化传统汲取鲜活的生命力。“物与我”“情与景”“爱与美”交汇照亮的意象美学观，正在成为全球化时代讲述中国故事的重要精神资源。 意象与抒情乃至人生观的统一是中国独特的言象系统造成的，城市文学研究的突破集中呈现为对作家语言本土化风格的挖掘。通过对吴语、秦腔、粤语、河南话、东北方言等的发掘，地方性语言和戏曲唱腔成为凸显城市文学本土特征的重要载体，方言、口音、语调在创作中也最能显示作家驾驭地方性语言风格的能力，对标签性地方语言的捕捉，有力拓宽了身体与地方、人与环境的情感关联。民族性和本土性的元素借此成为世界性图景的一部分。城市书写需要达成一种本土想象的诗学，对语言的重视达到了相当高的程度，强调词语对感觉的真切表达，强调叙述情境，追求叙事向着感觉还原，其中大量的意象性话语和抒情性话语的使用，隐喻、象征中蕴含的智慧、灵气既体现了母语文化的深厚传统，又充满着经过现代意识过滤后的开放性和反讽性意味，由此带来了城市文学的独创性特征，在一定程度上补充着中国文化的精华意蕴。正是独特的言象关系，蕴藏着中国作家对城市“可读性”的独特理解。通过唤醒语言与物象的本真性，重构言象关系，焕发城市及其风物的生活美学与人生意义，营造出全球化时代中国人存在的家园。 —朱军《上海摩登、都市乡土与都市中国—当代城市文学研究的范式转换》 （有删改） 材料二： 王安忆以“上海移民”的身份透视上海，通过弄堂、服饰等意象书写俗常琐碎的日常生活，以平和宁静的笔触彰显对人性的关注与关怀。她以老上海为起点，通过洋房、公馆、弄堂等建筑细节回忆上海，用细腻温柔的笔调描绘平淡的烟火生活与繁华的市井街道，满足了读者对上海的文学想象。20世纪八九十年代以来，她陆续发表了诸多上海书写的作品，如《长恨歌》《富萍》《桃之夭夭》等。她悉心观察上海，理解这个城市的现代化意义，并尝试从城市的历史、语言文化等的古典性叙述中追溯城市渊源，从普通人的生活中寻找现代城市的脉搏，使城市的精神与灵魂跃然纸上。 上海书写是中国地域书写的重要支脉，作家通过意象、女性以及作品风格建构属于自己的上海世界，续写上海传奇，探索上海的精神灵魂，从多角度深层次展示上海的文化特性。意象是书写者在客观事物的基础上以独特的情感体验创造出来的一种艺术形象。书写者以城市人独有的“城市意识”描述生活，通过构建作品中人物与意象之间的互文关系，借以“言志”，让人物与意象成为共同体。故而，意象的选择实际上是书写者自身观念与意图的一种表现。 王安忆的上海书写承载着独特的价值意蕴，城市历史的文化底蕴、人文理想的关怀思考、地域写作的异彩斑斓成就了作家关于上海书写的文化价值，而对上海市民的生存困境与精神困境的关照审视、现代化进程中城市发展问题的反思则构成了王安忆上海书写的现实意义。她的上海书写发展了中国文学的地域写作，在她的上海故事中可以窥见上海的人世百态，上海也在她们的笔下变得灵动、丰满。对于关注地域书写、创作地域小说的作家而言，地域文化是创作素材之一，但不是束缚。文学作品与地域文化相互影响：地域文化可以推动文学的创作，文学作品也会促进地域文化的传播与发展。 ——王俊虎、赵文杰《地域书写·城市想象·文学记忆——王安忆与程乃珊上海书写比较研究》  （有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“都市乡土”事实上已然变为“都市中国”，主要原因是几乎所有作家的生存背景是城市生活及其经验。 B．被西方文学推崇的创作主张与中国本土化的文学主张相结合，体现了现代性在本土化叙事上的自觉拯救。 C．重构独特的言象关系，可以唤醒语言与物象的本真性，从而激发了中国作家对城市“可读性”的独特理解。 D．王安忆的《长恨歌》《富萍》《桃之夭夭》等上海书写作品，体现了地域写作现代性和古典性的双重特征。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．城市文学在时间上追溯到了鸦片战争之前，挖掘了更为久远的地域特色和本土资源。 B．城市文学从中国文化传统中汲取鲜活的生命力，有利于在全球化时代讲好中国故事。 C．地域文化作品只有让人物和意象成为共同体，才能体现出写作者自身的观念和意图。 D．王安忆的上海书写具有独特的价值意蕴和现实意义，发展了中国文学的地域写作。 3．下列作家作品中，不适合作为“都市乡土”文学代表作品的一项是（   ） A．鲁迅《祝福》通过鲁镇祥林嫂的悲惨命运，揭露了封建社会对女性的残酷压迫和摧残。 B．苏青《结婚十年》描写上海工薪阶层为了生计，侍夫育儿、穿衣吃饭的日常生活状态。 C．茅盾《子夜》描写吴荪甫在旧上海滩的商业斗争，反映了民族资本主义的抗争与失败。 D．程乃珊《上海先生》以上海为主要背景，展现出了普通人在社会变迁中的挣扎与追求。 4．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一主要针对中国城市文学的重构本土现代性的问题，指出了三个方面的研究思路。 B．材料一举施蛰存的事例，论证城市书写者从文化深处挖掘中国化的美学再造这一观点。 C．材料二第一段列举了王安忆的《长恨歌》等作品，是为了论证她对人性的关注和关怀。 D．材料二中最后一段以王安忆的上海书写为例，论证地域文化和文学作品可以相互促进。 5．王安忆的上海书写体现了中国城市文学的哪些特点?请结合材料一简要概括。 【答案】1．C 2．C 3．A 4．C 5．古典性与现代性的双重继承；重现地域化的空间书写；回溯本土近世精神的源流；挖掘中国化的城市美学；选择具有本土特色的语言和意象。 【解析】1．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 C.“重构独特的言象关系，可以唤醒语言与物象的本真性”错，由材料一最后一句“通过唤醒语言与物象的本真性，重构言象关系”可知，题干“重构独特的言象关系，可以唤醒语言与物象的本真性”将原文中的关系颠倒。 故选C。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“只有……，才能……”错，过于绝对。根据材料二第二段最后一句“通过构建作品中人物与意象之间的互文关系，借以‘言志’，让人物与意象成为共同体。故而，意象的选择实际上是书写者自身观念与意图的一种表现”可知，“体现出写作者自身的观念和意图”的表现之一是“意象的选择”，它不是唯一（必要）条件。 故选C。 3．本题考查学生理解文章重要概念的能力。 “都市乡土”文学的特点是：以城市生活为背景，城市即是故乡，而都市皆为乡土。 《祝福》的背景鲁镇是中国乡村。《结婚十年》《子夜》《上海先生》都是以上海这一个都市为背景。 故选A。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“是为了论证她对人性的关注和关怀”错，根据“她陆续发表了诸多上海书写的作品，如《长恨歌》《富萍》《桃之夭夭》等”可知，列举这些作品是为了证明王安忆的作品是上海书写作品。 故选C。 5．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 根据“她悉心观察上海，理解这个城市的现代化意义，并尝试从城市的历史、语言文化等的古典性叙述中追溯城市渊源，从普通人的生活中寻找现代城市的脉搏”，可以提炼出“古典性与现代性的双重继承”； 根据“上海书写是中国地域书写的重要支脉，作家通过意象、女性以及作品风格建构属于自己的上海世界，续写上海传奇，探索上海的精神灵魂，从多角度深层次展示上海的文化特性”，可以提炼出“重现地域化的空间书写” 根据“从城市的历史、语言文化等的古典性叙述中追溯城市渊源，从普通人的生活中寻找现代城市的脉搏”“续写上海传奇，探索上海的精神灵魂，从多角度深层次展示上海的文化特性”“对上海市民的生存困境与精神困境的关照审视、现代化进程中城市发展问题的反思则构成了王安忆上海书写的现实意义”，可以提炼出“回溯本土近世精神的源流”； 根据“通过弄堂、服饰等意象书写俗常琐碎的日常生活，以平和宁静的笔触彰显对人性的关注与关怀。她以老上海为起点，通过洋房、公馆、弄堂等建筑细节回忆上海，用细腻温柔的笔调描绘平淡的烟火生活与繁华的市井街道”“作家通过意象、女性以及作品风格建构属于自己的上海世界”“书写者以城市人独有的‘城市意识’描述生活，通过构建作品中人物与意象之间的互文关系，借以‘言志’，让人物与意象成为共同体”，可以提炼出“挖掘中国化的城市美学”； 根据“通过弄堂、服饰等意象书写俗常琐碎的日常生活”“用细腻温柔的笔调描绘平淡的烟火生活与繁华的市井街道”，可以提炼出“选择具有本土特色的语言和意象”。 试卷第2页，共2页 试卷第2页，共45页 学科网（北京）股份有限公司 $$