专题02 信息类文本阅读（论述类+实用类）（四川专用）-【好题汇编】2025年高考语文三模试题分类汇编

专题02 信息类文本阅读 考点概览 考点01论述类文本 考点02实用类文本 选题区域 四川省各市州：成都市、绵阳市、德阳市、泸州市、宜宾市、眉山市 论述类文本考点01 （一）（2025·四川省成都市·三诊）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 科普事业的发展，是一场与时代共进的征程。把科普这一“翼”做强做优，在全社会形成崇尚科学、追求创新的良好风尚，就能更好助力科技创新的腾飞。 科普是国家创新的基石，是科技强国建设的底色，与科技创新共同构成实现创新发展的“两翼”。近年来，在国家系列政策的推动下，我国科普事业取得长足进步。我们看到，科普活动在一些地方蓬勃开展，热门科技节假日一票难求，火出圈的科学家越来越多，不少科普博主成为流量大V。科普事业的快速发展，带动了全民科学素质的提升。2024年，我国公民具备科学素质的比例达15.37%，比2020年提高4.81个百分点。 同时也要看到，与近些年势头强劲的科技创新相比，科普这一“翼”仍相对较弱：高质量的科普供给相对匮乏，科普人才队伍薄弱，科普主体单一……在加快建设科技强国的进程中，我们要以更大力度加快补齐科普工作的短板，为实现高水平科技自立自强奠定坚实基础。 科普工作，内容为王。在丰富高质量科普内容供给方面，尤其要做好针对大学生、青年科研工作者等科研队伍后备军的科普。这一群体是未来科技创新的“种子选手”，他们需要的不是传统的通识教育，不是浅层的知识启蒙，而是对学科前沿、交叉领域、颠覆性技术的系统性认识，是能够穿透学科壁垒、衔接研究热点的“认知导航”。特别是在人工智能、量子计算、脑机接口等前沿技术加速涌现的当下，做好面向科研后备军的科普更显重要而紧迫。未来，我们仍要重点研究怎样更好地将前沿高阶科普深度嵌入科研人才培养链条，让知识传播与学术创新形成共振。 高质量科普需要高水平科普人才。现在，我国科普人员总量仍然偏少，特别是高层次的科普创作人才短缺。根据2023年度数据，我国科普专、兼职人员共216万人，其中科普专职人员仅29万人。为加快科普人才培养，可通过设立科学教育等专业、试点培养相关硕士专业学位研究生等，提高人才培养的专业化、制度化水平。 对科普人员的激励措施也有待进一步完善。在这方面，中国科协从2023年开始，面向中央单位试点开展自然科学研究系列科普专业职称评审工作。两年来，145人通过评审取得科普职称，很好地调动了科普人员的工作积极性。下一步，要积极扩大试点范围，带动更多地方设立科普职称，畅通科普人才职业发展通道。 科普不是某个部门的“独角戏”，是全社会的共同事业。这些年，我国一直在推动构建全社会共同参与的大科普格局，也取得了积极成效，但从总体看，我国科普的主角仍是科协、科研机构等。虽然一些重要科普活动的参与单位很多，但有的只是图一时热闹，没有建立科普常态化机制，有的甚至是为了应付差事，搞“挂名式参与”。 新修订的科普法着重强化了全社会的科普责任。要以此为契机，加强对科普法实施效果的监督，推动科普工作由“软任务”变成“硬约束”。同时，要从完善评价考核机制、税收减免优惠等方面入手，激励高校院所、协会、企业、社会力量等积极主动参与科普，推动唱响科普工作“大合唱”。 （摘编自操秀英《以强劲科普之翼助力创新腾飞》） 材料二 “抗病毒药物玛巴洛沙韦可以预防流感？草莓空心是打了膨大剂，食用对身体有害？1月的这些谣言别相信！”日前，一则科学领域的辟谣博文登上微博热搜榜。 这则微博用海报的形式，图文并茂地对上月传播较广的谣言进行了科学细致的辟谣，还列出了辟谣专家名单，证明辟谣内容的权威性和可靠性。有网友在评论区留言：“太需要这样的好内容了！” 长期以来，不少伪科学和虚假错误信息在网络上广泛流传，危害不可小觑。近年来，有关部门高度重视网络科普的规范和管理，开展了“清朗·网络科普生态专项治理行动”等工作，整治网络传播中以科普名义欺骗群众、扰乱社会的行为，取得明显成效。尽管如此，网络科普良莠不齐的现象依然存在。与辟谣相比，管理虚假错误科普信息的源头更加困难。网络平台要对科普内容进行全面管理，目前只能通过人工审核的方式。即使请专家来审核，个人的专业储备也很难覆盖所有与科学有关的领域。这样一来，判断网络科普内容是否存在虚假信息、是否符合科普规范的界限就会变得模糊。 2002年，我国颁布实施世界首部科普法。时隔20余年，2024年12月25日，新修订的科普法颁布。修订后的科普法明确，对传播范围广、社会危害大的虚假错误信息，科学技术或者有关主管部门应当按照职责分工及时予以澄清和纠正；网络服务提供者一旦发现用户传播虚假错误信息，应当立即采取处置措施，防止信息扩散。 （摘编自沈唯《营造清朗网络科普生态——科普法热点解读之四》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在科技强国建设的大背景下，科技创新和科普工作是实现创新发展的两翼，能更好地助力国家发展。 B. 科普内容供给相对匮乏，质量欠佳，偏重传统的通识教育和浅层的知识启蒙，是当下科普工作的短板。 C. 通过设立相关专业，提高人才培养的专业化、制度化水平，有助于解决高水平科普人才短缺的问题。 D. 长期以来，网络平台难以对科普信息进行全面管理，新修订的科普法明确了具有针对性的处置措施。 2. 下列对材料论述和说明的分析，正确的一项是（ ） A. 材料一既梳理了我国科普事业存在的优势，又指明了当前科普工作存在的问题，具有辩证的态度。 B. 材料一语言生动，“两翼”“种子选手”“挂名式参与”“大合唱”等表达都使用了比喻的修辞。 C. 材料二聚焦网络科普，以辟谣博文登上热搜为例，证明修订后的科普法有利于优化网络科普生态。 D. 两则材料都强调科普内容重要性，材料一关注科普内容的品质，材料二关注科普内容的可靠性。 3. 下列选项列举的事例，最符合材料一对“认知导航”的理解的一项是（ ） A. 湖南省教育科学研究院推出的“未来建设者”项目，为中小学生量身定制了300集职业科普数字教育资源。 B. 国家食品安全示范城市绍兴市通过VR、数字建模和3D渲染等前沿技术，打造了线上沉浸式食品安全科普馆。 C. 材料专家张冲在北京卫视“2024科学跨年夜”活动中解读了我国自主研发的世界上最薄可折叠玻璃的奥秘。 D. 2024年，诺贝尔奖得主爱德华·莫泽在河南理工大学做了衔接多个研究热点的智能感知领域前沿问题的报告。 4. 请结合材料二的内容，对材料一中“科普不是某个部门的‘独角戏’，是全社会的共同事业”加以说明。 5. 从下面表格中，你看出十年来中国科普创作发生了哪些变化？请结合材料简要分析。 科技部全国优秀科普作品评选 年份 参评数量 入选数量 代表作品 2014 238 50 《十万个为什么（第六版）》《芝麻的科学书——科学真好玩》《写给小学生看的相对论》《睁大眼睛看地球——少儿科普环保系列丛书》《时间科普知识必读丛书》《自然的魔法》《贪玩的人类2——穿越百年的中国科学》《3D打印打印未来》《中国高速铁路》《渐行渐远的南极——寻找大陆漂移的证据》 2024 359 98 《中国动物：很高兴认识你》《图文中国古代科学技术史系列·少年版》《博物馆里的奇妙中国（第二辑）》《长大以后探索前沿科技》《人工智能简史》《含泪远去的海岛：碳中和的故事》《带你玩转核技术》《数学与艺术》《当诗词遇上科学》《科学方法与美学》《“院士解锁中国科技”丛书》《名医与您谈疾病丛书》 （二）（2025·南充市·三诊）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 山水环境和人文空间融合是中国城市规划的鲜明特点。 古人长期的择居实践形成了中国特有的“风水”学说，总结的聚居理想择址具有分形同构的特点：从总体上看是一坐北朝南四方围合的盆地空间，具有多重围合的特征，每个圈层的格局一致，层层相套，只是名称略有不同。山、水与聚居的关系也有讲究，“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”是对聚落周边山水理想形态的描述，即臆想中的“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”；空间围合对藏风聚气的格局有重要作用，其尺度决定了聚落的规模。“风水”对理想聚居择址空间格局的表述中，山、水、聚居是其中的关键要素；分形同构、多尺度嵌套以及情态兼备是突出的特点，可以说理想的风水范式在一定程度上集中体现了古人在聚居营建中的山水观。 巴蜀地区传统聚落形态丰富，与自然山水关系密切，反映了聚居营建中因势利导、形意相成的山水观。在区域尺度上表现为主动适应自然、利用自然，优选气候温润、水资源丰富的丘陵低山地区，在临水河岸建设城镇，以利交通、生活与生产。在聚落尺度上，优选周边山体围合环护之地，具有商贸、交通等职能的聚落大都选址在山脚下，有的选址在山丘顶部以获得天然的防御条件；水陆交通驿站型古镇首选凹岸，其他聚落根据职能择址于江河环绕的凸岸或河道凹岸有支流汇入处；聚落立向大多背山面水，既可获得良好景观又可利用山谷风、河陆风等局地环流，形成良好的微气候。在建筑尺度上，一些重要的公共建筑根据需要或利用山地形势“择高”，以突显地位；或因行业特点临江河，以得交通之便或表风调雨顺之祈愿。巴蜀传统聚落丰富的形态还体现了我国特有的象形取意、祈福求吉的社会文化与山水审美意趣：或根据聚落及周边山水的具体形态作出比喻，或重视标志性建筑与山水景观组合的寓意，或提炼出“八景”之类，寓意美好吉祥，更添诗情画意。这生动反映了本民族特有的文化心理。 这些因势利导的建城智慧不仅在历史时期的巴蜀地区广泛存在，在现代城市建设中也有传承，表现出蓬勃的生命力。重庆渝中半岛一些沿江、临崖地区的建筑传承了吊脚、错叠、分台等因势利导，利用山地地形的营建手法。例如，“洪崖洞”民俗商业街附崖而建，面朝嘉陵江，建筑从下到上有11层，高差逾30米。从滨江路上5层有内部“天街”，再上6层可达沧白路，有不同标高的天台可观江景。“白象居”住宅建筑群同样靠山面江，采用退台、分段接地和空中连廊“消化”了38米的地形高差，虽然有的建筑达24层，居民仍可根据情况选择最近便的出入口，将步行控制在6层以内。 巴蜀传统聚落营建的山水观反映的不仅仅是聚落与山水的关系，它折射的是人与自然的关系。一方面是主动适应自然，优选适宜生活、生产之地，利用天然山水，因势利导的营建智慧；另一方面还有本于自然，高于自然，融入山水审美意趣，寄托美好愿望的文化意蕴。 （节选自李旭《因势利导，形意相成：巴蜀传统聚居营建的山水观》，有删改） 材料二： 中国传统的哲学思想与文化形态，跟山水环境的空间构成密不可分，相辅相成，从古至今，一脉相传，上下几千年，纵横几万里。 概略地说：农耕文明时期的山水环境，与崇尚自然的中国传统文人士大夫的文化理念、审美取向相吻合，促成中国传统人居形态与自然生态高度融合，形成了中华民族的“山水人居观”，传承下来并影响后世。 中国传统的营城思想：周王城理想模型，其特点是方城格局、王城居中，有中轴线、格网道路、坊里、规整城墙和护城河等；另一种营城思想是管子思想，是针对地形地貌的起伏变化，在山地不规整状态下建设城池。“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，下毋临水而沟防省。因天材，就地利，故城廓不必中规矩，道路不必中准绳”。中国的营城和建设活动，在两种城市规划思想体系下演进发展。阆中古城的城池格局，刚好演示了“周王城”思想和“管子思想”的结合，体现了典型的人与自然和谐共生的人居思想。中国传统的儒家文化，“仁者乐山，智者乐水”，将聚居文化的精神意识与山水关系紧密联系，影响了中国思想文化数千年，形成了正能量，促进了发展。 川渝地区还有很多历史文化底蕴丰厚的城市，人居环境优美，历史文化与山水生态融为一体，如古嘉州（今乐山）、古戎州（今宜宾）、古灌县（今都江堰市）、古万州（今重庆万州区）、古合川（今重庆合川市）等。这些城市的建设，从历史到现代，处处都反映出城市与大自然山水格局相生相融的关系。 中国传统山水城市，因山水环境，使格局显得大美，空间开张，四处成景，健康宜居，人文与自然融合一体，充满厚重的文化和生态智慧。 （节选自赵万民《山水文化相长，人居品质融贯——阆中古城人居环境空间品质评述》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “风水”学说源自长期的择居实践，它总结的聚居理想择址总体上是坐北朝南四方围合的盆地空间，具有多重围合的特征。 B. 空间围合对藏风聚气格局的作用，本质上是古人基于“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”的一种主观臆想，而非择居实践。 C. “周王城理想模型”的营城思想，管子“因天才、就地利”的营城主张，都体现了人与自然和谐共生的人居思想。 D. 儒家文化“仁者乐山，智者乐水”影响下的聚居文化精神意识，是中国传统营城思想中山水人居观的文化根基之一。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 巴蜀地区传统聚落，尺度上的选址与立向原则蕴含山水观的核心，是追求居住空间与自然环境的功能性适配。 B. 巴蜀传统聚落形态所体现出的象形取意、祈福求吉等文化与审美意趣，是本民族特有的文化心理的生动反映。 C. 农耕文明时期的山水环境与中国传统文人崇尚自然的文化理念与审美取向的吻合，促成了中华民族的“山水人居观”。 D. 周王城思想和管子营城思想，推动和发展着中国的营城和建设活动，阆中古城的营建就践行了其中一种营城思想。 3. 下列对两则材料相关内容的分析，正确的一项是（ ） A. 材料一在阐述“风水”学说与聚居营建的关系时，虽然准确指出了理想择址的特点，但对“风水”学说中蕴含的科学原理未作透彻剖析，未将其与现代建筑科学理论进行有效关联。 B. 材料一论述巴蜀传统聚落营建的山水观时，详细分析了不同尺度下的营建策略，然而在古今对比方面着力不足，未能阐述传统山水观在现代社会的传承与演变轨迹。 C. 材料二梳理中国传统营城思想时，对周王城思想和管子思想的阐述仅停留在表面特点的罗列，未深入挖掘两种思想背后的社会文化根源。 D. 材料二在论证中国传统山水城市的特点时，仅以川渝地区的城市为例，未对其他地域的城市进行研究分析，样本单一，论证的普适性不足。 4. 两则材料都揭示了促成中华民族“山水人居观”演进形成的相关因素，请简要概括。 5. 为切实推进乡村全面振兴，某地拟新建村民聚居点，请根据两则材料的内容为他们提几点选址建设的意见。 （三）（2025·四川省成都七中·三诊）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春节是中华民族的第一大节。中国人过年，过的是辞旧迎新的“时间之年”，更是情深义重的“文化之年”。以春节为代表的传统节日承载着丰富的文化内涵和价值观念。 春节是民族精神与情感的聚合。我们回归故里，回归家庭，在与亲友家人春节团圆、新年拜贺中获得情感滋养，在回望中体味国与家的发展与进步，让家国情怀在春节文化中得到更深厚的培植。 春节文化深刻地体现了人与自然和谐共生的自然伦理价值。春天是万物复苏、生命力量发动生长的季节，人们通过春节民俗活动与迎春仪式激发生命活力。春节以其蕴含的丰富生态伦理内涵，深度契合现代社会可持续发展理念，使尊重自然、善待自然、感恩自然、顺应自然、保护自然的理念深入人心。 春节是凝聚全球华人情感信仰的重要时刻，是全球华人共同的文化符号。放眼全球，约五分之一的人口都在以不同形式庆祝春节。春节为人们提供了聚会娱乐的契机，为遍布全球的中华儿女创造了培植根脉意识的文化之窗，让全球华人对“四海一家”的感受变得更为深刻与生动。 “共欢新故岁，迎送一宵中。”我们可以从春节礼俗文化中看见沟通天地的自然伦理、礼敬祖先的历史伦理、相亲相爱的家庭伦理、拜年庆贺的社会伦理，以及其中蕴含的中国人的时间更新意识与期盼丰收和平的理念。在全球化时代的今天，中国的春节庆典与年节礼俗，为向全世界彰显中华民族丰富的精神底蕴作出了重要贡献。 （摘自萧放《春节的历史与文化》） 材料二： “年味淡了”是近年来许多人发出的感慨，表达的是他们对“年味不足”的感受。何为“年味”？“年味”，就是年的传统味道。具体来说，就是指过年的氛围和过年的内心体验。 过年的氛围主要由过年活动和年节环境营造。到年底，人们就在忙碌着准备过年，赶集买年货等；年节之中，祭祖、拜年、逛庙会等。这些活动及其效果造就了人们身边的年节环境。亲身参与着这些活动，处身于年节环境之中，人们就体验到了过年的氛围，获得了“有年味”的感觉。 从人体的各种感觉来说，过年氛围通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等多种感觉形象作用于人的意识，产生年味的感觉。其中视觉形象是最主要的，如人们的“忙年”场景、祭祀仪式、夜空中的绚丽烟花、庙会游艺展演场面等情景。 过年的内心体验指人们对自己实际经历的年节生活的内涵、意义和效果的感受与评价。如果用简单明了的话来概括，可以说它是一种“过年的幸福感”。这种幸福感是建立在中国人对自己所在社群年俗的文化认同基础上的。过年的这种幸福感包括两方面：一是出于文化认同的满足感，二是从年俗中获得身心享受的满足感。前者如拜年，在大家都认真遵守拜年礼俗、自己也参与其中时，就能从中获得从属于这个群体的出于文化认同的满足感。后一种幸福感即获得身心享受的满足感，比如通过“吃、穿、玩、乐”获得由年俗而来的身心享受的满足感。 为什么我们现在感到“年味淡了”？年味的浓淡，主观体验尤为重要，“味”本来就是一种感觉。在现代社会，人们平时的吃穿很好，就不能从年俗而来的吃好穿好获得满足感，由此也会感到年味不足，转而更多的需要获得完成文化认同的满足感，这就是体验、参与、观赏传统文化活动的满足感。 如何寻找到浓厚的年味呢？可以有多种方式。比如，春节庙会就是能让人感受到浓厚年味的传统习俗，也是春节文化传承的良好方式。 （摘自黄涛、白思敏《年味：春节文化传承的重要指标》） 材料三： 春节乡愁的核心是基于身体感知的阖家团圆，归乡是国人表达春节乡愁的集体行动。春节乡愁之旅是个人情感的升华之旅，也是集体情绪的宣泄之旅，更是文化情结的认同之旅。 长期以来，春节乡愁彰显了中华民族生生不息的农耕文明生活方式的智慧结晶和价值追求。流传了三千多年的春节民俗，是围绕农民生活、农业生产、农村生态建立起来的一套节事活动。随着现代社会的历史演进，春节民俗的保护、弘扬、创新就成为传统节日创造性转化、创新性发展的重要议题。现代都市的价值观念、生活方式和工作方式的改变，正在不断拓展、转化、调适人们乡愁的情感节奏和表现方式。产业现代化、生活现代化、都市现代化都是指向未来美好生活的想象，而乡愁却是指向过去的。春节乡愁的当代呈现表现出内在矛盾的两种生命时态：物质发展的未来时态和文化乡愁的过去时态。传统的春节习俗，只有不断地推陈出新、不断融入人们的现代生活才有生命力，既要保持传统春节阖家团圆、邻里和谐、四海同心的价值意涵，又要在春节民俗的具体实践中不断融合现代人的审美情趣和生活方式，将春节的符号元素、仪式行为和价值观念充分的时尚化、现代化与国际化，将春节打造为具有浓郁地方味、中国潮和国际范的潮流文化景观。 如今，这些传统的春节文化景观正通过电视春晚、直播春晚、电子红包、网络拜年等媒介渠道，融合文字、图像、影音等媒介形式，超越传统意义上注重身体感的仪式表达，为人们带来多维度、多样化、多层次和疏离化的春节乡愁体验，这一方面扩大了春节乡愁的社会效应，另一方面也弱化了春节乡愁的传统价值。如今，春节乡愁展示了物质富裕与精神富足相协调的中国式现代化的生活方式，显示了人们在年俗活动中对精神生活所保持的自觉和重视。 （摘编自向勇《春节乡愁的文化体验与经济价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 春节在国际社会有广泛传播和显著影响，汇聚着海内外中华儿女的家国情怀、美好愿望与伦理观念。 B. 物资富足之后，过年的幸福感就需要从春节传统习俗和传统感受中寻找，这有赖于民俗活动的传承。 C. 春节乡旅之愁既体现了个人对故土亲人的思念，又展现了一个族群的集体情感表达和对文化的共同体认。 D. 传统春节文化景观注重身体感的仪式表达：如今，春节乡愁的文化体验主要通过网络渠道和媒介形式。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 春节是民族精神与情感的聚合，从每年的春运和全球华人不同形式的庆祝可见一斑。 B. 年味的浓淡，与过年的氛围和内心体验有关，氛围和内心体验相辅相成，同样重要。 C. 农耕文明时代远去，现代社会经济发展、消费升级使得春节乡愁体验会越来越淡。 D. 以春节为代表的传统节日深刻地影响着中国文化的走向，中国式现代化的生活方式亦源于此。 3. 下列选项不属于对材料二中过年氛围的感受的一项是（ ）（3分） A. 进入腊月，许多农村养猪人家杀年猪，为过年包饺子、做菜准备肉料。 B. 除夕夜各家弥漫着煮肉的香气、鞭炮的火药味，家人围坐在一起看春晚。 C. 人们利用春节假期旅游过年，换个地方度假，感受不同的人情风俗。 D. 过年祭祀时，家族长辈给后代讲祖上的光荣历史，诵家训，颂祖德。 4. 习近平总书记在党的二十大报告中强调了七种思维方式，包括历史思维、辩证思维、创新思维等。这些思维方式在材料三的论述过程中均有体现，请从以上三种思维方式中任选两种简要分析。（4分） 5. “年味淡了”是许多人的共识，还有人认为式微的不仅是春节，还有许多其他的传统节日也在日益淡化。请结合材料中的观点并联系现实，谈谈你对保护与传承好传统节日的认识和看法。（6分） （四）（2025·四川省绵阳市·三诊）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平主席在致首届世界古典学大会的贺信中指出：“古典文明群星璀璨，不断滋养和启迪后世。两千多年前，中国和希腊两大文明在亚欧大陆两端交相辉映，为人类文明演进作出了莫基性贡献。”古代中国在春秋战国时期（公元前770年——公元前221年）出现了百家争鸣、百花齐放的文化高峰，涌现出了孔子、孟子、老子等影响深远的文化大家。大约同一时期的希腊也正处于文化高度繁荣的古典时代，出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等众多文化巨匠。 古典文明能够走向繁荣，得益于这个文明长期以来不断发展和积累的社会土壤，同时也是其充分借鉴吸收其他文明要素的结果。古代中国文明和古代希腊文明在各自的发展早期，就与其他文明有着丰富多样的交流互鉴，并最终将其它文明中的优秀要素融入到本土主体文明中，形成了独具特色的古典文明。 早期中国文明在发展进程中基本上是以中原地区为中心的，中原地区的文明发展快、程度高，因而中原地区借鉴和吸纳的主要是其他文明中的一些具体的物质文明。早在夏朝时期（约公元前2070年——公元前1600年）。中国就通过欧亚草原与其他文明有了较为频繁的交流。源自西亚和欧亚草原的绵羊、黄牛、小麦等先后传入中国。同样，在中国驯化的水稻等农作物、驯养的家猪等动物，养蚕织丝等技术，也经过中亚传入到了西亚。商代（约公元前1600年——公元前1046年）不仅延续了夏朝通过欧亚草原与中亚及西亚进行的商贸活动，还与东南亚有着广泛的往来。越南永富省曾出土过4件牙璋，这些牙璋的形制特点与二里岗出土的商代牙璋十分相似。从新石器时代到夏商周时期，尽管有政权的更迭，但早期中国文明的中心区域从未发生转移。总体来说，早期中国文明没有出现断裂，与其他文明的交流互鉴在整体上也呈现出扩大化的趋势。超然客公众号 古代希腊早在克里特文明时期就与近东和埃及文明有着非常密切的交流互鉴。克里特岛位于爱琴海南部，是连接西亚和北非的重要枢纽。约公元前2000年——公元前1680年，克里特岛各地形成了一批以宫殿为中心的早期国家，这很可能是克里特岛上的原始部落受到近东王宫国家的影响而快速发展起来的。考古学家在克里特岛上发现了很多同时期埃及的手工制品。同时，克里特文明颇具特色的壁画和其他艺术形式，也对埃及和近东的艺术产生了一定的影响。后来，克里特文明逐渐被迈锡尼文明取代，克里特文明的很多特色也因此消失。文明中心也从克里特岛转移到了迈锡尼等地区。迈锡尼文明时期，希腊与地中海周边的文明交流互鉴更加密切。考古学家发现了大量来自埃及和近东的物品。比如，在迈锡尼遗址的祭祀中心区域，就发现了一块刻有埃及法老阿蒙霍特普三世名字的釉陶匾牌的大块残片。公元前1300年左右，迈锡尼文明进入鼎盛时期，影响着伯罗奔尼撒半岛及整个爱琴海地区。公元前1100年，强势的“多利安人”入侵，迈锡尼文明随之毁灭，古希腊进入被称作“黑暗时代”的大混乱时期。公元前8世纪，希腊社会逐渐从迈锡尼文明衰亡后的低潮中重新发展起来。这一时期，古希腊除了从近东和埃及引入了艺术品和手工制品外，更主要的是向更加发达的东方文明学习了包括语言、文字等在内的精神文明。 文明的交流互鉴不应改变主体文明的基本特性。早期中国和早期希腊在与其他文明的交流互鉴过程中都保持了各自主体文明的基本特性。中国在周代形成的一系列政治制度，包括分封制、宗法制、礼乐制等，都是基于中国文明本土特色而建立起来的，这为后来中华文明的发展奠定了重要基础。希腊在古风时代（约公元前800年——公元前600年）形成的城邦制度和各种政治制度，包括贵族制、僭主制等，也是基于希腊本土土壤而形成的，并为后来的希腊文明框定了发展方向。因此，早期中国和早期希腊与其他文明的交流互鉴，只是在社会的某些层面上进一步巩固了其原本就存在的特性。 （摘编自李永斌《早期中国和早期希腊与其他文明的交流互鉴》） 材料二： “夫物之不齐，物之情也。”（《孟子》）这里所谓的“不齐”，指的是差异与多元，是事物的常态。而在人类文明历史中，多元也是人类文明历史与现实的呈现。差异性源自文明各自之独特性，是文明多元的基础。每种文明既包含着可“攻玉”的“他山之石”，也存在着限制自身发展的缺陷，因此差异并不意味着优劣。然而，克服缺陷仅靠文明的自身反思远远不够，还需要借鉴其他文明的优点，当然，反思自身也多半是以其他文明为镜。可见，文明的发展离不开文明的交流互鉴。多元决定了文明交流互鉴的必要性，也是构成文明交流互鉴的前提和基础。进行文明的交流互鉴，需要解决如何对待不同文明之间“差异”的问题。 文明交流互鉴要“尊重差异”差异是交流互鉴的“资源”，是交流互鉴的动力。交流互鉴实现了各文明之间物质、精神等资源的“交换”。尊重差异是了解差异的前提。对话是了解差异、认识其他文明最为直接的途径。文明对话是文明交流互鉴的重要模式。对话能不能有效开展，取决于双方对彼此“差异”是否真正尊重。“对话的目的不在于转变他者。”对话不是为了阐述各自的立场，而是虚心倾听，耐心交流，认识其他文明的长处以及自身的缺陷，进而正视差异的存在。 各文明之间的交流互鉴建立在共同认同的基础上，当然，这样的认同是一种以最为根本的原则作为内容的认同，同时也是交流互鉴能够运行的基础。封闭的个体之间无法展开对话以及交流互鉴，建立在开放性之上的彼此共同认可才是能够实现交流互鉴的前提。“同”既是构成关系的基础，也是活动得以展开的前提，基本的认同是结成关系的纽带。但过度地追求“同”，又将会以消解关系各方的差异为代价。“和实生物，同则不继”（《国语》），多元且和谐才能促成万物生长，完全同一的一元化则无法持续和发展。超然客公众号 在“求同存异”中保留差异，还需要进一步在差异中寻求“和谐”，即“异中求和”。在差异中寻求文明的和谐，首先是“群而不党”。文明之间的交往，同人与人之间的交往在本质上有相通之处。文明之间以尊重差异为前提的交往，是合而为“群”，群集而汇聚成人类文明共同体，而不是结而为“党”，“党同伐异”，破坏多元性与包容性。追求同一，排除异己，最终将会为文明带来灾难。其次是“重叠共识”。多元文明在文明的基本问题上形成基本相同的人类文明观念，达成重叠的共识。这一共识不仅仅是文明交流互鉴得以运行的基础共识，更是文明交流互鉴活动中逐渐形成的解决人类文明共同面对问题时所形成的超越意义的共识。交流互鉴的结果不是全盘接受或者拒绝，而是共存及融合，形成和谐的状态。 （摘编自史少秦、佟德志《文明交流互鉴的哲学阐释》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.比较早期中国、早期希腊同其他文明的交流情况，可发现二者交流的对象存在差异，这与其所处地理位置不同有关。 B.克里特文明融合了其它文明的元素，催生了包括柏拉图在内的众多哲学家，这对希腊文明的发展产生了深远的影响。 C.不同的文明具有各自独特的特点，正是这种独特性造成了文明之间的差异，也为不同文明间的交流互鉴提供了可能。 D.“同则不继”的意思是如果追求绝对的同一，事物将难以持续发展，比如“党同伐异”就是过度求同的一种具体表现。 2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分） A.融入的外来文明丰富了早期中国中原地区农作物和家畜的种类，这有利于推动农业发展。 B.不同国家间思想文化的交流、技术的传播和贸易的往来，都是文明交流互鉴的重要内容。 C.对不同文明的差异秉持尊重与包容的态度，是保持自身主体文明基本特性的前提与基础。 D.两则材料均以文明交流互鉴为话题，材料一更侧重于实例呈现，材料二更偏向于理论阐释。 3.下列对两则材料论证的分析，正确的一项是（3分） A.材料一论述了古代中国和古希腊彼此之间的文明交流情况，并且肯定了这种交流互鉴对于双方文明进步的意义。 B.材料一以时间为序，详细地介绍了古希腊文明不同时期的特点，并着重区分了克里特文明和迈锡尼文明的差异。 C.材料二引用“夫物之不齐，物之情也”这句话，既引出后文“文明具有多元性”这一观点，也让文章更具说服力。 D.材料二认为对话对消除不同文明之间的差异与隔阂具有重要作用，并介绍了不同文明之间有效开展对话的方法。 4.早期中国文明与早期希腊文明不仅在发展进程方面存在差异，而且在与其他文明交流互鉴的内容上也各有不同。请结合材料，简要概括这些差异与不同。（4分） 5.唐朝时期，中原音乐多以优美、舒缓为主，表达情感较为含蓄：而西域音乐活泼明快，情感表达热烈奔放。《霓裳羽衣曲》是中原地区与西域文明交流产生的优秀成果。请阅读下面文字，并根据上述两则材料的相关内容，简要分析将其视为优秀成果的理由。（6分） 《霓裳羽衣曲》是中国音乐史上的一颗璀璨明珠，具有重要的文化意义。在音乐节奏上，它融合了西域音乐的活泼灵动，但又不失中原音乐的典雅庄重；在情感表达上，它借助舞者细腻的动作，含蓄传递情感，尽显中原地区“中和”的传统审美特点：在氛围营造上，它以缥缈的风格营造出仙境般的意境，既契合本土道教对仙境和长生的追求，也反映出西域对神秘世界和美好生活的向往。 （五）（2025·德阳市·三诊）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国动画电影的发展历程主要可分为萌芽期、繁荣期、低迷期以及探索发展期四个发展时期。 其中，中国动画电影萌芽期为20世纪20年代初期至20世纪50年代末期。中国动画电影早期叫作美术片，由万氏兄弟始创，因此，万氏兄弟也被称为“中国美术片的开拓者”。万氏兄弟自幼喜欢绘画，并在很早便萌发创作中国动画片的念头，历经反复的动画试验，最终于1925年绘制成功中国首部动画作品《舒振东华文打字机》;1926—1940年，万氏兄弟联合制作完成了《大闹画室》《国人速醒》《民族痛史》《龟兔赛跑》等一系列动画短片；于1941年制作完成了极富民族特色的中国首部长动画片《铁扇公主》。其中，于1926年创作的《大闹画室》在我国动画史上有着十分深远的意义，为后续中国动画电影的繁荣发展打下了良好基础；而颇具民族特色的《铁扇公主》,依托创新性的创作手段及浓郁的东方审美趣味，成为亚洲地区首部动画长片。在此期间，中国动画电影实现了快速发展。 中国动画电影繁荣期为20世纪50年代末至20世纪60年代中期，该时期中国动画电影不断向多元化方向发展，民族风格越来越成熟、鲜明，代表性作品有《小蝌蚪找妈妈》《牧笛》《大闹天宫》等，这一时期是中国动画电影发展的顶峰时期；上海美术电影制片厂创作了百余部动画电影，并为社会输送了一大批原创动画人才。 中国动画电影低迷期为20世纪60年代中期至20世纪70年代中期，受历史原因影响，这一时期中国动画创作陷入低谷，中国动画电影发展受到严重影响，相较于其他国家，中国动画电影渐渐掉队。 直至20世纪90年代，在科技的发展推动下，各式各样的动画创作手段不断推陈出新，加之社会资本、民间力量的支持，国内外市场对动画作品表现出越来越强烈的需求，中国动画电影事业发展逐渐由低迷期转向探索发展期。与此同时，国外互联网、信息技术的迅猛发展，使动画电影实现了由二维向三维的转变，如迪士尼电影公司出品的动画电影《玩具总动员》《冰雪奇缘》《花木兰》等，实现了票房、口碑双丰收。中国动画电影在该时期积极向国外学习，在人物塑造、场景设计等方面进行学习模仿，但创作出的作品出现了本土文化特色缺失的问题，因此，如何推进中国动画电影与中国传统文化的有机融合，成为摆在当代动画创作人员面前亟待解决的一项重要问题。 (节选自刘洪亮《中国传统文化在动画电影中的美学研究》 材料二： 从《哪吒2》现象级爆火中，我们可以清晰看到中国文化自信在网络时代的多维度呈现。这部影片不仅以超高票房刷新纪录，更通过网民热议、文化符号重构、技术美学突破等层面，展现了中国文化从“他者凝视”到“自我表达”的深层转向。 首先是叙事上对文化认同的主动建构。《哪吒2》的成功首先体现在对经典神话的颠覆性改编。网络评论中，“我命由我不由天”“若前方无路，我便踏出一条路”等台词被反复引用，成为年轻群体反抗精神的文化符号。影片将传统“剔骨还父”的悲情叙事转化为更具现代性的“对抗命运”主题，既保留封神宇宙的东方美学根基，又注入当代青年的价值诉求。如申公豹角色塑造中“善意谎言”与家族羁绊的复杂性，被网民解读为“传统孝道与现代个人主义的和解”。 这种改编策略在春节档尤为成功。数据显示，该片成为1.87亿观影人次的“合家欢首选”,既满足青少年对视觉奇观的追求，又以“父权反思”“规则重构”等议题引发成年人共鸣。复旦大学学者龚金平指出，影片通过“情绪连接点”实现跨代际对话，这正是文化自信从被动传承转向主动创新的体现。 其二是技术工业与文化美学的双向赋能。网络热议中，“1900个特效镜头”“4000人团队打磨五年”等数据频繁出现，折射出网民对本土电影工业崛起的强烈认同。角色设计师申威透露的细节——从三星堆青铜器提取“结界兽”原型、饕餮纹融入李靖铠甲、东方妖兽牙齿的弧度设计——在社交平台引发考据热潮。这种对传统文化符号的精细化再现，被网民称为“用科技复活历史的DNA”。 更值得注意的是，影片通过“川渝文化植入”(如太乙真人的川普、成都生活美学对角色设计的滋养),将地域文化升华为普世价值载体。这种“在地性”与“世界性”的融合，恰如导演饺子所言：“中国故事不需要刻意迎合西方审美，真诚自有万钧之力”。 其三是网络口碑与大众情绪的共振效应。《哪吒2》的传播路径呈现出典型的“圈层引爆—全网共振”特征。初期通过《黑神话：悟空》团队联动、流浪地球导演“贺电”等形成文化IP矩阵效应；上映后，“申公豹父子意难平”“敖丙破路宣言”等话题在微博、豆瓣小组持续发酵，衍生出大量同人创作①。这种UGC②内容的生产与传播，本质上是对中国文化符号的二次诠释，形成“官方叙事-网民共创”的双向滋养。 数据显示，该片衍生品销售额突破3亿元，“哪吒盲盒秒罄”等现象，印证了文化自信已从精神认同转化为消费实践。网民不仅为内容买单，更通过购买行为完成身份标识，这种“符号消费”正是文化软实力的具象化呈现。 《哪吒2》的爆火，本质是数字时代中国文化目信的立体化表达，这种自信终将如影片结尾的巨松擎天，在世界的文化版图上投下更长的影子。 (节选自“湖北日报网”《从《哪吒2》爆火看中国文化自信》) ①同人创作：指“自创、不受商业影响的自我创作”,或“自主”的创作。 ②UGC:泛指以任何形式在网络上发表的由用户创作的文字、图片、音频、视频等内容。 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )(3分) A.《铁扇公主》作为亚洲首部动画长片，其创新手段为后续发展奠定了基础。 B.上海美术电影制片厂在繁荣期创作了《小蝌蚪找妈妈》等三维动画电影。 C.探索发展期的中国动画电影积极向国外模仿学习，但也存在一些问题。 D.两则材料都论及传统文化元素在动画创作中的具体实践与创新发展路径。 2、结合两则材料，下列说法最符合中国动画电影发展规律的一项是( )(3分) A.动画电影的繁荣依赖国际市场的广泛认可。 B.民族风格的形成需要长期探索与历史积淀。 C.技术革新是动画电影走出低迷期的首要途径。 D.传统文化符号的应用能确保作品的成功。 3、根据材料内容，下列推断合理的一项是( )(3分) A.若中国动画电影在探索发展期充分学习国外制作技术，其国际竞争力将大幅有效提升。 B.20世纪90年代后，中国动画电影若完全依赖传统民族风格，将无法适应现代市场需求。 C.《哪吒》系列中“我命由我不由天”广泛传播，因其契合当代青年反抗权威的心理诉求。 D.网民热议《哪吒2》中“1900个特效镜头”,说明部分观众在关注电影技术的发展水平。 4、请根据材料一二填写下面的表格，简要概括中国动画电影不同发展时期的主要特点。(4分) 5、结合材料二回答如何解决材料一画线句子提出的问题。(6分) （六）（2025·泸州市·三诊）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 和画家或诗人一样，数学家也是模式的创造者。如果说数学家创造的模式比前者的更持久，那是因为这些模式是由思想构成的。 画家用形状和颜色创造样式，诗人用文字创造格律。一幅画中可能包含“思想”，但它的思想通常是老生常谈，并不怎么重要。在诗歌里，思想会更重要一些。但是，正如豪斯曼所坚持的那样，思想在诗歌中的重要性被习惯性地夸大了：“我无法说服自己，存在一种叫诗歌的思想的东西。诗歌不在于它要表达的内容，而在于它表达的方式。” “任怒海所有的波涛，也不能涤除君王的尊荣。”这诗还能更棒吗？会不会忽然觉得它的思想陈腐而不堪一击呢？思想上的匮乏似乎很难影响到语言的形式之美。 然而，数学家除了思想没有别的素材，所以他们创造的模式或许更持久，因为思想比文字更经得起时间的打磨。 同画家和诗人的模式一样，数学家的模式必定是美的。与色彩和文字相同，思想也必然会以某种和谐的方式组合。美是首要的试金石：丑陋的数学不可能永存。 在这里，我必须纠正一个至今仍普遍流传的误解，这就是怀特海所谓的“文人般的执迷”，即认为对数学审美的热爱“在每一代人里都只是少数怪人的偏执”。如今，很难找到一个受过教育的人会对数学的美学魅力无动于衷。只要稍加反思，就足以戳穿“文人般的执迷”的荒谬。在每一个文明国家里，都有许多国际象棋棋手-比如在俄罗斯，几乎所有受过教育的人都会下棋；每位棋手都能分辨并欣赏那些“漂亮”的对弈或难题。然而，每个国际象棋难题只不过是纯数学里的一道练习题，国际象棋难题都是为数学写的赞美诗。 最好的数学不仅是美丽的，而且是严肃的-如果你喜欢，也可以说它是“重要的”，但这个词很含 糊，而“严肃”更能表达我的意思。 我没有讨论数学的“实用”效果。眼下我想说的是，如果一个国际象棋难题是“无用的”，那么多数最棒的数学也一样，只有微乎其微的数学知识在实践中是有用的。一个数学定理的“严肃性”，是由和它相关的数学思想的重要性体现的，而不是它能有什么实用效果，这些效果通常可以忽略不计。 大致说来，如果某个数学思想能够以一种自然而富有启发性的方式和大量其他数学思想联系起来，那么它就是“重要的”。因此，一个严肃的数学定理，即一个和重要思想有关联的定理，很可能会使数学本身，甚至其他科学取得重要的进展。 定理的严肃性当然不依赖于它的结果，这些结果只不过是证明定理严肃性的证据。莎士比亚对英语发展有着巨大的影响，而奥特韦则几乎什么影响也没有，然而这并不是莎士比亚被认为是更优秀的诗人的原因。他之所以更优秀，是因为他写的诗更出色。就像奥特韦的诗歌一样，国际象棋难题的不足，不在于结果而在于其自身。 数学定理的美在很大程度上取决于它的严肃性，甚至诗歌里的诗句之美在某种程度上也是由其蕴含的思想决定的。思想对模式而言很重要，数学更是如此。 （节选自哈代《丑陋的数学不可能永存》，有删改） 材料二 宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之变，生物之谜，日用之繁，无处不用数学。 数学是一门富有概括性的学问。抽象是它的特色。同是一个方程，弹性力学上是描写振动的，流体力学上却描写了流体动态，声学家不妨称它是声学方程，电学家也不妨称它为电报方程，而数学家所研究的对象正是这些现象的共性的一面-双曲型偏微分方程。这个偏微分方程的解答的性质就是这些不同对象的共同性质，数值的解答也将是它所联系各学科中所要求的数据。 不但如此，这样的共性，一方面可以促成不同分支产生统一理论的可能性，另一方面也可以促成不同现象间的相互模拟性。声学家可以用相似的电路来研究声学现象，这大大地简化了声学实验的繁重性。 客观事物的出现一般来讲有两大类现象。一类是必然的现象-或称因果律。一类是大数现象-或称机遇律。表示必然现象的数学工具一般是方程式，它可以从已知数据推出未知数据来，从已知现象的性质推出未知现象的性质来。处理大数现象的数学工具是概率论与数理统计。通过这样的分析便可以看出大势所趋，各种情况出现的比例规律。 数学的其他分支当然也可以直接与实际问题相联系。在一般说来，数学本身是一个互相联系的有机整体，而上面所提到的两方面是与其他科学接触最多，最广泛的。 计算数学是一门与数学的开始而俱生的学问，不过今天由于快速大型计算机的出现特别显示出它的重要性。因为对象日繁，牵涉日广，一个问题的计算工作量大到了前所未有的程度。解一个一百个未知数的联立方程是今天科学中常见的，如水坝应力、大地测量、设计吊桥、大型建筑等等，仅靠笔算就很困难。算一个天气方程，希望从今天的天气数据推出明天的天气数据，单凭笔算要花成年累月的时间。这样算法与明天的天气何干？一个讽刺而已！电子计算机的发明就满足了这种要求。高速度大储存量的计算机的发展改变了科学研究的面貌，但是近代的电子计算机的出现丝毫没有减弱数学的重要性，相反地更发挥了数学的威力，对数学的要求提得更高。繁重的计算劳动减轻了或解除了，而创造性的劳动更多了。计算数学是一个桥梁，它把数学的创造同实际结合起来。 除掉上面所特别强调的分支以外，并不是说数学的其余部分就不重要了。只有这些重点部门与其它部分环环扣紧，把纯数学和应用数学都分工合作地发展起来，才能既符合我国当前的需要，又符合长远需要。 （选自华罗庚《大哉数学之为用·数学之发展》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A.思想对数学家比对诗人更重要，数学之美是由思想决定而诗歌不是。 B.莎士比亚被认为比奥特韦更优秀，这不依赖他对英语发展的巨大影响。 C.数学的各个分支构成了一个有机整体，它们之间都有紧密的联系。 D.单凭笔算推出明天的天气数据的讽刺在于这要花成年累月的时间。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.材料一中“严肃”更能表达哈代强调的数学思想的重要性，而“重要的”易误解为强调实用效果。 B.数学具有概括性的特点，能概括不同现象的共性，可促成不同分支产生统一理论的可能性。 C.一些大势所趋的结果可由处理大数现象的数学工具分析看出，因客观事物的出现存在因果律。 D.电子计算机在今天的数据分析中发挥出了数学更大的威力，同时对数学提出了更高的要求。 3下列关于两则材料论证的分析，不正确的一项是（3分） A.材料一把国际象棋与数学进行类比，驳斥了怀特海“文人般的执迷”的观点。 B.材料二开头以铺排的形式表现宇宙万物之复杂，凸显了数学的重要作用。 C.材料一通过对比旗帜鲜明地提出“丑陋的数学不可能永存”的中心论点。 D.材料二华罗庚的论述语言平实，材料一哈代的论述语言生动，两者各有其妙。 4．材料一中哈代认为多数最棒的数学是“无用的”，材料二中华罗庚则认为“无处不用数学”，请结合两则材料简要分析其原因。（4分） 5．请运用材料一有关诗歌之美的观点赏析杜甫的《登高》。（6分） （七）（2025·成都市外国语学校·三诊）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如今，人工智能通过对海量信息的存储、学习与分析，已经可以生成以假乱真的绘画作品，甚至惟妙惟肖地“创造”出古典主义、印象派、立体主义、抽象派等不同风格的绘画。但我认为，AI生成的绘画作品并非真正的、原创的艺术。 艺术创作并非简单地通过学习既往作品而输出类似作品这样一个智能机器程序生产过程，而是人类以语言、图像、物品、机器、身体、行为、情境、事件等为媒介，有意识、创造性地进行思想与情感交流的社会交往过程。 在机械复制技术出现之前，艺术创作主要依靠个体艺术家的手工技艺，同时，艺术作品主要用于尊道重孝等礼仪活动，这使其被赋予神圣的膜拜价值。随着摄影术的发明，机械生产代替了手工制作，无限的可复制性代替了作品的独一无二性。此外，艺术作品也更多被用作娱乐宣传等世俗的展示活动，展示价值取代了膜拜价值，但是，无论艺术的主要生产方式与社会功能随着时代发生了多大转变，原创性艺术作品的“原真性”始终没有改变。原作最初诞生时的特定历史瞬间与存在境遇，是无法被机械复制的。这正是赝品和目前致力于模仿的AI绘画无法被赋予艺术原创价值的根本原因。 英国艺术史家贡布里希认为，艺术家与科学家一样，都需要面对时代提出的特定问题。只不过科学家应用的是理论知识，而艺术家是应用图式来回答时代问题。艺术史上的伟大艺术家，是那些用自己的方式最先回应特定时代艺术问题的人，譬如法国印象派绘画大师马奈。19世纪中叶日益发达的现代资本主义极大改变了人们的生产方式、社会生活与视觉经验。对此感到不满的马奈放弃了传统画法，独自摸索。最终，马奈用外光画法进行创作。他的作品对时代问题给予了回答，向接踵而至的印象派、后印象派的画家们揭示出一条新的可以瞥见远景的艺术道路。 艺术史上那些伟大的艺术作品之所以被赋予重要的象征意义和人文价值，根本原因在于它们被卷入了艺术乃至社会历史发展的风云际会之中，成了打开特定历史情境与时代精神的关键钥匙。基于此，我认为即使AI生成的作品与达·芬奇或凡·高的一模一样，它们也无法被称作艺术。凡·高在他那个时代的大胆尝试推动了艺术革新，引领了艺术发展，而目前AI的绘画作品只是在重复前人既有的劳动成果，而不是在创造新的历史，这与再描摹精良的赝品也并无多少艺术价值是一样的道理。 艺术创造过程本质上是以自我意识为前提的精神生产和社会交往活动，艺术的关键就在于艺术家对其创作具有自觉性；而AI虽然可以对海量的艺术作品进行精细的统计、存储、分类、模仿，甚至可以生成新作品，但它仍然不能理解它榽仿与“创作”的对象。即便AI生成的绘画作品可以有和凡·高一样热烈的颜色与稚拙的笔触，可是它仍然不能理解凡·高在艺术上的抱负、孤独与骄傲，更无法理解凡·高对时代精神困境的反馈及其对表现主义绘画的启示意义，那么艺术活动就没有在这个过程中发生。从这一层面上理解，AI绘画并不是艺术。 （摘编自刘昌奇《AI绘画不能被视为艺术》） 材料二： 大多数人都以AI绘画创作的模仿机理为理由，认为这种模仿无论如何高超都不具备艺术的原创性或本真性，甚至视其为赝品。这种观点是站不住脚的。 早在两千五百年之前，古希腊哲学家亚里士多德就在《诗学》中指出，“模仿是人的天性”，艺术家和诗人通过模仿可以揭示真理或“哲学意味”。古今中外的艺术实践也同样证明，像达·芬奇、米开朗琪罗、毕加索、凡·高、齐白石等这些公认的艺术大师，都经历过各种艰苦的学习和模仿，才创作出堪称典范的艺术作品。因此，模仿本身并没有错，模仿从某种意义上来说是艺术创新的阶梯。更何况目前AI科学家和艺术家所研发的诸如GAN、CAN、GPT等应用模型和基础模型本身就被嵌入了各种创新学习机制，目的就在于确保AI算法能够生成别县一格的作品，在笔者看来，这恰恰是AI艺术较之其他艺术在创造上的一大天然优势。 还有人以目前的AI算法尚无力解读自身作品的意义为由，而将其作品放逐于艺术王国之外，这同样是武断的。因为对于一切艺术作品来说，最重要的是其本身的美学价值，而美学价值的大小和正负取决于创作者的艺术素养和创作技艺的高低，取决于作品在多大程度上促进了人们的身心健康，而不取决于作品的技术出身和血统的贵贱，更不取决于创作者是否能够圆满地解读自己的作品。 当然，当我们有充分的理由将AI绘画归属于一种崭新的数字艺术形式的时候，我们也应清醒地认识到，目前的AI绘画从美学价值和艺术质量上看，的确还没有达到人类艺术经典的水准，还有很多关键问题需要科学家和艺术家协作攻关，其中最为关键的问题是如何让AI算法学会像人类艺术家那样体验生活，并掌握和精通艺术真实这一美学铁律。诚如是，包括AI绘画在内的AI艺术将在人类艺术百花园中绽放出更加璀璨的光芒。 （摘编自马立新《AI绘画是一种新型艺术形式》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 机械复制技术的出现给艺术创作带来了很多变化，如艺术作品的独特性减弱甚至丧失，膜拜价值被展示价值取代。 B. 材料一认为，AI绘画作品与赝品一样，都是前人既有劳动成果的复制，缺乏创造性，没有任何艺术价值可言。 C. 材料二认为AI绘画虽具有模仿性，但不乏创新学习机制，能够生成独特的艺术作品，这也是它的一大优势。 D. 材料二承认AI绘画存在诸多问题，如艺术水准问题、AI算法还无法像艺术家那样体验生活等，这些问题亟待解决。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 如果不是马奈在绘画上的摸索创新，印象派、后印象派的画家们就不可能发现这条具有生命力的艺术道路。 B. 材料一认为AI绘画作品即使能模仿凡·高的作品，也无法理解凡·高的情感，它不是严格意义上的艺术活动。 C. 达·芬奇等艺术大师都是经历过早期的模仿才创作出典范的艺术作品，可见模仿是一切艺术创作的必经之路。 D. 如果AI能体验生活并掌握和精通艺术真实美学铁律，那么AI艺术将在艺术领域具有更好的发展前景。 3. 下列对材料一和材料二的论证分析不正确的一项是（ ） A. 材料一中作者开门见山亮明“AI绘画不是艺术”的观点，全文主要从原因的角度对此展开论证。 B. 材料一中，为了使论证站得住脚，作者首先厘清艺术创作的内涵和特征，为后文论证打好基础。 C. 材料一第四段，作者主要采取对比论证和举例论证的方式，证明了艺术创作需要回答现实问题。 D. 两则材料都提到了凡·高但作用不同，材料一中为了与AI绘画作对比，材料二中则作为论据。 4. 材料二从哪些方面来驳斥“AI绘画不是艺术”的观点的？ 5. 北宋画家张择端创作的《清明上河图》描绘了北宋都城的繁华景象。近期，有人运用AI在对原作进行存储分析后续画了《清明上河图》，其风格神韵与原作别无二致，AI续画是否属于艺术作品？某市要举行艺术研讨会针对这一问题进行讨论，张先生将在会上阐明观点并陈述理由，请你根据材料为他写一个发言提纲。 （八）（2025·泸州市泸县五中·三诊）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①古希腊的神话这样解释每年冬季的到来。冥王哈迪斯绑架了春天女神普西芬尼。普西芬尼的母亲、大地和农业女神得墨忒耳同他谈妥了释放她女儿的条件：哈迪斯要普西芬尼嫁给他，并让她吃下一粒神奇的种子，迫使她每年必须探访自己一次。每当普西芬尼离开母亲时，得墨忒耳就会很伤心，命令世界变得冷漠凄凉，什么都不能生长。 ②虽然这只是个神话，但它确实包含了某种对季节变换的解释：它是一种主张，描述我们体验到的冬天的现实。它也是绝对可检验的：如果冬天是得墨忒耳定期的哀愁所致，那么地球上所有的地方都必定在同一时间经历冬天。因此，如果古希腊人知道，在他们认为得墨忒耳最悲伤的时候，澳大利亚正经历着温暖的生长季节，就应该可以推断出，他们关于季节的解释是错误的。对季节更替的这些神话解释，其根本缺陷在于可以随意做出巨大改动。例如，得墨忒耳难过的时候，把温暖从身边撵走，温暖就得跑到别的地方去——跑到南半球去了。 ③事实上，许多世纪以来，神话被修改或被其他神话所取代，新神话却从来都没能更接近事实真相。同样，对于预言世界末日的先知来说，当他们的理论与经验相矛盾时，他们确实会换一个新理论；这个新理论很容易在不改变解释的实质的情况下，把新的经验容纳进去。因为没有好的解释性理论，他们只有重新解释预兆，或选择一个新日期，做出本质上相同的预测。 ④一般来说，当理论像我所说的那样容易改变时，实验检验对于纠正错误几乎毫无用处。我称这些理论论为坏解释。这些理论被实验证明是错误的，即使再改成其他的坏解释，也丝毫不能使理论的持有者更加接近事实。因为解释在科学中起着核心作用，而且可检验性在坏解释的情况下毫无用处，我本人倾向于把神话、迷信和类似理论称作非科学的，即使它们能做出可检验的假设。人不能仅凭愿意放弃一个被推翻的理论就能够进步，而必须寻求对相关现象做出更好解释，这才是科学的思考框架。 ⑤我认为，追求好解释不仅是科学的基本原则，也是整个启蒙运动的基本原则。正是这一特征将这些追求知识的方法与所有其他方法区别开来，更重要的是，它带来对权威的反叛，因为如果我们根据权威接受某一理论，就表示我们也将根据权威接受许多不同的理论。因此，它意味着我们需要批评的传统。尽管启蒙运动的先驱们并没有这样说，但寻求好解释当时是 (现在仍是)人类的时代精神。他们就是这样开始思考，并首次有系统地开始做起来。正是这一点使得各方面都发生了翻天覆地的改变。 ⑥现在我们来看看对季节的真正解释。地球的自转轴相对于它绕太阳公转的轨道平面是倾斜的。每年有一半的时间，北半球朝太阳倾斜，南半球则偏离太阳；另外半年情形正好相反。每当太阳光垂直照射某个半球(从而为每个单位面积的表面提供更多的热量)，就会斜照另外一个半球(提供的热量较少)。 ⑦这是一个好解释——很难改变，因为所有的细节都有实际作用。比如，我们可以用与季节体验无关的方法去检验——向远离辐射热的方向倾斜的表面，其变热的程度比朝着辐射热方向倾斜的表面要小。我们还能用几何学、热学和力学理论来解释。相反，在普西芬尼的神话里，世界的寒冷是得墨忒耳的悲伤所致——但人们悲伤时通常并不会使周围变冷，除了冬天的来临本身，我们也没有办法知道得墨忒耳是不是正在伤心，或者她是不是真的能让世界变冷。 ⑧地轴倾斜理论还预测，季节在两个半球是不一样的。所以，如果发现两个半球季节相同，这一理论就会被推翻，就像普西芬尼的神话被相反的观察结果推翻一样。但区别在于，如果地轴倾斜理论被推翻，其支持者就无处可逃了。他们没有办法轻松地对此理论做一下修改，让倾斜的地轴导致全球各地的季节相同。这正是好解释对科学至关重要的原因：只有在一个理论是好解释——很难改变——的时候，它是否可检验才有意义。 ⑨我们通过解释性理论对经验进行解释，但真正的解释并不是显而易见的。我们通过寻求好解释来做到这一点，好解释是难以改变的，改变细节会毁掉整个解释。这才是科学革命的决定性因素，也是启蒙运动其他领域取得独特、迅速、持续的进步的决定性因素。 (摘编自戴维·多伊奇《无穷的开始——世界进步的本源》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 古希腊神话对季节变换的解释，不仅能描绘当时古希腊人所处的现实，而且这些解释是可以检验的。 B. 关于世界末日的预言与古希腊神话一样，当它们的解释与现实相矛盾时，就有可能被换成新的解释。 C. 如果某些理论是可以改变的，那么它们就是坏的解释，作者倾向于把这些理论称作非科学的理论。 D. 启蒙运动的先驱们不断寻求好的解释，这与预言世界末日的先知不断更换新的解释有着本质区别。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果我们认为某个理论可能是一个好的解释，就无需为这个理论去寻求权威者的认可，而是要通过实验进行证明。 B. 从地轴倾斜理论的成立可以看出，一个好的理论不仅可以用其他不同的理论进行解释，还能预测与此相关的事实。 C. “改变细节会毁掉整个解释”，说明一个好解释不仅很难改变，也无法被推翻，这正是好解释对科学至关重要的原因。 D. 作者试图通过好解释的形成及其历史意义，来说明好解释对科学至关重要，世界的进步就是从一个一个好解释开始的。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第七段观点的一项是（ ） A. 古希腊数学家欧几里得由浅到深，从简至繁，先后论述了直边形、圆、比例论、相似形、数、立体几何以及穷竭法等内容。 B. 拉瓦锡发现，燃烧是一种放热发光的化学反应，如果缺少可燃物、助燃剂，且未达到燃烧时所需的最低温度，就无法燃烧。 C. 古生物学家将“大规模灭绝”定义为超过75%的物种在地质学时间的短期内消失的事件，这一定义得到了考古发现的证明。 D. 牛顿猜想吸引苹果坠落的某种作用，与牵引月球围绕地球运动的作用是一致的，经过测量和计算，他提出了万有引力定律。 4. 作者是如何推出古希腊神话对于季节变化的解释是坏解释的?请简要分析。 5. 在长期的农耕生产中，古人最初依据斗转星移确立了部分节气，后又依据太阳在回归黄道上的位置最终形成了二十四节气这一“解释”。为什么说这是一个好解释？请结合材料简要分析。 （九）（2025·眉山市校际联考·三诊）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 脑机接口能实现所谓的意念控制，被称为人脑与外界沟通交流的“信息高速公路”，是新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术。 20世纪60年代，科学家开始研究脑电波与计算机的连接，通过记录脑电图、简单分析脑电波信号，尝试简单地解读脑电波，并实现其与外部设备的互动。20世纪90年代，随着计算机技术和神经科学的进步，研究者实现了通过大脑控制外部设备的初步实验设想。这一阶段的设备和接口仍较为笨重，信号解码精度有限，但为后期改进提供了宝贵经验。2000年，公认的脑机接口概念被正式提出。如今，脑机接口已成为脑科学、神经科学等领域最受瞩目的研究方向之一。在2014年巴西世界杯揭幕战上，截瘫青年朱利亚诺·平托就在脑机接口技术的辅助下为足球比赛开球；2016年，在神舟十一号载人飞船飞行过程中，我国航天员完成了首次太空脑机交互实验；2017年以来，国际上多个团队通过脑机接口技术，帮助患者实现了“意念打字”“意念说话”等功能；2024年初，马斯克宣布首个植入大脑芯片的人类患者已经完全康复…… 脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式。侵入式脑机接口需通过手术等方式，直接将电极植入大脑皮层获取神经信号。此类脑机接口所获取的信号空间分辨率好，信噪比高，但成本高，安全性低，容易引发免疫反应和愈合反应，进而导致所采信号衰退甚至消失。 非侵入式脑机接口通过直接贴附在头皮上的电极采集神经信号。其优点是可以在头皮上直接监测到群体神经元的放电活动，操作简单，成本低，不用损伤机体，也不会引起免疫反应。但由于颅骨对信号的衰减作用和对神经元电磁波的分散、模糊作用，非侵入式脑机接口记录到的信号空间分辨率低，幅值微弱且信噪比较低，这对后续信号处理算法的性能要求较高。随着算法不断进步，非侵入式应用前景更为广阔。 科技为人类服务，脑机接口不仅将为医疗提供新的解决方案，改善人类生活质量，也会对社会结构、经济模式等方面产生深远的影响。然而，这也将伴随着一系列复杂的伦理问题。如何平衡技术创新与潜在风险，将是人类社会面临的共同课题。 （摘编自明东《脑机接口：从科幻走向现实》） 材料二： 从技术特性上看，脑机接口是一种可以读懂人内心的技术；或者说，有效使用脑机接口实现意念控制的前提，是要通过机器准确地“读出”使用者脑中的所思所想，即“读心”。这一环节使得大脑的信息即人脑深处的思想可能被彻底“坦露”在机器面前。这样的隐私如果仅为机器所“知晓”，似乎还不存在什么伦理问题，因为无意识的机器并不会利用这些隐私信息去“有意”作恶。但记载有隐私信息的机器一旦被其他人掌握和解读，则会因隐私泄露而面临后患。而且，这种泄露还可能有更多的方式甚至有更糟的后果，被用作恶意收集和利用他人隐私的手段。一些黑客可能通过无线技术手段对神经刺激疗法进行恶意的重新编程，产生有害的大脑刺激，并窃听大脑植入物发出的信号，进而窃取他人的隐私信息。即使是“正当”地使用脑机接口，也会“连带”地牵涉到隐私暴露问题，如为了监控和改善一个人的注意力而让他佩戴脑机接口头环时，也会同时发现其抑郁、焦虑、愤怒或疲劳等脑部活动状态，而其中就可能包含使用者所不愿透露的隐私情绪。 脑机接口的未来设想中还有所谓“心联网”或“脑云接口”，即通过脑机接口实现人脑与人脑之间或人脑与云端数据库之间的互联。如果你选择使用脑机接口，你“内心世界”的一切都可能成为网络上被“共享”的公共信息，你将完全失去内心的神秘性、神圣性、个体性，与那些没有使用的人就会形成一种新的不平等——我可以进入你的脑中直接读取你的心灵，而你不能进入我的脑中读我的内心。这种不平等将是心灵深处的不平等，是基于对隐私掌控的深层次的不平等，因为一旦人脑中的隐私被掌握技术优势的人所侵犯，失去隐私的人就会沦为完全服从他人的奴隶。当脑机接口有潘多拉魔盒之嫌时，还是宁愿放缓有关研究。 另外，最初用于治疗的脑机接口会不可避免地走向增强，因为在将其用于治疗时就可能形成超出大脑“正常”标准的增强效果，甚至改变或提升健康的水平。如果健康人使用了脑机接口让自己变得更聪明，那么就会使一些人获得竞争优势而另一些人处于劣势，从而造成人与人之间新的不平等。富人们可能会让他们的孩子在年纪还小的时候就植入脑机接口，让他们在心理和身体能力上具有优势；而那些没有能力购买脑机接口的人毫无疑问会落后，从而可能产生严重的社会后果，导致更大的贫富差距。 脑机接口的增强在引领我们走向未来发展的同时，也会引发未来伦理学新问题，这些并不现实的伦理问题在当前确实只具有“科幻”的性质。但如果没有人期待脑机接口在合理的时间内取得重要的进展，这种技术就不会像现在这样是发展最快的领域之一。提前思考未来用于增强的脑机接口可能产生的伦理道德问题，并预设相应的应对策略，对于脑机接口健康地迈向未来无疑具有“未雨绸缪”的意义。 （摘编自肖峰《脑机接口技术的伦理难题与应循原则》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 脑机接口已具有“意念打字”“意念说话”等功能，其前提是要通过机器准确地判断出使用者脑中的所思所想。 B. 侵入式脑机接口“成本高，安全性低”，是指手术费用高，且容易引发患者的免疫及愈合反应，导致手术失败。 C. 脑机接口的信息可以是来自使用者脑深处的思想，也可以是来自外部的指令，这就可能产生隐私泄露的危险。 D. 最初用于治疗的脑机接口不可避免地要走向增强，但如果使用不当，就会产生诸多社会问题和伦理道德问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 随着现代科技的迅猛发展，脑机接口的技术也日益走向成熟，发展前景广阔。 B. 两种技术路径各有优劣，但随着技术进步，非侵入式脑机接口优势会更明显。 C. 脑机接口的发展可能造成新的不平等，这就需要从多个层面防患于未然。 D. 脑机接口已成为现在发展最快的领域之一，就在于人们对它抱有极大的期待。 3. 下列选项中，不符合材料一中脑机接口技术路径的一项是（ ） A. 门禁系统通过人脸识别技术获取业主信息，辨识身份，确保小区安全。 B. 康复系统利用芯片发出的信号，让瘫痪病人通过控制机械臂来抓取物体。 C. 研究人员使用仪器监测抑郁症患者的大脑神经活动，精准调节异常脑区。 D. 游戏体验者通过意念控制虚拟角色在VR场景中行走、转身和探索环境。 4. 材料一第二段列举了较多事实，有哪些作用？请简要说明。 5. 材料二中说“当脑机接口有潘多拉魔盒之嫌时，还是宁愿放缓有关研究”，你对此有怎样的看法？请结合材料谈谈你的理由。 。 22 / 23 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题02 信息类文本阅读 考点概览 考点01论述类文本 考点02实用类文本 选题区域 四川省各市州：成都市、绵阳市、德阳市、泸州市、宜宾市、眉山市 论述类文本考点01 （一）（2025·四川省成都市·三诊）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 科普事业的发展，是一场与时代共进的征程。把科普这一“翼”做强做优，在全社会形成崇尚科学、追求创新的良好风尚，就能更好助力科技创新的腾飞。 科普是国家创新的基石，是科技强国建设的底色，与科技创新共同构成实现创新发展的“两翼”。近年来，在国家系列政策的推动下，我国科普事业取得长足进步。我们看到，科普活动在一些地方蓬勃开展，热门科技节假日一票难求，火出圈的科学家越来越多，不少科普博主成为流量大V。科普事业的快速发展，带动了全民科学素质的提升。2024年，我国公民具备科学素质的比例达15.37%，比2020年提高4.81个百分点。 同时也要看到，与近些年势头强劲的科技创新相比，科普这一“翼”仍相对较弱：高质量的科普供给相对匮乏，科普人才队伍薄弱，科普主体单一……在加快建设科技强国的进程中，我们要以更大力度加快补齐科普工作的短板，为实现高水平科技自立自强奠定坚实基础。 科普工作，内容为王。在丰富高质量科普内容供给方面，尤其要做好针对大学生、青年科研工作者等科研队伍后备军的科普。这一群体是未来科技创新的“种子选手”，他们需要的不是传统的通识教育，不是浅层的知识启蒙，而是对学科前沿、交叉领域、颠覆性技术的系统性认识，是能够穿透学科壁垒、衔接研究热点的“认知导航”。特别是在人工智能、量子计算、脑机接口等前沿技术加速涌现的当下，做好面向科研后备军的科普更显重要而紧迫。未来，我们仍要重点研究怎样更好地将前沿高阶科普深度嵌入科研人才培养链条，让知识传播与学术创新形成共振。 高质量科普需要高水平科普人才。现在，我国科普人员总量仍然偏少，特别是高层次的科普创作人才短缺。根据2023年度数据，我国科普专、兼职人员共216万人，其中科普专职人员仅29万人。为加快科普人才培养，可通过设立科学教育等专业、试点培养相关硕士专业学位研究生等，提高人才培养的专业化、制度化水平。 对科普人员的激励措施也有待进一步完善。在这方面，中国科协从2023年开始，面向中央单位试点开展自然科学研究系列科普专业职称评审工作。两年来，145人通过评审取得科普职称，很好地调动了科普人员的工作积极性。下一步，要积极扩大试点范围，带动更多地方设立科普职称，畅通科普人才职业发展通道。 科普不是某个部门的“独角戏”，是全社会的共同事业。这些年，我国一直在推动构建全社会共同参与的大科普格局，也取得了积极成效，但从总体看，我国科普的主角仍是科协、科研机构等。虽然一些重要科普活动的参与单位很多，但有的只是图一时热闹，没有建立科普常态化机制，有的甚至是为了应付差事，搞“挂名式参与”。 新修订的科普法着重强化了全社会的科普责任。要以此为契机，加强对科普法实施效果的监督，推动科普工作由“软任务”变成“硬约束”。同时，要从完善评价考核机制、税收减免优惠等方面入手，激励高校院所、协会、企业、社会力量等积极主动参与科普，推动唱响科普工作“大合唱”。 （摘编自操秀英《以强劲科普之翼助力创新腾飞》） 材料二 “抗病毒药物玛巴洛沙韦可以预防流感？草莓空心是打了膨大剂，食用对身体有害？1月的这些谣言别相信！”日前，一则科学领域的辟谣博文登上微博热搜榜。 这则微博用海报的形式，图文并茂地对上月传播较广的谣言进行了科学细致的辟谣，还列出了辟谣专家名单，证明辟谣内容的权威性和可靠性。有网友在评论区留言：“太需要这样的好内容了！” 长期以来，不少伪科学和虚假错误信息在网络上广泛流传，危害不可小觑。近年来，有关部门高度重视网络科普的规范和管理，开展了“清朗·网络科普生态专项治理行动”等工作，整治网络传播中以科普名义欺骗群众、扰乱社会的行为，取得明显成效。尽管如此，网络科普良莠不齐的现象依然存在。与辟谣相比，管理虚假错误科普信息的源头更加困难。网络平台要对科普内容进行全面管理，目前只能通过人工审核的方式。即使请专家来审核，个人的专业储备也很难覆盖所有与科学有关的领域。这样一来，判断网络科普内容是否存在虚假信息、是否符合科普规范的界限就会变得模糊。 2002年，我国颁布实施世界首部科普法。时隔20余年，2024年12月25日，新修订的科普法颁布。修订后的科普法明确，对传播范围广、社会危害大的虚假错误信息，科学技术或者有关主管部门应当按照职责分工及时予以澄清和纠正；网络服务提供者一旦发现用户传播虚假错误信息，应当立即采取处置措施，防止信息扩散。 （摘编自沈唯《营造清朗网络科普生态——科普法热点解读之四》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在科技强国建设的大背景下，科技创新和科普工作是实现创新发展的两翼，能更好地助力国家发展。 B. 科普内容供给相对匮乏，质量欠佳，偏重传统的通识教育和浅层的知识启蒙，是当下科普工作的短板。 C. 通过设立相关专业，提高人才培养的专业化、制度化水平，有助于解决高水平科普人才短缺的问题。 D. 长期以来，网络平台难以对科普信息进行全面管理，新修订的科普法明确了具有针对性的处置措施。 2. 下列对材料论述和说明的分析，正确的一项是（ ） A. 材料一既梳理了我国科普事业存在的优势，又指明了当前科普工作存在的问题，具有辩证的态度。 B. 材料一语言生动，“两翼”“种子选手”“挂名式参与”“大合唱”等表达都使用了比喻的修辞。 C. 材料二聚焦网络科普，以辟谣博文登上热搜为例，证明修订后的科普法有利于优化网络科普生态。 D. 两则材料都强调科普内容重要性，材料一关注科普内容的品质，材料二关注科普内容的可靠性。 3. 下列选项列举的事例，最符合材料一对“认知导航”的理解的一项是（ ） A. 湖南省教育科学研究院推出的“未来建设者”项目，为中小学生量身定制了300集职业科普数字教育资源。 B. 国家食品安全示范城市绍兴市通过VR、数字建模和3D渲染等前沿技术，打造了线上沉浸式食品安全科普馆。 C. 材料专家张冲在北京卫视“2024科学跨年夜”活动中解读了我国自主研发的世界上最薄可折叠玻璃的奥秘。 D. 2024年，诺贝尔奖得主爱德华·莫泽在河南理工大学做了衔接多个研究热点的智能感知领域前沿问题的报告。 4. 请结合材料二的内容，对材料一中“科普不是某个部门的‘独角戏’，是全社会的共同事业”加以说明。 5. 从下面表格中，你看出十年来中国科普创作发生了哪些变化？请结合材料简要分析。 科技部全国优秀科普作品评选 年份 参评数量 入选数量 代表作品 2014 238 50 《十万个为什么（第六版）》《芝麻的科学书——科学真好玩》《写给小学生看的相对论》《睁大眼睛看地球——少儿科普环保系列丛书》《时间科普知识必读丛书》《自然的魔法》《贪玩的人类2——穿越百年的中国科学》《3D打印打印未来》《中国高速铁路》《渐行渐远的南极——寻找大陆漂移的证据》 2024 359 98 《中国动物：很高兴认识你》《图文中国古代科学技术史系列·少年版》《博物馆里的奇妙中国（第二辑）》《长大以后探索前沿科技》《人工智能简史》《含泪远去的海岛：碳中和的故事》《带你玩转核技术》《数学与艺术》《当诗词遇上科学》《科学方法与美学》《“院士解锁中国科技”丛书》《名医与您谈疾病丛书》 【答案】1 B 2. D 3. D 4. ①包括网友在内的公众关注科普； ②有关部门履行管理职责； ③网络平台、网络服务提供者确保提供正确的科普知识。 5. ①优秀科普作品的数量大幅增加； ②跨学科、前沿学科的内容增多（更加关注交叉领域、学科前沿）； ③有院士、名医领衔编写，更能满足大众对科普内容的权威性的需求。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕科普事业展开互补性论述：材料一立足宏观发展视角，系统分析了我国科普工作的现状、短板及改进路径，强调“两翼理论”下科普与科技创新的协同关系；材料二聚焦网络科普生态，通过典型案例揭示伪科学传播的危害，凸显新修订科普法的规范作用。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“科普内容供给相对匮乏”错误，范围扩大，根据材料一第3段“高质量的科普供给相对匮乏，科普人才队伍薄弱，科普主体单一”，可知是“高质量的科普供给相对匮乏”，而不是“科普内容供给相对匮乏”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“梳理了我国科普事业存在的优势”错误，根据材料一第2段“近年来，在国家系列政策的推动下，我国科普事业取得长足进步”“科普活动在一些地方蓬勃开展，热门科技节假日一票难求，火出圈的科学家越来越多，不少科普博主成为流量大V”“科普事业的快速发展，带动了全民科学素质的提升”，可知材料一先是指出我国科普事业发展快速这一事实，没有梳理我国科普事业存在的优势。 B.“‘挂名式参与’……使用了比喻的修辞”错误，根据材料一第7段“但有的只是图一时热闹，没有建立科普常态化机制，有的甚至是为了应付差事，搞‘挂名式参与’”，可知“挂名式参与”指的是部分单位只是形式上参与科普的行为，“挂名式参与”是借代，不是比喻。 C.“以辟谣博文登上热搜为例，证明修订后的科普法有利于优化网络科普生态”错误，根据材料二第2段“这则微博用海报的形式，图文并茂地对上月传播较广的谣言进行了科学细致的辟谣”，第3段“整治网络传播中以科普名义欺骗群众、扰乱社会的行为，取得明显成效”“与辟谣相比，管理虚假错误科普信息的源头更加困难”“判断网络科普内容是否存在虚假信息、是否符合科普规范的界限就会变得模糊”，可知材料二以辟谣博文为例，是反映网络科普生态问题，强调治理难度，而非“证明修订后的科普法有利于优化网络科普生态”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的能力。 根据材料一第4段，可知“认知导航”是针对大学生、青年科研工作者等科研队伍后备军，对学科前沿、交叉领域、颠覆性技术的“系统性认识”。 A.不符合，对象是中小学生，内容是定制职业科普数字教育资源，属于职业科普。 B.不符合，食品安全科普馆虽然运用了前沿技术，但对象是普通大众，内容属于大众科普。 C.不符合。可折叠玻璃的解读虽然属于学科前沿，但是较为单一，未体现“交叉领域”或“系统性认识”。 D.符合，诺贝尔奖得主关于“智能感知领域前沿问题”的报告，符合“学科前沿”“交叉领域”“颠覆性技术”等要求。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料二第2段“日前，一则科学领域的辟谣博文登上微博热搜榜”，第2段“有网友在评论区留言：‘太需要这样的好内容了’”，可知：包括网友在内的公众关注科普。 ②由材料二第3段“有关部门高度重视网络科普的规范和管理……取得明显成效”，可知：需要有关部门履行管理职责。 ③由材料二第3段“网络平台要对科普内容进行全面管理”，第4段“网络服务提供者一旦发现用户传播虚假错误信息，应当立即采取处置措施，防止信息扩散”，可知：网络平台、网络服务提供者应确保提供正确的科普知识。 【5题详解】 本题考查学生理解并分析图表的能力。 ①数量上，参评作品从238部增至359部，入选作品从50部增至98部，说明优秀科普作品的数量大幅增加。 ②内容上，2014年多为《十万个为什么》等基础通识，2024年涉及人工智能、碳中和、核技术等前沿领域，且包含《数学与艺术》等跨学科内容，体现了：跨学科、前沿学科的内容增多（更加关注交叉领域、学科前沿）。 ③2024年新增的《“院士解锁中国科技”丛书》《名医与您谈疾病丛书》，出现院士、名医参与的丛书，体现了权威性与专业性，更能满足大众对科普内容的权威性的需求。 （二）（2025·南充市·三诊）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 山水环境和人文空间融合是中国城市规划的鲜明特点。 古人长期的择居实践形成了中国特有的“风水”学说，总结的聚居理想择址具有分形同构的特点：从总体上看是一坐北朝南四方围合的盆地空间，具有多重围合的特征，每个圈层的格局一致，层层相套，只是名称略有不同。山、水与聚居的关系也有讲究，“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”是对聚落周边山水理想形态的描述，即臆想中的“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”；空间围合对藏风聚气的格局有重要作用，其尺度决定了聚落的规模。“风水”对理想聚居择址空间格局的表述中，山、水、聚居是其中的关键要素；分形同构、多尺度嵌套以及情态兼备是突出的特点，可以说理想的风水范式在一定程度上集中体现了古人在聚居营建中的山水观。 巴蜀地区传统聚落形态丰富，与自然山水关系密切，反映了聚居营建中因势利导、形意相成的山水观。在区域尺度上表现为主动适应自然、利用自然，优选气候温润、水资源丰富的丘陵低山地区，在临水河岸建设城镇，以利交通、生活与生产。在聚落尺度上，优选周边山体围合环护之地，具有商贸、交通等职能的聚落大都选址在山脚下，有的选址在山丘顶部以获得天然的防御条件；水陆交通驿站型古镇首选凹岸，其他聚落根据职能择址于江河环绕的凸岸或河道凹岸有支流汇入处；聚落立向大多背山面水，既可获得良好景观又可利用山谷风、河陆风等局地环流，形成良好的微气候。在建筑尺度上，一些重要的公共建筑根据需要或利用山地形势“择高”，以突显地位；或因行业特点临江河，以得交通之便或表风调雨顺之祈愿。巴蜀传统聚落丰富的形态还体现了我国特有的象形取意、祈福求吉的社会文化与山水审美意趣：或根据聚落及周边山水的具体形态作出比喻，或重视标志性建筑与山水景观组合的寓意，或提炼出“八景”之类，寓意美好吉祥，更添诗情画意。这生动反映了本民族特有的文化心理。 这些因势利导的建城智慧不仅在历史时期的巴蜀地区广泛存在，在现代城市建设中也有传承，表现出蓬勃的生命力。重庆渝中半岛一些沿江、临崖地区的建筑传承了吊脚、错叠、分台等因势利导，利用山地地形的营建手法。例如，“洪崖洞”民俗商业街附崖而建，面朝嘉陵江，建筑从下到上有11层，高差逾30米。从滨江路上5层有内部“天街”，再上6层可达沧白路，有不同标高的天台可观江景。“白象居”住宅建筑群同样靠山面江，采用退台、分段接地和空中连廊“消化”了38米的地形高差，虽然有的建筑达24层，居民仍可根据情况选择最近便的出入口，将步行控制在6层以内。 巴蜀传统聚落营建的山水观反映的不仅仅是聚落与山水的关系，它折射的是人与自然的关系。一方面是主动适应自然，优选适宜生活、生产之地，利用天然山水，因势利导的营建智慧；另一方面还有本于自然，高于自然，融入山水审美意趣，寄托美好愿望的文化意蕴。 （节选自李旭《因势利导，形意相成：巴蜀传统聚居营建的山水观》，有删改） 材料二： 中国传统的哲学思想与文化形态，跟山水环境的空间构成密不可分，相辅相成，从古至今，一脉相传，上下几千年，纵横几万里。 概略地说：农耕文明时期的山水环境，与崇尚自然的中国传统文人士大夫的文化理念、审美取向相吻合，促成中国传统人居形态与自然生态高度融合，形成了中华民族的“山水人居观”，传承下来并影响后世。 中国传统的营城思想：周王城理想模型，其特点是方城格局、王城居中，有中轴线、格网道路、坊里、规整城墙和护城河等；另一种营城思想是管子思想，是针对地形地貌的起伏变化，在山地不规整状态下建设城池。“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，下毋临水而沟防省。因天材，就地利，故城廓不必中规矩，道路不必中准绳”。中国的营城和建设活动，在两种城市规划思想体系下演进发展。阆中古城的城池格局，刚好演示了“周王城”思想和“管子思想”的结合，体现了典型的人与自然和谐共生的人居思想。中国传统的儒家文化，“仁者乐山，智者乐水”，将聚居文化的精神意识与山水关系紧密联系，影响了中国思想文化数千年，形成了正能量，促进了发展。 川渝地区还有很多历史文化底蕴丰厚的城市，人居环境优美，历史文化与山水生态融为一体，如古嘉州（今乐山）、古戎州（今宜宾）、古灌县（今都江堰市）、古万州（今重庆万州区）、古合川（今重庆合川市）等。这些城市的建设，从历史到现代，处处都反映出城市与大自然山水格局相生相融的关系。 中国传统山水城市，因山水环境，使格局显得大美，空间开张，四处成景，健康宜居，人文与自然融合一体，充满厚重的文化和生态智慧。 （节选自赵万民《山水文化相长，人居品质融贯——阆中古城人居环境空间品质评述》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “风水”学说源自长期的择居实践，它总结的聚居理想择址总体上是坐北朝南四方围合的盆地空间，具有多重围合的特征。 B. 空间围合对藏风聚气格局的作用，本质上是古人基于“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”的一种主观臆想，而非择居实践。 C. “周王城理想模型”的营城思想，管子“因天才、就地利”的营城主张，都体现了人与自然和谐共生的人居思想。 D. 儒家文化“仁者乐山，智者乐水”影响下的聚居文化精神意识，是中国传统营城思想中山水人居观的文化根基之一。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 巴蜀地区传统聚落，尺度上的选址与立向原则蕴含山水观的核心，是追求居住空间与自然环境的功能性适配。 B. 巴蜀传统聚落形态所体现出的象形取意、祈福求吉等文化与审美意趣，是本民族特有的文化心理的生动反映。 C. 农耕文明时期的山水环境与中国传统文人崇尚自然的文化理念与审美取向的吻合，促成了中华民族的“山水人居观”。 D. 周王城思想和管子营城思想，推动和发展着中国的营城和建设活动，阆中古城的营建就践行了其中一种营城思想。 3. 下列对两则材料相关内容的分析，正确的一项是（ ） A. 材料一在阐述“风水”学说与聚居营建的关系时，虽然准确指出了理想择址的特点，但对“风水”学说中蕴含的科学原理未作透彻剖析，未将其与现代建筑科学理论进行有效关联。 B. 材料一论述巴蜀传统聚落营建的山水观时，详细分析了不同尺度下的营建策略，然而在古今对比方面着力不足，未能阐述传统山水观在现代社会的传承与演变轨迹。 C. 材料二梳理中国传统营城思想时，对周王城思想和管子思想的阐述仅停留在表面特点的罗列，未深入挖掘两种思想背后的社会文化根源。 D. 材料二在论证中国传统山水城市的特点时，仅以川渝地区的城市为例，未对其他地域的城市进行研究分析，样本单一，论证的普适性不足。 4. 两则材料都揭示了促成中华民族“山水人居观”演进形成的相关因素，请简要概括。 5. 为切实推进乡村全面振兴，某地拟新建村民聚居点，请根据两则材料的内容为他们提几点选址建设的意见。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①自然适应：主动优选山水环境，利用自然条件满足功能需求（如选址低山、临水建城）； ②人文融合：融入祈福求吉、诗情画意的文化心理（如“八景”寓意）； ③哲学根基：儒家文化“仁者乐山，智者乐水”的价值观影响； ④历史实践：农耕文明促使山水与文人士大夫审美取向融合，形成“山水人居观”。 5. ①选址原则：优选背山面水、围合地形地带，利用局地环流改善微气候； ②功能适配：根据产业需求（如农业、文旅）选择凸岸或凹岸，平衡交通与防御； ③文化表达：结合山水形态命名聚居点（如“龙潭村”），增加诗画意蕴； ④技术传承：借鉴吊脚、分台等山地营建手法，适应地形高差； ⑤生态理念：保护自然山水格局，避免过度开发，延续“天人合一”传统。 【解析】 【导语】这两则材料从不同角度阐释了中国传统“山水人居观”的文化内涵与实践智慧。材料一以巴蜀聚落为例，展现风水学说中“因势利导”的营建智慧与审美意趣；材料二则从哲学高度，剖析周王城与管子思想所体现的人与自然和谐共生理念。两文互补，既见具体营建技艺，又显深层文化根基，共同勾勒出中国传统城市营建中“天人合一”的独特美学。 【1题详解】 本题考查学生对材料内容的理解和分析能力。 B.“一种主观臆想”错误。材料一提到，“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”是“风水”学说对理想聚落山水形态的描述（而非“主观臆想”）。材料中明确指出“分形同构、多尺度嵌套”是古人择居实践的总结，“空间围合对藏风聚气格局的作用”是实际营建智慧的体现。选项曲解为“主观臆想”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析作者在文中观点态度的能力。 D.“践行了其中一种营城思想”错误。材料二提到阆中古城的营建“刚好演示了‘周王城’思想和‘管子思想’的结合”，阆中古城是二者结合的结果，而非单一思想的应用。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对材料内容的理解、分析和比较能力。 B.“未能阐述传统山水观在现代社会的传承与演变轨迹”错，材料虽古今对比不足，但通过重庆现代建筑案例已能体现传统山水观在现代的“传承”，不能说“未能阐述传统山水观在现代社会的传承与演变轨迹”。 C.“仅停留在表面特点的罗列”错，材料对两种思想背后文化根源等有一定涉及，如提到儒家文化影响，并非仅停留在表面，该项分析评价不准确。 D.“样本单一，论证的普适性不足”错，列举川渝地区城市案例能体现传统山水城市特点，且文中提及中国传统哲学思想与文化形态对城市建设影响，不能简单说样本单一、论证普适性不足。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①自然适应：材料一中提到，“在区域尺度上表现为主动适应自然、利用自然，优选气候温润、水资源丰富的丘陵低山地区，在临水河岸建设城镇，以利交通、生活与生产”。这体现了古人主动优选山水环境，利用自然条件满足功能需求的智慧。 ②人文融合：材料一中提到，“巴蜀传统聚落丰富的形态还体现了我国特有的象形取意、祈福求吉的社会文化与山水审美意趣：……或重视标志性建筑与山水景观组合的寓意，或提炼出‘八景’之类，寓意美好吉祥，更添诗情画意”。这表明古人在营建聚落时，不仅注重实用功能，还融入了祈福求吉、诗情画意的文化心理。 ③哲学根基：材料二中提到，“中国传统的儒家文化，‘仁者乐山，智者乐水’，将聚居文化的精神意识与山水关系紧密联系，影响了中国思想文化数千年”。儒家文化强调人与自然的和谐共生，认为山水不仅是自然景观，更是人们精神寄托和审美追求的对象。这揭示了儒家文化对中华民族“山水人居观”的深远影响。 ④历史实践：材料二中提到，“农耕文明时期的山水环境，与崇尚自然的中国传统文人士大夫的文化理念、审美取向相吻合，促成中国传统人居形态与自然生态高度融合，形成了中华民族的‘山水人居观’”。在长期的农耕生活中，人们逐渐认识到山水环境对居住和生产的重要性，形成了与自然和谐共生的居住理念和审美取向。这表明农耕文明时期的历史实践对“山水人居观”形成的重要作用。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①选址原则：材料一提到，“聚落立向大多背山面水，既可获得良好景观又可利用山谷风、河陆风等局地环流，形成良好的微气候”。应优选背山面水、围合地形地带进行建设。这样的选址不仅有利于居住环境的舒适，还能充分利用自然条件，形成与自然和谐共生的居住模式。 ②功能适配：材料一提到，“水陆交通驿站型古镇首选凹岸，其他聚落根据职能择址于江河环绕的凸岸或河道凹岸有支流汇入处”，可知在选址时，需根据产业需求（如农业、文旅）选择凸岸或凹岸，以平衡交通与防御功能。因此，在选址过程中，应充分考虑聚落的产业定位和功能需求，选择最适宜的地点进行建设。 ③文化表达：材料一提到，“巴蜀传统聚落丰富的形态还体现了我国特有的象形取意、祈福求吉的社会文化与山水审美意趣”。在聚居点的命名和景观设计中，应结合山水形态，增加诗画意蕴。通过结合山水形态进行命名和景观设计，不仅能提升聚居点的文化内涵，还能增强村民的归属感和认同感。 ④技术传承：材料一提到，“重庆渝中半岛一些沿江、临崖地区的建筑传承了吊脚、错叠、分台等因势利导，利用山地地形的营建手法”。在聚居点的建设中，应借鉴吊脚、分台等山地营建手法，以适应地形高差。这些传统营建手法不仅具有实用性，还能体现地域特色和文化传承。 ⑤生态理念：材料二强调，“中国传统山水城市，因山水环境，使格局显得大美，空间开张，四处成景，健康宜居，人文与自然融合一体”。在聚居点的建设和运营过程中，应保护自然山水格局，避免过度开发，延续“天人合一”的传统。因此，在聚居点的建设中，应充分尊重自然、保护生态，实现人与自然的和谐共生。 （三）（2025·四川省成都七中·三诊）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 春节是中华民族的第一大节。中国人过年，过的是辞旧迎新的“时间之年”，更是情深义重的“文化之年”。以春节为代表的传统节日承载着丰富的文化内涵和价值观念。 春节是民族精神与情感的聚合。我们回归故里，回归家庭，在与亲友家人春节团圆、新年拜贺中获得情感滋养，在回望中体味国与家的发展与进步，让家国情怀在春节文化中得到更深厚的培植。 春节文化深刻地体现了人与自然和谐共生的自然伦理价值。春天是万物复苏、生命力量发动生长的季节，人们通过春节民俗活动与迎春仪式激发生命活力。春节以其蕴含的丰富生态伦理内涵，深度契合现代社会可持续发展理念，使尊重自然、善待自然、感恩自然、顺应自然、保护自然的理念深入人心。 春节是凝聚全球华人情感信仰的重要时刻，是全球华人共同的文化符号。放眼全球，约五分之一的人口都在以不同形式庆祝春节。春节为人们提供了聚会娱乐的契机，为遍布全球的中华儿女创造了培植根脉意识的文化之窗，让全球华人对“四海一家”的感受变得更为深刻与生动。 “共欢新故岁，迎送一宵中。”我们可以从春节礼俗文化中看见沟通天地的自然伦理、礼敬祖先的历史伦理、相亲相爱的家庭伦理、拜年庆贺的社会伦理，以及其中蕴含的中国人的时间更新意识与期盼丰收和平的理念。在全球化时代的今天，中国的春节庆典与年节礼俗，为向全世界彰显中华民族丰富的精神底蕴作出了重要贡献。 （摘自萧放《春节的历史与文化》） 材料二： “年味淡了”是近年来许多人发出的感慨，表达的是他们对“年味不足”的感受。何为“年味”？“年味”，就是年的传统味道。具体来说，就是指过年的氛围和过年的内心体验。 过年的氛围主要由过年活动和年节环境营造。到年底，人们就在忙碌着准备过年，赶集买年货等；年节之中，祭祖、拜年、逛庙会等。这些活动及其效果造就了人们身边的年节环境。亲身参与着这些活动，处身于年节环境之中，人们就体验到了过年的氛围，获得了“有年味”的感觉。 从人体的各种感觉来说，过年氛围通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等多种感觉形象作用于人的意识，产生年味的感觉。其中视觉形象是最主要的，如人们的“忙年”场景、祭祀仪式、夜空中的绚丽烟花、庙会游艺展演场面等情景。 过年的内心体验指人们对自己实际经历的年节生活的内涵、意义和效果的感受与评价。如果用简单明了的话来概括，可以说它是一种“过年的幸福感”。这种幸福感是建立在中国人对自己所在社群年俗的文化认同基础上的。过年的这种幸福感包括两方面：一是出于文化认同的满足感，二是从年俗中获得身心享受的满足感。前者如拜年，在大家都认真遵守拜年礼俗、自己也参与其中时，就能从中获得从属于这个群体的出于文化认同的满足感。后一种幸福感即获得身心享受的满足感，比如通过“吃、穿、玩、乐”获得由年俗而来的身心享受的满足感。 为什么我们现在感到“年味淡了”？年味的浓淡，主观体验尤为重要，“味”本来就是一种感觉。在现代社会，人们平时的吃穿很好，就不能从年俗而来的吃好穿好获得满足感，由此也会感到年味不足，转而更多的需要获得完成文化认同的满足感，这就是体验、参与、观赏传统文化活动的满足感。 如何寻找到浓厚的年味呢？可以有多种方式。比如，春节庙会就是能让人感受到浓厚年味的传统习俗，也是春节文化传承的良好方式。 （摘自黄涛、白思敏《年味：春节文化传承的重要指标》） 材料三： 春节乡愁的核心是基于身体感知的阖家团圆，归乡是国人表达春节乡愁的集体行动。春节乡愁之旅是个人情感的升华之旅，也是集体情绪的宣泄之旅，更是文化情结的认同之旅。 长期以来，春节乡愁彰显了中华民族生生不息的农耕文明生活方式的智慧结晶和价值追求。流传了三千多年的春节民俗，是围绕农民生活、农业生产、农村生态建立起来的一套节事活动。随着现代社会的历史演进，春节民俗的保护、弘扬、创新就成为传统节日创造性转化、创新性发展的重要议题。现代都市的价值观念、生活方式和工作方式的改变，正在不断拓展、转化、调适人们乡愁的情感节奏和表现方式。产业现代化、生活现代化、都市现代化都是指向未来美好生活的想象，而乡愁却是指向过去的。春节乡愁的当代呈现表现出内在矛盾的两种生命时态：物质发展的未来时态和文化乡愁的过去时态。传统的春节习俗，只有不断地推陈出新、不断融入人们的现代生活才有生命力，既要保持传统春节阖家团圆、邻里和谐、四海同心的价值意涵，又要在春节民俗的具体实践中不断融合现代人的审美情趣和生活方式，将春节的符号元素、仪式行为和价值观念充分的时尚化、现代化与国际化，将春节打造为具有浓郁地方味、中国潮和国际范的潮流文化景观。 如今，这些传统的春节文化景观正通过电视春晚、直播春晚、电子红包、网络拜年等媒介渠道，融合文字、图像、影音等媒介形式，超越传统意义上注重身体感的仪式表达，为人们带来多维度、多样化、多层次和疏离化的春节乡愁体验，这一方面扩大了春节乡愁的社会效应，另一方面也弱化了春节乡愁的传统价值。如今，春节乡愁展示了物质富裕与精神富足相协调的中国式现代化的生活方式，显示了人们在年俗活动中对精神生活所保持的自觉和重视。 （摘编自向勇《春节乡愁的文化体验与经济价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 春节在国际社会有广泛传播和显著影响，汇聚着海内外中华儿女的家国情怀、美好愿望与伦理观念。 B. 物资富足之后，过年的幸福感就需要从春节传统习俗和传统感受中寻找，这有赖于民俗活动的传承。 C. 春节乡旅之愁既体现了个人对故土亲人的思念，又展现了一个族群的集体情感表达和对文化的共同体认。 D. 传统春节文化景观注重身体感的仪式表达：如今，春节乡愁的文化体验主要通过网络渠道和媒介形式。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 春节是民族精神与情感的聚合，从每年的春运和全球华人不同形式的庆祝可见一斑。 B. 年味的浓淡，与过年的氛围和内心体验有关，氛围和内心体验相辅相成，同样重要。 C. 农耕文明时代远去，现代社会经济发展、消费升级使得春节乡愁体验会越来越淡。 D. 以春节为代表的传统节日深刻地影响着中国文化的走向，中国式现代化的生活方式亦源于此。 3. 下列选项不属于对材料二中过年氛围的感受的一项是（ ）（3分） A. 进入腊月，许多农村养猪人家杀年猪，为过年包饺子、做菜准备肉料。 B. 除夕夜各家弥漫着煮肉的香气、鞭炮的火药味，家人围坐在一起看春晚。 C. 人们利用春节假期旅游过年，换个地方度假，感受不同的人情风俗。 D. 过年祭祀时，家族长辈给后代讲祖上的光荣历史，诵家训，颂祖德。 4. 习近平总书记在党的二十大报告中强调了七种思维方式，包括历史思维、辩证思维、创新思维等。这些思维方式在材料三的论述过程中均有体现，请从以上三种思维方式中任选两种简要分析。（4分） 5. “年味淡了”是许多人的共识，还有人认为式微的不仅是春节，还有许多其他的传统节日也在日益淡化。请结合材料中的观点并联系现实，谈谈你对保护与传承好传统节日的认识和看法。（6分） 【答案】1. D 2. A 3. C 4. ①历史思维：在农耕文明的三千多年历史中定位春节乡愁的价值，在现代社会的历史演进中明确传统节日的发展方向。 ②辩证思维：指出春节乡愁的当代呈现表现出内在矛盾的两种生命时态，也对电子媒介时代的春节文化景观进行了一分为二的分析。 ③创新思维：提倡传统的春节习俗要推陈出新，同现代生活融合，使其时尚化、现代化和国际化。 5. ①传统节日蕴含丰富的文化内涵，是中华优秀传统文化的重要组成部分，应该保护并传承好。 ②开展丰富的民俗活动，营造节日氛围，赋予传统节日新的文化内涵，培植人们对传统节日的认同感。 ③大力开展传统文化的学习、教育、宣传活动，了解传统节日的价值意涵，并融入现代人的审美情趣和生活方式，促进传统节日的创造性转化、创新性发展。 【解析】 【导语】三则材料从不同角度探讨了春节的文化内涵与当代变迁。材料一强调春节作为中华民族第一大节，承载着丰富的文化价值与家国情怀，体现了人与自然和谐共生的理念，并成为全球华人共同的文化符号。材料二聚焦“年味”的淡化，分析了过年氛围与内心体验的关系，指出现代社会中文化认同的满足感对年味的重要性。材料三则探讨了春节乡愁的当代呈现，提出传统春节习俗需与现代生活融合，创新传承。三则材料共同揭示了春节在全球化与现代化背景下的文化传承与创新挑战。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“主要通过网络渠道和媒介形式”错误。材料三“这些传统的春节文化景观正通过电视春晚、 直播春晚、电子红包、网络拜年等媒介渠道……超越传统意义上注重身体感的仪式表达”，“超越”意味着现在的春节在传统的仪式表达之外有了新的乡愁体验方式，它是传统的新变，不意味着它已经占据主流。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“同样重要”错误。材料二说的是“年味的浓淡，主观体验尤为重要”； C.“使得春节乡愁体验会越来越淡”错误。材料三认为春节乡愁通过现代化方式仍在延续，并未断言“越来越淡”； D.“中国式现代化的生活方式亦源于此”错误。材料三“春节乡愁展示了物质富裕与精神富足相协调的中国式现代化的生活方式，显示了人们在年俗活动中对精神生活所保持的自觉和重视”，但无法说明这样的生活方式源自传统节日。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二中过年的氛围主要由过年活动和年节环境营造。 C.是新兴起的少部分现象，但不属于材料所说对过年氛围的感受。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 ①由“长期以来，春节乡愁彰显了中华民族生生不息的农耕文明生活方式的智慧结晶和价值追求”可知，作者将春节乡愁置于农耕文明的历史背景中，强调了其作为中华民族文化传统的重要组成部分。同时，作者也指出：“随着现代社会的历史演进，春节民俗的保护、弘扬、创新就成为传统节日创造性转化、创新性发展的重要议题”，这表明作者从历史的角度，明确了传统节日在现代社会中的发展方向，即既要保护传统，又要与时俱进，推动其创新性发展。作者通过对历史的回顾，揭示了春节乡愁的文化根源，并通过历史的演进，提出了传统节日在现代社会中如何发展的思路。 ②由“春节乡愁的当代呈现表现出内在矛盾的两种生命时态：物质发展的未来时态和文化乡愁的过去时态”可知，作者指出了春节乡愁在当代社会中存在的内在矛盾，即物质发展与文化乡愁之间的张力。同时，作者也对电子媒介时代的春节文化景观进行了辩证分析：“如今，这些传统的春节文化景观正通过电视春晚、直播春晚、电子红包、网络拜年等媒介渠道……另一方面也弱化了春节乡愁的传统价值。”作者既肯定了电子媒介对春节文化传播的积极作用，也指出了其对传统价值的弱化。作者通过辩证的视角，揭示了春节乡愁在当代社会中的复杂性和多样性，既看到了其积极的一面，也指出了其存在的问题。 ③由“传统的春节习俗，只有不断地推陈出新、不断融入人们的现代生活才有生命力……将春节打造为具有浓郁地方味、中国潮和国际范的潮流文化景观”可知，作者提出了传统节日在现代社会中如何通过创新思维实现创造性转化和创新性发展的具体路径。作者通过创新的视角，提出了传统节日在现代社会中如何保持其生命力，并通过创新实现其价值的最大化。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由“春节是中华民族的第一大节。中国人过年，过的是辞旧迎新的‘时间之年’，更是情深义重的‘文化之年’”可知，春节作为传统节日，承载着丰富的文化内涵和价值观念，是中华文化的重要组成部分。传统节日如春节不仅是时间的更替，更是文化的传承。它们承载着民族的历史、伦理和情感，是中华文化的重要载体。因此，保护并传承这些节日，有助于维护和弘扬中华优秀传统文化。 ②由“过年的氛围主要由过年活动和年节环境营造。到年底，人们就在忙碌着准备过年，赶集买年货等；年节之中，祭祖、拜年、逛庙会等”可知，这些活动及其效果造就了人们身边的年节环境，使人们体验到过年的氛围，获得“有年味”的感觉。通过开展丰富的民俗活动，如祭祖、拜年、逛庙会等，可以营造浓厚的节日氛围，使人们感受到传统节日的独特魅力。同时，赋予传统节日新的文化内涵，如结合现代元素，可以使节日更具吸引力，增强人们对传统节日的认同感。 ③由“传统的春节习俗，只有不断地推陈出新、不断融入人们的现代生活才有生命力，既要保持传统春节阖家团圆、邻里和谐、四海同心的价值意涵，又要在春节民俗的具体实践中不断融合现代人的审美情趣和生活方式”可知，通过开展传统文化的学习、教育和宣传活动，可以让更多人了解传统节日的价值意涵。同时，将传统节日与现代生活相结合，如通过电视春晚、直播春晚、电子红包、网络拜年等现代媒介形式，可以使传统节日更加时尚化、现代化和国际化，促进其创造性转化和创新性发展。 （四）（2025·四川省绵阳市·三诊）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平主席在致首届世界古典学大会的贺信中指出：“古典文明群星璀璨，不断滋养和启迪后世。两千多年前，中国和希腊两大文明在亚欧大陆两端交相辉映，为人类文明演进作出了莫基性贡献。”古代中国在春秋战国时期（公元前770年——公元前221年）出现了百家争鸣、百花齐放的文化高峰，涌现出了孔子、孟子、老子等影响深远的文化大家。大约同一时期的希腊也正处于文化高度繁荣的古典时代，出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等众多文化巨匠。 古典文明能够走向繁荣，得益于这个文明长期以来不断发展和积累的社会土壤，同时也是其充分借鉴吸收其他文明要素的结果。古代中国文明和古代希腊文明在各自的发展早期，就与其他文明有着丰富多样的交流互鉴，并最终将其它文明中的优秀要素融入到本土主体文明中，形成了独具特色的古典文明。 早期中国文明在发展进程中基本上是以中原地区为中心的，中原地区的文明发展快、程度高，因而中原地区借鉴和吸纳的主要是其他文明中的一些具体的物质文明。早在夏朝时期（约公元前2070年——公元前1600年）。中国就通过欧亚草原与其他文明有了较为频繁的交流。源自西亚和欧亚草原的绵羊、黄牛、小麦等先后传入中国。同样，在中国驯化的水稻等农作物、驯养的家猪等动物，养蚕织丝等技术，也经过中亚传入到了西亚。商代（约公元前1600年——公元前1046年）不仅延续了夏朝通过欧亚草原与中亚及西亚进行的商贸活动，还与东南亚有着广泛的往来。越南永富省曾出土过4件牙璋，这些牙璋的形制特点与二里岗出土的商代牙璋十分相似。从新石器时代到夏商周时期，尽管有政权的更迭，但早期中国文明的中心区域从未发生转移。总体来说，早期中国文明没有出现断裂，与其他文明的交流互鉴在整体上也呈现出扩大化的趋势。超然客公众号 古代希腊早在克里特文明时期就与近东和埃及文明有着非常密切的交流互鉴。克里特岛位于爱琴海南部，是连接西亚和北非的重要枢纽。约公元前2000年——公元前1680年，克里特岛各地形成了一批以宫殿为中心的早期国家，这很可能是克里特岛上的原始部落受到近东王宫国家的影响而快速发展起来的。考古学家在克里特岛上发现了很多同时期埃及的手工制品。同时，克里特文明颇具特色的壁画和其他艺术形式，也对埃及和近东的艺术产生了一定的影响。后来，克里特文明逐渐被迈锡尼文明取代，克里特文明的很多特色也因此消失。文明中心也从克里特岛转移到了迈锡尼等地区。迈锡尼文明时期，希腊与地中海周边的文明交流互鉴更加密切。考古学家发现了大量来自埃及和近东的物品。比如，在迈锡尼遗址的祭祀中心区域，就发现了一块刻有埃及法老阿蒙霍特普三世名字的釉陶匾牌的大块残片。公元前1300年左右，迈锡尼文明进入鼎盛时期，影响着伯罗奔尼撒半岛及整个爱琴海地区。公元前1100年，强势的“多利安人”入侵，迈锡尼文明随之毁灭，古希腊进入被称作“黑暗时代”的大混乱时期。公元前8世纪，希腊社会逐渐从迈锡尼文明衰亡后的低潮中重新发展起来。这一时期，古希腊除了从近东和埃及引入了艺术品和手工制品外，更主要的是向更加发达的东方文明学习了包括语言、文字等在内的精神文明。 文明的交流互鉴不应改变主体文明的基本特性。早期中国和早期希腊在与其他文明的交流互鉴过程中都保持了各自主体文明的基本特性。中国在周代形成的一系列政治制度，包括分封制、宗法制、礼乐制等，都是基于中国文明本土特色而建立起来的，这为后来中华文明的发展奠定了重要基础。希腊在古风时代（约公元前800年——公元前600年）形成的城邦制度和各种政治制度，包括贵族制、僭主制等，也是基于希腊本土土壤而形成的，并为后来的希腊文明框定了发展方向。因此，早期中国和早期希腊与其他文明的交流互鉴，只是在社会的某些层面上进一步巩固了其原本就存在的特性。 （摘编自李永斌《早期中国和早期希腊与其他文明的交流互鉴》） 材料二： “夫物之不齐，物之情也。”（《孟子》）这里所谓的“不齐”，指的是差异与多元，是事物的常态。而在人类文明历史中，多元也是人类文明历史与现实的呈现。差异性源自文明各自之独特性，是文明多元的基础。每种文明既包含着可“攻玉”的“他山之石”，也存在着限制自身发展的缺陷，因此差异并不意味着优劣。然而，克服缺陷仅靠文明的自身反思远远不够，还需要借鉴其他文明的优点，当然，反思自身也多半是以其他文明为镜。可见，文明的发展离不开文明的交流互鉴。多元决定了文明交流互鉴的必要性，也是构成文明交流互鉴的前提和基础。进行文明的交流互鉴，需要解决如何对待不同文明之间“差异”的问题。 文明交流互鉴要“尊重差异”差异是交流互鉴的“资源”，是交流互鉴的动力。交流互鉴实现了各文明之间物质、精神等资源的“交换”。尊重差异是了解差异的前提。对话是了解差异、认识其他文明最为直接的途径。文明对话是文明交流互鉴的重要模式。对话能不能有效开展，取决于双方对彼此“差异”是否真正尊重。“对话的目的不在于转变他者。”对话不是为了阐述各自的立场，而是虚心倾听，耐心交流，认识其他文明的长处以及自身的缺陷，进而正视差异的存在。 各文明之间的交流互鉴建立在共同认同的基础上，当然，这样的认同是一种以最为根本的原则作为内容的认同，同时也是交流互鉴能够运行的基础。封闭的个体之间无法展开对话以及交流互鉴，建立在开放性之上的彼此共同认可才是能够实现交流互鉴的前提。“同”既是构成关系的基础，也是活动得以展开的前提，基本的认同是结成关系的纽带。但过度地追求“同”，又将会以消解关系各方的差异为代价。“和实生物，同则不继”（《国语》），多元且和谐才能促成万物生长，完全同一的一元化则无法持续和发展。超然客公众号 在“求同存异”中保留差异，还需要进一步在差异中寻求“和谐”，即“异中求和”。在差异中寻求文明的和谐，首先是“群而不党”。文明之间的交往，同人与人之间的交往在本质上有相通之处。文明之间以尊重差异为前提的交往，是合而为“群”，群集而汇聚成人类文明共同体，而不是结而为“党”，“党同伐异”，破坏多元性与包容性。追求同一，排除异己，最终将会为文明带来灾难。其次是“重叠共识”。多元文明在文明的基本问题上形成基本相同的人类文明观念，达成重叠的共识。这一共识不仅仅是文明交流互鉴得以运行的基础共识，更是文明交流互鉴活动中逐渐形成的解决人类文明共同面对问题时所形成的超越意义的共识。交流互鉴的结果不是全盘接受或者拒绝，而是共存及融合，形成和谐的状态。 （摘编自史少秦、佟德志《文明交流互鉴的哲学阐释》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.比较早期中国、早期希腊同其他文明的交流情况，可发现二者交流的对象存在差异，这与其所处地理位置不同有关。 B.克里特文明融合了其它文明的元素，催生了包括柏拉图在内的众多哲学家，这对希腊文明的发展产生了深远的影响。 C.不同的文明具有各自独特的特点，正是这种独特性造成了文明之间的差异，也为不同文明间的交流互鉴提供了可能。 D.“同则不继”的意思是如果追求绝对的同一，事物将难以持续发展，比如“党同伐异”就是过度求同的一种具体表现。 2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分） A.融入的外来文明丰富了早期中国中原地区农作物和家畜的种类，这有利于推动农业发展。 B.不同国家间思想文化的交流、技术的传播和贸易的往来，都是文明交流互鉴的重要内容。 C.对不同文明的差异秉持尊重与包容的态度，是保持自身主体文明基本特性的前提与基础。 D.两则材料均以文明交流互鉴为话题，材料一更侧重于实例呈现，材料二更偏向于理论阐释。 3.下列对两则材料论证的分析，正确的一项是（3分） A.材料一论述了古代中国和古希腊彼此之间的文明交流情况，并且肯定了这种交流互鉴对于双方文明进步的意义。 B.材料一以时间为序，详细地介绍了古希腊文明不同时期的特点，并着重区分了克里特文明和迈锡尼文明的差异。 C.材料二引用“夫物之不齐，物之情也”这句话，既引出后文“文明具有多元性”这一观点，也让文章更具说服力。 D.材料二认为对话对消除不同文明之间的差异与隔阂具有重要作用，并介绍了不同文明之间有效开展对话的方法。 4.早期中国文明与早期希腊文明不仅在发展进程方面存在差异，而且在与其他文明交流互鉴的内容上也各有不同。请结合材料，简要概括这些差异与不同。（4分） 5.唐朝时期，中原音乐多以优美、舒缓为主，表达情感较为含蓄：而西域音乐活泼明快，情感表达热烈奔放。《霓裳羽衣曲》是中原地区与西域文明交流产生的优秀成果。请阅读下面文字，并根据上述两则材料的相关内容，简要分析将其视为优秀成果的理由。（6分） 《霓裳羽衣曲》是中国音乐史上的一颗璀璨明珠，具有重要的文化意义。在音乐节奏上，它融合了西域音乐的活泼灵动，但又不失中原音乐的典雅庄重；在情感表达上，它借助舞者细腻的动作，含蓄传递情感，尽显中原地区“中和”的传统审美特点：在氛围营造上，它以缥缈的风格营造出仙境般的意境，既契合本土道教对仙境和长生的追求，也反映出西域对神秘世界和美好生活的向往。 【答案】 1. B（“催生了包括柏拉图在内的众多哲学家”错） 2. C（“是保持自身主体文明基本特性的前提与基础”错） 3. C（A.“材料一论述了古代中国和古希腊彼此之间的文明交流情况”错；B. “并着重区分了克里特文明和迈锡尼文明的差异”错；D.“对话对消除不同文明之间的差异”错。） 4. ①文明发展进程方面：早期中国文明的发展具有连续性，文明中心未发生转移；早期希腊文明的发展具有割裂性，文明中心曾发生转移； ②文明交流互鉴内容方面：早期中国主要吸纳和借鉴其他文明中的具体的物质文明；早期希腊侧重学习其他地区的精神文明。 （每点2分，意思对即可，共4分） 5. ①主体特征鲜明：《霓裳羽衣曲》虽融合西域音乐元素，但未改变中原地区的传统审美特点； ②存在共同认同：中原音乐与西域音乐在舞蹈意境特点上有共同之处，促进文明的交流； ③尊重差异：《霓裳羽衣曲》尊重节奏上的差异，西域和中原的音乐元素在作品中都有体现。 （每点2分，意思对即可，共6分） （五）（2025·德阳市·三诊）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国动画电影的发展历程主要可分为萌芽期、繁荣期、低迷期以及探索发展期四个发展时期。 其中，中国动画电影萌芽期为20世纪20年代初期至20世纪50年代末期。中国动画电影早期叫作美术片，由万氏兄弟始创，因此，万氏兄弟也被称为“中国美术片的开拓者”。万氏兄弟自幼喜欢绘画，并在很早便萌发创作中国动画片的念头，历经反复的动画试验，最终于1925年绘制成功中国首部动画作品《舒振东华文打字机》;1926—1940年，万氏兄弟联合制作完成了《大闹画室》《国人速醒》《民族痛史》《龟兔赛跑》等一系列动画短片；于1941年制作完成了极富民族特色的中国首部长动画片《铁扇公主》。其中，于1926年创作的《大闹画室》在我国动画史上有着十分深远的意义，为后续中国动画电影的繁荣发展打下了良好基础；而颇具民族特色的《铁扇公主》,依托创新性的创作手段及浓郁的东方审美趣味，成为亚洲地区首部动画长片。在此期间，中国动画电影实现了快速发展。 中国动画电影繁荣期为20世纪50年代末至20世纪60年代中期，该时期中国动画电影不断向多元化方向发展，民族风格越来越成熟、鲜明，代表性作品有《小蝌蚪找妈妈》《牧笛》《大闹天宫》等，这一时期是中国动画电影发展的顶峰时期；上海美术电影制片厂创作了百余部动画电影，并为社会输送了一大批原创动画人才。 中国动画电影低迷期为20世纪60年代中期至20世纪70年代中期，受历史原因影响，这一时期中国动画创作陷入低谷，中国动画电影发展受到严重影响，相较于其他国家，中国动画电影渐渐掉队。 直至20世纪90年代，在科技的发展推动下，各式各样的动画创作手段不断推陈出新，加之社会资本、民间力量的支持，国内外市场对动画作品表现出越来越强烈的需求，中国动画电影事业发展逐渐由低迷期转向探索发展期。与此同时，国外互联网、信息技术的迅猛发展，使动画电影实现了由二维向三维的转变，如迪士尼电影公司出品的动画电影《玩具总动员》《冰雪奇缘》《花木兰》等，实现了票房、口碑双丰收。中国动画电影在该时期积极向国外学习，在人物塑造、场景设计等方面进行学习模仿，但创作出的作品出现了本土文化特色缺失的问题，因此，如何推进中国动画电影与中国传统文化的有机融合，成为摆在当代动画创作人员面前亟待解决的一项重要问题。 (节选自刘洪亮《中国传统文化在动画电影中的美学研究》 材料二： 从《哪吒2》现象级爆火中，我们可以清晰看到中国文化自信在网络时代的多维度呈现。这部影片不仅以超高票房刷新纪录，更通过网民热议、文化符号重构、技术美学突破等层面，展现了中国文化从“他者凝视”到“自我表达”的深层转向。 首先是叙事上对文化认同的主动建构。《哪吒2》的成功首先体现在对经典神话的颠覆性改编。网络评论中，“我命由我不由天”“若前方无路，我便踏出一条路”等台词被反复引用，成为年轻群体反抗精神的文化符号。影片将传统“剔骨还父”的悲情叙事转化为更具现代性的“对抗命运”主题，既保留封神宇宙的东方美学根基，又注入当代青年的价值诉求。如申公豹角色塑造中“善意谎言”与家族羁绊的复杂性，被网民解读为“传统孝道与现代个人主义的和解”。 这种改编策略在春节档尤为成功。数据显示，该片成为1.87亿观影人次的“合家欢首选”,既满足青少年对视觉奇观的追求，又以“父权反思”“规则重构”等议题引发成年人共鸣。复旦大学学者龚金平指出，影片通过“情绪连接点”实现跨代际对话，这正是文化自信从被动传承转向主动创新的体现。 其二是技术工业与文化美学的双向赋能。网络热议中，“1900个特效镜头”“4000人团队打磨五年”等数据频繁出现，折射出网民对本土电影工业崛起的强烈认同。角色设计师申威透露的细节——从三星堆青铜器提取“结界兽”原型、饕餮纹融入李靖铠甲、东方妖兽牙齿的弧度设计——在社交平台引发考据热潮。这种对传统文化符号的精细化再现，被网民称为“用科技复活历史的DNA”。 更值得注意的是，影片通过“川渝文化植入”(如太乙真人的川普、成都生活美学对角色设计的滋养),将地域文化升华为普世价值载体。这种“在地性”与“世界性”的融合，恰如导演饺子所言：“中国故事不需要刻意迎合西方审美，真诚自有万钧之力”。 其三是网络口碑与大众情绪的共振效应。《哪吒2》的传播路径呈现出典型的“圈层引爆—全网共振”特征。初期通过《黑神话：悟空》团队联动、流浪地球导演“贺电”等形成文化IP矩阵效应；上映后，“申公豹父子意难平”“敖丙破路宣言”等话题在微博、豆瓣小组持续发酵，衍生出大量同人创作①。这种UGC②内容的生产与传播，本质上是对中国文化符号的二次诠释，形成“官方叙事-网民共创”的双向滋养。 数据显示，该片衍生品销售额突破3亿元，“哪吒盲盒秒罄”等现象，印证了文化自信已从精神认同转化为消费实践。网民不仅为内容买单，更通过购买行为完成身份标识，这种“符号消费”正是文化软实力的具象化呈现。 《哪吒2》的爆火，本质是数字时代中国文化目信的立体化表达，这种自信终将如影片结尾的巨松擎天，在世界的文化版图上投下更长的影子。 (节选自“湖北日报网”《从《哪吒2》爆火看中国文化自信》) ①同人创作：指“自创、不受商业影响的自我创作”,或“自主”的创作。 ②UGC:泛指以任何形式在网络上发表的由用户创作的文字、图片、音频、视频等内容。 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )(3分) A.《铁扇公主》作为亚洲首部动画长片，其创新手段为后续发展奠定了基础。 B.上海美术电影制片厂在繁荣期创作了《小蝌蚪找妈妈》等三维动画电影。 C.探索发展期的中国动画电影积极向国外模仿学习，但也存在一些问题。 D.两则材料都论及传统文化元素在动画创作中的具体实践与创新发展路径。 2、结合两则材料，下列说法最符合中国动画电影发展规律的一项是( )(3分) A.动画电影的繁荣依赖国际市场的广泛认可。 B.民族风格的形成需要长期探索与历史积淀。 C.技术革新是动画电影走出低迷期的首要途径。 D.传统文化符号的应用能确保作品的成功。 3、根据材料内容，下列推断合理的一项是( )(3分) A.若中国动画电影在探索发展期充分学习国外制作技术，其国际竞争力将大幅有效提升。 B.20世纪90年代后，中国动画电影若完全依赖传统民族风格，将无法适应现代市场需求。 C.《哪吒》系列中“我命由我不由天”广泛传播，因其契合当代青年反抗权威的心理诉求。 D.网民热议《哪吒2》中“1900个特效镜头”,说明部分观众在关注电影技术的发展水平。 4、请根据材料一二填写下面的表格，简要概括中国动画电影不同发展时期的主要特点。(4分) 5、结合材料二回答如何解决材料一画线句子提出的问题。(6分) 【答案】 1.B(《小蝌蚪找妈妈》不是“三维动画电影”。) 2.B(材料一显示萌芽期至繁荣期历经数十年积累才形成成熟民族风格，材料二中《哪吒2》的成功也基于对传统文化的创新性转化。A项错误，材料二提到“不需要刻意迎合西方审美”。C项错误，材料一提及探索发展期的动力包括“社会资本支持”等多因素，而非首要是技术。D项错误，材料二强调“二次诠释”。) 3.D(A项，于文无据；B项，过于绝对；C强加因果。且原文是“反抗精神”,未特指反抗权威。) (2)民族特色初显4.(1)技术探索起步 (3)面临文化融合挑战(4)技术美学有突破(每点1分，共4分) 5.①电影在叙事上对传统文化主动认同和建构。 ②在技术创新上促进了对传统文化的美学追求。 ③传统文化中的地域文化，丰富了动画电影的内涵。 ④传统文化与动画电影相结合形成了文化产业上的创新发展。 (每点2分，答对3点得满分。其他答案答及动画电影与传统文化两者相互促进影响等关系，并形成合力，言之成理即可) （六）（2025·泸州市·三诊）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 和画家或诗人一样，数学家也是模式的创造者。如果说数学家创造的模式比前者的更持久，那是因为这些模式是由思想构成的。 画家用形状和颜色创造样式，诗人用文字创造格律。一幅画中可能包含“思想”，但它的思想通常是老生常谈，并不怎么重要。在诗歌里，思想会更重要一些。但是，正如豪斯曼所坚持的那样，思想在诗歌中的重要性被习惯性地夸大了：“我无法说服自己，存在一种叫诗歌的思想的东西。诗歌不在于它要表达的内容，而在于它表达的方式。” “任怒海所有的波涛，也不能涤除君王的尊荣。”这诗还能更棒吗？会不会忽然觉得它的思想陈腐而不堪一击呢？思想上的匮乏似乎很难影响到语言的形式之美。 然而，数学家除了思想没有别的素材，所以他们创造的模式或许更持久，因为思想比文字更经得起时间的打磨。 同画家和诗人的模式一样，数学家的模式必定是美的。与色彩和文字相同，思想也必然会以某种和谐的方式组合。美是首要的试金石：丑陋的数学不可能永存。 在这里，我必须纠正一个至今仍普遍流传的误解，这就是怀特海所谓的“文人般的执迷”，即认为对数学审美的热爱“在每一代人里都只是少数怪人的偏执”。如今，很难找到一个受过教育的人会对数学的美学魅力无动于衷。只要稍加反思，就足以戳穿“文人般的执迷”的荒谬。在每一个文明国家里，都有许多国际象棋棋手-比如在俄罗斯，几乎所有受过教育的人都会下棋；每位棋手都能分辨并欣赏那些“漂亮”的对弈或难题。然而，每个国际象棋难题只不过是纯数学里的一道练习题，国际象棋难题都是为数学写的赞美诗。 最好的数学不仅是美丽的，而且是严肃的-如果你喜欢，也可以说它是“重要的”，但这个词很含 糊，而“严肃”更能表达我的意思。 我没有讨论数学的“实用”效果。眼下我想说的是，如果一个国际象棋难题是“无用的”，那么多数最棒的数学也一样，只有微乎其微的数学知识在实践中是有用的。一个数学定理的“严肃性”，是由和它相关的数学思想的重要性体现的，而不是它能有什么实用效果，这些效果通常可以忽略不计。 大致说来，如果某个数学思想能够以一种自然而富有启发性的方式和大量其他数学思想联系起来，那么它就是“重要的”。因此，一个严肃的数学定理，即一个和重要思想有关联的定理，很可能会使数学本身，甚至其他科学取得重要的进展。 定理的严肃性当然不依赖于它的结果，这些结果只不过是证明定理严肃性的证据。莎士比亚对英语发展有着巨大的影响，而奥特韦则几乎什么影响也没有，然而这并不是莎士比亚被认为是更优秀的诗人的原因。他之所以更优秀，是因为他写的诗更出色。就像奥特韦的诗歌一样，国际象棋难题的不足，不在于结果而在于其自身。 数学定理的美在很大程度上取决于它的严肃性，甚至诗歌里的诗句之美在某种程度上也是由其蕴含的思想决定的。思想对模式而言很重要，数学更是如此。 （节选自哈代《丑陋的数学不可能永存》，有删改） 材料二 宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之变，生物之谜，日用之繁，无处不用数学。 数学是一门富有概括性的学问。抽象是它的特色。同是一个方程，弹性力学上是描写振动的，流体力学上却描写了流体动态，声学家不妨称它是声学方程，电学家也不妨称它为电报方程，而数学家所研究的对象正是这些现象的共性的一面-双曲型偏微分方程。这个偏微分方程的解答的性质就是这些不同对象的共同性质，数值的解答也将是它所联系各学科中所要求的数据。 不但如此，这样的共性，一方面可以促成不同分支产生统一理论的可能性，另一方面也可以促成不同现象间的相互模拟性。声学家可以用相似的电路来研究声学现象，这大大地简化了声学实验的繁重性。 客观事物的出现一般来讲有两大类现象。一类是必然的现象-或称因果律。一类是大数现象-或称机遇律。表示必然现象的数学工具一般是方程式，它可以从已知数据推出未知数据来，从已知现象的性质推出未知现象的性质来。处理大数现象的数学工具是概率论与数理统计。通过这样的分析便可以看出大势所趋，各种情况出现的比例规律。 数学的其他分支当然也可以直接与实际问题相联系。在一般说来，数学本身是一个互相联系的有机整体，而上面所提到的两方面是与其他科学接触最多，最广泛的。 计算数学是一门与数学的开始而俱生的学问，不过今天由于快速大型计算机的出现特别显示出它的重要性。因为对象日繁，牵涉日广，一个问题的计算工作量大到了前所未有的程度。解一个一百个未知数的联立方程是今天科学中常见的，如水坝应力、大地测量、设计吊桥、大型建筑等等，仅靠笔算就很困难。算一个天气方程，希望从今天的天气数据推出明天的天气数据，单凭笔算要花成年累月的时间。这样算法与明天的天气何干？一个讽刺而已！电子计算机的发明就满足了这种要求。高速度大储存量的计算机的发展改变了科学研究的面貌，但是近代的电子计算机的出现丝毫没有减弱数学的重要性，相反地更发挥了数学的威力，对数学的要求提得更高。繁重的计算劳动减轻了或解除了，而创造性的劳动更多了。计算数学是一个桥梁，它把数学的创造同实际结合起来。 除掉上面所特别强调的分支以外，并不是说数学的其余部分就不重要了。只有这些重点部门与其它部分环环扣紧，把纯数学和应用数学都分工合作地发展起来，才能既符合我国当前的需要，又符合长远需要。 （选自华罗庚《大哉数学之为用·数学之发展》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A.思想对数学家比对诗人更重要，数学之美是由思想决定而诗歌不是。 B.莎士比亚被认为比奥特韦更优秀，这不依赖他对英语发展的巨大影响。 C.数学的各个分支构成了一个有机整体，它们之间都有紧密的联系。 D.单凭笔算推出明天的天气数据的讽刺在于这要花成年累月的时间。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.材料一中“严肃”更能表达哈代强调的数学思想的重要性，而“重要的”易误解为强调实用效果。 B.数学具有概括性的特点，能概括不同现象的共性，可促成不同分支产生统一理论的可能性。 C.一些大势所趋的结果可由处理大数现象的数学工具分析看出，因客观事物的出现存在因果律。 D.电子计算机在今天的数据分析中发挥出了数学更大的威力，同时对数学提出了更高的要求。 3下列关于两则材料论证的分析，不正确的一项是（3分） A.材料一把国际象棋与数学进行类比，驳斥了怀特海“文人般的执迷”的观点。 B.材料二开头以铺排的形式表现宇宙万物之复杂，凸显了数学的重要作用。 C.材料一通过对比旗帜鲜明地提出“丑陋的数学不可能永存”的中心论点。 D.材料二华罗庚的论述语言平实，材料一哈代的论述语言生动，两者各有其妙。 4．材料一中哈代认为多数最棒的数学是“无用的”，材料二中华罗庚则认为“无处不用数学”，请结合两则材料简要分析其原因。（4分） 5．请运用材料一有关诗歌之美的观点赏析杜甫的《登高》。（6分） 【答案】1. B（3分） 解析：A项，材料一只是说数学家除了思想没有别的素材，且数学定理的美很大程度上取决于严肃性，即思想的重要性，但没有说诗歌之美不由思想决定，过于绝对；C项，材料二说“数学本身是一个互相联系的有机整体，而上面所提到的两方面是与其他科学接触最多，最广泛的”，并非各分支间都有紧密联系，表述不准确；D项，讽刺在于花大量时间算出结果对预测明天天气毫无意义，而不只是花时间长，理解片面。B项与材料一“莎士比亚对英语发展有着巨大的影响……他之所以更优秀，是因为他写的诗更出色”相符，正确。 2. C（3分） 解析：材料二提到处理大数现象的数学工具能分析出大势所趋是因为客观事物存在机遇律，而非因果律，C项错误。A、B、D项分别与材料一“‘重要的’这个词很含糊，而‘严肃’更能表达我的意思”，材料二“数学是一门富有概括性的学问……促成不同分支产生统一理论的可能性”，材料二“电子计算机……更发挥了数学的威力，对数学的要求提得更高”表述一致。 3. A（3分） 解析：材料一是将国际象棋难题与数学练习题类比，说明国际象棋难题是为数学写的赞美诗，从而论证很多人能欣赏数学的美学魅力，不是将国际象棋与数学类比，A项错误。B、C、D项对材料的分析均正确。 4.①哈代认为多数最棒的数学是“无用的”，是因为他认为数学定理的“严肃性”在于相关数学思想的重要性，而非实用效果，多数数学知识在实践中的实用效果可忽略不计。（2分） ②华罗庚认为“无处不用数学”，是因为数学具有概括性，能概括不同现象的共性，其不同分支可与实际问题相联系，在必然现象和大数现象中都有应用，计算数学还能将数学创造与实际结合。（2分） 5.①从诗歌表达形式看，《登高》格律严谨，对仗工整，如“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，以优美的语言形式呈现出和谐之美，符合材料一中“诗人用文字创造格律”“思想也必然会以某种和谐的方式组合”的观点。（2分） ②从诗歌蕴含的思想看，《登高》通过描写秋天景色和诗人自身的境遇，表达了诗人忧国伤时、老病孤愁的复杂情感，思想深刻。这体现了材料一中“诗歌里的诗句之美在某种程度上也是由其蕴含的思想决定的”，其思想提升了诗歌的美感。（2分） ③从整体效果看，《登高》将形式美与思想美相融合，成为千古传颂的经典，体现了诗歌之美是形式与思想的统一，正如材料一中所说诗歌之美既在于表达的方式，也在于蕴含的思想。（2分） （七）（2025·成都市外国语学校·三诊）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如今，人工智能通过对海量信息的存储、学习与分析，已经可以生成以假乱真的绘画作品，甚至惟妙惟肖地“创造”出古典主义、印象派、立体主义、抽象派等不同风格的绘画。但我认为，AI生成的绘画作品并非真正的、原创的艺术。 艺术创作并非简单地通过学习既往作品而输出类似作品这样一个智能机器程序生产过程，而是人类以语言、图像、物品、机器、身体、行为、情境、事件等为媒介，有意识、创造性地进行思想与情感交流的社会交往过程。 在机械复制技术出现之前，艺术创作主要依靠个体艺术家的手工技艺，同时，艺术作品主要用于尊道重孝等礼仪活动，这使其被赋予神圣的膜拜价值。随着摄影术的发明，机械生产代替了手工制作，无限的可复制性代替了作品的独一无二性。此外，艺术作品也更多被用作娱乐宣传等世俗的展示活动，展示价值取代了膜拜价值，但是，无论艺术的主要生产方式与社会功能随着时代发生了多大转变，原创性艺术作品的“原真性”始终没有改变。原作最初诞生时的特定历史瞬间与存在境遇，是无法被机械复制的。这正是赝品和目前致力于模仿的AI绘画无法被赋予艺术原创价值的根本原因。 英国艺术史家贡布里希认为，艺术家与科学家一样，都需要面对时代提出的特定问题。只不过科学家应用的是理论知识，而艺术家是应用图式来回答时代问题。艺术史上的伟大艺术家，是那些用自己的方式最先回应特定时代艺术问题的人，譬如法国印象派绘画大师马奈。19世纪中叶日益发达的现代资本主义极大改变了人们的生产方式、社会生活与视觉经验。对此感到不满的马奈放弃了传统画法，独自摸索。最终，马奈用外光画法进行创作。他的作品对时代问题给予了回答，向接踵而至的印象派、后印象派的画家们揭示出一条新的可以瞥见远景的艺术道路。 艺术史上那些伟大的艺术作品之所以被赋予重要的象征意义和人文价值，根本原因在于它们被卷入了艺术乃至社会历史发展的风云际会之中，成了打开特定历史情境与时代精神的关键钥匙。基于此，我认为即使AI生成的作品与达·芬奇或凡·高的一模一样，它们也无法被称作艺术。凡·高在他那个时代的大胆尝试推动了艺术革新，引领了艺术发展，而目前AI的绘画作品只是在重复前人既有的劳动成果，而不是在创造新的历史，这与再描摹精良的赝品也并无多少艺术价值是一样的道理。 艺术创造过程本质上是以自我意识为前提的精神生产和社会交往活动，艺术的关键就在于艺术家对其创作具有自觉性；而AI虽然可以对海量的艺术作品进行精细的统计、存储、分类、模仿，甚至可以生成新作品，但它仍然不能理解它榽仿与“创作”的对象。即便AI生成的绘画作品可以有和凡·高一样热烈的颜色与稚拙的笔触，可是它仍然不能理解凡·高在艺术上的抱负、孤独与骄傲，更无法理解凡·高对时代精神困境的反馈及其对表现主义绘画的启示意义，那么艺术活动就没有在这个过程中发生。从这一层面上理解，AI绘画并不是艺术。 （摘编自刘昌奇《AI绘画不能被视为艺术》） 材料二： 大多数人都以AI绘画创作的模仿机理为理由，认为这种模仿无论如何高超都不具备艺术的原创性或本真性，甚至视其为赝品。这种观点是站不住脚的。 早在两千五百年之前，古希腊哲学家亚里士多德就在《诗学》中指出，“模仿是人的天性”，艺术家和诗人通过模仿可以揭示真理或“哲学意味”。古今中外的艺术实践也同样证明，像达·芬奇、米开朗琪罗、毕加索、凡·高、齐白石等这些公认的艺术大师，都经历过各种艰苦的学习和模仿，才创作出堪称典范的艺术作品。因此，模仿本身并没有错，模仿从某种意义上来说是艺术创新的阶梯。更何况目前AI科学家和艺术家所研发的诸如GAN、CAN、GPT等应用模型和基础模型本身就被嵌入了各种创新学习机制，目的就在于确保AI算法能够生成别县一格的作品，在笔者看来，这恰恰是AI艺术较之其他艺术在创造上的一大天然优势。 还有人以目前的AI算法尚无力解读自身作品的意义为由，而将其作品放逐于艺术王国之外，这同样是武断的。因为对于一切艺术作品来说，最重要的是其本身的美学价值，而美学价值的大小和正负取决于创作者的艺术素养和创作技艺的高低，取决于作品在多大程度上促进了人们的身心健康，而不取决于作品的技术出身和血统的贵贱，更不取决于创作者是否能够圆满地解读自己的作品。 当然，当我们有充分的理由将AI绘画归属于一种崭新的数字艺术形式的时候，我们也应清醒地认识到，目前的AI绘画从美学价值和艺术质量上看，的确还没有达到人类艺术经典的水准，还有很多关键问题需要科学家和艺术家协作攻关，其中最为关键的问题是如何让AI算法学会像人类艺术家那样体验生活，并掌握和精通艺术真实这一美学铁律。诚如是，包括AI绘画在内的AI艺术将在人类艺术百花园中绽放出更加璀璨的光芒。 （摘编自马立新《AI绘画是一种新型艺术形式》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 机械复制技术的出现给艺术创作带来了很多变化，如艺术作品的独特性减弱甚至丧失，膜拜价值被展示价值取代。 B. 材料一认为，AI绘画作品与赝品一样，都是前人既有劳动成果的复制，缺乏创造性，没有任何艺术价值可言。 C. 材料二认为AI绘画虽具有模仿性，但不乏创新学习机制，能够生成独特的艺术作品，这也是它的一大优势。 D. 材料二承认AI绘画存在诸多问题，如艺术水准问题、AI算法还无法像艺术家那样体验生活等，这些问题亟待解决。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 如果不是马奈在绘画上的摸索创新，印象派、后印象派的画家们就不可能发现这条具有生命力的艺术道路。 B. 材料一认为AI绘画作品即使能模仿凡·高的作品，也无法理解凡·高的情感，它不是严格意义上的艺术活动。 C. 达·芬奇等艺术大师都是经历过早期的模仿才创作出典范的艺术作品，可见模仿是一切艺术创作的必经之路。 D. 如果AI能体验生活并掌握和精通艺术真实美学铁律，那么AI艺术将在艺术领域具有更好的发展前景。 3. 下列对材料一和材料二的论证分析不正确的一项是（ ） A. 材料一中作者开门见山亮明“AI绘画不是艺术”的观点，全文主要从原因的角度对此展开论证。 B. 材料一中，为了使论证站得住脚，作者首先厘清艺术创作的内涵和特征，为后文论证打好基础。 C. 材料一第四段，作者主要采取对比论证和举例论证的方式，证明了艺术创作需要回答现实问题。 D. 两则材料都提到了凡·高但作用不同，材料一中为了与AI绘画作对比，材料二中则作为论据。 4. 材料二从哪些方面来驳斥“AI绘画不是艺术”的观点的？ 5. 北宋画家张择端创作的《清明上河图》描绘了北宋都城的繁华景象。近期，有人运用AI在对原作进行存储分析后续画了《清明上河图》，其风格神韵与原作别无二致，AI续画是否属于艺术作品？某市要举行艺术研讨会针对这一问题进行讨论，张先生将在会上阐明观点并陈述理由，请你根据材料为他写一个发言提纲。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①针对“模仿不具原创性”进行驳斥。指出模仿是艺术的天性，艺术大师也需模仿，模仿是AI艺术的天然优势，不能因其模仿就否定其艺术性。 ②针对“无法解读作品意义”进行反驳斥。强调艺术作品关键在于其美学价值，美学价值取决于艺术素养等，而非技术出身与解读能力，不能因AI无法解读作品意义就将其排除在艺术之外。 5. 观点一：AI续画不属于艺术品。理由：①AI续画无法理解北宋社会文化和张择端心境，只是机械模仿，而非有意识的思想情感交流。②AI续画脱离北宋历史情境，仅复制原作形式，缺乏特定历史中的新价值。③续画重复前人成果，未针对当下艺术发展提出新问题、探索新方向，无法推动艺术进步。④AI续画虽能模仿、生成作品，但无法理解创作者面对宋朝都城繁华的心情，缺乏创作的自觉性。 观点二：AI续画部分属于艺术作品。 理由：①模仿是人的天性，是艺术创新的基础，艺术家通过模仿揭示真理，AI续画部分基于对原作的模仿，体现了AI艺术的天然优势。 ②艺术作品的关键在于美学价值，AI续画在风格神韵上与原作别无二致，说明其在美学表达上有一定价值，能给人带来审美体验。 ③AI续画虽目前在美学价值和艺术质量上未达人类艺术经典水准，但解决了存在的问题后，必将作为一种新兴艺术将大放异彩。 【解析】 【导语】本文围绕“AI绘画是否为艺术”展开讨论，材料一从艺术创作的本质出发，强调AI绘画缺乏原创性和情感理解，不能被视为艺术；材料二则从模仿与创新的角度，认为AI绘画具有独特的创新机制，应被视为新型艺术形式。两则材料观点对立，分别从艺术的社会价值和技术创新进行论证，展现了AI艺术在当代的争议与思考。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“没有任何艺术价值可言”错误，材料一认为AI绘画作品缺乏艺术原创性，但并未完全否定其所有艺术价值。材料一强调的是AI绘画作品无法达到真正艺术作品的“原真性”，而不是完全否定其艺术价值。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 A.“不是马奈在绘画上的摸索创新，印象派、后印象派的画家们就不可能发现这条具有生命力的艺术道路”错误，材料一提到马奈的创新为印象派等画家揭示了新的艺术道路，但并未说“如果没有马奈，就不可能发现这条道路”，选项说法过于绝对。 B.“但无法理解凡·高的情感，因此它不是严格意义上的艺术活动”错误，从原文来看，还有“更无法理解凡·高对时代精神困境的反馈及其对表现主义绘画的启示意义”，选项缺少条件。 C.“可见模仿是一切艺术创作的必经之路”错误，材料二提到模仿是艺术创新的阶梯，但并未说模仿是“一切艺术创作的必经之路”，条件无法推出结果。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“作者主要采取对比论证和举例论证的方式”错误，材料一第四段主要通过举例论证（如马奈的例子），“只不过科学家应用的是理论知识，而艺术家是应用图式来回答时代问题”采用的是类比论证，并非对比论证。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①从模仿与创新的关系角度：引用亚里士多德的观点“模仿是人的天性”，并指出历史上许多艺术大师都经历过模仿阶段，说明模仿本身并不排斥艺术创新，反而可以成为创新的阶梯。AI绘画的模仿并非简单的复制，而是在此基础上有可能发展出新的艺术风格和表现形式。指出AI绘画所使用的模型嵌入了创新学习机制，能够生成独特的作品。AI通过对大量艺术作品的学习和分析，可以提取其中的元素、风格和技巧，并进行重新组合和创造，从而产生具有独特性的艺术作品，这是其一大优势，而非单纯的模仿。 ②从艺术作品的价值评判标准角度：强调艺术作品的价值取决于其美学价值和对人类的积极意义，而不是创作者是否能解读作品的意义。AI绘画作品同样可以具有美学价值，能够给人带来视觉上的享受和情感上的触动，因此不能因AI无法解读作品意义就否定其艺术性。 【5题详解】 本题考查学生运用文本信息解决问题的能力。 观点一：AI续画不属于艺术品。 ①开场部分：首先简要介绍《清明上河图》的历史地位和艺术价值，它是北宋画家张择端的经典作品，描绘了北宋都城的繁华，具有极高的艺术和历史意义。然后引出AI续画《清明上河图》这一事件，以及由此引发的关于AI续画是否属于艺术作品的讨论，为后续的发言奠定背景基础，明确讨论的核心问题。 ②AI绘画的艺术性探讨部分：否定AI续画为艺术作品的理由：阐述AI绘画缺乏原创性和“原真性”，它只是模仿原作的风格和技法，仅仅是形式上的复制，属于对已有艺术成果的再现。而且AI无法理解《清明上河图》背后深厚的文化内涵和当时的社会意义，不能真正传达原作所蕴含的精神。同时，从艺术发展的角度看，AI续画无法成为推动艺术发展的力量，因为它没有人类创作中那种独特的思考和情感表达。 ③肯定AI续画具有一定艺术性的理由：指出AI绘画具有创新学习机制，在续画《清明上河图》时可能在技术上展现出独特的艺术风格。强调艺术价值的评判应基于作品本身，AI续画从视觉效果上有一定的观赏价值，在技术层面上能够呈现出与原作相似的风格神韵，这也是其具有一定价值的体现。 ④总结部分：综合上述两个方面的讨论，得出结论AI续画《清明上河图》在技术上具有一定价值，比如能够模仿原作风格达到较高的相似度，在视觉上有一定观赏性。但从文化内涵的深度和艺术创作的独特性来看，它不能被视为与原作同等的艺术作品。最后进一步强调AI绘画可以作为一种新的艺术形式存在，它有自己的特点和价值，但不能取代人类艺术创作的独特性和深度，人类创作中蕴含的情感、思想和文化底蕴是AI无法完全复制的。 观点二：AI续画部分属于艺术作品。 ①模仿是艺术创新的基础：材料二提到，亚里士多德指出“模仿是人的天性”，模仿是艺术创新的阶梯，古今中外的艺术大师也都经历过模仿阶段。AI 续画基于对原作的模仿，且 AI 应用模型和基础模型嵌入了创新学习机制，体现了 AI 艺术的天然优势。所以 AI 续画的模仿行为是符合艺术发展规律的，有成为艺术作品的可能性。 ②具有美学价值：对于艺术作品来说，最重要的是其美学价值。AI 续画在风格神韵上与原作别无二致，说明其在美学表达上有一定价值，能给人带来审美体验。正如材料二中所说“美学价值的大小和正负取决于创作者的艺术素养和创作技艺的高低，取决于作品在多大程度上促进了人们的身心健康，而不取决于作品的技术出身和血统的贵贱”，AI 续画在美学价值方面具备了艺术作品的特征。 ③具有发展潜力：虽然目前 AI 绘画在美学价值和艺术质量上未达人类艺术经典水准，但随着科学家和艺术家协作攻关，解决如让 AI 算法学会像人类艺术家那样体验生活等关键问题后，AI 绘画作为一种新兴艺术形式必将大放异彩。材料二中提到“包括 AI 绘画在内的 AI 艺术将在人类艺术百花园中绽放出更加璀璨的光芒”，肯定了 AI 续画的发展前景，因此可以认为它属于艺术作品。 （八）（2025·泸州市泸县五中·三诊）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①古希腊的神话这样解释每年冬季的到来。冥王哈迪斯绑架了春天女神普西芬尼。普西芬尼的母亲、大地和农业女神得墨忒耳同他谈妥了释放她女儿的条件：哈迪斯要普西芬尼嫁给他，并让她吃下一粒神奇的种子，迫使她每年必须探访自己一次。每当普西芬尼离开母亲时，得墨忒耳就会很伤心，命令世界变得冷漠凄凉，什么都不能生长。 ②虽然这只是个神话，但它确实包含了某种对季节变换的解释：它是一种主张，描述我们体验到的冬天的现实。它也是绝对可检验的：如果冬天是得墨忒耳定期的哀愁所致，那么地球上所有的地方都必定在同一时间经历冬天。因此，如果古希腊人知道，在他们认为得墨忒耳最悲伤的时候，澳大利亚正经历着温暖的生长季节，就应该可以推断出，他们关于季节的解释是错误的。对季节更替的这些神话解释，其根本缺陷在于可以随意做出巨大改动。例如，得墨忒耳难过的时候，把温暖从身边撵走，温暖就得跑到别的地方去——跑到南半球去了。 ③事实上，许多世纪以来，神话被修改或被其他神话所取代，新神话却从来都没能更接近事实真相。同样，对于预言世界末日的先知来说，当他们的理论与经验相矛盾时，他们确实会换一个新理论；这个新理论很容易在不改变解释的实质的情况下，把新的经验容纳进去。因为没有好的解释性理论，他们只有重新解释预兆，或选择一个新日期，做出本质上相同的预测。 ④一般来说，当理论像我所说的那样容易改变时，实验检验对于纠正错误几乎毫无用处。我称这些理论论为坏解释。这些理论被实验证明是错误的，即使再改成其他的坏解释，也丝毫不能使理论的持有者更加接近事实。因为解释在科学中起着核心作用，而且可检验性在坏解释的情况下毫无用处，我本人倾向于把神话、迷信和类似理论称作非科学的，即使它们能做出可检验的假设。人不能仅凭愿意放弃一个被推翻的理论就能够进步，而必须寻求对相关现象做出更好解释，这才是科学的思考框架。 ⑤我认为，追求好解释不仅是科学的基本原则，也是整个启蒙运动的基本原则。正是这一特征将这些追求知识的方法与所有其他方法区别开来，更重要的是，它带来对权威的反叛，因为如果我们根据权威接受某一理论，就表示我们也将根据权威接受许多不同的理论。因此，它意味着我们需要批评的传统。尽管启蒙运动的先驱们并没有这样说，但寻求好解释当时是 (现在仍是)人类的时代精神。他们就是这样开始思考，并首次有系统地开始做起来。正是这一点使得各方面都发生了翻天覆地的改变。 ⑥现在我们来看看对季节的真正解释。地球的自转轴相对于它绕太阳公转的轨道平面是倾斜的。每年有一半的时间，北半球朝太阳倾斜，南半球则偏离太阳；另外半年情形正好相反。每当太阳光垂直照射某个半球(从而为每个单位面积的表面提供更多的热量)，就会斜照另外一个半球(提供的热量较少)。 ⑦这是一个好解释——很难改变，因为所有的细节都有实际作用。比如，我们可以用与季节体验无关的方法去检验——向远离辐射热的方向倾斜的表面，其变热的程度比朝着辐射热方向倾斜的表面要小。我们还能用几何学、热学和力学理论来解释。相反，在普西芬尼的神话里，世界的寒冷是得墨忒耳的悲伤所致——但人们悲伤时通常并不会使周围变冷，除了冬天的来临本身，我们也没有办法知道得墨忒耳是不是正在伤心，或者她是不是真的能让世界变冷。 ⑧地轴倾斜理论还预测，季节在两个半球是不一样的。所以，如果发现两个半球季节相同，这一理论就会被推翻，就像普西芬尼的神话被相反的观察结果推翻一样。但区别在于，如果地轴倾斜理论被推翻，其支持者就无处可逃了。他们没有办法轻松地对此理论做一下修改，让倾斜的地轴导致全球各地的季节相同。这正是好解释对科学至关重要的原因：只有在一个理论是好解释——很难改变——的时候，它是否可检验才有意义。 ⑨我们通过解释性理论对经验进行解释，但真正的解释并不是显而易见的。我们通过寻求好解释来做到这一点，好解释是难以改变的，改变细节会毁掉整个解释。这才是科学革命的决定性因素，也是启蒙运动其他领域取得独特、迅速、持续的进步的决定性因素。 (摘编自戴维·多伊奇《无穷的开始——世界进步的本源》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 古希腊神话对季节变换的解释，不仅能描绘当时古希腊人所处的现实，而且这些解释是可以检验的。 B. 关于世界末日的预言与古希腊神话一样，当它们的解释与现实相矛盾时，就有可能被换成新的解释。 C. 如果某些理论是可以改变的，那么它们就是坏的解释，作者倾向于把这些理论称作非科学的理论。 D. 启蒙运动的先驱们不断寻求好的解释，这与预言世界末日的先知不断更换新的解释有着本质区别。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果我们认为某个理论可能是一个好的解释，就无需为这个理论去寻求权威者的认可，而是要通过实验进行证明。 B. 从地轴倾斜理论的成立可以看出，一个好的理论不仅可以用其他不同的理论进行解释，还能预测与此相关的事实。 C. “改变细节会毁掉整个解释”，说明一个好解释不仅很难改变，也无法被推翻，这正是好解释对科学至关重要的原因。 D. 作者试图通过好解释的形成及其历史意义，来说明好解释对科学至关重要，世界的进步就是从一个一个好解释开始的。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第七段观点的一项是（ ） A. 古希腊数学家欧几里得由浅到深，从简至繁，先后论述了直边形、圆、比例论、相似形、数、立体几何以及穷竭法等内容。 B. 拉瓦锡发现，燃烧是一种放热发光的化学反应，如果缺少可燃物、助燃剂，且未达到燃烧时所需的最低温度，就无法燃烧。 C. 古生物学家将“大规模灭绝”定义为超过75%的物种在地质学时间的短期内消失的事件，这一定义得到了考古发现的证明。 D. 牛顿猜想吸引苹果坠落的某种作用，与牵引月球围绕地球运动的作用是一致的，经过测量和计算，他提出了万有引力定律。 4. 作者是如何推出古希腊神话对于季节变化的解释是坏解释的?请简要分析。 5. 在长期的农耕生产中，古人最初依据斗转星移确立了部分节气，后又依据太阳在回归黄道上的位置最终形成了二十四节气这一“解释”。为什么说这是一个好解释？请结合材料简要分析。 【答案】1 C 2. C 3. B 4. 作者通过以下步骤推出古希腊神话对于季节变化的解释是坏解释：首先指出古希腊神话中对季节变换的解释是一种主张，且是可检验的；接着说明如果冬天是得墨忒耳定期哀愁所致，那么地球上所有地方应同时经历冬天；然后指出当发现古希腊人认为得墨忒耳最悲伤时，澳大利亚正经历温暖生长季节，与神话解释矛盾，而这种神话解释却能随意改动，比如让温暖跑到南半球，所以作者认为这是坏解释。 5. 古人确立的“二十四节气”是一个好解释，因为它“很难改变，因为所有的细节都有实际作用”。首先，它符合农耕活动的需求，能够指导农业生产；其次，它是通过对斗转星移的观察和太阳在回归黄道上的位置的测量得出的，这些观察和测量都是可以验证的；最后，这一解释经受住了时间的考验，长期以来的农耕实践证明它的正确性和有效性。因此，“二十四节气”是一个好解释。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了科学解释与神话、迷信等非科学解释的区别。通过古希腊神话关于季节变换的解释和地轴倾斜理论的对比，文章指出好解释应难以改变并能经受实验证明。作者强调科学思维和寻求好解释的重要性，认为这不仅是科学的核心原则，也是启蒙运动的基础。文章逻辑清晰，以具体事例和理论论证相结合，层层深入，意在说明科学进步源于对好解释的不懈追求。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“如果某些理论是可以改变的，那么它们就是坏的解释”错误，根据原文第四段“一般来说，当理论像我所说的那样容易改变时，实验检验对于纠正错误几乎毫无用处。我称这些理论论为坏解释”可见，容易改变只是“坏解释”的特征之一，选项表述绝对化。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“‘改变细节会毁掉整个解释’，说明一个好解释不仅很难改变，也无法被推翻”错误，根据原文第八段“地轴倾斜理论还预测，季节在两个半球是不一样的。所以，如果发现两个半球季节相同，这一理论就会被推翻”可见，好的解释也是可以被推翻的。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第七段的观点是：地轴倾斜理论是好解释，难以改变，所有细节都有实际作用。 A.主要是论述欧几里得的数学内容，并非关于某种科学解释。 B.拉瓦锡关于燃烧的解释，细节清晰，具有实际作用，难以轻易改变，与地轴倾斜理论的特点相似。 C.只是对“大规模灭绝”的定义及考古证明，不是关于某个现象的详细且难以改变的科学解释。 D.是牛顿提出万有引力定律的过程，重点不在对现象的难以改变的。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先，“虽然这只是个神话，但它确实包含了某种对季节变换的解释：它是一种主张，描述我们体验到的冬天的现实”作者指出古希腊神话中对季节变换的解释是一种主张，且是可检验的。 接着，“如果冬天是得墨忒耳定期的哀愁所致，那么地球上所有的地方都必定在同一时间经历冬天。因此，如果古希腊人知道，在他们认为得墨忒耳最悲伤的时候，澳大利亚正经历着温暖的生长季节，就应该可以推断出，他们关于季节的解释是错误的。”作者指出如果冬天是得墨忒耳定期的哀愁所致，那么地球上所有的地方都必定在同一时间经历冬天。但实际上，当古希腊人认为得墨忒耳最悲伤的时候，澳大利亚正经历着温暖的生长季节，这与神话解释相矛盾，所以可推断其解释是错误的。 然后，“对季节更替的这些神话解释，其根本缺陷在于可以随意做出巨大改动。例如，得墨忒耳难过的时候，把温暖从身边撵走，温暖就得跑到别的地方去一一跑到南半球去了。”作者提到神话被修改或被其他神话所取代，新神话却从来都没能更接近事实真相。对于季节更替的神话解释，其根本缺陷在于可以随意做出巨大改动。比如得墨忒耳难过时把温暖撵走，温暖就得跑到南半球去了。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据原文第⑥段“地球的自转轴相对于它绕太阳公转的轨道平面是倾斜的。每年有一半的时间，北半球朝太阳倾斜，南半球则偏离太阳；另外半年情形正好相反。每当太阳光垂直照射某个半球(从而为每个单位面积的表面提供更多的热量)，就会斜照另外一个半球(提供的热量较少)”可知，古人确立的“二十四节气”是符合自然规律的，因此它是一个好解释。 首先，“因为所有的细节都有实际作用”可见，它符合农耕活动的需求，能够指导农业生产； 其次，“我们可以用与季节体验无关的方法去检验——向远离辐射热的方向倾斜的表面，其变热的程度比朝着辐射热方向倾斜的表面要小。我们还能用几何学、热学和力学理论来解释”可见，它是通过对斗转星移的观察和太阳在回归黄道上的位置的测量得出的，这些观察和测量都是可以验证的； 最后，“他们没有办法轻松地对此理论做一下修改，让倾斜的地轴导致全球各地的季节相同”可见，这一解释经受住了时间的考验，长期以来的农耕实践证明它的正确性和有效性。 因此，“二十四节气”是一个好解释。 （九）（2025·眉山市校际联考·三诊）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 脑机接口能实现所谓的意念控制，被称为人脑与外界沟通交流的“信息高速公路”，是新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术。 20世纪60年代，科学家开始研究脑电波与计算机的连接，通过记录脑电图、简单分析脑电波信号，尝试简单地解读脑电波，并实现其与外部设备的互动。20世纪90年代，随着计算机技术和神经科学的进步，研究者实现了通过大脑控制外部设备的初步实验设想。这一阶段的设备和接口仍较为笨重，信号解码精度有限，但为后期改进提供了宝贵经验。2000年，公认的脑机接口概念被正式提出。如今，脑机接口已成为脑科学、神经科学等领域最受瞩目的研究方向之一。在2014年巴西世界杯揭幕战上，截瘫青年朱利亚诺·平托就在脑机接口技术的辅助下为足球比赛开球；2016年，在神舟十一号载人飞船飞行过程中，我国航天员完成了首次太空脑机交互实验；2017年以来，国际上多个团队通过脑机接口技术，帮助患者实现了“意念打字”“意念说话”等功能；2024年初，马斯克宣布首个植入大脑芯片的人类患者已经完全康复…… 脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式。侵入式脑机接口需通过手术等方式，直接将电极植入大脑皮层获取神经信号。此类脑机接口所获取的信号空间分辨率好，信噪比高，但成本高，安全性低，容易引发免疫反应和愈合反应，进而导致所采信号衰退甚至消失。 非侵入式脑机接口通过直接贴附在头皮上的电极采集神经信号。其优点是可以在头皮上直接监测到群体神经元的放电活动，操作简单，成本低，不用损伤机体，也不会引起免疫反应。但由于颅骨对信号的衰减作用和对神经元电磁波的分散、模糊作用，非侵入式脑机接口记录到的信号空间分辨率低，幅值微弱且信噪比较低，这对后续信号处理算法的性能要求较高。随着算法不断进步，非侵入式应用前景更为广阔。 科技为人类服务，脑机接口不仅将为医疗提供新的解决方案，改善人类生活质量，也会对社会结构、经济模式等方面产生深远的影响。然而，这也将伴随着一系列复杂的伦理问题。如何平衡技术创新与潜在风险，将是人类社会面临的共同课题。 （摘编自明东《脑机接口：从科幻走向现实》） 材料二： 从技术特性上看，脑机接口是一种可以读懂人内心的技术；或者说，有效使用脑机接口实现意念控制的前提，是要通过机器准确地“读出”使用者脑中的所思所想，即“读心”。这一环节使得大脑的信息即人脑深处的思想可能被彻底“坦露”在机器面前。这样的隐私如果仅为机器所“知晓”，似乎还不存在什么伦理问题，因为无意识的机器并不会利用这些隐私信息去“有意”作恶。但记载有隐私信息的机器一旦被其他人掌握和解读，则会因隐私泄露而面临后患。而且，这种泄露还可能有更多的方式甚至有更糟的后果，被用作恶意收集和利用他人隐私的手段。一些黑客可能通过无线技术手段对神经刺激疗法进行恶意的重新编程，产生有害的大脑刺激，并窃听大脑植入物发出的信号，进而窃取他人的隐私信息。即使是“正当”地使用脑机接口，也会“连带”地牵涉到隐私暴露问题，如为了监控和改善一个人的注意力而让他佩戴脑机接口头环时，也会同时发现其抑郁、焦虑、愤怒或疲劳等脑部活动状态，而其中就可能包含使用者所不愿透露的隐私情绪。 脑机接口的未来设想中还有所谓“心联网”或“脑云接口”，即通过脑机接口实现人脑与人脑之间或人脑与云端数据库之间的互联。如果你选择使用脑机接口，你“内心世界”的一切都可能成为网络上被“共享”的公共信息，你将完全失去内心的神秘性、神圣性、个体性，与那些没有使用的人就会形成一种新的不平等——我可以进入你的脑中直接读取你的心灵，而你不能进入我的脑中读我的内心。这种不平等将是心灵深处的不平等，是基于对隐私掌控的深层次的不平等，因为一旦人脑中的隐私被掌握技术优势的人所侵犯，失去隐私的人就会沦为完全服从他人的奴隶。当脑机接口有潘多拉魔盒之嫌时，还是宁愿放缓有关研究。 另外，最初用于治疗的脑机接口会不可避免地走向增强，因为在将其用于治疗时就可能形成超出大脑“正常”标准的增强效果，甚至改变或提升健康的水平。如果健康人使用了脑机接口让自己变得更聪明，那么就会使一些人获得竞争优势而另一些人处于劣势，从而造成人与人之间新的不平等。富人们可能会让他们的孩子在年纪还小的时候就植入脑机接口，让他们在心理和身体能力上具有优势；而那些没有能力购买脑机接口的人毫无疑问会落后，从而可能产生严重的社会后果，导致更大的贫富差距。 脑机接口的增强在引领我们走向未来发展的同时，也会引发未来伦理学新问题，这些并不现实的伦理问题在当前确实只具有“科幻”的性质。但如果没有人期待脑机接口在合理的时间内取得重要的进展，这种技术就不会像现在这样是发展最快的领域之一。提前思考未来用于增强的脑机接口可能产生的伦理道德问题，并预设相应的应对策略，对于脑机接口健康地迈向未来无疑具有“未雨绸缪”的意义。 （摘编自肖峰《脑机接口技术的伦理难题与应循原则》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 脑机接口已具有“意念打字”“意念说话”等功能，其前提是要通过机器准确地判断出使用者脑中的所思所想。 B. 侵入式脑机接口“成本高，安全性低”，是指手术费用高，且容易引发患者的免疫及愈合反应，导致手术失败。 C. 脑机接口的信息可以是来自使用者脑深处的思想，也可以是来自外部的指令，这就可能产生隐私泄露的危险。 D. 最初用于治疗的脑机接口不可避免地要走向增强，但如果使用不当，就会产生诸多社会问题和伦理道德问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 随着现代科技的迅猛发展，脑机接口的技术也日益走向成熟，发展前景广阔。 B. 两种技术路径各有优劣，但随着技术进步，非侵入式脑机接口优势会更明显。 C. 脑机接口的发展可能造成新的不平等，这就需要从多个层面防患于未然。 D. 脑机接口已成为现在发展最快的领域之一，就在于人们对它抱有极大的期待。 3. 下列选项中，不符合材料一中脑机接口技术路径的一项是（ ） A. 门禁系统通过人脸识别技术获取业主信息，辨识身份，确保小区安全。 B. 康复系统利用芯片发出的信号，让瘫痪病人通过控制机械臂来抓取物体。 C. 研究人员使用仪器监测抑郁症患者的大脑神经活动，精准调节异常脑区。 D. 游戏体验者通过意念控制虚拟角色在VR场景中行走、转身和探索环境。 4. 材料一第二段列举了较多事实，有哪些作用？请简要说明。 5. 材料二中说“当脑机接口有潘多拉魔盒之嫌时，还是宁愿放缓有关研究”，你对此有怎样的看法？请结合材料谈谈你的理由。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. 材料一第二段列举事实的作用有三： ①展现发展历程：从20世纪60年代到2024年，说明脑机接口从萌芽到成熟的技术演进。 ②凸显应用价值：如截瘫患者开球、航天员太空实验等，证明其实际效用。 ③增强说服力：通过具体案例，印证脑机接口技术的可行性与突破性。 5. 看法：支持放缓研究，但需辩证看待 理由： ①伦理风险：脑机接口可能侵犯隐私（如“读心”泄露思想）、加剧社会不平等（富人优先增强能力）； ②技术失控：若被恶意利用（如黑客窃取信息、篡改神经信号），后果不堪设想； ③平衡策略：放缓研究并非停滞，而是加强伦理规范与技术监管，确保科技服务于人而非威胁人性尊严。 【解析】 【导语】这篇阅读文章围绕脑机接口技术展开，分别从技术发展、应用前景、伦理问题等角度进行了深入探讨。材料一主要介绍了脑机接口的历史沿革、技术路径及其在医疗、航天等领域的应用，强调了其作为前沿技术的潜力和挑战。材料二则聚焦于脑机接口带来的伦理难题，如隐私泄露、社会不平等等，提出了对技术发展的审慎态度。整体上，文章既展现了脑机接口技术的广阔前景，也警示了其可能带来的社会风险，体现了科技发展与伦理考量的平衡。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“导致手术失败”错误。材料一提到侵入式脑机接口“成本高，安全性低”主要是因为手术可能引发免疫反应和愈合反应，导致信号衰退，而非“手术失败”。选项将“安全性低”曲解为“手术失败”，与原文不符。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生理解内容、进行合理推断的能力。 D.“就在于人们对它抱有极大的期待”表述片面。材料二末段指出，脑机接口的发展快不仅因为人们期待其进展，更因技术进步本身具有潜力。选项将发展原因单一归为“人们的期待”，忽略技术内在动力，表述片面。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一明确脑机接口通过采集神经信号实现交互。 A.“人脸识别”属于生物特征识别技术，与脑电波或神经信号无关，故不符合脑机接口技术路径。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料一第二段通过列举多个事实，展示了脑机接口技术的发展历程和应用场景，具有以下作用： ①展示技术发展历程：段落从20世纪60年代开始，介绍了科学家研究脑电波与计算机连接早期尝试，到20世纪90年代实现初步实验设想，再到2000年脑机接口概念正式提出，最后提到2014年、2016年、2017年等具体应用案例。这一时间线的梳理，清晰地展示了脑机接口技术从理论研究到实际应用的逐步发展过程。 ②凸显应用价值：通过列举不同年代技术突破，如“计算机技术和神经科学的进步”，以及“信号解码精度”的改进，强调了技术进步对脑机接口发展的重要性。多个实际应用案例，如2014年巴西世界杯截瘫青年开球、2016年神舟十一号太空脑机交互实验、2017年“意念打字”“意念说话”等，展示了脑机接口在医疗、航天、日常生活中的广泛应用，增强了读者对技术实用性的理解。 ③增强说服力：通过具体的事实和案例，增强了材料的说服力，使读者更直观地感受到脑机接口技术的现实意义和潜力。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料二中提到的“当脑机接口有潘多拉魔盒之嫌时，还是宁愿放缓有关研究”的观点是合理的，原因如下： ①伦理风险：脑机接口技术能够“读心”，即读取使用者脑中的所思所想，这可能导致个人隐私的彻底暴露；脑机接口技术的增强功能可能使部分人获得竞争优势，导致新的社会不平等。如富人可以为其子女植入脑机接口，使其在心理和身体能力上具有优势，而无力购买该技术的人将处于劣势，进一步加剧贫富差距。 ②技术失控：黑客可能通过无线技术手段窃取他人隐私信息，甚至进行恶意编程，产生有害的大脑刺激。这种隐私泄露的风险是脑机接口技术面临的重大伦理问题，放缓研究有助于更好地应对这些风险。 ③放缓研究可以给社会更多时间来探讨如何公平分配技术资源，避免技术滥用；有助于提前思考这些伦理问题，并制定相应的应对策略，确保技术的健康发展；也可以为技术的安全性和稳定性提供更多保障，避免因技术不成熟而带来的潜在危害，进而加强伦理规范与技术监管，确保科技服务于人而非威胁人性尊严。 36 / 36 学科网（北京）股份有限公司 $$