精品解析：2025届甘肃省白银市靖远县一中高三三模语文试题

按秘密级事项管理★启用前 2025年普通高等学校招生全国统一考试 语文模拟测试 本试卷共150分 考试时间150分钟 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 友善是中国传统文化的重要范畴。所谓友善，便是一种由家庭亲情推广到社会与国家中去的道德范畴，它体现为一种为人之道。它是一种基于中华民族的生存环境与生存伦理而产生的道德范畴，在以孔孟思想为代表的儒家思想中得到系统表述。 中华民族起源于黄河与长江流域，是一个典型的农耕民族。自古以来，中华民族依河流生态环境聚族而居，互相团结，人们依靠血缘关系来维系种族的生存与繁衍。后来的夏商周社会的宗法制度与分封制度，也是在血缘关系的基础之上衍生的。这种社会形态，注重人际关系，由血亲推广到社会，由家族扩展到国家与天下，是中华文明中道德构建的一贯思路。而儒家思想对于这种关系及其道德观念表述得最为贴切。 孔子的德治思想是从他的仁学思想中引申出来的。仁学是一种建立在中华民族氏族血亲关系及其观念之上的情理融合的学说。它以孝悌为核心，孝是对父母的敬爱，悌则是对兄弟姐妹的友爱，孝悌是友善的发端。孔子与他的弟子曾子明确提出君子把德作为与人交往的标准，建立友情则是为了辅助仁义道德，而不是消解仁义道德。当然，以孔孟为代表的儒家反对将友谊建立在不分是非的基础之上，而强调友爱等情感是建立在仁义之心之上的。 友、善这两个道德关键词有着内在的关系。善是友情、友爱的灵魂。也可以理解为以善为友，或者理解为追求善、亲近善。孔子认为，在一个地方居住或任职，要与那些善良、贤能的士大夫为友，而不能结交那些奸恶之徒。在孔子看来，交友是否择善而从，关系到一个人的成长与命运。孟子甚至提出，不仅要交当世的好友，也要与古代的善士交友。在孟子看来，交友与对于善的追求是一致的。在中国文化中，友、善的关系自古以来就是很密切的。 儒家认为，善首先是一种个体的道德修养，表现在对于道德价值的自觉认同上，体现在个体自我完善的过程中。孔子曾说：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”（《论语·季氏》）孔子将善理解成一种发自内心的道德命令，以至于使人见到些许能为的小善便去实践，见到不善的东西则赶紧避开。这种善在发展过程中推动了中华民族以善为美的道德风尚的形成。 善是个体的道德修养，更主要的是它推及人际关系，变成一种道德伦理关系。孔子将善作为君子与小人的区别标志：成人之美是君子所为，小人则以损害他人为特点。因此，与人为善是君子的标志。 孟子认为，子路闻过则喜，大禹乐于听取别人的建议，大舜则乐善好施，而与人为善是一种更高的道德表现。与人为善原来的意思是乐于施舍，发展到后来成为一种普遍性的道德追求与行为，与成人之美一样，表现出中华民族性格中友爱善良的品质特性，升华为一种民族特质。 友善也可以理解为古代中国倡导的一种人生智慧。它在现代中国的道德文化建设中具有重要的意义。现代许多人片面地理解人生之道，将人生的成功建立在损人并不利己的基础之上，目光短浅，急功近利，将友善当作愚蠢与迂腐，其结果往往适得其反。 （摘编自袁济喜《友善中国传统美德之彰显》） 材料二： 在普遍尊重的基础上，作为社会主义核心价值观基本内容之一与公民道德之一的友善，要求公民在力所能及的范围内关爱与帮助他人。尊重他人意味着反对侮辱、侵犯他人，它构成友善的底线，却不一定指向友善的行为——关爱和帮助他人。鉴于个体道德行为的不可控性，践行友善不能完全依靠个人自觉，它需要国家通过提高凝聚力实现同道者的友善。 中国具备凝聚民心的力量，因为党和国家所追求的事业是全体人民的共同事业。党的二十大报告中的“高举中国特色社会主义伟大旗帜，为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗”指出了中国人民团结奋斗的动力所在，即全面建设社会主义现代化国家。而要实现这一目标，需要走中国式现代化的道路。我们不仅要实现全体人民物质上的共同富裕，也要实现全体人民精神上的富有、人与自然的和谐共生；不仅需要加强党的团结统一，也需要全国各族人民万众一心，为全体中国人的共同事业团结奋斗。 以人民的共同事业凝聚民心，人民就能实现大范围的团结友善，国家就能成为一个友善和谐的共同体。古希腊哲学家比现代西方哲学家认识得更为深刻。他们认为共同体成员之间的团结友善关键在于“共同”，即对幸福有一致的认识，并能齐心协力为之努力，亚里士多德称之为“同心”。亚里士多德主张国家这一政治共同体应当以实现公共善为终极目标。公民幸福（物质自足和灵魂完善）既是国家的目标，也是每个个体公民的幸福所在。而只有在一个致力于实现公共善的国家中，个体公民才可能团结在执政者的周围，政治共同体（国家）的事业才会被看作所有人的共同事业，公民彼此之间才会具有同道者的关爱之情，像朋友那样互相帮助。 然而，在现实中，一些极端利己主义的生存哲学仍有市场。少数人不能以中华民族共同体的共同事业为重，一旦与他人产生利益纠葛，就很难做到友善对待他人、合理处理纷争。而一旦将个人利益置于集体利益与共同事业之上，其言行都是为了满足个人的私欲，友善就不可能存在。相反，若能以国家和人民的共同事业为己任，就能克制个人私欲，更好地践行友善。 （摘编自赵琦《当代中国践行“友善”的三重维度》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华民族的生存环境决定了人们依靠血缘关系来维系种族的生存与繁衍，由此衍生出的社会形态注重人际关系。 B. 仁学以孝悌为核心，是友善的发端。并且孔子的德治思想也是从他的仁学思想中引申出来的。 C. 善首先是一种个体的道德修养，更可以推及人际关系，变成一种道德伦理关系。与人为善是君子的标志。 D. 尊重他人只是一个人友善的底线，并不能完全激发人的友善的行为。践行友善不能完全依靠个人自觉。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 孟子认为交友与对于善的追求是一致的。交友不应该受到对象和时间的限制，今世人可交，古人也是可以交的。 B. 与人为善是一种更高道德表现，从乐于施舍发展到成为一种普遍性的道德追求与行为，最后升华为友爱善良的民族特质。 C. “善”是“友”追求与目的，“择其善者而从之，其不善者而改之”的理念与这一交友原则完全一致。 D. 人民的共同事业能够凝聚民心，使人民践行友善。同时，人民很好地践行友善势必促进中华民族共同事业的发展。 3. 根据材料内容，下列选项中与友善的传统思想不相符的一项是（ ） A. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 B. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 C. 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ D. 《书》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政？ 4. 材料二运用了哪些方式论证“需要国家通过提高凝聚力实现同道者的友善”这一观点？ 5. 请运用材料一中的相关观点分析下面的论断。 “君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》） “君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成各题。 归心 陈毓 将军是从小兵一步步成长为将军的。将军叱咤风云，将军也会战死疆场。 这一次，战争从午后持续到黄昏。直到炮火停歇，子弹尽绝，尖刀失刃，将军和士兵所在的山包折去一半。将军受伤，将军醒来，还活着。 将军强撑开眼皮，看见血在月光下流淌，像暗色的河水。将军艰难地站起，这战场上最后的孤独者此刻四顾茫然。将军扬起大氅，把战死的士兵的尸体覆盖，将军真盼此刻能落一场盖地大雪，盖住他目光所及的每一寸土地，盖住所有。 他伸出左臂，那里有一个黑黑的洞眼，从他身体里流逝的血再也无力流动。 流逝的血肯定带走了将军身体里的一些东西，也把毒与热带走，所以此刻的他感到清凉来到身体里，纵然虚弱，却能站起。将军站在那里，像一片轻薄的破布，随时可以跟一阵风飘走。 将军步履艰难地向山下走去，每踏出一个脚印，就有一些东西死去，一些东西新生，死亡与新生同时出现，不可思议。 这天正午，一个农妇坐在自家田边的一棵柳树下，正准备喝掉罐子里的粥，那是她早上带到田边的午餐。她只有这点食物填充饥肠，连年的战争使日子越发凄苦。她的丈夫出去打仗很多年了，她甚至不知道他的死活。 她确信只要种好地里的庄稼，庄稼的香气就会牵引出征的人的归心。晨兴理荒秽，带月荷锄归。“假使收成好一些……”农妇捧起罐子，这样想，顺带向远处看一眼。 她看见一片破布，像一片灰色的云，从田间的那条土路向自己移过来，这使她惊讶。 等再近些，当她看清那是个十分虚弱的伤残的人的形状时，她大吃一惊，差点弄翻手上的罐子。她放稳罐子，站起来，伸长脖子，直到那片灰云靠近自己。等确信那是个几乎失掉人形的孱弱的人时，农妇不觉伸出了手臂。 她搀扶那人坐下，她张着两只手，不知能做什么，最后她想起她的罐子。她把罐子捧起来，递到那人嘴边，看着他十分艰难又十分贪婪地把粥喝个精光。尽管那张脏污的脸上的表情模糊，农妇依然能看懂，那是对食物的由衷赞美。 把一个空空的罐子交回农妇手中，带着无法报偿的歉意，以及获得食物的满足，将军忆起自己有将近二十年没喝过这样香甜的粥了。他在一罐粥前把遗失已久的童年一并回想，他就是从这般相似的乡间开始一路走的，越走越远，直到他忘了自己从哪里来。 回忆使他动容，他的眼泪如雨点坠落，越流越多，越流越急，他已经很久没掉过眼泪了。死亡都不能使他掉一滴眼泪，可现在，他的眼泪如急雨般坠落。 农妇看着眼前这个像受了天大委屈的孩子般哭泣的男人，心里惊慌，她不知该如何劝慰这个哭泣的人，她看见他脸上肆意流淌的黑色的眼泪，这眼泪像流过沙尘的雨水。她不知所措，只好任由他哭泣，直到看见他的眼泪变得清亮，直到那些清亮的泪珠不再从他的眼睛里掉下来。 将军觉得自己失掉最后的一丝力气了，在这个温和寡言的农妇面前。他似乎睡过去了，却突然惊醒，抬头看时，看见一只蜜蜂在农妇的鬓边盘旋。 蜜蜂嗡嗡的声音像一支魔力无边的催眠曲，使他昏昏地倒下，沉沉地睡去。 将军再次醒来时，他觉得清明回到了他的眼睛里，像是刚才的眼泪排尽了他身体里的毒素。睡眠也使他恢复了气力，将军再次上路。 将军遇见一个在路边割草的小男孩，小男孩一看见将军，就向将军奔来，如找不到家的小狗终于寻觅到主人，不肯再离去。小男孩羞涩却又那么执拗地跟在将军的后边，将军停下，他也停下；将军走，他也跟着走。 将军不得不停下来，温和地询问小男孩：“你这是要跟我去哪里呢？我自己都不知我要去哪里。你有妈妈吧？我都不知我妈还在不在世上。”将军听见自己的声音，吓了一跳。 这温暖慈爱的声音是自己的吗？那一贯叱咤风云的声音，以果断、冷硬使士兵唯命是从，使敌人胆寒的声音去了哪里？但他温暖的声音使小男孩靠他更近。小男孩现在牵着他的衣襟，这使将军不得不俯下身，因为即便在孱弱的他面前，小男孩依然是瘦弱矮小的。 见将军低下身，小男孩索性依偎着将军的脖子，这让将军困惑，陌生，又心生说不出的甜蜜。小男孩用小嘴去亲将军的脖子，将军听清了小男孩的声音，小男孩说，他闻见父亲的气味了。小男孩深深地吸嗅将军身上的味道，每一次呼吸都增加小男孩心里的迷醉。 将军索性坐下，用他那只完好的手臂挽住小男孩的腰。将军抱小男孩入怀，平生第一次做这个动作，却也可以做得自然，使他自己都吃惊。 现在，小男孩把头枕在将军的大腿上，他的呼吸像微风，吹过将军的心野，在那里的每个角落游荡，又返回到眼前无边的原野上。 将军不觉握住小男孩的一只手，那只手早已松开割草的镰刀，现在是那么柔软。将军把小男孩的手放到鼻子前嗅闻，他闻到青草的味道，以及原野上庄稼的芬芳。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中的将军是一个在战场上成长起来的“兵”。在这一次战争中，将军率领士兵经过了激烈的战斗，最终左臂受伤。 B. 将军身经百战，死亡都不曾让他落泪，可他面对一罐粥时却潸然泪下，这是因为他被农妇感动，想起了自己的过往。 C. “他的呼吸像微风，吹过将军的心野”这句话运用两个比喻，生动形象地写出小男孩的呼吸温暖了将军的心。 D. 小男孩从“跟随”到“依偎”再到“枕在将军的大腿上”，表现了他对“父亲”的渴望，他的行为触及了将军内心的柔软处。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本对战争的描写简练，含蓄。作者刻意回避了战争的具体细节，通过对主要人物的动作和心理描写揭示战争的残酷。 B. 文本的结构紧凑。将军、农妇、小男孩都是文本的主要人物，加之情节和场景相对集中，使叙事流畅，一气呵成。 C. 文本的语言极富表现力。“将军站在那里，像一片轻薄的破布，随时可以跟一阵风飘走”中的“破布”突出了将军的虚弱。 D. 文本注重细节描写。“看见一只蜜蜂在农妇的鬓边盘旋”一句中，“蜜蜂”的出现极富动感，使画面更生动。 8. 请结合文本分析画线句子的含意和作用。 9. 有人评价陈毓常用曲笔描写，眼看要“直白”了，居然巧妙回避，因而效果比“直白”更好。请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一：汉王疾愈，西入关。至栎阳，枭故塞王欣头栎阳市。留四日，复如军，军广武。韩信使人言汉王曰：“齐伪诈多变，反覆之国也；南边楚。请为假王以镇之。”汉王发书，大怒，骂曰：“吾困于此，旦暮望若来佐我；乃欲自立为王！”张良、陈平蹑汉王足，因附耳语曰：“汉方不利，宁能禁信之自王乎！不如因而立之，善遇，使自为守；不然，变生。”汉王亦悟，因复骂曰：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！”春，二月，遣张良操印立韩信为齐王，征其兵击楚。项王闻龙且死，大惧，使盱台人武涉往说齐王信曰：“天下共苦秦久矣，相与勠力击秦。秦已破，计功割地，分土而王之，以休士卒。今汉王复兴兵而东，侵人之分，夺人之地；已破三秦，引兵出关，收诸侯之兵以东击楚，其意非尽吞天下者不休，其不知厌足如是甚也！且汉王不可必：身居项王掌握中数矣，项王怜而活之；然得脱，辄倍约，复击项王，其不可亲信如此。今足下虽自以汉王为厚交，为之尽力用兵，必终为所禽矣。足下所以得须臾至今者，以项王尚存也。当今二王之事，权在足下，足下右投则汉王胜，左投则项王胜。项王今日亡，则次取足下。足下与项王有故，何不反汉与楚连和，参分天下王之！今释此时而自必于汉以击楚，且为智者固若此乎？”韩信谢曰：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟；言不听，画不用，故倍楚而归汉。汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我推食食我言听计用故吾得以至于此。夫人深亲信我，我倍之不祥；虽死不易！幸为信谢项王。” （选自《资治通鉴·汉纪二》，有删改） 材料二：太史公曰：韩信、卢绾非素积德累善之世，徼一时权变，以诈力成功，遭汉初定，故得列地，南面称孤。内见疑强大，外倚蛮貊以为援，是以日疏自危，事穷智困，卒赴匈奴，岂不哀哉！於戏悲夫！夫计之生孰成败于人也深矣！ （选自《史记·韩王信卢绾列传》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 解衣A衣B我C推食D食E我F言G听计用H故吾得I以至于此 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 操，指手持、拿，与《鸿门宴》中“大王来何操”的“操”意思相同。 B. 怜，指同情、怜悯，与《孔雀东南飞并序》中“自名秦罗敷，可怜体无比”的“怜”意思不同。 C. 足下，谦辞，古代同辈、朋友之间相称或上级称下级都可以用“足下”。 D. 南面，指面朝南。古代君主面朝南坐，臣子朝见君主则面朝北，所以“南面称孤”即称帝称王。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 汉王箭伤痊愈后，在栎阳将过去的塞王司马欣悬首示众。四天后，汉王重返汉军，驻军广武。 B. 汉王因韩信想自立为王一事大发雷霆，但迫于汉军当时正处于不利的形势中，只能封韩信为齐王。 C. 武涉游说韩信时预测了韩信的结局，希望韩信能审时度势，自立为王，但该建议终未被韩信采纳。 D. 韩信念及自己与项王的旧交情，希望武涉告诉项王他到死也不变心，并替他感谢项王的恩情。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天下共苦秦久矣，相与勠力击秦。 （2）於戏悲夫！夫计之生孰成败于人也深矣！ 14. 请梳理武涉游说韩信的思路，并根据材料二分析韩信陨落的原因。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成各题。 玉楼春·桃花湾①马迹 蒋捷 秦人②占得桃源地，说道花深堪避世。桃花湾内岂无花？吕政③马来拦不住。 明朝与子穿花去，去看霜蹄剜石处④。茫茫秦事是耶非？万一问花花解语。 【注】①桃花湾：非指今湖南常德之桃花源，当指今江苏苏州境内之水湾。或谓在桃花坞一带。②秦人：秦始皇时代之避世者。③吕政：秦始皇。秦始皇姓嬴，名政。因传言其为吕不韦之子，故后世嘲称其为“吕政”。④剜石处：马蹄踏石留下之印迹。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人由秦人避世的桃花源写到现实里的桃花湾，委婉地暗示了社会的动荡。 B. 词人打算携友人去桃花湾看马蹄留下的印迹，字里行间显露出一颗避世之心。 C. “万一问花花解语”沿袭了欧阳修词中“泪眼问花花不语”一句的伤心之意。 D. 本词上下阕各有侧重，上阕是对桃花源的叙写，下阕是对历史事件的沉思。 16. 本词的上下阕都提及桃花湾的“花”，其作用是什么？请结合内容简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）高适《燕歌行并序》中的“____________，___________”两句，用萧条的边塞景象，烘托出战事惨烈，军队伤亡惨重。 （2）苏洵在《六国论》中分析到，秦国战争以外所得土地远多于战争所得土地，因赂秦灭亡的诸侯远多于因战败而灭亡的诸侯，因此“___________，____________”，本来就不在于战争。 （3）“岁月不居，时节如流”，时光的流逝总能让我们产生诸多感慨。古诗文中表达此类感慨的句子有“____________，____________”。 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成各题。 儿时，家乡的端午节是 ① （yīn yūn）在艾草香里的节日，家家户户门上都插满了艾草。听长辈们讲，艾草能祛病免灾，驱邪避晦，保佑一家人平平安安。端午那天，将它插于门楣，可保人身体康健。可这一插，竟有了上千年的岁月。那一束束斜插在门上的艾草，散发出清香。那清香，丝丝缕缕，弥漫在屋子里，弥漫在童趣融融的村庄里。轻轻地闭上双眼，深深地吸上一口气，顿感 ② ，神清气爽。这一吸，那清香便让人终生难忘。岁月流转，内心一直萦绕着这一份乡野浓情。 端午节的清晨，母亲总是一大早就带着我去河边采艾草。来到河堤边，只见两岸青草苍翠欲滴，河水清清，鱼跃蛙跳。晨曦中，深绿色的艾叶闪闪发光，亮晶晶的露珠儿从繁密的艾叶上滚落下来，很是美丽。只见母亲小心翼翼地采着艾草，洗去上面的泥土，看到自己的劳动成果，母亲总是乐得合不拢嘴。回到家中，母亲还会把碎布块缝制成各种精巧的小香包，内装积存的干枯艾叶，让我们佩于胸前。嗅着淡淡的艾草味儿，感受到的是母亲的疼爱和温情。 一眨眼，端午佳节又快到了。母亲从老家接连打来了几个电话：“今年端午节要记得回家插艾哦。”听着母亲的唠叨，那悠悠艾香，又溢满心间。此时我才幡然醒悟，端午插艾草是一种习俗、一种文化的代代传承，更是一种念想、一种母爱的表现。一瞬间，我的脑海里又浮现出了那一棵棵充溢着绿意与清香的艾草。愿那绿茵茵的艾草， ③ ，艾香馥郁而绵长。 18. 请根据注音和语境，在文中①横线处填入恰当的词语，在②③横线处填入恰当的成语。 19. 赏析文中画横线句子用到的描写手法，并结合语境分析其表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成各题。 爱因斯坦曾说，演绎和归纳逻辑是西方科学成就的基础。而李约瑟博士在《中国科学技术史》中写道：“也许，这种最现代的欧洲自然科学的理论基础，受到庄周、周敦颐和朱熹这类人物的恩惠。”他认为 ① 。 西方科学于认识事物时，着重其实体，把它分解为各种构成部分，追究其最终基质。如古希腊哲学家提出原子论后，构成物质的某种不可再分的最小粒子，成为西方科学家追寻的对象。 而中国科学于认识事物时，着重其作用， ② ，而是从事物在与其他事物发生作用时所表现出来的整体功能上去了解它。如中医主要通过比较药物作用于人体前后机体功能发生的变化，来寻找疾病和药物之间的确定性关系。这正是类比思维。这种认识方法，使人的思维不易固着于认识对象本身，而且驰骛于事物之间，推求认识对象的功能与本质以从事物关系上援物比类。 在老子思想中，亦常见以天道类比人道的论证——由“道无为而无不为”类比提出“不尚贤，使民不争”的社会政治理论。由此看来，以此知彼、整体把握的类比逻辑是中国科学乃至哲学思维的重要特征，这种思维后来也逐步往外传播。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，但不得改变原意。 21. 类比推理指从特殊性的前提得出特殊性的结论的推理。类比说理在中国古代文学作品中并不罕见，如《种树郭橐驼传》《邹忌讽齐王纳谏》中就有类比说理的成分。请从这两篇作品中选择其一，简要分析其推理过程。 22. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 答：①____________________________________________________________15字 ②____________________________________________________________15字 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人们的生活节奏越来越快，忙碌成了人们生活的常态。然而，也有人停下脚步，去欣赏一朵花的绽放，去感受一首歌的美妙。他们在忙碌的生活中坚守着自己的情怀，让自己的生活多了一抹温暖的色彩。 请结合材料内容，以“忙碌与情怀”为主题，写一篇文章，体现你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 按秘密级事项管理★启用前 2025年普通高等学校招生全国统一考试 语文模拟测试 本试卷共150分 考试时间150分钟 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 友善是中国传统文化的重要范畴。所谓友善，便是一种由家庭亲情推广到社会与国家中去的道德范畴，它体现为一种为人之道。它是一种基于中华民族的生存环境与生存伦理而产生的道德范畴，在以孔孟思想为代表的儒家思想中得到系统表述。 中华民族起源于黄河与长江流域，是一个典型的农耕民族。自古以来，中华民族依河流生态环境聚族而居，互相团结，人们依靠血缘关系来维系种族的生存与繁衍。后来的夏商周社会的宗法制度与分封制度，也是在血缘关系的基础之上衍生的。这种社会形态，注重人际关系，由血亲推广到社会，由家族扩展到国家与天下，是中华文明中道德构建的一贯思路。而儒家思想对于这种关系及其道德观念表述得最为贴切。 孔子的德治思想是从他的仁学思想中引申出来的。仁学是一种建立在中华民族氏族血亲关系及其观念之上的情理融合的学说。它以孝悌为核心，孝是对父母的敬爱，悌则是对兄弟姐妹的友爱，孝悌是友善的发端。孔子与他的弟子曾子明确提出君子把德作为与人交往的标准，建立友情则是为了辅助仁义道德，而不是消解仁义道德。当然，以孔孟为代表的儒家反对将友谊建立在不分是非的基础之上，而强调友爱等情感是建立在仁义之心之上的。 友、善这两个道德关键词有着内在的关系。善是友情、友爱的灵魂。也可以理解为以善为友，或者理解为追求善、亲近善。孔子认为，在一个地方居住或任职，要与那些善良、贤能的士大夫为友，而不能结交那些奸恶之徒。在孔子看来，交友是否择善而从，关系到一个人的成长与命运。孟子甚至提出，不仅要交当世的好友，也要与古代的善士交友。在孟子看来，交友与对于善的追求是一致的。在中国文化中，友、善的关系自古以来就是很密切的。 儒家认为，善首先是一种个体的道德修养，表现在对于道德价值的自觉认同上，体现在个体自我完善的过程中。孔子曾说：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”（《论语·季氏》）孔子将善理解成一种发自内心的道德命令，以至于使人见到些许能为的小善便去实践，见到不善的东西则赶紧避开。这种善在发展过程中推动了中华民族以善为美的道德风尚的形成。 善是个体的道德修养，更主要的是它推及人际关系，变成一种道德伦理关系。孔子将善作为君子与小人的区别标志：成人之美是君子所为，小人则以损害他人为特点。因此，与人为善是君子的标志。 孟子认为，子路闻过则喜，大禹乐于听取别人的建议，大舜则乐善好施，而与人为善是一种更高的道德表现。与人为善原来的意思是乐于施舍，发展到后来成为一种普遍性的道德追求与行为，与成人之美一样，表现出中华民族性格中友爱善良的品质特性，升华为一种民族特质。 友善也可以理解为古代中国倡导的一种人生智慧。它在现代中国的道德文化建设中具有重要的意义。现代许多人片面地理解人生之道，将人生的成功建立在损人并不利己的基础之上，目光短浅，急功近利，将友善当作愚蠢与迂腐，其结果往往适得其反。 （摘编自袁济喜《友善中国传统美德之彰显》） 材料二： 在普遍尊重的基础上，作为社会主义核心价值观基本内容之一与公民道德之一的友善，要求公民在力所能及的范围内关爱与帮助他人。尊重他人意味着反对侮辱、侵犯他人，它构成友善的底线，却不一定指向友善的行为——关爱和帮助他人。鉴于个体道德行为的不可控性，践行友善不能完全依靠个人自觉，它需要国家通过提高凝聚力实现同道者的友善。 中国具备凝聚民心的力量，因为党和国家所追求的事业是全体人民的共同事业。党的二十大报告中的“高举中国特色社会主义伟大旗帜，为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗”指出了中国人民团结奋斗的动力所在，即全面建设社会主义现代化国家。而要实现这一目标，需要走中国式现代化的道路。我们不仅要实现全体人民物质上的共同富裕，也要实现全体人民精神上的富有、人与自然的和谐共生；不仅需要加强党的团结统一，也需要全国各族人民万众一心，为全体中国人的共同事业团结奋斗。 以人民的共同事业凝聚民心，人民就能实现大范围的团结友善，国家就能成为一个友善和谐的共同体。古希腊哲学家比现代西方哲学家认识得更为深刻。他们认为共同体成员之间的团结友善关键在于“共同”，即对幸福有一致的认识，并能齐心协力为之努力，亚里士多德称之为“同心”。亚里士多德主张国家这一政治共同体应当以实现公共善为终极目标。公民幸福（物质自足和灵魂完善）既是国家的目标，也是每个个体公民的幸福所在。而只有在一个致力于实现公共善的国家中，个体公民才可能团结在执政者的周围，政治共同体（国家）的事业才会被看作所有人的共同事业，公民彼此之间才会具有同道者的关爱之情，像朋友那样互相帮助。 然而，在现实中，一些极端利己主义的生存哲学仍有市场。少数人不能以中华民族共同体的共同事业为重，一旦与他人产生利益纠葛，就很难做到友善对待他人、合理处理纷争。而一旦将个人利益置于集体利益与共同事业之上，其言行都是为了满足个人的私欲，友善就不可能存在。相反，若能以国家和人民的共同事业为己任，就能克制个人私欲，更好地践行友善。 （摘编自赵琦《当代中国践行“友善”的三重维度》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华民族的生存环境决定了人们依靠血缘关系来维系种族的生存与繁衍，由此衍生出的社会形态注重人际关系。 B. 仁学以孝悌为核心，是友善的发端。并且孔子的德治思想也是从他的仁学思想中引申出来的。 C. 善首先是一种个体的道德修养，更可以推及人际关系，变成一种道德伦理关系。与人为善是君子的标志。 D. 尊重他人只是一个人友善的底线，并不能完全激发人的友善的行为。践行友善不能完全依靠个人自觉。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 孟子认为交友与对于善的追求是一致的。交友不应该受到对象和时间的限制，今世人可交，古人也是可以交的。 B. 与人为善是一种更高的道德表现，从乐于施舍发展到成为一种普遍性的道德追求与行为，最后升华为友爱善良的民族特质。 C. “善”是“友”的追求与目的，“择其善者而从之，其不善者而改之”的理念与这一交友原则完全一致。 D. 人民的共同事业能够凝聚民心，使人民践行友善。同时，人民很好地践行友善势必促进中华民族共同事业的发展。 3. 根据材料内容，下列选项中与友善的传统思想不相符的一项是（ ） A. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 B. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 C. 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ D. 《书》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政？ 4. 材料二运用了哪些方式论证“需要国家通过提高凝聚力实现同道者的友善”这一观点？ 5. 请运用材料一中的相关观点分析下面的论断。 “君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》） “君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》） 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①道理论证。作者紧紧围绕“党和国家所追求的事业是全体人民的共同事业”这一理论事实，从中国人民团结奋斗的“动力”和“目标”等角度，阐述国家有信心、有能力实现同道者的友善。 ②对比论证。将“一些极端利己主义”者与“以国家和人民的共同事业为己任”者进行对比，突出前者的自私与狭隘，从而说明“国家通过提高凝聚力实现同道者的友善”的必要性和重要性。 5. ①材料一第三段明确指出“以孔孟为代表的儒家反对将友谊建立在不分是非的基础之上，而强调友爱等情感是建立在仁义之心之上的”。 ②两个论断都将“君子”与“小人”的交友原则进行比对，突出两者的差异。所谓“和而不同”“周而不比”，是有原则的交往，允许不同意见的存在，这是君子交友的特点；小人交友则是利益相交，同而不和，比而不周，不分是非，没有原则，唯利是图，这是与君子之道相悖的，也是孔子所反对的。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“友善”这一主题，从传统文化和现代价值两个维度展开论述。材料一系统梳理了儒家思想中友善观的渊源与发展，强调其从家庭伦理扩展到社会关系的建构过程；材料二则立足当代，探讨友善作为社会主义核心价值观的实践路径。两则材料形成古今对话，既彰显了传统美德的文化根基，又突出了其在现代社会中的现实意义，体现了传统价值观的创造性转化和创新性发展。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“仁学以孝悌为核心，是友善的发端”错误。由原文“仁学是一种建立在中华民族氏族血亲关系及其观念之上的情理融合的学说。它以孝悌为核心，孝是对父母的敬爱，悌则是对兄弟姐妹的友爱，孝悌是友善的发端”可知，友善的发端是孝悌，选项张冠李戴。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 A.“交友不应该受到对象和时间的限制”错误。由原文“孟子甚至提出，不仅要交当世的好友，也要与古代的善士交友”可知，“好友”“善士”是交往的对象。孟子是比较看重交友的“对象”的，并没有认为交友不应该受到对象的限制。 B.“从乐于施舍发展到成为一种普遍性的道德追求与行为，最后升华为友爱善良的民族特质”错误。由原文“与人为善原来的意思是乐于施舍，发展到后来成为一种普遍性的道德追求与行为，与成人之美一样，表现出中华民族性格中友爱善良的品质特性，升华为一种民族特质”可知，“普遍性的道德追求与行为”与“民族特质”并没有明显的先后顺序。 C.“‘择其善者而从之，其不善者而改之’的理念与这一交友原则完全一致”错误。“择其善者而从之，其不善者而改之”中的“善”是“优点”的意思，与材料中的“善”意思不一致。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”意思是不合于礼不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。这论述的是实现“仁”的要求，与友善的传统思想不相符。 B.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”意思是在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人；在抚养教育自己的小孩时，不应忘记其他没有血缘关系的小孩，体现了由家庭亲情推广到社会的友善思想。 C.“有朋自远方来，不亦乐乎”表达了对朋友到来的喜悦之情，体现了友善中友好对待朋友的一面。 D.“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”意思是孝顺父母，友爱兄弟，并把这种风气推广到政治上，体现了友善从家庭亲情向社会推广的思想。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①运用了道理论证的手法。材料二第一段提出论点——“践行友善不能完全依靠个人自觉，它需要国家通过提高凝聚力实现同道者的友善”。然后作者从客观的角度，指出“党和国家所追求的事业是全体人民的共同事业”这一理论事实，“以人民的共同事业凝聚民心，人民就能实现大范围的团结友善，国家就能成为一个友善和谐的共同体”“若能以国家和人民的共同事业为己任，就能克制个人私欲，更好地践行友善”从中国人民团结奋斗的“动力”和“目标”等角度，阐述国家有信心、有能力实现同道者的友善。 ②最后一段运用了对比论证的方式。指出一些极端利己主义者不能以共同事业为重，而是为了满足个人的私欲，难以做到友善。以国家和人民的共同事业为己任者却能克制个人私欲，更好地践行友善。“一些极端利己主义”者与“以国家和人民的共同事业为己任”者进行对比，指出一些极端利己主义者的狭隘性和他们对“践行友善”的危害性，从而间接说明“国家通过提高凝聚力实现同道者的友善”的必要性和重要性。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由原文“以孔孟为代表的儒家反对将友谊建立在不分是非的基础之上，而强调友爱等情感是建立在仁义之心之上的”可知，以孔孟为代表的儒家反对将友谊建立在不分是非的基础之上，而强调友爱等情感是建立在仁义之心之上的。 ②这两个论断均出自《论语》，均对比了“君子”和“小人”的交友原则。“君子和而不同，小人同而不和”意思是君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都持有自己的独立见解，而不是人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通。“君子周而不比，小人比而不周”意思是一个品德行为高尚的人，是以正道来广泛结交朋友，但不会互相勾结；而品德卑鄙的人则互相勾结，不会顾忌道义。从中可以看出，“君子”交友是有原则的，是有“道”的，“小人”则围绕“利益”来交往。由此可以看出，孔子对“小人”的这种交友原则是持否定态度的。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成各题。 归心 陈毓 将军是从小兵一步步成长为将军的。将军叱咤风云，将军也会战死疆场。 这一次，战争从午后持续到黄昏。直到炮火停歇，子弹尽绝，尖刀失刃，将军和士兵所在的山包折去一半。将军受伤，将军醒来，还活着。 将军强撑开眼皮，看见血在月光下流淌，像暗色的河水。将军艰难地站起，这战场上最后的孤独者此刻四顾茫然。将军扬起大氅，把战死的士兵的尸体覆盖，将军真盼此刻能落一场盖地大雪，盖住他目光所及的每一寸土地，盖住所有。 他伸出左臂，那里有一个黑黑的洞眼，从他身体里流逝的血再也无力流动。 流逝的血肯定带走了将军身体里的一些东西，也把毒与热带走，所以此刻的他感到清凉来到身体里，纵然虚弱，却能站起。将军站在那里，像一片轻薄的破布，随时可以跟一阵风飘走。 将军步履艰难地向山下走去，每踏出一个脚印，就有一些东西死去，一些东西新生，死亡与新生同时出现，不可思议。 这天正午，一个农妇坐在自家田边的一棵柳树下，正准备喝掉罐子里的粥，那是她早上带到田边的午餐。她只有这点食物填充饥肠，连年的战争使日子越发凄苦。她的丈夫出去打仗很多年了，她甚至不知道他的死活。 她确信只要种好地里的庄稼，庄稼的香气就会牵引出征的人的归心。晨兴理荒秽，带月荷锄归。“假使收成好一些……”农妇捧起罐子，这样想，顺带向远处看一眼。 她看见一片破布，像一片灰色的云，从田间的那条土路向自己移过来，这使她惊讶。 等再近些，当她看清那是个十分虚弱的伤残的人的形状时，她大吃一惊，差点弄翻手上的罐子。她放稳罐子，站起来，伸长脖子，直到那片灰云靠近自己。等确信那是个几乎失掉人形的孱弱的人时，农妇不觉伸出了手臂。 她搀扶那人坐下，她张着两只手，不知能做什么，最后她想起她的罐子。她把罐子捧起来，递到那人嘴边，看着他十分艰难又十分贪婪地把粥喝个精光。尽管那张脏污的脸上的表情模糊，农妇依然能看懂，那是对食物的由衷赞美。 把一个空空的罐子交回农妇手中，带着无法报偿的歉意，以及获得食物的满足，将军忆起自己有将近二十年没喝过这样香甜的粥了。他在一罐粥前把遗失已久的童年一并回想，他就是从这般相似的乡间开始一路走的，越走越远，直到他忘了自己从哪里来。 回忆使他动容，他的眼泪如雨点坠落，越流越多，越流越急，他已经很久没掉过眼泪了。死亡都不能使他掉一滴眼泪，可现在，他的眼泪如急雨般坠落。 农妇看着眼前这个像受了天大委屈的孩子般哭泣的男人，心里惊慌，她不知该如何劝慰这个哭泣的人，她看见他脸上肆意流淌的黑色的眼泪，这眼泪像流过沙尘的雨水。她不知所措，只好任由他哭泣，直到看见他的眼泪变得清亮，直到那些清亮的泪珠不再从他的眼睛里掉下来。 将军觉得自己失掉最后的一丝力气了，在这个温和寡言的农妇面前。他似乎睡过去了，却突然惊醒，抬头看时，看见一只蜜蜂在农妇的鬓边盘旋。 蜜蜂嗡嗡的声音像一支魔力无边的催眠曲，使他昏昏地倒下，沉沉地睡去。 将军再次醒来时，他觉得清明回到了他的眼睛里，像是刚才的眼泪排尽了他身体里的毒素。睡眠也使他恢复了气力，将军再次上路。 将军遇见一个在路边割草的小男孩，小男孩一看见将军，就向将军奔来，如找不到家的小狗终于寻觅到主人，不肯再离去。小男孩羞涩却又那么执拗地跟在将军的后边，将军停下，他也停下；将军走，他也跟着走。 将军不得不停下来，温和地询问小男孩：“你这是要跟我去哪里呢？我自己都不知我要去哪里。你有妈妈吧？我都不知我妈还在不在世上。”将军听见自己的声音，吓了一跳。 这温暖慈爱的声音是自己的吗？那一贯叱咤风云的声音，以果断、冷硬使士兵唯命是从，使敌人胆寒的声音去了哪里？但他温暖的声音使小男孩靠他更近。小男孩现在牵着他的衣襟，这使将军不得不俯下身，因为即便在孱弱的他面前，小男孩依然是瘦弱矮小的。 见将军低下身，小男孩索性依偎着将军的脖子，这让将军困惑，陌生，又心生说不出的甜蜜。小男孩用小嘴去亲将军的脖子，将军听清了小男孩的声音，小男孩说，他闻见父亲的气味了。小男孩深深地吸嗅将军身上的味道，每一次呼吸都增加小男孩心里的迷醉。 将军索性坐下，用他那只完好的手臂挽住小男孩的腰。将军抱小男孩入怀，平生第一次做这个动作，却也可以做得自然，使他自己都吃惊。 现在，小男孩把头枕在将军的大腿上，他的呼吸像微风，吹过将军的心野，在那里的每个角落游荡，又返回到眼前无边的原野上。 将军不觉握住小男孩的一只手，那只手早已松开割草的镰刀，现在是那么柔软。将军把小男孩的手放到鼻子前嗅闻，他闻到青草的味道，以及原野上庄稼的芬芳。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中的将军是一个在战场上成长起来的“兵”。在这一次战争中，将军率领士兵经过了激烈的战斗，最终左臂受伤。 B. 将军身经百战，死亡都不曾让他落泪，可他面对一罐粥时却潸然泪下，这是因为他被农妇感动，想起了自己过往。 C. “他的呼吸像微风，吹过将军的心野”这句话运用两个比喻，生动形象地写出小男孩的呼吸温暖了将军的心。 D. 小男孩从“跟随”到“依偎”再到“枕在将军的大腿上”，表现了他对“父亲”的渴望，他的行为触及了将军内心的柔软处。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本对战争的描写简练，含蓄。作者刻意回避了战争的具体细节，通过对主要人物的动作和心理描写揭示战争的残酷。 B. 文本的结构紧凑。将军、农妇、小男孩都是文本的主要人物，加之情节和场景相对集中，使叙事流畅，一气呵成。 C. 文本的语言极富表现力。“将军站在那里，像一片轻薄的破布，随时可以跟一阵风飘走”中的“破布”突出了将军的虚弱。 D. 文本注重细节描写。“看见一只蜜蜂在农妇的鬓边盘旋”一句中，“蜜蜂”的出现极富动感，使画面更生动。 8. 请结合文本分析画线的句子的含意和作用。 9. 有人评价陈毓常用曲笔描写，眼看要“直白”了，居然巧妙回避，因而效果比“直白”更好。请结合文本简要分析。 【答案】6. B 7. B 8. ①画线的句子是对走下惨烈的战场后的将军的描述。②“死亡”指战争的失利和士兵的牺牲，“新生”指将军内心的对未来的信心。③这句话含蓄地反映了将军复杂的内心世界。 9. ①曲笔指在写文章时不直接表现主题，而通过描写其他事物或从对方的角度间接地抒发情感，以形成含蓄而深邃的美。②文本中多处使用了这一手法，如“小男孩用小嘴去亲将军的脖子，将军听清了小男孩的声音，小男孩说，他闻见父亲的气味了。小男孩深深地吸嗅将军身上的味道，每一次呼吸都增加小男孩心里的迷醉”“他闻到青草的味道，以及原野上庄稼的芬芳”等，通过写小男孩的行为、青草及庄稼的味道来塑造将军的另一种形象，表现了将军内心的微妙变化和对和平生活的向往。③曲笔的运用使得将军的形象多元，更丰富，更真实；使得对呼唤和平、回归常人生活的情感的抒发更强烈。 【解析】 【导语】这篇小说《归心》以战争为背景，通过将军战后归乡的历程，展现了人性的复苏与回归。作者陈毓以细腻的笔触刻画了将军从铁血战士到柔软凡人的转变，通过农妇的粥、小男孩的依偎等细节，层层递进地揭示战争对人性的摧残与救赎。文中象征手法丰富，“破布”“蜜蜂”“青草”等意象巧妙串联，暗示生命与希望的延续。曲笔手法的运用使主题表达更为含蓄深刻，避免了直白的说教，让读者在留白中体悟战争的残酷与人性的温暖。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。 B.“他被农妇感动”理解不准确，由文中“他在一罐粥前把遗失已久的童年一并回想，他就是从这般相似的乡间开始一路走的，越走越远，直到他忘了自己从哪里来”可知，将军落泪是因为这罐粥令他想起了自己的童年及过往经历。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“将军、农妇、小男孩都是文本的主要人物”错。文本的主要人物是将军，农妇和小男孩属于次要人物，是为了衬托将军形象而设置的。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文本中重要句子的含意和作用的能力。 ①这句话是作者对从惨烈的战场下来之后的将军的描述，反映的是将军真实的状态和复杂的内心。 ②“死亡”的含义：在战场上，战争的失利意味着失败和挫折，会导致许多士兵失去生命，无数家庭破碎，也可能使将军之前的战略计划、军事理想等付诸东流，所以“死亡”代表着战争带来的负面结果，包括生命的消逝、希望的破灭以及战争所摧毁的一切。“新生”的含义：尽管经历了惨烈的战争，但将军内心仍有对未来的信心，这种“新生”可以理解为将军在经历战争的磨难后，获得了对战争、对生命新的认识和感悟，是一种精神上的重生和成长。 ③这句话，深刻地展现了将军在经历战争后的复杂心境，丰富了将军的人物形象，让读者看到他不仅仅是一个经历战争的疲惫者，更是一个在困境中依然怀揣希望、内心不断成长和蜕变的人。 【9题详解】 本题考查学生赏析文本艺术风格的能力。 解答本题要分三步走：首先，要诠释曲笔的含义；其次，要结合文本列举例子进行佐证；最后，要回答运用这一手法的好处。 ①所谓曲笔，就是回避直白的抒情，通过暗示、隐喻或其他间接的方式来表达情感的手法。这种手法的运用能够增加文学作品的深度、复杂性或神秘感。 ②仔细研读文本，找出能够体现曲笔的具体内容。例如“小男孩用小嘴去亲将军的脖子…… 小男孩说，他闻见父亲的气味了。小男孩深深地吸嗅将军身上的味道，每一次呼吸都增加小男孩心里的迷醉”以及“他闻到青草的味道，以及原野上庄稼的芬芳”等描写。这些内容没有直接去描述将军对战争的态度或对和平的渴望，而是通过小男孩的行为和将军的嗅觉感受来展现，符合曲笔的特点。 ③文中这一手法的运用既丰富了人物形象，又增强了文本的情感感染力，同时避免了人物的脸谱化和抒情的单一性，具有良好的效果。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一：汉王疾愈，西入关。至栎阳，枭故塞王欣头栎阳市。留四日，复如军，军广武。韩信使人言汉王曰：“齐伪诈多变，反覆之国也；南边楚。请为假王以镇之。”汉王发书，大怒，骂曰：“吾困于此，旦暮望若来佐我；乃欲自立为王！”张良、陈平蹑汉王足，因附耳语曰：“汉方不利，宁能禁信之自王乎！不如因而立之，善遇，使自为守；不然，变生。”汉王亦悟，因复骂曰：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！”春，二月，遣张良操印立韩信为齐王，征其兵击楚。项王闻龙且死，大惧，使盱台人武涉往说齐王信曰：“天下共苦秦久矣，相与勠力击秦。秦已破，计功割地，分土而王之，以休士卒。今汉王复兴兵而东，侵人之分，夺人之地；已破三秦，引兵出关，收诸侯之兵以东击楚，其意非尽吞天下者不休，其不知厌足如是甚也！且汉王不可必：身居项王掌握中数矣，项王怜而活之；然得脱，辄倍约，复击项王，其不可亲信如此。今足下虽自以汉王为厚交，为之尽力用兵，必终为所禽矣。足下所以得须臾至今者，以项王尚存也。当今二王之事，权在足下，足下右投则汉王胜，左投则项王胜。项王今日亡，则次取足下。足下与项王有故，何不反汉与楚连和，参分天下王之！今释此时而自必于汉以击楚，且为智者固若此乎？”韩信谢曰：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟；言不听，画不用，故倍楚而归汉。汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我推食食我言听计用故吾得以至于此。夫人深亲信我，我倍之不祥；虽死不易！幸为信谢项王。” （选自《资治通鉴·汉纪二》，有删改） 材料二：太史公曰：韩信、卢绾非素积德累善之世，徼一时权变，以诈力成功，遭汉初定，故得列地，南面称孤。内见疑强大，外倚蛮貊以为援，是以日疏自危，事穷智困，卒赴匈奴，岂不哀哉！於戏悲夫！夫计之生孰成败于人也深矣！ （选自《史记·韩王信卢绾列传》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 解衣A衣B我C推食D食E我F言G听计用H故吾得I以至于此 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 操，指手持、拿，与《鸿门宴》中“大王来何操”的“操”意思相同。 B. 怜，指同情、怜悯，与《孔雀东南飞并序》中“自名秦罗敷，可怜体无比”的“怜”意思不同。 C. 足下，谦辞，古代同辈、朋友之间相称或上级称下级都可以用“足下”。 D. 南面，指面朝南。古代君主面朝南坐，臣子朝见君主则面朝北，所以“南面称孤”即称帝称王。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 汉王箭伤痊愈后，在栎阳将过去的塞王司马欣悬首示众。四天后，汉王重返汉军，驻军广武。 B. 汉王因韩信想自立为王一事大发雷霆，但迫于汉军当时正处于不利的形势中，只能封韩信为齐王。 C. 武涉游说韩信时预测了韩信的结局，希望韩信能审时度势，自立为王，但该建议终未被韩信采纳。 D. 韩信念及自己与项王的旧交情，希望武涉告诉项王他到死也不变心，并替他感谢项王的恩情。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天下共苦秦久矣，相与勠力击秦。 （2）於戏悲夫！夫计之生孰成败于人也深矣！ 14. 请梳理武涉游说韩信的思路，并根据材料二分析韩信陨落的原因。 【答案】10. CFH 11. C 12. D 13. （1）天下人都苦于秦朝的统治很久了，大家才合力攻打它。 （2）唉，太可悲了！由此可见，谋虑的成熟与否和成败如何，对一个人的影响太深远了！ 14. 思路：先分析当下形势，指出汉王的过错，再强调韩信在当下格局中的重要地位。 原因：①在内由于势力强大而被怀疑； ②在外因依仗四方落后部族而被皇帝疏远； ③没有远大的格局和开阔的政治视野。 【解析】 【导语】材料展现了楚汉争霸时期的关键历史场景，揭示了权力博弈中的政治智慧与人性抉择。材料一呈现了刘邦的权变、韩信的忠诚与武涉的谋略；材料二则以司马迁的史家笔法，点出韩信“以诈力成功”却终致陨落的悲剧。两则材料形成鲜明对比，既展现了历史细节的戏剧性，又暗含对人物命运的深刻反思。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：脱下他身上的衣服给我穿，把好的食物让给我吃，对我言听计从，所以我才能够有今天的地位。 “解衣衣我”和“推食食我”句子结构相同，所以分别在两个“我”后即在CF处分别断开； “言”的谓语为“听”，“计”的谓语为“用”，分别构成主谓结构，所以应在“用”后H处断开。 故选CFH。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义现象的能力。 A.正确。“操”，均为“手持、拿”。句意：汉王派张良带着印信去封韩信为齐王。/大王来的时候拿了什么？ B.正确。“怜”，同情、怜悯/可爱。句意：是项王的怜悯使他活了下来。/她的名字叫秦罗敷，她可爱的体态没有谁能比得上。 C.“上级称下级”错误。“足下”是敬辞，应该是“下级称上级”。 D.正确。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“念及自己与项王的旧交情”“替他感谢项王的恩情”错误。由材料一“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟”可知，韩信并未受到项王重用，项王对他并无“恩情”；由材料一“夫人深亲信我，我倍之不祥；虽死不易”可知，韩信念及的是汉王的器重。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“苦”，以……为苦，苦于；“勠力”，合力。 （2）“计”，谋虑；“生孰”，成熟与否；“深”，深远。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 思路：由材料一中“秦已破，计功割地，分土而王之”可知，武涉先分析当下形势；由“今汉王复兴兵而东……必终为所禽矣”可知，武涉指出了汉王的过错；由“当今二王之事，权在足下”可知，武涉强调了韩信在当下格局中的重要地位。 原因：①由材料二中“内见疑强大”可知，在内由于势力强大韩信被怀疑。 ②由原文“外倚蛮貊以为援，是以日疏自危，事穷智困”可知，在外依仗着四方落后部族作为支援，因此日益被皇帝疏远。 ③由“夫计之生孰成败于人也深矣”可知，韩信没有深谋远虑及开阔的政治视野。 参考译文： 材料一：汉王箭伤痊愈后，向西进入函谷关。抵达栎阳后，在栎阳街市将过去的塞王司马欣悬首示众。在栎阳逗留四天后，汉王重返汉军，驻军广武。韩信派人向汉王上书说：“齐国伪诈多变，是个反复无常的国家；它的南边又临近楚国。请让我代理齐王去镇抚齐国。”汉王打开书信一看，大发雷霆，骂道：“我被困在这里，日夜盼你来协助我；你却想要自立为王！”张良、陈平暗踩汉王的脚，接着凑到他的耳边低声说：“汉军目前正处在不利的形势中，哪能禁止韩信擅自称王啊！倒不如就趁势立他为王，好好地对待他，让他自行镇守齐国；不这样做，就可能会发生兵变。”汉王这时也醒悟过来，乘机又改口骂道：“大丈夫平定了诸侯，要做就做正式的君王，何必要当个代理君王呢！”春季，二月，汉王派张良带着印信去封韩信为齐王，并征调韩信的部队去攻打楚军。项羽获悉龙且已死，非常害怕，立刻派遣盱台人武涉去游说齐王韩信说：“天下人都苦于秦朝的统治很久了，大家才合力攻打它。秦朝灭亡后，诸侯军将领按照功劳裂土分封，各自为王，以便休兵罢战。如今汉王又兴师东进，侵犯他人的边境，掠夺他人的封地；已经攻破三秦，率领军队出函谷关，聚集各路诸侯的军队以向东进击楚国，他的意图是不吞并整个天下不肯罢休，他贪得无厌到这般田地，太过分了！况且汉王不可信赖：自身落到项王的掌握之中多次，是项王的怜悯使他活了下来；然而一脱身，他就背弃盟约，再次进攻项王，他是这样不可亲近、不可信任。如今您即使自认为和汉王交情深厚，竭尽全力替他作战，最终还得被他擒获。您所以能够延续到今天，是因为项王还存在啊。当前汉王、项王争夺天下的胜败，掌握在您手中，您投向右边则汉王胜，您投向左边则项王胜。假若项王今天被消灭了，下一个该被消灭的就是您了。您和项王有旧交情，为什么不反汉，与楚联合，三分天下自立为王呢！如今放弃这个机会，您必然要站到汉王那边来攻打项王，难道聪明睿智的人会这样做吗？”韩信辞谢说：“我侍奉项王，官职不过是郎中，职位不过是执戟；我的建议不被听取，我的计策不被采用，所以我背楚归汉。汉王授予我上将军的印信，给我几万人马，脱下他身上的衣服给我穿，把好的食物让给我吃，对我言听计从，所以我才能够有今天的地位。人家对我亲近、信赖，我背叛他是不吉利的；我即使死也不变心！希望您替我辞谢项王的盛情。” 材料二：太史公说：韩信、卢绾并不是一向行善积德的大家，而是侥幸于一时的随机应变，凭借欺诈和暴力获得成功的，正赶上汉朝刚平定天下，所以才可以分封领土，南面称王。在内由于势力强大而被怀疑，在外依仗着四方落后部族作为支援，因此日益被皇帝疏远，自感处境危险，走投无路，无计可施，最终投奔匈奴，这不是很可悲吗！唉，太可悲了！由此可见，谋虑的成熟与否和成败如何，对一个人的影响太深远了！ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成各题。 玉楼春·桃花湾①马迹 蒋捷 秦人②占得桃源地，说道花深堪避世。桃花湾内岂无花？吕政③马来拦不住。 明朝与子穿花去，去看霜蹄剜石处④。茫茫秦事是耶非？万一问花花解语。 【注】①桃花湾：非指今湖南常德之桃花源，当指今江苏苏州境内之水湾。或谓在桃花坞一带。②秦人：秦始皇时代之避世者。③吕政：秦始皇。秦始皇姓嬴，名政。因传言其为吕不韦之子，故后世嘲称其为“吕政”。④剜石处：马蹄踏石留下之印迹。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人由秦人避世的桃花源写到现实里的桃花湾，委婉地暗示了社会的动荡。 B. 词人打算携友人去桃花湾看马蹄留下的印迹，字里行间显露出一颗避世之心。 C. “万一问花花解语”沿袭了欧阳修词中“泪眼问花花不语”一句的伤心之意。 D. 本词上下阕各有侧重，上阕是对桃花源的叙写，下阕是对历史事件的沉思。 16. 本词的上下阕都提及桃花湾的“花”，其作用是什么？请结合内容简要分析。 【答案】15. C 16. （1）“花”是叙事主体。桃花湾以“花”著称，词人欲“与子穿花去”，这强化了“花”的意象，于自然的叙事中凸显了“桃源地”的美好。（2）“花”是抒情载体。①“避世”与“拦不住”形成对比，引出“桃花湾内岂无花”的反问，点明了词人对于在乱世中能做到真正避世的怀疑。②“万一问花花解语”一句，运用了拟人的修辞手法，留给读者思考的空间。 【解析】 【导语】这首词以桃花湾为意象载体，上阕用秦人避世典故暗讽时局，下阕通过“穿花看蹄”的浪漫想象转入历史沉思。“花”的意象贯穿始终，既是避世屏障（“花深堪避世”），又是历史见证（“问花花解语”），在虚实交织中完成从空间逃逸到时间叩问的升华，体现宋末文人特有的沧桑感与哲思深度。 【15题详解】 本题考查学生对古代诗歌的内容与写作技巧的赏析能力。 C.“沿袭了欧阳修词中‘泪眼问花花不语’一句的伤心之意”分析错误，此处并无伤心之意。“万一问花花解语”是借花来对历史发出疑问，带有一种对历史真相的探寻和对世事变幻的感慨，并非单纯的伤心之情。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生赏析古代诗歌意象和写景技巧的能力。 首先，要明确“花”这一意象于整首词中的作用：一是作为叙事主体，二是作为抒情载体。 其次，要明确桃花湾是以“花”著称的，且词人欲“与子穿花去”，这就强化了“花”作为叙事主体的意象韵味，于自然的叙事中凸显了“桃源地”的美好。 最后，就抒情的层面而言，先要明确词人赋在“花”上的情感，即词人对于在乱世中能做到真正避世的怀疑；再明确末句所运用的修辞手法并分析其作用，即运用了拟人的修辞手法，留给读者思考的空间。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）高适《燕歌行并序》中的“____________，___________”两句，用萧条的边塞景象，烘托出战事惨烈，军队伤亡惨重。 （2）苏洵在《六国论》中分析到，秦国战争以外所得土地远多于战争所得土地，因赂秦灭亡的诸侯远多于因战败而灭亡的诸侯，因此“___________，____________”，本来就不在于战争。 （3）“岁月不居，时节如流”，时光的流逝总能让我们产生诸多感慨。古诗文中表达此类感慨的句子有“____________，____________”。 【答案】 ①. 大漠穷秋塞草腓 ②. 孤城落日斗兵稀 ③. （则）秦之所大欲 ④. 诸侯之所大患 ⑤. 譬如朝露 ⑥. 去日苦多（日月忽其不淹兮，春与秋其代序/及时当勉励，岁月不待人） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：腓、侯、譬、兮、励。 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成各题。 儿时，家乡的端午节是 ① （yīn yūn）在艾草香里的节日，家家户户门上都插满了艾草。听长辈们讲，艾草能祛病免灾，驱邪避晦，保佑一家人平平安安。端午那天，将它插于门楣，可保人身体康健。可这一插，竟有了上千年的岁月。那一束束斜插在门上的艾草，散发出清香。那清香，丝丝缕缕，弥漫在屋子里，弥漫在童趣融融的村庄里。轻轻地闭上双眼，深深地吸上一口气，顿感 ② ，神清气爽。这一吸，那清香便让人终生难忘。岁月流转，内心一直萦绕着这一份乡野浓情。 端午节的清晨，母亲总是一大早就带着我去河边采艾草。来到河堤边，只见两岸青草苍翠欲滴，河水清清，鱼跃蛙跳。晨曦中，深绿色的艾叶闪闪发光，亮晶晶的露珠儿从繁密的艾叶上滚落下来，很是美丽。只见母亲小心翼翼地采着艾草，洗去上面的泥土，看到自己的劳动成果，母亲总是乐得合不拢嘴。回到家中，母亲还会把碎布块缝制成各种精巧的小香包，内装积存的干枯艾叶，让我们佩于胸前。嗅着淡淡的艾草味儿，感受到的是母亲的疼爱和温情。 一眨眼，端午佳节又快到了。母亲从老家接连打来了几个电话：“今年端午节要记得回家插艾哦。”听着母亲的唠叨，那悠悠艾香，又溢满心间。此时我才幡然醒悟，端午插艾草是一种习俗、一种文化的代代传承，更是一种念想、一种母爱的表现。一瞬间，我的脑海里又浮现出了那一棵棵充溢着绿意与清香的艾草。愿那绿茵茵的艾草， ③ ，艾香馥郁而绵长。 18. 请根据注音和语境，在文中①横线处填入恰当的词语，在②③横线处填入恰当的成语。 19. 赏析文中画横线的句子用到的描写手法，并结合语境分析其表达效果。 【答案】18. ①氤氲 ②心旷神怡 ③生生不息 19. 这句话是对母亲采艾草时的动作和神态描写，“小心翼翼地采”“洗去”等动作表现了母亲对艾草的珍视、爱惜，“乐得合不拢嘴”的神情表现了母亲看到自己的劳动成果时的满足与喜悦，整句话表现了母亲对家人的爱。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确书写现代常用规范汉字、正确使用成语的能力。 ①处，应为“氤氲”。氤氲：烟气、烟云弥漫的样子。 ②处，结合“深深地吸上一口气，顿感……神清气爽”，本处重在形容清香带给人心情愉悦的感受，可填“心旷神怡”。心旷神怡：心情愉快，精神舒畅。 ③处，结合“我的脑海里又浮现出了那一棵棵充溢着绿意与清香的艾草。愿那绿茵茵的艾草……艾香馥郁而绵长”，强调的是让“充溢着绿意”艾草能够一直生长下去，可填“生生不息”。生生不息：指不断地生长、繁殖。 【19题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 画横线句是刻画母亲形象句子。“采”“洗”属于动作描写，结合“小心翼翼”和“洗去上面的泥土”，我们可以感受到母亲采摘艾草时对艾草的珍视与爱惜。“乐得合不拢嘴”属于神态描写，结合前面的“劳动成果”一词，我们可以感受到母亲采摘艾草后内心的开心与满足。根据上下文，我们可以知道，母亲会把这些艾草斜插在门上，装入给家人的小香包中，儿女们可以从中感受到母亲的疼爱与温情。所以该句中的动作和神情都承载着母亲对家人的爱意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成各题。 爱因斯坦曾说，演绎和归纳逻辑是西方科学成就的基础。而李约瑟博士在《中国科学技术史》中写道：“也许，这种最现代的欧洲自然科学的理论基础，受到庄周、周敦颐和朱熹这类人物的恩惠。”他认为 ① 。 西方科学于认识事物时，着重其实体，把它分解为各种构成部分，追究其最终基质。如古希腊哲学家提出原子论后，构成物质的某种不可再分的最小粒子，成为西方科学家追寻的对象。 而中国科学于认识事物时，着重其作用， ② ，而是从事物在与其他事物发生作用时所表现出来的整体功能上去了解它。如中医主要通过比较药物作用于人体前后机体功能发生的变化，来寻找疾病和药物之间的确定性关系。这正是类比思维。这种认识方法，使人的思维不易固着于认识对象本身，而且驰骛于事物之间，推求认识对象的功能与本质以从事物关系上援物比类。 在老子思想中，亦常见以天道类比人道的论证——由“道无为而无不为”类比提出“不尚贤，使民不争”的社会政治理论。由此看来，以此知彼、整体把握的类比逻辑是中国科学乃至哲学思维的重要特征，这种思维后来也逐步往外传播。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，但不得改变原意。 21. 类比推理指从特殊性的前提得出特殊性的结论的推理。类比说理在中国古代文学作品中并不罕见，如《种树郭橐驼传》《邹忌讽齐王纳谏》中就有类比说理的成分。请从这两篇作品中选择其一，简要分析其推理过程。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 答：①____________________________________________________________15字 ②____________________________________________________________15字 【答案】20. 示例：这种认识方法，使人的思维不易固着于认识对象本身，而是驰骛于事物之间，从事物关系上援物比类以推求认识对象的功能与本质。 21. （示例一）《种树郭橐驼传》：将“种树方法”与“做官方法”进行类比。顺应树木天性而不过多妨碍其生长才能种好树，类比推理出让民众安居乐业而不随意扰民才能做好官。 （示例二）《邹忌讽齐王纳谏》：将“邹忌受赞美”与“齐王受奉承”进行类比。邹忌因妻、妾、客的赞美而受蒙蔽，类比推理出齐王因“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的奉承而受蒙蔽。 22. ①. 中国文明给予了西方科学灵感 ②. 不去分解事物以追究其基质 【解析】 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线的句子有两处语病： 一，“而且”搭配不当。“固着于认识对象本身”和“驰骛于事物之间”是并列关系，前后分句的关联词应是“不（是）……，而是……”； 二，“推求认识对象的功能与本质以从事物关系上援物比类”逻辑错误。根据上下文可知，这种认识方法的目的是“推求认识对象的功能与本质”，推理过程是“从事物关系上援物比类”，所以要将目的句“推求认识对象的功能与本质”放在表目的的“以”字之后。 修改后的句子为：这种认识方法，使人的思维不易固着于认识对象本身，而是驰骛于事物之间，从事物关系上援物比类以推求认识对象的功能与本质。 【21题详解】 本题考查学生对逻辑推理的把握能力。 类比推理是由两个事物一个（些）方面相似而推出它们另一方面也相似的推理。按类比推理的基本特征，类比推理至少要给出两组相似性，一组提供前提，一组既提供前提，又引出结论。分析推理过程应包括对推理的前提、过程与结论的全面分析。 示例一：《邹忌讽齐王纳谏》 前提：邹忌自己受到了蒙蔽。他发现自己的妻子因为爱他、妾因为害怕他、客人因为有求于他，所以都不说真话，明明他不如徐公美，却都夸赞他美。这是邹忌自身经历的特殊事例。 类比：邹忌将自己与齐王进行类比。他认为齐王身边的人，如宫妇左右、朝廷之臣、四境之内的百姓，与自己身边的妻子、妾、客人有相似之处。齐王和自己一样处于高位，身边的人也会因为各种原因而不说真话，蒙蔽齐王。 结论：得出齐王也受到了蒙蔽的结论。既然自己这样一个普通人都会受到身边人的蒙蔽，那么处于更高位置、拥有更大权力的齐王，受到的蒙蔽只会更严重。所以邹忌劝齐王广开言路，纳谏除弊。 示例二：《种树郭橐驼传》： 前提：郭橐驼种树的经验是“顺木之天，以致其性”，即按照树木生长的自然规律来种树，让树木的本性得到充分发展，这样树木就能长得好。而其他种树的人，有的过于溺爱，有的过于懈怠，都违背了树木的生长规律，导致树木生长不好。 类比：将种树之道与为官治民进行类比。把百姓比作树木，把官吏比作种树者。郭橐驼种树是顺应树木本性，让其自由生长；那么为官治民也应该顺应百姓的本性，让百姓自由发展，而不应过多地干扰百姓的生活。 结论：得出治理百姓应该“顺民之性以养民”的结论。就像种树不能违背树木的生长规律一样，治理百姓也不能违背百姓的本性和生活规律。通过这种类比，作者委婉地批评了当时统治者政令繁多、扰民伤民的现象，提出了统治者应无为而治、让百姓休养生息的主张。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处是对前文中的李约瑟博士的观点的提炼。前文说欧洲自然科学的理论基础受到中国思想家的恩惠，可知此处应补写“中国文明给予了西方科学灵感”。 ②处是对上下文观点的照应。上文谈到西方科学在认识事物时，会将事物分解并追究其最终基质，下文谈到中国科学在认识事物时，重视事物在与其他事物发生作用时所表现出来的整体功能，可知中国科学思维不同于西方科学思维。同时，此处后面出现“而是”，因此此处应补写“不去分解事物以追究其基质”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人们的生活节奏越来越快，忙碌成了人们生活的常态。然而，也有人停下脚步，去欣赏一朵花的绽放，去感受一首歌的美妙。他们在忙碌的生活中坚守着自己的情怀，让自己的生活多了一抹温暖的色彩。 请结合材料内容，以“忙碌与情怀”为主题，写一篇文章，体现你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 慢煮光阴一盏茶 人们总在追逐着时间，仿佛慢一步就会被时代抛弃。地铁站里疾走的脚步，写字楼里不熄的灯光，手机里永远处理不完的消息，构成了现代人生活的常态。然而在这奔忙的间隙，有人会为窗台上新开的花苞驻足，会在午后的阳光里听一首老歌，这些看似“无用”的片刻，恰如沙漠中的绿洲，让干渴的灵魂得以喘息。忙碌与情怀，本不该是非此即彼的选择，而是生命节奏的一体两面。 情怀不是对忙碌生活的逃避，而是对生命本质的回归。明代文人陈继儒在《小窗幽记》中写道：“人有一字不识，而多诗意；一偈不参，而多禅意。”这种超越功利的精神追求，正是情怀最本真的模样。宋代诗人林逋隐居孤山，以梅为妻，以鹤为子，写下“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的千古绝唱。他并非不知世事，而是选择了另一种与自我对话的生活方式。情怀让我们在钢筋铁骨的都市中，依然能触摸到生命的柔软与温度。 现代社会的忙碌有其必然性，但过度忙碌会导致心灵的荒漠化。当我们的生活被切割成无数个待办事项，当我们的价值被简化为产能和效率，心灵就会失去滋养的土壤。德国哲学家海德格尔曾警告技术时代带来的”存在遗忘”，我们越是熟练地操作世界，越是陌生于自己的内心世界。这不是反对进步，而是提醒我们在奔跑时不要丢失灵魂。 在忙碌中守护情怀需要生活的智慧。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，并非来自与世隔绝，而是源于内心的调适。他做过官，见过世面，最终选择了契合本心的生活方式。当代人不必效仿古人归隐，但可以学习这种在红尘中修行的智慧。在通勤路上读一首诗，在加班后的深夜听一段音乐，在周末的清晨煮一壶好茶。这些微小的仪式感，恰是抵抗异化的良方。 情怀与忙碌的关系，如同茶与水。没有水的冲泡，茶叶只是枯叶；没有茶叶的浸润，水终究是寡淡的白开水。北宋文豪苏轼在密州任上时，公务缠身，却仍能于忙碌之中写下“老夫聊发少年狂”的豪迈词章，他的伟大不仅在于文学成就，更在于那种将繁忙琐碎转化为诗意栖居的能力。这种能力，正是情怀赋予的。 慢下来不是停滞不前，而是为了走得更远；守护情怀不是逃避现实，而是为了更好地拥抱生活。愿我们都能在奔忙的间隙，找到光阴慢煮的滋味，让生命既有追逐梦想的锐气，也有细嗅蔷薇的柔情。如此，方不负这仅有一次的人生旅程。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料通过对比现代人快节奏生活与少数人坚守情怀的现象，提出了一个值得深思的命题：在不可避免的忙碌中，我们该如何安放自己的精神世界？ 材料首先客观描述了当下社会的普遍状态“生活节奏越来越快，忙碌成了常态”。这种描述精准捕捉了当代人的生活困境：地铁里奔跑的身影、深夜亮着的电脑屏幕、永远处理不完的工作消息等，这些场景构成了现代生活的底色。快节奏带来的不仅是效率提升，更伴随着精神世界的日渐贫瘠。但材料用“然而”引出了另一幅生活图景：有人会停下脚步赏花、听歌。这里的“停下脚步”四个字尤为珍贵，它代表的不仅是一个动作，更是一种主动选择的生活态度。在集体狂奔的时代，能够自主按下暂停键需要极大的勇气和智慧。材料中“坚守情怀”最耐人寻味。情怀不是虚无缥缈的概念，它具体表现为对美的感知力——能看见花朵绽放的惊喜，能体会旋律中的情感流动。这种能力看似柔软，实则是抵抗生活机械化的精神铠甲。当多数人被异化为效率机器时，保留这份感知力就是守护人性的最后堡垒。材料最后用“温暖的色彩”作结，暗示了情怀的价值。在灰暗的忙碌底色上，正是这些星星点点的情怀亮色，让生活不至于沦为单调的重复。这提醒我们：生活的质量不在于做了多少事，而在于保留了多少感动与温度。 写作时，开头可从现代社会快节奏现象切入，点明主题：在高速运转的时代里，情怀是生活的必要缓冲。中间部分可分两层展开：先分析“忙碌”的必然性（如社会发展需求、个人成长压力），承认其合理价值；再转向“情怀”的不可替代性，举例说明微小而诗意的停留（如观察自然、品味艺术）如何滋养心灵，甚至反哺效率（如激发创造力、调节情绪）。可引用木心“从前慢”的对比，或梭罗瓦尔登湖的实践，强调情怀不是对忙碌的否定，而是对生命深度的探索。结尾回归现实，提出平衡建议：用“主动选择”替代“非此即彼”，强调真正的忙碌，从来不是为了跑赢时间，而是让时间在心灵留下刻度。 立意： 1.步履匆匆时，要为心灵留一扇窗。 2.无情怀的忙碌，只是生命的空转。 3.在效率至上的时代，别忘记诗意。 第1页/共1页 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