专题01 信息类文本阅读（安徽专用）-【好题汇编】备战2024-2025学年高二语文下学期期末真题分类汇编

专题01 信息类文本阅读 一、（23-24高二下·安徽省部分学校大联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 尽管人脑很了不起，但它也非常怪异，而且容易在最不可能的时刻犯下大错。我们的头脑有能力想出协奏曲、城市以及相对论，却似乎没有能力干脆利落地决定买哪种薯片，非得花上五分钟痛苦地掂量一番。 我们有独特的思维方式，所以能按照自己的愿望，用各种不可思议的方法塑造这个世界；然而，同样是这种思维方式，又使我们始终如一地做出最糟糕的选择。怎么会这样呢？我们都能把人送上月球了，怎么还会给前任发“那条”短信呢？这一切都归结于人脑进化的方式。 作为一个过程，进化并不聪明——它至少蠢得非常持久。对进化来说最重要的是，如果你能在每个转角躲过埋伏在那里的死神，坚持足够长的时间，确保基因传给下一代，任务就完成了。这意味着进化真的没什么远见。如果某个特征让你现在占有优势，它就将被选择并遗传下去，不管它是否会拖累数代后的人。同样，进化也不能预见光明的未来——“哎呀，这个特征现在显得有点儿累赘，但是过个一百万年，它对我的后代真的会很有用”——说这种话毫无意义。进化不是通过预先计划来达成结果，而是简单地把数量多到荒谬的、饥饿的生物投放到一个危险、冷酷的世界，最后看谁失败的次数最少。 这意味着我们的大脑并不是精心设计的产物，也不是最优的思维机器。相反，它就是一堆零散的妙招、补丁和捷径，能使远古祖先寻找食物的能力提高2%，或者在传达“我的妈呀，当心，那是头狮子”这样的概念方面提高3%。 对生存、互动以及吸取经验教训来说，那些思维捷径——如果你想显得专业点儿，可以称之为“启发式思维”——绝对是必不可少的：你不可能坐下来，从第一原理开始把所需的一切捋清楚。如果我们每次都要完成相当于大规模随机对照试验的认知过程，才能不被每天早上升起的太阳吓到，那我们这个物种将永远一事无成。在看过几次日出之后，对你的大脑而言，更明智的做法就是淡淡地说一句“哦，是的，太阳升起来了”。同样，如果小明告诉你，湖边灌木丛里的紫色浆果让他大病了一场，那么对你来说，最好的选择可能就是相信他，而不是自己也去试吃一下。 只是问题也恰恰出在这里。我们的思维捷径尽管很有用，但有时也会把我们领到错误的道路上去。在我们生活的世界里，很多必须处理的问题要比“该不该吃那些紫色浆果”复杂得多，因此思维捷径就经常出错。恕我直言，很多时候你的大脑就是个大白痴（当然我的也不例外）。 先来说说发现规律的能力。我们的大脑太喜欢找规律了，以至于到处都能看见规律——即使有些地方根本就没规律。如果这仅仅表现为你指着夜空中的星星说“哦吆，快看啊，那是一只狐狸在追一只羊驼”，那这确实不是什么大问题。但是，如果你虚构的规律是“大多数犯罪都是某个特定族群干的”，那这……呃，这就真的是个大问题。 有很多术语形容这种错误的规律发现，比如“谬误相关”和“集群错觉”。二战期间，很多伦敦人渐渐相信德国的Ⅴ-1和Ⅴ-2导弹（一种已经相当可怕的新技术）正在有针对性地轰炸伦敦的某些目标——这导致伦敦人跑去城市中据说比较安全的地方寻求庇护，或者怀疑某些看起来未受攻击的街区藏有德国间谍。这在当时引起相当大的恐慌，以至于英国政府请出统计学家R．D．克拉克来检验是否确有其事。 所谓“有针对性”只不过是我们的大脑在搞鬼，是错觉，是“模式匹配”的幽灵。德国人在制导技术上根本没有取得重大突破，伦敦的克勒肯维尔区也不是纳粹国防军特工的温床，这些导弹完全是随机地射向伦敦大致的方位。人之所以会看出“规律”，完全是因为我们的大脑就喜欢这么干。 即使是有技术的专业人员，也有可能成为各类错觉的受害者。例如，有很多医务人员会很肯定地告诉你，满月之夜总会让急诊室变得忙乱不堪——患者激增，古怪的伤患和精神病患也明显增多。但关键在于，已经有很多人研究过这个问题，而且就他们目前的结论来说，事实并非如此：月相与急诊室的忙乱程度之间没有关联。然而，还是有很多才华横溢、经验丰富的专业人员一口咬定这两者有关系。 为什么呢？嗯……这种信念不是凭空产生的。认为月亮会让人变得怪异，这种想法已经存在成百上千年。意为“精神错乱”的lunacy这个词就由此而来，其中的luna就是“月亮”。另外，有关狼人的各种神话也是因此产生的。问题是，这实际上有可能曾经是真的！在人工照明出现之前，月光对人类生活的影响远比现在大得多。有一种理论认为，满月会让露宿街头的无家可归者难以入睡，失眠则会加重他们原有的各种心理健康问题。不管源自何处，这种说法长期存在于我们的文化中。一旦有人把“满月就意味着疯狂时间”的说法灌输给你，那你就极有可能记住每一个真的发生了疯狂事件的月圆之夜，并且忘掉那些没有发生这种情况的月圆之夜。就这样，你的大脑无意中把随机当成了规律。 （摘编自汤姆·菲利普斯《愚蠢的人类》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．人的大脑的怪异表现在有能力完成一些较艰巨的任务，却在处理小事时举棋不定。 B．进化是蠢得非常持久的过程，在作者看来，进化最重要的任务只是为了保证生存。 C．进化的过程是在“困难模式”下通过淘汰大量生物留下成功率高的生物的过程。 D．为了找规律而强行在无规律之处总结规律，不仅会给自身带来困扰，也可能会危害社会。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．假如人的大脑是最优思维机器，那么人类在生存技能和躲避危险方面的成功率会大大提高。 B．思维捷径很有用但有时会引人犯错，“有时”说明其引人犯错的次数少于“有用”的次数。 C．由伦敦人误判德国人的例子可知，“集群错觉”可能指的是群体认知偏差。 D．研究揭示的事实也无法纠正某些人的错觉，说明才华与经验也未必能识破大脑的“搞鬼”。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑“谬误相关”的一项是（    ） A．小明人品不行，所以小王不赞同他的桥梁设计方案。 B．小林的朋友A不是好人，因此小林也不是什么好人。 C．他说他要向五班发起挑战，你是五班人，要做好准备。 D．路边那个人总盯着小丘看，小丘认为对方要抢劫自己。 4．下列对这篇科普文章的分析，不正确的一项是（    ） A．文章运用多种修辞，语言幽默有趣味，如“进化真的没什么远见”运用了拟人手法，“是‘模式匹配’的幽灵”运用了比喻，生动形象。 B．文章语言富有特色，如“怎么会这样呢”，运用问句增强了与读者的互动；又用“你的大脑就是个大白痴（当然我的也不例外）”，拉近与读者的距离。 C．文章在说明方法上丰富多样，综合运用了举例子、下定义、列数字等，使道理更加浅显易懂，符合科普文章的特点。 D．文章对一些尚未定论、有待研究的事物，不轻易下绝对肯定或绝对否定的结论，如“实际上有可能曾经是真的”，显示出作者严谨科学的态度。 5．人们的大脑为什么喜欢找规律？请结合伦敦人和医务人员的例子说明原因。 二、（23-24高二下·安徽省合肥市百花、八一等四校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中央宣传部等五部门联合印发的《关于加强新时代文艺评论工作的指导意见》特别指出，要发扬学术民主，尊重艺术规律，尊重审美差异，建设性地开展文艺评论，是什么问题就解决什么问题，在什么范围发生就在什么范围解决，鼓励通过学术争鸣推动形成创作共识、评价共识、审美共识。这里的“建设性地开展文艺评论”，既是针对文艺评论的应有属性而言，也是针对文艺评论的当下现状而言。 中央领导人强调，文艺批评是文艺创作的一面镜子、一剂良药，是引导创作、多出精品、提高审美、引领风尚的重要力量。在这里，无论是引导创作、多出精品，还是提高审美、引领风尚，都旨在“引导性”，内含“建设性”。因此，担负着如此重任与使命的文艺批评，需要增强自身的战斗力、说服力和影响力，需要在批评实践中构建具有中国特色的文艺理论与评论学科体系、学术体系和话语体系。这一切都使得“建设性”成为当代文艺批评最为基本的要务，也是最为重要的特性。 建设性的文艺批评，既涉及文艺批评的目的与态度，也关乎文艺批评的能力与功效。文艺批评的根本意义，在于以准确的阅读感受和深切的审美判断，与作者对话，与读者交流。这种相互砥砺、彼此互动的目的与初心，必然要求批评态度的与人为善、以文会友。文艺批评的作用在于促进创作、对读者产生影响，这就要求文艺批评必须切中肯綮、研精阐微，像鲁迅所说的那样：“取其有意义之点，指示出来，使那意义格外分明，扩大。”而要做到这些，也需要批评家“真懂得社会科学及文艺理论”。因此，在继承中国古代文艺批评理论优秀遗产、批判借鉴现代西方文艺理论的基础上，努力构建中国特色的文艺评论话语，在学习中实践，在实践中学习，就成为当代文艺批评家义不容辞的责任。只有如此，才能使文艺批评在为文艺创作鸣锣开道和助力鼓劲的过程中，不断提高自身，进而完善自己。 如果从建设性的角度来审视当下文艺批评现状，可以说，伴随着建设性文艺批评的，总有“非建设性”文艺批评的身影不时闪现。这不仅不能让人满意，甚至令人甚为忧虑。比如，一些文艺批评，凭着狭隘的主观臆测去判定作品，往往把复杂现象简单化。还有一些文艺批评，抓住作者的某些言论和作品的某些缺失，攻其一点，不及其余，必欲把某些作者“抹黑”，甚至“妖魔化”。还有一些散布于网络、貌似“文艺批评”的“网红”言论，抓住某些文艺热点与争议现象，或者煽风点火，或者深文周纳，以危言耸听的话语博取关注，吸引眼球，追求“流量化”。这些批评和伪批评，不仅与文艺批评的建设性要求相去甚远，而且对建设性文艺批评构成显见的阻碍与干扰，实为文艺批评中的不谐之音和消极因素。 因此，《关于加强新时代文艺评论工作的指导意见》中提出“建设性地开展文艺评论，是什么问题就解决什么问题，在什么范围发生就在什么范围解决”，就是针对这种与文艺批评相关的“越界”乱象特别提出来的重要规范和基本要求。创作的问题，文艺的问题，要通过文艺批评和文艺争鸣的方式，依循“百花齐放、百家争鸣”方针，以文艺的方式解决，在文艺的范围解决。这是一个应有的规范，也是一个基本的底线。只有这样，才能做到实事求是、明辨是非，进而努力形成“创作共识、评论共识、审美共识”。 （摘编自白烨《新时代需要建设性的文艺批评》） 材料二： 做好当下文艺批评工作，需要处理好问题导向与学科建设的关系，提升新时代文艺批评的学科意识、学术意识、专业意识，重视新时代文艺批评的学科建设和学术发展，谨防单纯依赖文艺批评问题导向的片面倾向。 不管是传统的训诂式批评，还是新兴的新媒介批评，文艺批评的问题意识都需要专业眼光的磨砺和知识积淀的滋养。文艺批评对现场问题的介入必须是主动的、准确的、深度的、专业的，以解决真实问题为根本目的，不能只是疲于跟随问题，被动地、表层地、碎片化地回应问题，甚至被虚假问题迷惑与欺骗，沦为在场的旁观者、附庸者，甚至成为搁置真实问题的敷衍者、逃避者。文艺批评有其自身的规定性，不能沦为权宜之计甚至一次性的策略工具，它应当上升为一种具有普遍阐释力、持久解决力的有效方法，成为一种真正的经典专业批评。 在当今人人可以成为“批评家”“评论家”的网络数字时代，在资本市场制造虚假问题、抽空问题实质的“流量至上”的自媒体时代，过分强调问题导向，忽视学科建设，更容易导致文艺批评缺乏宏观视野与系统思维，局限于微观、个别、潮流的狭隘层面，被各种利益欺骗和裹挟，迷失在现实的诱惑、驱使和干扰中，急功近利乃至低俗粗鄙。放弃专业的文艺批评标准和学理分析，丧失学术定力、学术功力、学术动力，逃避思想升华和精神担当，无法提供具有原创性、深刻性、学术性、专业性的权威成果和经典之作，难以发挥自身的引领作用和影响效应，不能真正满足时代的根本需求。更可怕的是，在数据化转型的大数据算法时代，“问题”常常不是真问题，而是人工智能算法制造的流量陷阱和话题温床，是精准预测、营销、控评的结果，忽视学科发展、学术创新、学理支撑的文艺批评将对此缺乏主动甄别能力，难以辨识“问题”真伪，被迫接受人工智能算法的精准推送和绵密规训。由此可知，在大数据时代，马克思的“真正的批判要分析的不是答案，而是问题”显得更加振聋发聩且愈发重要和紧迫。这迫切要求文艺批评在学科基础建设的前提下对相关问题进行仔细考辨、准确定位、客观分析和深入思考。 （摘编自张政文、陈龙《当下文艺批评的三重任务》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文艺批评是文艺创作的一面镜子、一剂良药，既具有“引导性”，又具有“建设性”，而内含“建设性”的“引导性”正是我国当代文艺批评最为基本的要务。 B．构建中国特色的文艺评论话语是当代文艺批评家的责任，这需要他们继承中国古代文艺批评理论的优秀遗产，进而形成完全不同于西方的文艺理论。 C．当下文艺批评需要处理好问题导向与学科建设的关系，如果过分强调问题导向，而忽视学科建设，就容易导致文艺批评缺乏宏观视野与系统思维。 D．文艺批评家只要拥有丰富的知识积淀和独到的专业眼光，并能够对现场问题进行主动、准确、深度的介入，就一定能及时地解决那些真实的现场问题。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文艺批评要具有建设性，就需要增强自身战斗力、说服力和影响力，努力构建具有中国特色的文艺理论与评论学科体系、学术体系和话语体系。 B．文艺批评的根本意义，在于以准确的阅读感受和深切的审美判断，与作者对话，与读者交流，这必然要求批评者要与人为善，批评要切中肯綮。 C．针对新时代我国文艺评论中出现的故意“抹黑”某些作者、伪批评等乱象，建设性地开展文艺批评可起到实事求是、明辨是非、激浊扬清的作用。 D．“真正的批判要分析的不是答案，而是问题”，因此我们可以说，在大数据算法时代，“问题”并不是真问题，而是人工智能算法制造出来的问题。 3．根据材料一内容，下列选项中不宜作为建设性文艺批评原则的一项是（   ） A．尊重规律，发扬学术民主。 B．研精阐微，就事论理。 C．深文周纳，博取读者关注。 D．实事求是，明辨是非。 4．鲁迅说：“取其有意义之点，指示出来，使那意义格外分明，扩大。”请结合材料一具体内容阐述这句话的意思。 5．在当今人人可以成为“批评家”“评论家”的网络数字时代，文艺批评需要注意哪些问题？请综合两则材料简要说明。 三、（23-24高二下·安徽省阜阳市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “风”，在现代汉语中是一个常用字，又是一个拥有旺盛“生殖能力”的“根词”。由这个“风”字辐射的语义场，曾经覆盖了炎黄子孙日常生活的各个领域，贯穿了中华民族传统文化的所有层面，并且集中体现了中华民族古代的生态文化精神。 中国古代社会作为一个早熟的农业社会，对于自然界的风有着悉心周到的观察、区分和理解。可以说，殷商时代黄河流域的一个“土民”对于风的敏感程度，要远远胜过当代大都市写字间里的“白领”。与现代工业社会不同，在漫长的农业社会中，自然界中的“风”，对于国计民生的作用是至关重要的，风的方向、时节、强弱、干湿不同，直接影响着农业生产收成的好坏。 但在先秦时代的中国古人看来，“风”，并非单纯的“自然现象”，同时也是“天”的情绪和意志。与西方的基督教文化传统不同，在中国古代传统文化中，人是由天地自然孕育化生而成的，人与自然原本就是一体化的。因此，大地上、天空中的“风”，也同样以某种方式存在于人体之内。人体内的“风”与天地间的“风”可以相互交流、相互感应。这是中国传统文化别开生面的创举，并成为“中医学”重要的理论支柱。在中国，一个地域、一个时期的道德崇尚、文化习俗也全都和“风”字联系在了一起，甚至，一个朝代的国家法度、朝廷纲纪、民众心态、政府吏治也都被笼罩在“风”字头下。自然界的“风”便因此拥有了社会学、政治学的涵义。 在中国古代，“风”与音乐歌舞、文学艺术的联系源远流长。最显著的例子是《诗经》中“国风”的命名。刘勰在《文心雕龙》中指出：“诗总六艺，风冠其首”……一个“风”便将一部《诗经》的渊源、体用全都包括在内了！一个地域、一个时期的音乐歌舞集中体现了彼时彼地的风土、风情，“风”便成了一个地区“民歌”“民谣”的代名词。“风”的语义场辐射到音乐、歌舞诸多领域之后，便衍生出许多“风”字头的文艺学和美学的术语，如“风雅”“风骨”等。 人格层面最典型的例证是中国美学史上的一个术语：“魏晋风度”。在《世说新语》《昭明文选》等典籍中，以“风”表述人物性情、品德、胸襟、才智的话语比比皆是，如：“风神高迈”“风度简旷”……正是江南秀丽的“风土”，东晋偏安的“世风”，加上一代知识分子自觉的“养气修身”，才终于造就了彪炳史册的“魏晋风度”。 由上述分析我们不难看出：“风”的语义场辐射到中国古代的各个领域，将人类生活的各个方面，同时也将人类与其生存的环境融会贯通为一个和谐统一、生气充盈的系统，从而体现出中华民族古典文化高度的有机性与整合性。 为什么恰恰是这个“风”字，能够如此完整而又形象地涵盖了中华文明的各个层面？ “风”在中国古代文化中的这一特殊地位，应与中国古代以“气”为核心的自然哲学思想密切相关。在中国先秦哲学中，“气”，是天地万物的本原。“气生万物”，生出的不仅是自然界的万物万象，也包括人与人类社会。如果非要给“气”寻找一个现实世界中的替代物、象征物，那就是“风”。“风”就是流动衍化着的气，而“气”也就是静止凝聚着的风。“风”成为气在现有世界周行不殆的“替身”。 从生态学的知识空间进一步探讨，“风”的语义场本身就具备了一个高级复杂系统要求的诸多要素。我国生态学家牛文元在其《生态系统基础》一文中指出：一个生态系统的构成要素是：物质、能量、信息的交换流动。“风”的语义场中的“风”，是自然界的一种物质，也是一种能量、一种力量；非常巧合的是，“风”在汉语言中还往往呈现出强烈的“信息性”，如风声、风言风语等，无不意味着信息的发布、传递与接受。 对照当代生态学家的理论，我们就会发现：“风”的语义场实际上就是这样一个流动的、循环的、多层面的“生态系统”，一个浓缩了中华民族生存大智慧的生态系统，一个展现了中华古代文明辉煌景观的生态系统。 由“风”的语义场所代表的中国古代文明，其高度的有机性、整合性、生生不息的绵延性，充溢着浓郁的生态文化精神，正可以作为人们创建后现代社会的一种思想资源。 （摘编自鲁枢元《奇特的汉字“风”》） 材料二： 我们先须知道风是什么。庄子说，“大块噫气，其名为风”。足见庄子已经晓得风无非是空气流动。但为什么空气要流动呢？要解决这个问题，我们要知道地面上各处空气有厚薄，空气的压力遂有高低之不同。水性趋下，风性则趋低气压，各方面的风，统向气压低的地方吹。至于气压所以低者，不外两种缘故，或者由于一处地方的空气温度比较旁的地方高，譬如炉子里烧火，把空气烧热，热空气往上升，结果炉子里就成一低气压；所以房间里各方的空气均吹向炉中。或者由于空气中生了旋风，如羊角风之类，犹之以盆盛水，若将盆子旋转，则盆子中心的水就为低下去。空气若成旋风，则漩涡中心亦成了低气压。 （摘编自竺可桢《说飓风》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为，因汉字“风”具有极强的构词能力，所以其产生的语义场辐射到中华民族传统文化的方方面面。 B．材料一认为，自然的“风”可以与人体内的“风”相互交流、相互感应，这成为“中医学”产生的重要原因。 C．材料一指出，“气”是万物本原，以“气”为核心的自然哲学思想，决定了“风”在中国古代文化中的特殊地位。 D．材料二认为，地面空气厚薄不均，于是空气压力就有了高低之别，如同水往低处流，风就一律向气压低的地方吹。 2．根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．与现代生活在写字楼中的白领相比，中国古代农业社会的人们对“风”的敏感程度更深入。 B．“风雅”等文艺学和美学术语的出现，使“风”的语义场辐射到音乐、诗词等艺术领域。 C．如果要了解中华民族的生存状态、价值观念、文化模式，可借助“风”字构成语义场。 D．“风”作为一种常见的天气现象，其形成的原因古人的解释与现代人的看法较为接近。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（   ） A．《淮南子·天文训》：“天之偏气，怒者为风；地之含气，和者为雨。” B．《黄帝内经·素问》：“天地之间……九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。” C．唐代李峤《风》：“解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，人竹万竿斜。” D．清代李方膺《潇湘风竹图》画面中茂竹尽斜，使人一看就感到狂风呼啸而来。 4．根据材料一相关内容，下列对应不正确的一项是（   ） A． B． C． D． 5．材料一和材料二论述“风”时，侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 四、（23-24高二下·安徽省滁州市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青铜时代是青铜作为制造工具，用具和武器的重要原料的人类物质文化发展阶段的时代。近数十年来，我国考古学所采用的青铜时代之概念，也强调青铜器在社会物质文化中所起的重要作用。 国内曾在近公元前3000年的马家窑文化晚期房址中发现一件青铜刀，但现在没有资料证明当时已普遍使用青铜器。登封王城岗发现了青铜容器的残片，表明河南龙山文化晚期青铜冶铸技术已发展到一定程度。大多数学者倾向于将考古学上的二里头文化时期作为中国青铜时代的开端。 河南偃师二里头遗址中出土了一些小型的青铜工具与装饰品，以及种类较多的青铜武器和容器。从形制与制法上看，工具仍具有某些原始特点，但武器、容器与装饰品形制均比较进步，在青铜武器中还出现了消耗性武器——镞，这些都证明当时青铜冶铸技术与规模均已发展到一定程度。值得注意的是，青铜武器在二里头文化时期出现，正与历史文献记载的第一个王朝——夏王朝存在的时间相应，故学者们相信，在中国，大量青铜武器的出现亦意味着作为国家机器的军队的建立。这说明在中国青铜时代，青铜器不仅作用于社会物质文化发展，亦对社会政治生活造成直接而巨大的影响。 中国青铜时代青铜器与社会政治密切相关的另一重要表现，是大批青铜容器被用作礼器。如偃师二里头墓葬中出土的青铜酒器，学者一般认为其是用作礼器的，说明青铜器已介入当时贵族阶级的礼仪活动。在商周社会成员中存在严格的等级制度，不同等级的贵族则依其等级高低拥有不等的政治权力和经济地位。此种等级制度通过多种具体的、仪式化的行为规范来体现，此种行为规范被称为“礼”。青铜容器大部分属于祭器，也被用于贵族间的宴享、朝聘、会盟等活动，或专用以铭功颂德，成为礼治的象征物和维护等级制度的工具，故被称为“礼器”，其种类与数量的多少标志着贵族等级的高低。 除了体现贵族个人的等级地位，在当时，一些特殊的青铜礼器甚至可以作为国家政权之象征。相传夏后氏作九鼎，商汤灭夏，鼎迁于商，“武王克商，迁九鼎于洛邑”（《左传·桓公二年》）。此外，当时消灭一个王朝或诸侯国，往往要“毁其宗庙，迁其重器”（《孟子·梁惠王下》），这里重器主要即指王室或公室宗庙中的青铜礼器，足见其与宗庙并为国、族存立之象征。 鉴于中国青铜器具有极高的艺术价值和社会文化价值，青铜器与青铜文化可看作中华文明重要的精神标识和文化精髓。 （摘编自朱凤瀚《青铜器及青铜文化》） 材料二： 青铜器铭文产生于商代早期，但传世带有铭文的器物极少。到了商代中期，尤其是盘庚迁殷以后，青铜器铸造技术有了较大的发展，铭文的铸造也就在这个时候逐步兴盛起来。此时虽然铸造铜器增多，但每器所铸的字数仍不是很多，内容也较简单。 商中期铭文反映氏族形态。从研究结果看，说商周时期已经迈进了国家的门槛是不成问题的。但中国早期国家的形态显然带有浓郁的血缘色彩，如殷商时期的社会基础是族氏组织，从文献上看，族氏组织的结构又比较复杂，早期铜器铭刻尤其是殷商器铭大多只有短短三、五字乃至一字，其表现形式主要有六种。从现有资料看，殷商时期的族氏铭文共计一千余种。此类铭文一般又可以分作单一族名与复合族名两种类型。与殷商家族形态、家族结构关系最为密切的当然是复合族氏名号问题。 殷商时期金文反映当时的家族形态与政治等级制度。在族氏铭文的探讨过程中，还有一个大家比较关心的话题，即族氏铭文能否体现社会或政治等级身份问题。也就是说，某些族氏铭文是否专门为那些有特殊身份之人而设。之所以为人关注是因为我们相信殷代铜器上的图像是在表示身份或职能，那么我们必可利用这些图像所显示彼此关系的全体观来设定殷玉朝的秩序。而相关的讨论主要集中在“子某”、“亚某”和“册”上。 对族氏铭文的研究，目前主要体现在上述两个方面。但与此类铭刻材料相关的问题还有许多，尤其是现今许多族氏铭文资料都是经科学发掘发现的，有明确的出土地点。因此综合利用这些材料，对理解当时各个族氏组织的迁徙、演化与发展有很大的意义，也有助于我们理解殷商时期以及商周之际的政治、军事、民族关系等问题。 青铜器绝大部分是传世品，并且有一部分青铜器带有铭文，所以极其珍贵。尽管现在我国传世的典籍非常多，但真正可以作为研究殷商史的史料并不是很多，所以商周史的研究仅以传统典籍为依据，不仅材料过于单薄，可信度也大打折扣。随着青铜器的不断发现，金文越来越起着重要的作用。通过对殷商金文的研究，也能促进甲骨文字与卜辞资料的分组分期等基本问题的探讨，从而进一步推动研究的深入。目前发现的殷商时期的金文资料，很少有长篇巨制的文章，其重要性与甲骨文比还有一点差距。 （摘编自黄善哲《从青铜器铭文看商周政治与社会》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．考古学界所称的青铜时代，通常是指青铜作为制造工具、用具和武器的重要原料的人类物质文化发展阶段的时代。 B．二里头文化时期被学界一致认定为中国青铜时代的开端，主要是基于对这一时期的青铜冶铸技术与规模的考量。 C．商代中期，青铜器铸造技术取得较大发展，铭文铸造逐步兴盛，但是单个器物的铸字数量较少，内容相对简单。 D．在对族氏铭文的探讨中，大家关注殷代铜器上的图像，是因相信其可以表示身份或职能，能以此来设定殷王朝的秩序。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．马家窑文化晚期房址中出土一件青铜刀，说明这一时期青铜铸造技术已经取得一定发展，然而青铜器尚未普及。 B．二里头遗址中出土了多种青铜武器，说明中国此时已出现作为国家机器的军队，从而证实夏朝在历史上是真实存在的。 C．中国古代的青铜器作为礼器被广泛运用于祭祀和贵族的重大活动中，所以一直被看作中华文明重要的精神标识。 D．两则材料在论述时对青铜器关注的内容和重点不尽相同，但都论及了青铜文化与当时社会政治等级制度的关系。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一关于“青铜器与青铜文化可看作中华文明重要的精神标识和文化精髓”观点的一项是（   ） A．齐家文化诸遗址中出土了少量青铜器，主要是刀、锥、凿、铜镜、指环等小型手工工具和生活用具。 B．商周时期，中国青铜工艺在“国之大事，在祀与戎”思想的指导下，主要用于铸造青铜礼器与兵器。 C．中国古代青铜工艺的发展受到了周边文化的影响，如齐家文化的青铜器就可能受到了西亚文化的影响。 D．当下跨学科、多视角对青铜器与商周史的探索，充分反映出青铜器研究的现状，显示了研究发展的趋势。 4．下列选项与材料二作者的观点契合的一项是（   ） A．青铜器铭文是随着青铜器物的铸造一同产生的，并且随着技术的发展，铭文的字数也是越来越多。 B．研究商中期铭文，特别是对复合族氏名号问题的研究结果表明，殷商时期的社会基础是族氏组织。 C．对族氏铭文的研究，主要是帮助我们理解殷商时期以及商周之际的政治、军事、民族关系等问题。 D．由于真正可以作为研究殷商史的史料并不是很多，所以对殷商金文的研究可以推动对殷商史的研究。 5．青铜器绝大部分是传世品，极其珍贵，对研究当时的社会政治生活具有重要意义。请结合材料简要分析。 五、（23-24高二下·安徽省马鞍山市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①意象的运用，是加强叙事作品的诗化程度的一种重要手段。它是中国人对叙事学与诗学联姻所作出的贡献，它在叙事作品中的存在，往往成为行文的诗意浓郁和圆润光泽的突出标志。然而，意象的功能并非无限，它有醒目的功能，但对于过分炫目之处也须有所限制，求其醒目而不过分炫目，乃是发挥意象功能之道。一方面，意象可以点醒故事的精神。文章总是需要有一些才华焕发的光亮点的，在意象和非意象的相互间隔和节制中，以光亮点和非光亮点的疏密度，来控制叙事作品的审美色调、节奏和旋律。另一方面，叙事文学不能等同于写抒情诗，不能一味地堆砌意象。意象只不过是叙事过程中添加的要素，它的使用并非愈繁愈佳，而要讲究适度与自然。意象是故事的“眼睛”，而眼睛虽有神采，却不能代替五官的全部，更不能代替整个身躯。 ②以点睛比喻以形传神，在中国自古及今的文学中已经形成传统，修养厚实的现代作家也深知其间妙处的。意象就是一种“点睛艺术”在叙事文学中的运用，它成为叙事过程中极为精彩、极有关键价值的笔墨。如果说，诗有“诗眼”，那么意象就可以成为“文眼”了。作为“文眼”，意象的功能又有何等具体的表现？ ③首先，意象作为“文眼”，它具有凝聚意义、凝聚精神的功能。意义在许多叙事之作中是不明白地说出来的，是渗透到行文的每一个细胞中的。叙事的过程既要表达意义，又要隐藏意义，使意义不是唾手拾得，而是细心解读方可得到。因而在意象别有意味地渗透于行文之时，意象可以作为意义的聚光点、意义的蓄水池，对作品的意义渗透进行有散有聚的调节，形成意义的聚散分合的体制。《聊斋志异》中的《婴宁》，它是以“笑”的意象作为“文眼”，而凝聚全文的精神和意义的，是为了突破束缚妇女的礼教规矩，而还原出自然人性和青春的魅力的。意象流的凝聚功能，使这篇文言小说异常强烈和充满诗意地成为青春的颂歌。 ④意义一经凝聚，就会变得突出、集中和鲜明，积蓄为浓郁的审美滋味或强烈的审美撞击力。萧红的短篇小说《手》中“手”的意象，就具有强大的吸附力量，它在以象含意、以意拓象的复杂操作之间，广泛地关联着社会百态、心理感受，关联着城乡差别和教育制度等一系列问题，使意象运行的本身产生了某种凝聚意义的向心力。多重意义在这个独特的意象的凝聚下，互相交织，又互相撞击，在批评着社会，在怜悯着人生，其间所提供的心灵震撼的力量是非常强大的。 ⑤其次，意象作为“文眼”，它具有疏通行文脉络、贯串叙事结构的功能。叙事作品往往是以情节或非情节的跳跃性思路，作为行文的线索的。在情节与情节的转换之间，设置一个意象，可以使转换不流于生硬简陋，而在从容转换中蕴含着审美意味。在情节或非情节的跳跃之间，如果也能设计一个意象，跳跃就会变得更加潇洒，甚至产生一点蒙太奇的效果。而且由于同一意象在纷纭复杂的情节或非情节线索之中，别具匠心地重复出现，就可能造成有若诗歌中同一语句、意象反复出现的回环复沓的旋律波动。意象的重复出现也不是简单的重复，而是重复中的反重复，在物象的重现之中包含着意义的增添和递进，这就有助于形成行文脉络的层次感和节奏感。发挥意象在贯串叙事结构和疏通行文脉络方面的功能的形式，是丰富多彩的，而且存在着巨大的探索和创新的可能性。 ⑥其三，意象作为“文眼”，它还具有保存审美意味、强化作品的耐读性的功能。叙事文学积蓄和保存审美意味的手段甚多，比如成功的人物性格、深刻的人生哲理、独特的生活细节，都可以从各自的角度积存审美意味的。但意象的积存效能又有其独到之处，一个或独特、或别致、或精彩、或铮亮的意象，往往具有相当程度的综合性，综合着物象和意义、综合着细节和哲理，由这种综合方式对审美意味加以积存，就更有效地达到耐人咀嚼、余味无穷的效果。 ⑦《西游记》中套在孙悟空头上的“紧箍儿”，作为一个独特的意象，跟随着十万八千里、八十一难的全过程，它隐喻在追求真理与完成事业的艰难困苦中，由约束而到达自由境界的心灵历程，其意蕴之深邃是非常耐人寻味的。甚至可以说，许多人寻味了多少年还没有寻味透，还需要以求真求深的精神进一步地寻味。 ⑧意象之所以有耐读性，有保存审美意味的功能，还在于它们中的不为少数，与历史文化有着千丝万缕的联系。历史文化所形成的典故或掌故，被用为意象，又在叙事文学中加以丰富或变形，生发出雅趣，生发出反讽。于是有修养的读者在咀嚼一个意象之时，仿佛在翻阅一部文化史的某些篇章，而且是经过审美点化的文化史篇章。 ⑨意象作为中华民族极有光彩和特色的叙事方式和谋略，从历史的深处走出来，接受了时代的考验和询问，在融合外来的现代思潮和叙事经验中，丰富了自己的形态，深化和更新了原意象的含义，创造了新的意象组织形式和意义形态，从而焕发出更加璀璨的神采了。意象叙事在其历史进化中，已经具备民族思维的优势和时代思维的优势，它使叙事作品诗化和精致化的生命力是难以磨灭的。 （摘编自杨义《中国叙事学·意象篇》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．叙事作品中的意象，往往是作品行文的诗意浓郁和圆润光泽的突出标志。 B．发挥意象功能的方法，是限制其过分炫目之处，求其醒目而不过分炫目。 C．叙事作品中的意象，只是添加的要素，使用不能过多，要适度自然贴切。 D．我们在咀嚼典故意象时，如同在翻阅经过了审美点化的文化史某些篇章。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．叙事作品中意象的运用，是一种“点睛艺术”，意象是叙事过程中精彩而又有价值的“文眼”。 B．因为意象所凝聚的意义需要我们细心地加以解读，所以叙事中既要表达又要隐藏意象的意义。 C．在情节与情节之间，情节与非情节之间，我们可以设置一个意象，使之从容转换或潇洒跳跃。 D．行文脉络的层次感和节奏感，可以借助物象在重复出现中所包含的意义的增添和递进来形成。 3．下列关于本文的论证，说法正确的一项是（   ） A．文章第③段运用类比论证和举例论证方法，形象而具体地论述了意象具有凝聚意义、凝聚精神的功能。 B．文章第④段例举“手”的意象，是为了论述叙事性作品中的意象都有浓郁的审美滋味和强烈的审美撞击力。 C．文章第⑦段以独特的意象——孙悟空头上的“紧箍儿”来例证意象具有耐人咀嚼、余味无穷的审美意味。 D．文章的主体部分，采用层进式结构，从三个不同角度阐释了意象功能的具体表现，思路清晰，结构严谨。 4．下列选项中的意象，不属于本文所论述范围的一项是（   ） A．屈原《离骚》中的“秋兰”。 B．沈从文《边城》中的“渡船”。 C．铁凝《哦，香雪》中的“铅笔盒”。 D．海明威《老人与海》中的“鲨鱼”。 5．茹志娟《百合花》中的“百合花”这一意象具有多重功能，请结合材料简要分析。 六、（23-24高二下·安徽省县中联盟·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建筑空间可分为内部和外部两种形态，前者与实用的关联较紧，如老子话中的“埏埴以为器，当其无，有器之用”。后者的狭义表达即建筑形式，主要着眼于美观，可是如此一来很难与绘画和雕塑有所区别，从而大大削弱了建筑自身的价值。正确的态度当然要突出建筑的特点，因此必须综合建筑的内部和外部空间两方面来论述。 建筑空间的内部形态起源于材料和结构。中国建筑的主要构件是梁，在使用天然木材的条件下，简支梁的跨度很难超过10米，空间尺度不可避免地受到制约。可是由于采用梁柱结构的框架体系，建筑的内部空间可以灵活分隔，是相当通透和自由的。为了实现更大的跨度，天然木材可以采用特殊的结构做法如叠梁的木拱。北宋名画《清明上河图》描绘的汴水虹桥就是这种做法，较短的木梁经过巧妙组合，形成整体拱形的结构，跨度很容易超过20米，今天在中国不少地方还能够看到这种木拱桥。希腊建筑的主要构件也是梁，简支石梁的跨度更难超过10米，同时采用承重墙结构体系，墙体非常厚重，空间形态也很受制约，罗马建筑普遍采用拱券结构后，跨度才得到较大的改进。 中国建筑空间外部形态的基本特征是平面舒展，这在很大程度上可被看成是华夏先民顺从自然依恋土地的心理反映。欧洲建筑与此正好相反，其中常见形体多呈向上趋势，如三角形（桁架、山花立面、金字塔）、圆弧形（券、拱、穹窿）以及竖立的矩形（塔楼）。中国建筑中并非完全没有这类形体，但具体处理大不一样，如以渐小的矩形叠加形成近似三角形的屋顶，以角柱生起做成下凹而非上凸的弧线，以重叠的单层结构替换筒状塔楼。凡此种种，都反映了中西主流文化的不同性格。但人类文化是多元而丰富的，顺从自然的心理其实并非中国人所独有。日本建筑师岸和郎说，水平象征着秩序，垂直象征着欲望。美国建筑师F.莱特在大草原上追求建筑的有机性，认为高直构件的缺点在于同自然不协调，从而设计了大量屋面坡度平缓的低层建筑物。 中国建筑空间外部形态的另一特征是封闭性：长城封闭着国家，城墙封闭着城市，坊墙封闭着邻里，院墙封闭着住宅。欧洲建筑空间当然也须考虑到一定程度的封闭性，以满足国家或城市的防御需要，但在城市内部，或在安全得到保证的前提下，建筑空间的封闭性立即消失。以住宅为例，中国用实体的围墙对外，露天的庭院位于建筑的中心；欧洲用通透的栅栏对外，开放的绿地环绕于建筑的周围。用专业术语说，此为图底反置。它反映了中国人与欧洲人在生活习俗及行为心理方面的差别，前者内向谨饬，后者则外向张扬。两者的物质差别可能显而易见，但从精神方面着眼，却意味深长。 （选自方拥《中国传统建筑十五讲》） 材料二： 中国古代建筑，很早以前就采用了木构架的结构方式。就是说，房屋的骨架都是用木料制成的。它的基本形式是用木头柱子立在地面上，柱子上架设木梁和木枋，在这些梁和枋上面架设用木料做成的屋顶构架，在这些构架上再铺设瓦顶屋面。这种木构架的形式，从两千年前汉代墓穴中的建筑模型上可以看到，历史上留存下来的大量建筑也多是这种结构。这种木结构的建筑有许多优点。 第一，在使用上有很大的灵活性。我们常说中国房子是“墙倒屋不塌”，就是因为这些房屋都是用立柱，而不是用墙体承受上面的重量，墙壁倒了，房屋依然立在那里。所以房屋的外墙和内墙都可以灵活处理。外墙可以是实体的墙，在北方寒冷地带，可以用厚墙，在南方炎热地区，可以用木板或竹编的薄墙；也可以不用墙而安门窗；甚至房屋四周都可以临空而完全不用墙；这样就满足了殿堂、亭榭、廊子等各类建筑的不同需要。在室内更可以按用途以板壁、屏风、隔扇分隔成不同的空间。 第二，防震性能好。因为木结构建筑的各部分之间绝大多数是用榫卯连接的，这些节点都属于柔性连接，加以木材本身所具有的韧性，所以当遇到像地震这样突然的袭击力量时，它可以减少断裂和倒塌，加强建筑的安全。山西应县有一座高达60多米的佛塔，全部用的是木结构，已经有900多年的历史了，曾经遇到过多次较大的地震，但至今仍巍然屹立。 第三，木结构便于施工建造。木材是天然材料，它不像砖瓦那样需要用泥土烧制，它比起同样是天然材料的石头，采集和加工都要容易得多。同时，在长期实践中，工匠们还创造了一种模数制，就是用木结构中一个构件的大小作为基本尺度，房屋的柱、梁、门窗等都以这个尺度为基本单位来计算出自己的尺寸大小，这样，工匠就可以按规定尺寸对不同构件同时加工，然后到现场拼装，较少受季节和天气的限制，加快了房屋建造的速度。 当然，木结构也存在着缺点。例如它的坚固和耐久性不如砖石结构；木材怕火怕潮湿怕虫类腐蚀，历史上遭受雷击而毁于火灾的建筑不计其数。所以木建筑比起砖石建筑，寿命要短得多，这也是历史悠久的古建筑保存下来为数不多的原因。 （选自楼西庆《中国建筑史话》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．对建筑空间内部形态人们更多考虑实用功能，外部建筑形式则主要着眼于美观。 B．中国建筑有和希腊建筑相同的主要构件，空间跨度很难超过10米，空间尺度也受制约。 C．北宋汴水虹桥使用叠梁的木拱结构，跨度大大提高，可与罗马建筑的拱券结构媲美。 D．中国建筑对外墙的灵活处理，可以满足殿堂、亭榭、廊子等各类建筑的不同需要。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．建筑形式如果只着眼于美观，那它就与绘画和雕塑艺术难以区别开来，其自身价值就会被削弱。 B．梁柱结构的框架体系可以使建筑的内部空间灵活分隔，采用特殊的结构做法可以使天然木材实现更大的跨度。 C．中国古代建筑，很早就采用了木构架的结构方式，两千年前汉代墓穴中的建筑模型就是例证之一。 D．欧洲建筑常见形体多呈向上趋势，中国建筑中也有这类形体，虽然具体处理方式不同，但都体现着顺从自然的心理。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一“中国木构架建筑外部形态的封闭性特征”观点的一项是（   ） A．在西北黄土高原的崖壁上，人们模仿天然的岩洞，开凿出宜于居住的横穴式窑洞。 B．仰韶文化早中期的半坡遗址西临浐河，东南依白鹿原，呈不规则的圆形，房屋为半地穴式，周围有防护的壕沟。 C．清漪园东南不设围墙，园内湖山与东面的稻田、南端的沃野融为一体，显示出天然山水园的宏阔境界。 D．中国传统四合院四面建房屋，墙壁高大，院内以天井为中心，栽植花木，构成安静舒适的居住环境。 4．材料一多次提到西方建筑，试分析其表达意图。 5．北京故宫始建于1406年，曾是明清两代的皇家宫殿，也是世界上现存规模最大、保存最为完整的古建筑群之一。故宫建筑结构采用榫卯结构，使得整个建筑形成一个有机整体。故宫占地面积约72万平方米，建筑面积约15万平方米，有大小宫殿七十多座。四面围有高10米的城墙，城外有宽52米的护城河。故宫有四座城门。城墙的四角各有一座结构复杂的角楼。北京故宫体现了中国建筑的哪些特征？请结合材料简要概括。 七、（23-24高二下·安徽省合肥市第八中学等校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 植物为人类和其他动物提供食物和住所，还能调节气候，给地球带来生机和活力。但由于人类活动对环境的影响，地球上的物种正在加速灭绝，植物也不例外。据统计，从1753年至2018年，全球范围内已经有571种种子植物在野外灭绝。一种植物的消失，对我们来说，并不仅仅是单一物种的消亡，也将会引发一系列连锁反应。 地球上的生物并不是孤立存在的，一种植物的灭亡可能会导致几十种伴生物种的消失，植物的大量灭绝将会动摇人类生存和发展的塔基。在人类历史上，曾发生过多次由于遗传基础狭窄而引起的粮食安全事件。拥有相同基因的植物，一旦遭受疾病侵袭，很容易“全军覆没”。有专家认为，从野生植物的基因中或许能找到解决办法。如籼稻是由野生稻驯化而来的，在漫长的驯化过程中，籼稻获得了人们所期望的性状，但也失去了部分野生稻特有的基因，其中包括抗病虫、抗逆、高蛋白含量等优良基因。因此，对于育种专家而言，不适合食用的野生稻可以为改良栽培稻储备丰富的基因源，对解决粮食安全、维护人类生存发展具有重大意义。因此，为了保护野生植物资源，科学家想出了建造植物“诺亚方舟”的方法，将野生植物的种子提前保存起来，以备不时之需。现在，很多国家都在努力建设自己的种子库。而坐落于云南昆明的中国西南野生生物种质资源库，是我国重大科学工程、亚洲最大的野生生物种质资源库。 种质资源是指有活力、有生命力、可以传递给后代的遗传资源，如植物的种子。种子大约出现在3.6亿年前，是陆地植物在与环境相互适应的过程中不断演化出的高度复杂而精妙的结构，包含植物的全部遗传信息。通常，成熟的种子会在适宜的条件下开始萌发。但有时，种子也会因进入休眠状态而无法萌发。造成种子休眠的原因大致分为两种：一种是种子自身的原因，如胚胎还需要继续发育或被种皮密封而未能获得足够的水分和空气；另一种则是外部原因，种子已充分成熟，只因环境不具备萌发所必须的条件而被迫处于暂时停顿状态。这两种因素既可以单独作用，也可以复合作用，使种子进入不同深浅程度的休眠状态。种子的休眠特性是一种植物特有的生存策略，可以让植物适应环境，在最适宜的条件下萌发生长。正是因为这一特性，才使建立种子库、通过保存种子来保护植物多样性的方案成为可能。 为了保证种子能长久保存，首先要尽量采集成熟度较好且饱满度较高的健康种子。种子采集通常从容易采集的区域入手，逐渐延伸到更偏远的地区。种子被采集回来后，还要对其“验明正身”，核查种子与标本、数据表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查种子的质量状况。其次，要创造适宜的条件将种子保存起来，尽可能使它们“延年益寿”，以便日后需要的时候再次利用。对于大多数种子而言， 高温高湿环境会加速其萌发过程，促进种子的呼吸作用，加速物质代谢，也会导致出现霉变等问题。相比之下，种子更喜欢干燥低温的贮藏环境。大量实践数据表明，在一定的范围内，种子的含水量每降低1%或储藏温度每降低5℃，种子的储藏寿命可延长一倍。实际操作中，种子会被放置在空气相对湿度为15%的干燥间进行脱水，这样做是为了让种子的含水量下降到安全范围之内。如果种子的含水量超过安全范围，过多的水分就可能成了种子的“心腹之患”，在低温下形成大冰晶，破坏细胞膜结构，导致种子失去活性。 保存种子最重要的意义，是为了将来有一天能够重新使用，也就是把“沉睡”的种子“唤醒”，使原本处于休眠期的种子正常萌发。为此，要周期性地给种子做萌发实验。一般情况下，在种子送入冷库一周后，就可进行初次萌发实验，萌发率在75%以上即视为合格。接下来，每隔5-10年，就要从冷库中取出一部分种子进行萌发实验，监测种子的活力情况。 理论上，对于冷库中处于休眠状态的种子，只要打破休眠条件，就能刺激种子萌发。但实际上，经过干燥、低温保存后的种子，也可能会出现一些特别的反应。比如一种叫白楸的植物，它的种子冷藏后便不能萌发。遇到这种情况，研究人员会先利用能将活细胞代谢产物染色的化学试剂进行染色实验，判断种子是否还具有活力。染色结果显示，白楸种子并没有失活。切片观察后发现，原来白楸种子的含油量特别高。冷藏之后，种子细胞内的油脂发生凝固，而在进行萌发实验的25℃的条件下，凝固的油脂没有熔化。当把环境温度升高至45℃时，种子细胞内的油脂仍处于凝固状态。随着温度的继续升高，种子才逐渐萌发。简单地说，这类种子被冻僵了，需要给它“泡热水澡”，才能够苏醒过来。 另外，还要充分考虑植物原始的生长环境。比如，青藏高原的昼夜温差大，所以要把来自这一地区的种子放在培养箱里面，模拟白天温度高、晚上温度低的环境，通过变换温度，让它们能够萌发。 总之，我们希望种子能在种子库中一直“沉睡”，又希望它们在需要的时候能被轻松“唤醒”。这一点无论对种子还是对现有的保存技术而言，都充满挑战。直到现在，种子库中还有某些种子处于“一睡不醒”的状态，试过多种办法仍不能使其萌发。但这也正是物种保护工作的乐趣之一——通过工作中观察到的各种现象，进一步了解自己要保护的对象，窥探大自然的秘密。 （摘编自谭治刚、蔡杰《种子库：植物的“诺亚方舟”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“全军覆没”在文中指有相同基因的植物受疾病侵袭，进而导致该物种消失的现象。 B．“验明正身”在文中指核查种子与标本、数据表等是否匹配，初查种子的质量状况。 C．“心腹之患”在文中指种子的内部含水量过多，种子在低温时有失去活性的潜在危险。 D．“一睡不醒”在文中指我们希望种子经过干燥、低温保存后，能在种子库中一直沉睡。 2．根据材料中白楸种子萌发实验的相关图文，下列选项中说法不正确的一项是（   ） A．冷藏后白楸种子的细胞内油脂凝固，由此可见，现有保存技术在改变种子外部环境的同时，也有可能引发其内在状态的变化。 B．温度为45℃时白楸种子不萌发，随着温度进一步升高，它才开始萌发，因而当种子未被“唤醒”时，不能简单判断其已失活。 C．白楸种子被“唤醒”后的萌发率即使达到最高值，也较冷藏前明显下降，这提示我们有必要在采集时确保种子的质量足够高。 D．实验中白楸种子的萌发率在55℃时最高，然后随温度上升而下降，这一实验结果将会给农林业中的种子萌发工作带来启发。 3．下列选项，和文中画线句使用的说明方法相同的一项是（   ） A．永定河上的卢沟桥，修建于公元1189到1192年间。桥长265米，由11个半圆形的石拱组成，每个石拱长度不一，自16米到21.6米。（《中国石拱桥》） B．我常常给自己提一些只有小孩才问的问题，比如水池中鲤鱼怎样观察它们周围的世界。我想，它们的世界一定奇妙无比！（《一名物理学家的教育历程》） C．从一个星系际的优越地位上，我们可以看到无数模糊纤细的光须像海水的泡沫一样遍布在空间的浪涛上，这些光须就是星系。（《宇宙的边疆》） D．建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；  “小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。（《中国建筑的特征》） 4．根据材料中对种库工作流程的介绍，下列填入方框中的内容不恰当的一项是（   ） A．健康饱满，且成熟度高 B．种子在不具备萌发条件时会选择休眠 C．在安全范围内，创造干燥低温的储藏环境 D．打破种子休眠条件，提供高温的环境 5．一篇好的科普文应该具备哪些要素?请结合文本材料进行分析。 一、（23-24高二下·安徽省芜湖市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如果把生命科学领域的科学家按照贡献大小来排座次，头把交椅的得主毫无疑问是达尔文。第二把交椅的评选可能有些争议，多个颇有竞争力的科学家都足以出现在候选人名单上，包括现代遗传学的开创者孟德尔、微生物学及免疫学之父巴斯德、发现DNA双螺旋结构的克里克等。但如果投票来评选，大概率胜出的很可能还会是孟德尔。然而，两人终生未曾谋面，而且“进化论”和“基因论”在他们的有生之年也没有融合到一起。 关于达尔文“错过”了孟德尔，有这么一个传说：孟德尔把自己《植物杂交实验》的单行本寄给了世界各地的多个科学家，其中就有达尔文；但收到孟德尔论文的达尔文并没有进行阅读，从而错过了可能将孟德尔的发现融入进化论的机会。这个传说因被罗宾·马兰士·海尼格写入了孟德尔传记《花园里的修道士》而广为传播。和之前为孟德尔写传记的其他作者的学者身份不同，海尼格是一名科学作家，为了让孟德尔的传记显得更有吸引力，海尼格在书中添加了一些戏剧性的元素，其中就包括了一些不实的内容。 如果把其他学者为孟德尔写的传记比喻成《三国志》，那海尼格的版本就像《三国演义》。其中，有关达尔文错过孟德尔的故事就是虚构出来的，因为没有任何证据表明孟德尔把论文寄给了达尔文，也没有任何证据表明达尔文通过其他途径得到过孟德尔的论文。因此，那些为达尔文错过了孟德尔的发现而感到遗憾的想法是多余的。 达尔文的进化论一经提出就引起了巨大的反响。十九世纪的科学界基本认同达尔文提出的“物种在不断进化”的观点，但对于自然选择在进化过程中的核心作用则有不同的看法。换句话说，当时的科学界基本认同物种的进化，但对进化的驱动力则有不同的见解。之所以在进化的驱动力量上存在争议，部分是因为达尔文的自然选择学说在当时并不完善：无法说明用来供自然选择的差异性性状的来源。因此它无法在原理上让人信服。 达尔文的自然选择理论之所以后来压倒了其他学说，就是因为“遇到”了孟德尔。在1900年孟德尔的工作被重新发现后，就有科学家试着将孟德尔的基因论和达尔文的进化论进行融合，经过科学家们的一系列地探索、研究，达尔文所提出的进化论进入了一个新的时代，其中的核心变化就是合理地融入了孟德尔的基因论。如果用一个公式来表达这种改变，大致可以是：现代达尔文主义=达尔文主义+孟德尔主义。至此，生命科学的大厦有了自己的支柱。这两位有生之年从未谋面的巨人，也从此双剑合璧。 说起来，二人虽都是生物学界两颗最闪亮的明星，各自的人生经历却大不相同。如果要论两人对科学的贡献，达尔文毫无疑问更胜一筹。不过，在各自领域闪闪发光且不尽相同的二人，也分别有自己的崇拜者。有人喜欢达尔文，欣赏他放弃世俗所认同的医生和神父的角色，遵从内心成为了一名博物学家；更敬佩他强大的洞察力，透过繁杂的现象找到事物的本质。有人喜欢孟德尔，感叹他在贫困中的自强和坚毅；更佩服他惊人的演绎和推理的能力，以及在缺乏名利回报的情况下的默默坚持。 （摘编自商周《孟德尔和达尔文：不曾谋面的绝代双雄》） 材料二： 由于每个物种都有按照几何级数过度繁殖的趋向，而且各个物种中变异了的后代，可以通过其习性及构造的多样化去占据自然条件下多种多样的生活场，以满足数量不断增加的需要，所以自然选择的结果就更倾向于保存物种中那些最为歧异的后代。这样，在长期连续的变异过程中，同一物种的不同变种间细微的特征差异趋于增大，并成为同一属内不同物种间较大的特征差异。新的改良变种必将替代旧的、少有改良的中间变种，并使其绝灭。这样，物种在很大程度上就成为确定的、界限分明的自然群体了。 每一纲中凡是属于较大种群中的优势物种，它更能产生新的优势类型，其结果必然是每一个大的种群在规模上更趋于增大，同时性状分异也就更大。由于地球上的生存空间有限，不可能允许所有的种群都扩大规模，其结果就是优势类型在竞争中打败了较不占优势的类型。这使大类群在规模上不断扩大，性状分异更趋明显，并不可避免地导致大量物种的绝灭。这就可以解释为什么仅有极少数大纲在竞争中自始至终占据着优势，而其中所有的生物类型都可以排列成许多大小不一的次一级生物群。用特创论的观点完全不能解释为什么在自然系统下所有的生物都可以划归大小不等的类群这一重大事实。 由于自然选择仅通过对微小、连续且有益变异的逐步积累而产生作用，因而它不会导致巨大的突变，而只能按照短小而缓慢的步骤进行。所以，已为新知识所不断证实的“自然界中没有飞跃”这一格言也是符合自然选择学说的。我们可以看到，自然界中可以用几乎无穷多样的方式来达到一个共同的目的，其原因就在于每一种特性一经获得，便可永久遗传下去，通过不同方式变异了的构造必须适应一个同样的目的。总之，自然界是吝于重大革新但奢于微小变异的。 （摘编自达尔文《物种起源·综述和结论》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．对于生命科学领域，贡献最大的得主毫无疑问是达尔文，排在第二位的可能有些争议。 B．有人说，达尔文收到孟德尔的论文，却未阅读，这让二人理论可能融合的机会错过了。 C．每个物种都有过度繁殖的趋向，各物种中变异了的后代也会占据自然条件下的生活场。 D．自然选择产生作用时，不会导致巨大的突变，是因为它按照短小而缓慢的步骤进行。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．科学界对进化的驱动力存在不同看法，是因为达尔文的自然选择学说在当时并不完善。 B．合理地融入了孟德尔的基因论，这标志着达尔文所提出的进化论进入了一个新的时代。 C．孟德尔和达尔文虽各自的人生际遇大不相同，但都做出了卓著的贡献，堪称绝代双雄。 D．极少数大纲在竞争中自始至终占据优势，而所有的生物也都可以划归大小不等的类群。 3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一例举了巴斯德、克里克等人，可以看出评选竞争之激烈，凸显了孟德尔贡献之大。 B．材料一从传说写起，提及海尼格的身份，有力地证明了人们大可不必为“错过”感到遗憾。 C．材料二论证中，把自然选择学说和特创论观点进行比较，突出了自然选择理论的正确性。 D．材料二第三段运用了引证、喻证，强调了自然选择学说的特征，有利于增强文章说服力。 4．材料一提到了《三国志》《三国演义》两本书，有何作用？请结合材料进行说明。 5．《物种起源·综述和结论》作为学术论文，在语言上有着独到之处。请结合材料二简要分析。 二、（23-24高二下·安徽省黄山市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 《中国社会科学报》记者对话英国历史学家迈克尔·伍德 记者：您刚刚提到了中华文明的连续性。中国是世界现存最古老的文明。您认为中华文明得以长期存续的力量何在？ 伍德：简而言之，就是《论语》中孔子关于“斯文”（礼乐教化、典章制度等）的著名论述。这个理念一直风雨无阻地伴随着中国人，即使有汉末或唐末那样的天下大乱。 尽管文化和语言种类繁多，但人们相信汉文化和文明，尤其是作为基石的文字及包含中华价值观的核心文本。 记者：杜甫在中国被称为“诗圣”，与“诗仙”李白齐名。您为何认为杜甫是中国最伟大的诗人呢？ 伍德：我之所以要说杜甫是中国最伟大的诗人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范围极广。其诗作既有关于战争的宏大叙事，也有他在三峡对于人与自然、风景以及宇宙之间关系的思考，还有关于亲情、友情的亲切描述，聚餐、画纸为棋局等生活场景的再现。杜甫广阔的想象力，不仅表现在他写下了“中文最伟大的词语”，而且创造了“中国文化的道德和情感词汇”。还有很重要的一点，就是杜甫信奉儒家的仁义道德，这些在今天的中国社会运行及人际交往中仍然具有基础性的地位。我们说，这些因素“使社会运转”。 尽管杜甫寂然离世，但他以美妙的语言凝聚了中华文明的价值观，这些价值观一直流传到今天。 记者：您认为以杜诗为代表的中国古诗在全球化的今天有何特殊意义？ 伍德：在我们这个时代，过去正在以越来越快的速度从我们身边退去。但是，人们依然可以在当下的中国寻找中国古代文化的含义。因为在这表面之下，所奔流的依然是所有中国人共同拥有的深深的源泉，其中诗歌就是中华文化得以长期延续的一大源泉。 中国有地球上最古老的诗歌传统。《诗经》中最古老的诗歌要早于《伊利亚特》和《奥德赛》。今天人们依然公认，杜甫的言语从某些角度告诉我们，何为中国人。 但杜甫的诗作不仅仅是为中国人而写的——在我们这个动荡的时代，这位生活在8世纪之人的思索、关于友情的主题、唐诗的世俗视野、禅宗的宇宙人文主义，即使是通过翻译，也仍然具有当代意义。因此，随着我们越来越清晰地认识到我们确实生活在同一个世界，我们今天追随杜甫当年的足迹并且了解其背后的深意，愈加凸显其重要性。 （摘编自《通过杜甫感受中华文明精神特质——对话英国历史学家、制片人、作家迈克尔·伍德》） 材料二 习近平总书记强调指出，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中国文学，是中华优秀传统文化的重要组成部分，是一个时代、一个民族的精神写照。古代文学史上的屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼、曹雪芹，现代文学史上的“鲁、郭、茅、巴、老、曹”等，他们所以赢得后人的尊重，最根本的原因在于，他们的作品深刻地揭示了中华文明独有的精神特质和丰富的文化底蕴，含蓄内敛，坚强乐观，渊源有自，历久弥新。 在安史之乱中，杜甫与家人离散，在与妻子儿女分别三个年头后，杜甫终于可以去探望妻小，到家里写下著名的《羌村三首》。第一首写道：“妻孥怪我在，惊定还拭泪。”战争年代，死，也许是一种常态，而活着，哪怕苟且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人静，这对饱受磨难的老夫老妻，执手相看泪眼，依然感觉像是梦一样。“夜阑更秉烛，相对如梦寐。”简单的十个字，蕴藏着多么深厚的情感。这不正是我们含蓄内敛的民族性格的生动写照吗？ 我们的文学艺术，就是在这些平凡的细节描写中，充分展现中国人的美好心灵、崇高情感和不屈性格，让读者深切地感受到一种力量，并由此得到升华。鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”他们没有豪言壮语，没有高头讲章，在朴素平凡的生活中，苦干实干，勇敢顽强，生动地诠释着中华民族的精神特质。用孔子的话说，乐而不淫，哀而不伤，坚强乐观，充满理想。 这种含蓄内敛的民族性格和坚强乐观的民族精神，源于我们的礼乐文明传统，知行合一，家国一体，讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同。魏晋时期王弼解释《周易》说：“止物不以威武，而以文明，人之文也。”这里强调一个“化”字，上善若水，润物无声，以文化人，以文化天下。它强调人与人、人与社会、人与自然要和谐共生，强调真、善、美的完整统一，而不是刻意追求科学的“真”而忽略人伦的“善”和艺术的“美”。 从中国文学作品中不难发现，我们的文化重视个人修养，强调责任意识，倡导奉献精神，坚持合作理念。这种精神特质，与西方文化以利益为核心价值，强调天赋人权，崇尚个人主义，信奉丛林法则有着本质区别。当今世界正处在百年未有之大变局中，各种矛盾错综复杂。解决这些时代难题，中华文明必将发挥更加重要的作用。 （摘编自刘跃进《文学视野中的中华文明精神特质》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．伍德认为中华文明能长期存续，源于中国人始终信守“斯文”，尤其是作为基石的汉文字及包含中华价值观的核心文本。 B．杜甫的作品凝聚了中华文明的价值观，这是迈克尔·伍德认为他能超越李白成为中国最伟大诗人的主要原因。 C．中华文明独有的精神特质和丰富的文化底蕴是屈原、李白、曹雪芹、鲁迅等文学大家创作出传世佳作的根基和前提。 D．鲁迅所谓“埋头苦干的人，有拼命硬干的人……”，他们就是中国人美好心灵、崇高情感和不屈性格的生动诠释。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．虽然现代生活的步伐越来越快，但是我们依然能在当下找到古代文化的含义，这在世界上也是独一无二的，杜甫的诗歌就是最好的证明。 B．“止物不以威武，而以文明”，这句话恰恰体现出儒家的仁义道德在今天的中国社会运行及人际交往中所具有的以文化人的基础性作用。 C．《孔雀东南飞》的结尾以一对鸳鸯相向而鸣象征爱情的永久不渝，将悲剧的题材处理成爱与生命的胜利，这是坚强乐观民族精神的体现。 D．从材料二可以看出，文学艺术给我们带来的心灵的震撼和精神的洗礼往往需要通过平凡的细节描写来完成，这就是以小见大的文学力量。 3．下列选项，不能作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是（   ） A．孙犁《荷花淀》中约水生嫂探望丈夫的一个女人说：“听说他们还在这里没走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳。” B．关汉卿《窦娥冤》中窦娥对天发誓：“你道是暑气暄，不是那下雪天？如果有一腔怨气喷如火，定要感得六出冰花滚似绵。” C．沈从文《边城》翠翠成熟的生命觉得好像缺点什么，于是胡思乱想“要坐船下桃源县过洞庭湖”“让爷爷满城打锣去叫，点了灯笼火把去找”。 D．茹志娟《百合花》中新媳妇明知道小战士已经牺牲，“却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞”。 4．为论证中华文明的连续性，迈克尔·伍德使用了哪些事实性论据，结合原文简要概述。 5．孙犁小说《嘱咐》描写水生在参加战争八年之后回家时的情景。有人曾质疑这种描写过于小气，无法叫西方人理解。你同意这种说法吗？请结合材料二阐述你的理由。 水生的家在白洋淀边上。 黄昏时候，他走到了自己的村边，他的家就住在村边上。他看见房屋并没有烧，街里很安静，这正是人们吃晚饭，准备上门的时候了。 他在门口遇见了自己的女人。她正在那里悄悄的关闭那外面的梢门。 水生亲热地喊了一声： “你！” 女人一怔，睁开大眼睛，咧开嘴笑了笑，就转过身一抽一抽一搭搭地哭了。 （节选自孙犁《嘱咐》） 三、（23-24高二下·安徽省宣城市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “影子说”是揭示《红楼梦》人物设置和结构建构的一个极为重要的方法。前人有关“影子说”的论述涉及许多方面，有关乎人物的，有关乎事件的，也有关乎小说题旨的。甲戌本脂评“晴有林风，袭乃钗副”的概括，最早揭出了《红楼梦》人物设置的这一特点。影映关系中的人物被称作“影身人物”，即指文本中拥有相似特质、具有互相映照作用之人物，人物间的联系包含外貌、性情、身世、命运等方面。 还有一些评论与人物或事件的结局有关。《红楼梦》第二十三回王希廉评：“花冢埋花，虽是雅事。却是黛玉结果影子。”第四十九回评：“第三首《月诗》固好，然‘一片砧声’‘五更残月’及‘秋江独夜’‘团不永’等句，不但为香菱结果影子，且是黛玉、宝钗小照。”姚燮在第五十九回也有类似评论：“从莺儿口中写出宝钗平日不爱花艳光景，与前贾母到宝钗房中嫌其太喜素净，一同闲中点缀，为后来宝钗守寡作影子。”七十四回陈其泰评：“袭人留房，而知薛婚之已定，晴雯被逐而知黛玉之必死。如镜照影，若离若合。”这些有关“影子”的评论是就事情的相似性而言的。若以“人影”概括人与人的相互影映的话，那么这些即可谓之“事影”。另外一类是关乎小说题旨的。第一回王希廉评：“《跛足道人歌》及甄士隐注解是一部《红楼梦》影子。”此可谓之“题旨影”。 “影子说”的内涵颇为复杂，以上这些只是粗略分类。无论“人影”“事影”“题旨影”，都与叙事结构有关。《红楼梦》围绕着宝黛钗几位核心人物设置的众多互为形影的影身形象，共同构成了小说颇具规模的叙事结构。 （摘编自王富鹏《论＜红楼梦＞影子人物体系的建构与小说叙事结构的形成》） 材料二： 小说中的“影子人物”又称“镜像人物”，是指小说家有意设置的互相映衬的人物形象，是东西方文学共有的现象。该提法最常见于红学研究，涂瀛在《＜红楼梦＞问答》中说：“袭人，宝钗之影子也。写袭人，所以写宝钗也。”“晴雯，黛玉之影子也。写晴雯，所以写黛玉也。”贾宝玉也有影子人物，脂批第二回云：“甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。” “影子人物”的形成原因，学界基本有两种观点。 其一，从对偶美学的角度阐释。浦安迪在《中国叙事学》中提出叙事受阴阳互补思维的影响，对偶结构不仅是古典诗文的中心原则，也渗透在结构较松散的小说戏曲中。他把鲁莽的李逵和伪善的宋江称为互相影射的“成对人物”：他们彼此赏识又互相抗衡。沿着这一思路，田晓菲将《金瓶梅》中的白玉莲称为潘金莲的对偶，在命名、肤色、遭际等方面揭示了一人的若即若离、相反相成。 其二，借弗洛伊德的自恋理论分析小说中的女性影子人物。刘纪蕙在《女性的复制：男性作家笔下二元化的象征符号》一书中指出，弗洛伊德认为恋爱多是一种自恋式的、对理想自我的追求，“自我”是大众认可的、男性追求的某些特质，当个体的取舍面临矛盾，男性的自我概念就有了分裂倾向。美国学者罗杰士总结了影子人物的两种产生方式：其一为“重叠复制”，即数个形体重复呈现同一个概念；其二为“分割复制”，即同一个整体由两个对立的部分呈现，如灵与肉，情与理。 李渔家庭婚恋小说常出现一夫二妻的三角模式。有研究者把中国古代文学中的“双姝模式”分为“一男二女”和“双妹对比”两种范式，前者主要叙述二女围绕一夫展开行动，其原型是舜与娥皇、女英的神话故事；后者强调二女之间性格、身份、才学的高下区别，其文学渊源可追溯到谢道韫与张彤云的二元文化意象。 事实上，后世小说中这两种范式多有重叠，李渔的作品也不例外，即共事一夫的两位女性人物可能是相反相成的关系。李渔创造力最旺盛的阶段，也是才子佳人小说大行其道的时代，然而李渔总有一些独出心裁的设计，让他的作品与众不同。 李渔的第一款杀手锏，是影子手法的“加倍使用”，即不只设置一对影子人物，还连续制造多个巧合，运用对偶思维敷演成一篇小说。 李渔的第二款杀手锏。则是将聚光灯打在一个形象之上，让原本不起眼的侍女占据关键地位。如《拂云楼》中，丫环能红的智慧被大写特写，能红与小姐之间的微妙关系，成为情节发展的主要推动力。 双美形象在李渔小说中反复出现，应与李渔妻妾成群的现实生活、热衷享乐的人生态度有关。“齐人之福”是多少封建士大夫求之不得的“理想人生”。这深受晚明放诞风潮之浸染。李渔拟话本小说中的影子手法其不足也很明显，一来思想深度上还欠火候；二来从叙事的角度看、人工斧凿的痕迹较重，限制了对人物厚度的挖掘。令读者难有《金瓶梅》《红楼梦》那样悠长的回味。 （摘编自殷富华《机巧还是机械？——论李渔小说中的影子人物》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．以影子美学为抓手，深入剖析文本相关现象，有助于引领读者对小说复杂的叙事格局形成更加深入的认知。 B．材料二从美学和心理学两个方面对影子人物成因进行分析，显示出宽广的学术视野和灵活的跨领域研究眼光。 C．“影子说”的创作方法不仅影响了中国古代作家，也催生了西方类似叙事模式的建构和相关文学评论的萌芽。 D．两则材料分别提及脂批和涂瀛关于“影子说”的观点，对影身人物的相似特质和映照作用的理解并非完全相同。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《水浒传》中杨志卖刀与林冲买刀是两个相似的事件，它们之间形成了“事影”，预示了两人之后会走上相同的命运道路。 B．“影子说”的提出者认为，小说家设置“影子人物”是为了展现对偶美学，以及通过自恋理论分析女性影子人物。 C．材料二认为李渔在创作中独特地运用了影子手法，其作品中双美形象的反复出现，反映了他对封建道德的批判态度。 D．材料二通过比较《红楼梦》和李渔小说的影子人物，认为李渔小说中的影子手法虽独特，但其作品思想深度不及《红楼梦》。 3．下列关于《红楼梦》的评价，最不适合你为论据来支持材料一“事影”理论的一项是（   ） A．第二十二回王希廉评：“宝钗生日宴上，所点之戏《鲁智深醉闹五台山》，其情节暗合宝钗日后守寡的孤寂与无奈。” B．第十三回涂瀛评：“秦可卿之死，虽为单独一事，却隐隐透露出贾府日后衰败的征兆。其病重之时所托之梦，更是贾府未来命运之影子。” C．解盦居士《石头臆说》中说：“此书专为灵河岸上之谪仙林颦卿一人而作。微特晴雯为颦颦小影，即香菱、龄官、柳五儿，亦无非为颦颦写照。” D．第十四回脂砚斋评：“《红楼梦》中，元春省亲一事，虽为盛大之典，却隐含着贾府日后衰败的伏笔。” 4．两则材料都提到了《红楼梦》的“影子说”，请说说它们阐述时侧重点有何不同，并指出为什么有这样的不同？ 5．《水浒传》塑造了一百单八将形象，他们的性格既有相似之处，又各具特点，这充分展现了“影子说”蕴含的对偶美学意义。请结合材料二相关论述对《水浒传》中影子人物的异同作简要分析。 四、（23-24高二下·安徽省蚌埠市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 说到书法，你一定不陌生，它可以说是中华民族最具特色的艺术形式。在中国历史上，每个读书人都是书法的创作者，他们借此来表达自己的内心世界。“字如其人”说的不是人的外表，而是性情、修养、审美这些无形的东西，其中性情又是最主要的。所谓性情，性是个性，情是情绪。唐代书法家孙过庭有一本用草书写的理论著作《书谱》，他在书中提出，书法艺术本质上就是“达其情性，形其哀乐”。也就是说，书法作品是用来传达一个人的个性和情绪的，这才是书法艺术的灵魂。 每个人的书写笔迹都是有个性的，所以才会有“笔迹学”这个学科。语文老师批改作文，只看笔迹，就差不多猜出是谁写的。字的个性背后，是人的个性，艺术风格是作者个性的流露。欧阳修曾经评价颜真卿的楷书说：“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲独立，不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人。” 个性通常是比较长期的、恒定的，情绪则跟某个当下的时刻有关。情绪的出现，往往都是基于某个机缘、某件事，是外在的条件激发了人的情绪。在情绪影响之下，书写往往会跟常态有所不同。比如王羲之在天朗气清、惠风和畅的环境中，与大家一起欢聚在兰亭，品酒吟诗。在这种氛围里，王羲之兴致极高，心手双畅，写出书法名篇《兰亭集序》。 性情对书法艺术来说究竟意味着什么？它构成了书法世界非常重要的一维——书法的灵魂。字写得中规中矩，符合法则，只是基础。明代流行的台阁体，其笔法与字法都符合法则，却不被书法界推崇，甚至常常被批评。究其原因，就在于它缺少独特性，没有灵魂。所以，评鉴、欣赏一个人的书法，既要外观，就是看外在的笔法、字法、章法等是不是符合法则；也要内观，就是看它流露出来的艺术家的内在精神气质有没有独特性。好的书法，不仅是笔墨的世界，还是书写者性情的世界。后一个世界，就是书法的灵魂。 （摘编自方建勋《中国书法通识》） 材料二： 书法作为自由抒发情感的艺术表现形式，必然需要融入作者的审美情趣与情感。 在艺术实践的时候，人与物、人与作品都可能会产生共鸣，从而表现出一定的情感转移，故而“移情”便成了书法艺术进行构思、创作、欣赏等系列过程中一种不可小觑的艺术转化手段。无论是外物的客观姿态对人情感的影响，还是人的主观情感移情于艺术作品，都有可能使艺术家在创作时产生诸多不可预见的审美效果。 心理学实验证明，人的心境容易受外在环境影响，产生一定的情感表现。比如看到秋叶枯草，会让人产生如黛玉葬花般的伤感与悲寥；看到春暖花开，则会心胸激荡、兴致盎然。这些情形在中国古代文人的笔下尤为平常，其实这些都是外物意象给人们带来的不由自主的移情体现，而由此带来的书家艺术创作中的情感变化亦是如此。 书家看到大自然中外物的某些色彩或形态变化，会不由得“触景生情”，产生艺术冲动，从而再付诸艺术创作。东晋王羲之在《兰亭集序》中曾言：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”通过观天地与自然之形态变化，从而娱情。古代书家从观物到内心观照并从而得到审美移情的事例比比皆是。最典型的如王羲之通过养鹅、观鹅来写“鹅”，雷太简闻江声而笔法进，文与可见蛇斗而草书长，都是通过对外界事物的观察、体验，进而感受自然界带给主体的一种情感体验，甚至是一种创作灵感或者创作冲动，并通过艺术家的筛选、提炼，转化为创作原动力。 “写字者，写志也。”不同性情的艺术家必然会在他所创作的书法作品中体现出他的性格、人品、素养，以及他当时的创作环境与心理动态。“笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。”陈绎曾认为，书家在书写作品的时候，“喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则气平而字丽”。艺术家强烈的情绪在不自觉的移情过程中融入作品，从而让作品不断得到升华，使艺术作品展现出更强烈的感染力。反过来说，作品也通过它的表象特征与内在特质间接地展现了艺术家的精神之美。所谓“字如其人”即是如此。一幅优秀的书法作品，是蕴含着一定的审美意象的。它的艺术形式、美感特质、感情色彩，要能传递出一定的审美信息，并且让观者愿意与作品接近，走进作品和作品对话，与书家间接对话，甚至感染到观者的情感，让观者感受到书家的审美情趣，感受到书家当初的创作状态与内心情感体验过程，最终使观者与作品、观者与书家之间产生情感共鸣，得到一致的审美体验，这是观赏者与书法作品之间的移情。甚至观者通过自身的移情，也会产生意想不到的审美感受，这种感受与书家本人创作初衷完全不同也未可知。可以说，这是移情之移情的再造效果，是双重移情之后所产生的审美体验。 （摘编自吴胜景《书以移情——论审美移情在书法艺术中的体现》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．书法作品不能只讲求笔法、字法、章法等法则，否则就会没有灵魂，台阁体正是因此而不被推崇。 B．中国古代文人笔下有很多伤春悲秋的诗句，是由于春去秋来等自然环境的变化引发了他们的移情。 C．“所谓‘字如其人’即是如此”的“此”，指的是艺术家对大自然的筛选、提炼，转化为创作原动力。 D．书法家通过书法作品传递审美信息，能够让观者走进书法作品，感受书法家心中的审美情趣。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．古代艺术家会将长期艺术实践中形成的一些独到见解整理成理论著作，使之留传于世，惠及后学。 B．从材料一第三段的内容可以看出，书法家要想写出神来之笔必须要有某个机缘或者某件事的激发。 C．同一个书法家，在不同状态下写的字意态不同；不同的书法家，在相同状态下写的字意态也不同。 D．观者通过双重移情从书法作品中得到审美体验，这种感受可能与书家本人创作初衷完全不同。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一核心观点的一项是（   ） A．卫铄《笔阵图》论书法线条：“横当如千里阵云，点当如高峰坠石。” B．王羲之性格内敛，书法敦实含蓄；王献之外向不羁，书法放纵酣畅。 C．王宠受佛教思想影响，其书法显现出一种不为外物所动的平静自然。 D．苏轼在黄州寒食节所书《寒食诗帖》不自觉地流露出孤寂苦闷之情。 4．两则材料都提及王羲之的《兰亭集序》，其作用有何不同？请简要说明。 5．阅读下面这段文字，结合材料内容，简要分析颜真卿的书法作品《祭侄文稿》被称为“天下第二行书”的原因。 安史之乱时，颜真卿兄颜杲卿父子平叛被俘，安禄山把宁死不屈的父子二人杀害。颜真卿找回侄子的部分尸骨，安葬时心中悲愤不已，写下了《祭侄文稿》。这幅书法作品用笔疾厉跌宕，字里行间血泪淋漓，虽秃笔而就、墨色干渴，但通篇气势惊天地、泣鬼神，令观者动容。颜真卿的创作情感之炽烈溢于墨间，忠义天性和爱国精神跃然纸上。 五、（23-24高二下·安徽省亳州市部分学校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 宇宙是什么？天与地的形状是怎样的？古埃及人设想宇宙像一个箱子，稍凹的箱底是大地，箱盖是天，其形状有人说是圆的，有人说是方的。古巴比伦人认为天像个圆罩，地是个圆形平面。天空之上、地面之下全都被水包围着。天空上有一个天窗，天窗打开，就会下雨。太阳每日沿着天穹东升西落，然后又在夜里通过地下管道再回到东边，而天穹本身是不动的。 中国古代的宇宙理论也对天地的形状问题提出了许多不同的看法。这些看法是观测经验的总结，同时又具有一定的思辨色彩。 在中国古代各种宇宙理论中，盖天说最早始于周代，主张“天圆如张盖，地方如棋局”。人们看到头顶上的天很高，而四周的天都在远方同大地接触，很像一个圆盖。为什么要设想地是方的呢？这是因为古人不能上天，也不能入地，人们活动的范围，从根本上说是个二维平面，所以东西南北四个方向比上下两个方向有更重要的意义。《尸子》说“四方上下曰宇”，把四方与上下加以区分，就是这种实际状况的反映。 盖天说认为大地不动，天穹旋转，日月星辰则在天穹之上，随天穹旋转。天穹绕本身的一个极点旋转，就像车轱辘绕轴旋转一样。起初人们以为天顶就是天的中心，后来发现北斗星绕不动的北极星旋转，就认为北极星是天的中心。实际上天穹上这个极是地球自转轴正对的一点，所以成为天体周日视运动的不动的极。 中国最早的盖天说实质上是天拱地平说、天曲地直说。天圆地方说是中国古代最早的一个宇宙模型，能对某些现象作出某种解释，又符合天尊地卑、天动地静的哲学观念，所以在历史上曾产生过广泛的影响。 由于最初的盖天说不能解释实际问题，所以天圆地方说就逐步演化为“天地双拱”的学说。新的盖天说主张：“天似盖笠，地法覆盘。天地各中高外下。”天穹犹如一个斗笠，大地像一个底朝天倒放着的盘子。《周髀算经》说天穹与大地的中央都比四周高六万里，天与地相距八万里，可见天的曲率与地的曲率相同。这种学说的实质是：天拱地拱，天曲地曲，这在“圆则俱圆”的道路上迈出了可喜的一步，天地也显得比较和谐了。从平直大地到拱形大地，是古代中国人对大地形状认识的一个重大发展，是向球形大地观念前进的过渡形态。对拱形大地的认识，在大海中航行时比较容易获得直观印象。许多生活在地中海流域的古希腊罗马的学者都乘船到过埃及，而生活在黄河流域的中国天文学家，却很少能横渡重洋，直接获得水面弯曲的印象。 从平面大地到拱形大地，再往前发展，就必然会得出球形大地的结论。“方则俱方，圆则俱圆”，这既是宇宙和谐性的一个表现，也是宇宙理论本身的逻辑一致性的要求。广义的方，包括平直的意思；广义的圆，包含球形的形状。天与地一圆一方，一是半个球，一是一块平面，这无论如何是不能说服人的。那么出路是“方则俱方”吗？想象方形的天，这同人的直观完全抵触。想象平面的天吗？平天说证明这条道路也很难走得通。因此出路只有一条：沿着“圆则俱圆”的道路前进。 但是，要做到这一点，必须先扫清一个思想障碍——抛弃半个天球的观念，承认天是个完整的球，确立“球则俱球”的原则。这个工作的确有人做了。战国时的慎到就一反半个天球的说法，明确提出“天体如弹丸”，为浑天说提供了一个重要的思想来源。 浑天说的主要代表人物是东汉时的张衡。他在《浑天仪》中提出了明确的浑天说观点。他写道：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小；天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。”“天盖地”变成了“天包地”。这是一种地心说。他肯定了天球的存在。但这个天球不是正球形，而是椭球形。 浑天说的实质是彻底贯彻了“方则俱方，圆则俱圆”的原则，提出了天球套地球的思想，简单讲来就是“球则俱球”。盖天说是上下二维结构，浑天说则是内外三维结构。这就是浑天说的精华所在。这样在人们看来，宇宙就完美和谐了。在这一点上，浑天说的确比盖天说前进了一大步。 但浑天说也有一些理论上的困难。第一，若大地为球形，则水面也应当是球形，可是这同水成平面的直观印象不一致。所以许多浑天说者也不得不承认，虽然大地是球形的，但水面还是平的。这显然是不和谐的。第二，球形大地是个庞然大物，为何能悬在空中？浑天说的核心是球中套球，因此这个问题也就成了浑天说的要害。有的浑天说者就解释说，地球之所以不下落，是因为天球内盛满了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛满了水，那么天体运转到水平线以下时，就要在水中通过了。太阳是个大火球，怎么能穿水而过？王充就曾提出这个问题：“天行地中，出入水中乎？” 浑盖二家进行了长期的争论，总的趋势是浑天说占优势，因为它同天象观测较为一致。汉代的扬雄从盖天说转向浑天说，并提出了“难盖天八事”，生动体现了浑天说的生命力。综观浑盖二家，各有长短。盖天说没有地心说的错误，却否认了大地的运动；浑天说往往承认大地的运动，却又有地心说的味道。 （摘编自林德宏《科学思想史》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．中国古代的宇宙理论对天地的形状问题提出的诸多看法都是观测经验的总结，例如盖天说即是如此。 B．关于天的中心，起初人们以为天顶，后来认为北极星，事实上地球自转轴正对的一点才是天的中心。 C．由于生活在黄河流域的古代中国天文学家很少有人能够横渡重洋，因而难以获得对拱形大地的认识。 D．浑盖二家虽各有长短，但浑天说在长期论争中占据了优势，是因为它以地球为中心，合乎天象观测。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．对于天地的形状问题，古埃及人、古巴比伦人与古代中国人提出的看法都不尽相同。 B．天圆地方说是中国古代最早的宇宙模型，符合天尊地卑哲学观念，具有一定思辨色彩。 C．按照《周髀算经》的说法，天的曲率与地的曲率相同。这离“圆则俱圆”说近了一步。 D．浑天说实质上是一种地心说，其代表人物张衡形象地把天比作鸡子，把地比作蛋黄。 3．下列各项对相关描述与观点关系的分析，正确的一项是（    ） A．《敕勒歌》中“天似穹庐，笼盖四野”之语，能说明盖天说“天圆如张盖，地方如棋局”的观点。 B．北京的天坛是圆的，而地坛则是方的。这种建筑样式折射出“天圆地方”的观念在古代影响深远。 C．南宋学者朱熹认为：制造盖天仪，四旁会漏风，“故不若浑天之可为仪也”。可见他反对浑天说。 D．《列子·汤问》中指出“日初出大如车盖，及日中则如盘盂”，这一现象生动地反映了盖天说。 4．为什么说“浑天说的确比盖天说前进了一大步”？ 5．浑天说存在哪些理论上的困难？请概括说明。每点不超过30字。 六、（23-24高二下·安徽省阜阳市第一中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从历史与考古学的证据看，诗歌在各国都比散文、小说起来较早。原始人类凡遇值得留传的人物事迹或学问经验，都用诗的形式记载下来。取诗的形式为便于记忆，并非内容必须用诗的形式，例如医方脉诀，以及儿童字课书之类。至于带有艺术性的文字，则诗的形式为表现节奏的必需条件，例如原始歌谣。中国最古的书大半都掺杂韵文，《书经》《易经》《老子》《庄子》都是著例。古希腊及欧洲近代国家的文学史也都以诗歌开始，散文是后来逐渐演变出来的。 诗歌是最早出世的文学，这是文学史家公认的事实。它是怎样起来的呢？ 从前一般学者研究这个问题，大半从考古学下手。他们以为在最古的书籍里寻出几首诗歌，就算寻出诗的起源了。欧洲人以为荷马史诗是他们的“诗祖”，因为它在记载下来的诗中间最古。 在中国，搜罗古佚的风气尤其发达。学者对于诗的起源有种种揣测。汉郑玄在《诗谱序》里以为诗起源于虞舜时代。 不过近来疑古风气大开，经考据家的研究，周以前的历史还是疑案。至于从前人搜罗古佚诗所根据的书，如《古文尚书》《礼记》《尚书大传》《列子》《吴越春秋》之类大半是晚出之书。于是《诗经》成为最可靠的古诗集本了，也就是中国诗的来源了。在我们看，这种搜罗古佚的办法永远不会寻出诗的起源。它含有两个根本错误的观念： 一、它假定在历史记载上最古的诗就是诗的起源。 二、它假定在最古的诗之外寻不出诗的起源。 第一个假定错误，因为无论从考古学的证据或是从实际观察的证据看，诗歌的起源远在有文字之先。英国人用文字把民歌记载下来，从十三世纪才起，但是这些民歌在经过学者搜集写定之前，早已流传众口了。如果我们根据最早的民歌写本或集本，断定在这写本或集本以前无民歌，这岂不是笑话？ 第二个假定错误，因为诗的原始与否视文化程度而定，不以时代先后为准。荷马史诗虽很古，而论原始程度反不如非澳两洲土著的歌谣。现代中国民间歌谣虽比《商颂》《周颂》晚二三千年，但在诗的进化阶段上，现代民歌反在《商颂》《周颂》之前。所以我们研究诗的起源，与其拿荷马史诗或《商颂》《周颂》做根据，倒不如拿现代未开化民族或已开化民族中未受教育的民众的歌谣做根据。从前学者讨论诗的起源，只努力搜罗在历史记载中最古的诗，把民间歌谣都忽略过去，实在是大错误。 诗的起源实在不是一个历史的问题，而是一个心理学的问题。要明白诗的起源，我们首先要问：“人类何以要唱歌做诗？” “诗歌是表现情感的。”这句话也是中国历代论诗者的共同信条。《虞书》说：“诗言志，歌永言。”《史记·滑稽列传》引孔子语：“书以道事，诗以达意。”所谓“志”与“意”就含有近代语所谓“情感”，所谓“言”与“达”就是近代语所谓“表现”。 人生来就有情感，情感天然需要表现，而表现情感最适当的方式是诗歌，因为语言节奏与内在节奏相契合，是自然的，“不能已”的。 这是一说，古希腊人又另有一种看法。他们的诗的定义是“模仿的艺术”。模仿的对象可以为心理活动（如情感、思想），也可以为其他自然现象。在古希腊人看来，诗的主要功用在“再现”外界事物的印象。亚里士多德在他的《诗学》里用心理学的观点，来解释诗的起源，以为最重要的有两层原因：一是模仿本能，一是求知所生的快乐。同时他也承认，艺术除开它的模仿内容，本身的形象如画中的形色配合之类，也可以引起快感。 总而言之，诗或是“表现”内在的情感，或是“再现”外来的印象，或是纯以艺术形象产生快感，它的起源都是以人类天性为基础。所以严格地说，诗的起源当与人类起源一样久远。 （摘编自朱光潜《诗的起源》） 材料二： 小说是如何起源的呢？据《汉书·艺文志》上说：“小说家者流，盖出于稗官。”稗官采集小说的有无，是另一问题。即使真有，也不过是小说书之起源，不是小说之起源。至于现在一班研究文学史者，却多认小说起源于神话。因为原始民族，穴居野处，见天地万物，变化不常——如风、雨、地震等——有非人力所可捉摸抵抗，很为惊怪，以为必有个主宰万物者在，因之拟名为神，并想象神的生活、动作。从神话演进，故事渐近于人性，出现的大抵是“半神”，如说古来建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是，他们都是和凡人不同的。这些口传，今人谓之“传说”。由此再演进，则正事归为史；逸史即变为小说了。 我想，在文艺作品发生的次序中，恐怕是诗歌在先，小说在后的。关于诗歌的起源，其一，因劳动时，一面工作，一面唱歌，可以忘却劳苦，所以从单纯的呼叫发展开去，直到发挥自己的心意和感情，并偕有自然的韵调；其二，是因为原始民族对于神明，渐因畏惧而生敬仰，于是歌颂其威灵，赞叹其功烈，也就成了诗歌的起源。至于小说，我以为倒是起于休息的。人在劳动时，既用歌吟以自娱，借它忘却劳苦了，则到休息时，亦必要寻一种事情以消遣闲暇。这种事情，就是彼此谈论故事，而这谈论故事，正就是小说的起源。——所以诗歌是韵文，从劳动时发生的；小说是散文，从休息时发生的。 （摘编自鲁迅《中国小说的历史的变迁》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．原始人类会用诗的形式记录一些值得流传的人物事迹或学问经验，以便于记忆。 B．荷马史诗不是欧洲最古老的诗歌，因为它比非澳两洲土著的歌谣出现得要晚。 C．古希腊人认为，诗歌是人类基于模仿的本能创造出来的艺术，其目的在于求知。 D．鲁迅否定了《汉书·艺文志》主张的小说出于稗官的观点，指出小说起源自史书。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．我国古代学者常常采用考古学的方法进行研究，从古籍中搜罗古佚来探究诗歌起源。 B．《诗经》是中国诗的来源，此观点的错误就在于忽视了口头文学早于书面文学的事实。 C．诗歌是否原始，不取决于诗歌出现的时间的早晚，而取决于该民族的文化程度的高低。 D．诗歌和小说是在人类长期的生活中逐渐形成的，人们难以确定在其起源的具体时间。 3．根据材料二，下列属于“半神”事迹的一项是（    ） A．天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。 B．刑天与帝争神。帝断其首。乃以乳为目，以脐为口，操干戚而舞。 C．至尧之时，十日并出，民无所食。尧乃使羿上射十日。 D．女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。 4．材料一中画线句使用设问或反问，请简要分析其论证效果。 5．关于诗歌的起源，两则材料的观点有何异同？请简要说明。 七、（23-24高二下·安徽省省十联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于麦类作物的文字记载，最早发现于商代甲骨文，其中还有专门围绕麦类作物（小麦和大麦）种植和收获举行的祭祀活动，说明小麦在商代已经得到重视。 在商代以后的文献资料中，麦的出现更加频繁。鲁庄公七年（前687年）经、传及庄公二十八年（前666年）经文记载鲁国“无麦、苗”“大无麦、禾”，即发生在今山东半岛曲阜一带的两次不同程度的小麦歉收。鲁文公十七年（前610年）传文又云“齐人将食鲁之麦”。鲁隐公三年（前720年）传文记载周、郑交恶，郑国贵族祭足率领军队伐取“温之麦”。温是东周的畿内采邑，位于今河南温县南。鲁成公十年（前581年）传文记载晋景公病重，欲尝新麦，“使甸人献麦，馈人为之”。鲁哀公十七年（前478年）传文记载楚国“将取陈麦”，掠夺位于今河南淮阳的陈国之粮食。这些史料表明，至少在春秋时代，位于北方的东周、晋、鲁、郑、陈等都有了小麦的种植。正由于此，晋悼公的兄长因“不能辨菽麦”而被嘲讽为“不慧”（《左传》成公十八年，前573年）。鲁宣公十二年（前597年）传文有“麦麴”一词，杨伯峻先生注：“麦麴即今之酒母，用以酿酒者，盖蒸麦以为之，故曰麦麴。”以上记载说明在东周时期农业生产中，小麦显然是作为比较主要的粮食作物存在的。到了汉代，政府曾专门派人进一步推广小麦种植。 大部分历史和考古学者根据不同的证据，认为小麦在中国北方农业和先民饮食中很早就占据了重要地位，但是也存在不同观点。如有学者认为自传入中国数千年来，小麦在北方农业中的重要性一直低于粟，处于杂粮地位，这种情况可能持续到唐代中期。 通过对古代遗址人骨稳定同位素数据的综合梳理，结合历史文献记载，我们认为北方主粮的变化最初很可能发生在东周时期，到了汉代这一变化趋势更加明显，小麦在农业生产和人们生活中的地位得以明显提高，但是尚未能够取代粟的主导地位。 东周时期不同阶层人群的同位素数据对比结果表明，主粮的变化最早发生于郑韩故城内底层人民。这些人应当是受特殊社会环境下的食物供应压力影响，开始转向食用小麦。汉代小麦地位的进一步提高，一方面与人口剧增带来的粮食供应压力有关，另一方面可能与小麦加工方式的改变有关。虽然东周到汉代的文献对小麦有频繁记载，并且汉代政府曾专门推广小麦种植，但小麦在这一时期相对于粟仍然处于次要地位，其重要性不宜过分拔高。而小麦最终取代粟的主粮地位，应发生在汉代以后，这还需要用更多晚期的稳定同位素数据来进一步明确。 （摘编自田成方、周立刚《古代中国北方粮食种植的历史变迁》） 材料二： 据考古专家证实，我国早在新石器时代便已开展农作物耕种。距今8000年前的河北武安磁山遗址中发现了碳化粟米粒，距今7000年前的河姆渡遗址的出土物中，有大批稻谷、米粒、稻根、稻秆堆积物。这些丰富遗存，证明早在七、八千年前，中国黄河下游、长江下游的原始居民已经掌握了粟、水稻种植技术，并将粟、稻米作为重要的食粮作物。虽然当时的历史条件对于农作物种植结构而言过于简单，但是以“粟”和“黍”等粮食作物为农作物种植结构中心，相对的生产能力得以保障，可以维持当地最为基本的食物需求。 夏商周时期，已有“五谷”“九谷”“百谷”之称。《尚书・舜典》称当时人们种植的作物为“百谷”，而《周礼·天官·大宰》谓“九谷”，《周礼·天官·疾医》中则谓“五谷”。农作物种类增多，并广泛种植，使农作物生产结构呈现出多样化发展趋势，从而丰富了粮食结构的供给量与种植量。多元化农作物结构的最大优势在于规避单一农作物品种颗粒无收造成的经济波动，那么相对抵御自然灾害的能力有所上升。 发展到春秋战国时期，我国农业生产结构基本成形，其种植体系与技术相对稳定。秦汉时期农作物种类更加丰富，已经广泛种植麦、稻、粟、蔬菜、油料等为主的农作物，进而更加稳定了当时的农作物生产结构。据东汉许慎著的《说文解字》记载：当时麦的品种8个，禾有7个，稻有6个，豆有4个，麻有4个，黍有3个。唐宋元时期，农作物种植结构进一步发生变化。唐末韩鄂著的《四时纂要》记载的作物品种较前有所增加，其中粮食作物除传统的粟、麦、稻、黍、菽外，又有薯蓣、荞麦等，并形成了南稻北麦的生产格局。 （摘编自叶玲《古代农作物种植结构的调整对区域经济发展的影响机制研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在商代以后的文献资料中，“麦”频繁出现表明小麦在当时已被大量种植。 B．在周代时期，人们已经种植“稻”“粟”“麦”“菽”“黍”等多种农作物。 C．“五谷”“九谷”“百谷”等说法，表明夏商周时期农作物种类多，粮食结构优化。 D．秦汉时期的农作物结构进一步优化，已经涵盖了粮食、蔬菜和油料等类别。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．甲骨文主要是用来记录作物种植和收获的文化遗存，其关于小麦祭祀活动的记载，是证实商代种植小麦的可靠史料。 B．在鲁宣公时代，当时的人们已经通过蒸麦的方式酿制酒曲，这说明当时的小麦种植面积较大，产量开始过剩。 C．根据同位素数据可推测，东周时期生活在郑韩故城的底层人民因特定环境，在饮食中将小麦从杂粮逐渐转为主粮。 D．从春秋战国时期到唐宋元时期，农作物呈现出种类从少到多、种植体系与技术从不稳定到稳定的整体发展趋势。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中小麦在商周时期已经得到重视这一观点的一项是（   ） A．《左传》记载，襄公二十九年，郑国发生严重饥荒，但当时麦子尚未成熟，“民病”。 B．董仲舒向皇帝上书，建议朝廷尽快督促关中地区的人民种植小麦，不可错过时节。 C．《毛诗序》称，周朝的大夫见到故都的宗庙宫室倾覆，而其遗址的上面长满了茂盛的黍子。 D．《诗经・魏风・硕鼠》直呼剥削阶级为贪婪可憎的硕鼠，并发出警告：“硕鼠硕鼠，无食我麦！” 4．研究古代粮食作物种植，两则材料使用了哪些类型的证据？请结合材料简要说明。 5．党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视国家粮食安全，始终把解决好十几亿人口的吃饭问题作为治国理政的头等大事。请谈谈材料内容对今天的粮食生产有何启示。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 一、（23-24高二下·安徽省部分学校大联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 尽管人脑很了不起，但它也非常怪异，而且容易在最不可能的时刻犯下大错。我们的头脑有能力想出协奏曲、城市以及相对论，却似乎没有能力干脆利落地决定买哪种薯片，非得花上五分钟痛苦地掂量一番。 我们有独特的思维方式，所以能按照自己的愿望，用各种不可思议的方法塑造这个世界；然而，同样是这种思维方式，又使我们始终如一地做出最糟糕的选择。怎么会这样呢？我们都能把人送上月球了，怎么还会给前任发“那条”短信呢？这一切都归结于人脑进化的方式。 作为一个过程，进化并不聪明——它至少蠢得非常持久。对进化来说最重要的是，如果你能在每个转角躲过埋伏在那里的死神，坚持足够长的时间，确保基因传给下一代，任务就完成了。这意味着进化真的没什么远见。如果某个特征让你现在占有优势，它就将被选择并遗传下去，不管它是否会拖累数代后的人。同样，进化也不能预见光明的未来——“哎呀，这个特征现在显得有点儿累赘，但是过个一百万年，它对我的后代真的会很有用”——说这种话毫无意义。进化不是通过预先计划来达成结果，而是简单地把数量多到荒谬的、饥饿的生物投放到一个危险、冷酷的世界，最后看谁失败的次数最少。 这意味着我们的大脑并不是精心设计的产物，也不是最优的思维机器。相反，它就是一堆零散的妙招、补丁和捷径，能使远古祖先寻找食物的能力提高2%，或者在传达“我的妈呀，当心，那是头狮子”这样的概念方面提高3%。 对生存、互动以及吸取经验教训来说，那些思维捷径——如果你想显得专业点儿，可以称之为“启发式思维”——绝对是必不可少的：你不可能坐下来，从第一原理开始把所需的一切捋清楚。如果我们每次都要完成相当于大规模随机对照试验的认知过程，才能不被每天早上升起的太阳吓到，那我们这个物种将永远一事无成。在看过几次日出之后，对你的大脑而言，更明智的做法就是淡淡地说一句“哦，是的，太阳升起来了”。同样，如果小明告诉你，湖边灌木丛里的紫色浆果让他大病了一场，那么对你来说，最好的选择可能就是相信他，而不是自己也去试吃一下。 只是问题也恰恰出在这里。我们的思维捷径尽管很有用，但有时也会把我们领到错误的道路上去。在我们生活的世界里，很多必须处理的问题要比“该不该吃那些紫色浆果”复杂得多，因此思维捷径就经常出错。恕我直言，很多时候你的大脑就是个大白痴（当然我的也不例外）。 先来说说发现规律的能力。我们的大脑太喜欢找规律了，以至于到处都能看见规律——即使有些地方根本就没规律。如果这仅仅表现为你指着夜空中的星星说“哦吆，快看啊，那是一只狐狸在追一只羊驼”，那这确实不是什么大问题。但是，如果你虚构的规律是“大多数犯罪都是某个特定族群干的”，那这……呃，这就真的是个大问题。 有很多术语形容这种错误的规律发现，比如“谬误相关”和“集群错觉”。二战期间，很多伦敦人渐渐相信德国的Ⅴ-1和Ⅴ-2导弹（一种已经相当可怕的新技术）正在有针对性地轰炸伦敦的某些目标——这导致伦敦人跑去城市中据说比较安全的地方寻求庇护，或者怀疑某些看起来未受攻击的街区藏有德国间谍。这在当时引起相当大的恐慌，以至于英国政府请出统计学家R．D．克拉克来检验是否确有其事。 所谓“有针对性”只不过是我们的大脑在搞鬼，是错觉，是“模式匹配”的幽灵。德国人在制导技术上根本没有取得重大突破，伦敦的克勒肯维尔区也不是纳粹国防军特工的温床，这些导弹完全是随机地射向伦敦大致的方位。人之所以会看出“规律”，完全是因为我们的大脑就喜欢这么干。 即使是有技术的专业人员，也有可能成为各类错觉的受害者。例如，有很多医务人员会很肯定地告诉你，满月之夜总会让急诊室变得忙乱不堪——患者激增，古怪的伤患和精神病患也明显增多。但关键在于，已经有很多人研究过这个问题，而且就他们目前的结论来说，事实并非如此：月相与急诊室的忙乱程度之间没有关联。然而，还是有很多才华横溢、经验丰富的专业人员一口咬定这两者有关系。 为什么呢？嗯……这种信念不是凭空产生的。认为月亮会让人变得怪异，这种想法已经存在成百上千年。意为“精神错乱”的lunacy这个词就由此而来，其中的luna就是“月亮”。另外，有关狼人的各种神话也是因此产生的。问题是，这实际上有可能曾经是真的！在人工照明出现之前，月光对人类生活的影响远比现在大得多。有一种理论认为，满月会让露宿街头的无家可归者难以入睡，失眠则会加重他们原有的各种心理健康问题。不管源自何处，这种说法长期存在于我们的文化中。一旦有人把“满月就意味着疯狂时间”的说法灌输给你，那你就极有可能记住每一个真的发生了疯狂事件的月圆之夜，并且忘掉那些没有发生这种情况的月圆之夜。就这样，你的大脑无意中把随机当成了规律。 （摘编自汤姆·菲利普斯《愚蠢的人类》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．人的大脑的怪异表现在有能力完成一些较艰巨的任务，却在处理小事时举棋不定。 B．进化是蠢得非常持久的过程，在作者看来，进化最重要的任务只是为了保证生存。 C．进化的过程是在“困难模式”下通过淘汰大量生物留下成功率高的生物的过程。 D．为了找规律而强行在无规律之处总结规律，不仅会给自身带来困扰，也可能会危害社会。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．假如人的大脑是最优思维机器，那么人类在生存技能和躲避危险方面的成功率会大大提高。 B．思维捷径很有用但有时会引人犯错，“有时”说明其引人犯错的次数少于“有用”的次数。 C．由伦敦人误判德国人的例子可知，“集群错觉”可能指的是群体认知偏差。 D．研究揭示的事实也无法纠正某些人的错觉，说明才华与经验也未必能识破大脑的“搞鬼”。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑“谬误相关”的一项是（    ） A．小明人品不行，所以小王不赞同他的桥梁设计方案。 B．小林的朋友A不是好人，因此小林也不是什么好人。 C．他说他要向五班发起挑战，你是五班人，要做好准备。 D．路边那个人总盯着小丘看，小丘认为对方要抢劫自己。 4．下列对这篇科普文章的分析，不正确的一项是（    ） A．文章运用多种修辞，语言幽默有趣味，如“进化真的没什么远见”运用了拟人手法，“是‘模式匹配’的幽灵”运用了比喻，生动形象。 B．文章语言富有特色，如“怎么会这样呢”，运用问句增强了与读者的互动；又用“你的大脑就是个大白痴（当然我的也不例外）”，拉近与读者的距离。 C．文章在说明方法上丰富多样，综合运用了举例子、下定义、列数字等，使道理更加浅显易懂，符合科普文章的特点。 D．文章对一些尚未定论、有待研究的事物，不轻易下绝对肯定或绝对否定的结论，如“实际上有可能曾经是真的”，显示出作者严谨科学的态度。 5．人们的大脑为什么喜欢找规律？请结合伦敦人和医务人员的例子说明原因。 【答案】1．B 2．B 3．C 4．C 5．①进化适应性的结果。人的脑进化方式导致它更注重快速应对和生存，而非精确的逻辑推理，因此大脑倾向于利用思维捷径，来迅速识别和处理信息。伦敦人为了躲避危险之处和危险的人，确保自身安全，利用思维捷径来找规律； ②出于传统说法的影响。“满月就意味着疯狂时间”的说法由来已久，而且这种说法在特定的时空里可能是有道理的；人们认同这种说法后，会有选择性地记忆或忽略某些信息，来佐证、强化这些说法或观点。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“进化最重要的任务只是为了保证生存”错误，原文是“对进化来说最重要的是，如果你能在每个转角躲过埋伏在那里的死神，坚持足够长的时间，确保基因传给下一代，任务就完成了”，意思是进化最重要的任务是为了保证生存，并传递基因给下一代。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“‘有时’说明其引人犯错的次数少于‘有用’的次数”错误，仅从“有时”一词无法做出此推断。原文第六段只提到“只是问题也恰恰出在这里。我们的思维捷径尽管很有用，但有时也会把我们领到错误的道路上去”，并没有明确表明“有用”的次数就一定多于“引人犯错”的次数。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“谬误相关”指的是错误的规律发现，选项中“你”与“五班”是从属关系，是包含与被包含关系，属于正确的规律。 故选C。 4．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 C.“下定义”错误，文中没有运用“下定义”的说明方法。 故选C。 5．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 从进化论角度分析。原文提到“进化并不聪明——它至少蠢得非常持久”，这意味着进化的过程并不总是朝着“聪明”或“精确”的方向发展，而是更注重生物的生存和繁衍。接着，原文解释大脑是“一堆零散的妙招、补丁和捷径”，表明大脑的思维方式并不是完美的，而是基于生存的需要而进化的。这些“捷径”使得大脑能够迅速识别和处理信息，以应对复杂的环境。因此，从进化论的角度看，大脑喜欢找规律是为了快速应对和生存，这是一种进化适应性的表现。 结合伦敦人的例子分析。“很多伦敦人渐渐相信……”，伦敦人在二战期间相信德国的导弹在有针对性地轰炸某些目标，这是一种典型的找规律的行为。他们试图从导弹的轰炸模式中找出某种规律，以便躲避危险。这种找规律的行为是出于生存的本能，他们希望通过识别规律来确保自己的安全。虽然这种规律后来被证明是错觉，但在当时它是人们应对危险的一种手段。 结合医务人员的例子分析。“满月之夜总会让急诊室变得忙乱不堪”，医务人员相信满月之夜会让急诊室变得忙乱不堪，这也是一种找规律的行为。他们可能受到了传统说法或长期存在于文化中的观点的影响。医务人员作为专业人士，本应更加理性地看待问题，但他们的信念仍然受到了传统和文化的影响。再由上述两个例子证明：人们认同这种说法后，会有选择性地记忆或忽略某些信息，来佐证、强化这些说法或观点。 二、（23-24高二下·安徽省合肥市百花、八一等四校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中央宣传部等五部门联合印发的《关于加强新时代文艺评论工作的指导意见》特别指出，要发扬学术民主，尊重艺术规律，尊重审美差异，建设性地开展文艺评论，是什么问题就解决什么问题，在什么范围发生就在什么范围解决，鼓励通过学术争鸣推动形成创作共识、评价共识、审美共识。这里的“建设性地开展文艺评论”，既是针对文艺评论的应有属性而言，也是针对文艺评论的当下现状而言。 中央领导人强调，文艺批评是文艺创作的一面镜子、一剂良药，是引导创作、多出精品、提高审美、引领风尚的重要力量。在这里，无论是引导创作、多出精品，还是提高审美、引领风尚，都旨在“引导性”，内含“建设性”。因此，担负着如此重任与使命的文艺批评，需要增强自身的战斗力、说服力和影响力，需要在批评实践中构建具有中国特色的文艺理论与评论学科体系、学术体系和话语体系。这一切都使得“建设性”成为当代文艺批评最为基本的要务，也是最为重要的特性。 建设性的文艺批评，既涉及文艺批评的目的与态度，也关乎文艺批评的能力与功效。文艺批评的根本意义，在于以准确的阅读感受和深切的审美判断，与作者对话，与读者交流。这种相互砥砺、彼此互动的目的与初心，必然要求批评态度的与人为善、以文会友。文艺批评的作用在于促进创作、对读者产生影响，这就要求文艺批评必须切中肯綮、研精阐微，像鲁迅所说的那样：“取其有意义之点，指示出来，使那意义格外分明，扩大。”而要做到这些，也需要批评家“真懂得社会科学及文艺理论”。因此，在继承中国古代文艺批评理论优秀遗产、批判借鉴现代西方文艺理论的基础上，努力构建中国特色的文艺评论话语，在学习中实践，在实践中学习，就成为当代文艺批评家义不容辞的责任。只有如此，才能使文艺批评在为文艺创作鸣锣开道和助力鼓劲的过程中，不断提高自身，进而完善自己。 如果从建设性的角度来审视当下文艺批评现状，可以说，伴随着建设性文艺批评的，总有“非建设性”文艺批评的身影不时闪现。这不仅不能让人满意，甚至令人甚为忧虑。比如，一些文艺批评，凭着狭隘的主观臆测去判定作品，往往把复杂现象简单化。还有一些文艺批评，抓住作者的某些言论和作品的某些缺失，攻其一点，不及其余，必欲把某些作者“抹黑”，甚至“妖魔化”。还有一些散布于网络、貌似“文艺批评”的“网红”言论，抓住某些文艺热点与争议现象，或者煽风点火，或者深文周纳，以危言耸听的话语博取关注，吸引眼球，追求“流量化”。这些批评和伪批评，不仅与文艺批评的建设性要求相去甚远，而且对建设性文艺批评构成显见的阻碍与干扰，实为文艺批评中的不谐之音和消极因素。 因此，《关于加强新时代文艺评论工作的指导意见》中提出“建设性地开展文艺评论，是什么问题就解决什么问题，在什么范围发生就在什么范围解决”，就是针对这种与文艺批评相关的“越界”乱象特别提出来的重要规范和基本要求。创作的问题，文艺的问题，要通过文艺批评和文艺争鸣的方式，依循“百花齐放、百家争鸣”方针，以文艺的方式解决，在文艺的范围解决。这是一个应有的规范，也是一个基本的底线。只有这样，才能做到实事求是、明辨是非，进而努力形成“创作共识、评论共识、审美共识”。 （摘编自白烨《新时代需要建设性的文艺批评》） 材料二： 做好当下文艺批评工作，需要处理好问题导向与学科建设的关系，提升新时代文艺批评的学科意识、学术意识、专业意识，重视新时代文艺批评的学科建设和学术发展，谨防单纯依赖文艺批评问题导向的片面倾向。 不管是传统的训诂式批评，还是新兴的新媒介批评，文艺批评的问题意识都需要专业眼光的磨砺和知识积淀的滋养。文艺批评对现场问题的介入必须是主动的、准确的、深度的、专业的，以解决真实问题为根本目的，不能只是疲于跟随问题，被动地、表层地、碎片化地回应问题，甚至被虚假问题迷惑与欺骗，沦为在场的旁观者、附庸者，甚至成为搁置真实问题的敷衍者、逃避者。文艺批评有其自身的规定性，不能沦为权宜之计甚至一次性的策略工具，它应当上升为一种具有普遍阐释力、持久解决力的有效方法，成为一种真正的经典专业批评。 在当今人人可以成为“批评家”“评论家”的网络数字时代，在资本市场制造虚假问题、抽空问题实质的“流量至上”的自媒体时代，过分强调问题导向，忽视学科建设，更容易导致文艺批评缺乏宏观视野与系统思维，局限于微观、个别、潮流的狭隘层面，被各种利益欺骗和裹挟，迷失在现实的诱惑、驱使和干扰中，急功近利乃至低俗粗鄙。放弃专业的文艺批评标准和学理分析，丧失学术定力、学术功力、学术动力，逃避思想升华和精神担当，无法提供具有原创性、深刻性、学术性、专业性的权威成果和经典之作，难以发挥自身的引领作用和影响效应，不能真正满足时代的根本需求。更可怕的是，在数据化转型的大数据算法时代，“问题”常常不是真问题，而是人工智能算法制造的流量陷阱和话题温床，是精准预测、营销、控评的结果，忽视学科发展、学术创新、学理支撑的文艺批评将对此缺乏主动甄别能力，难以辨识“问题”真伪，被迫接受人工智能算法的精准推送和绵密规训。由此可知，在大数据时代，马克思的“真正的批判要分析的不是答案，而是问题”显得更加振聋发聩且愈发重要和紧迫。这迫切要求文艺批评在学科基础建设的前提下对相关问题进行仔细考辨、准确定位、客观分析和深入思考。 （摘编自张政文、陈龙《当下文艺批评的三重任务》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文艺批评是文艺创作的一面镜子、一剂良药，既具有“引导性”，又具有“建设性”，而内含“建设性”的“引导性”正是我国当代文艺批评最为基本的要务。 B．构建中国特色的文艺评论话语是当代文艺批评家的责任，这需要他们继承中国古代文艺批评理论的优秀遗产，进而形成完全不同于西方的文艺理论。 C．当下文艺批评需要处理好问题导向与学科建设的关系，如果过分强调问题导向，而忽视学科建设，就容易导致文艺批评缺乏宏观视野与系统思维。 D．文艺批评家只要拥有丰富的知识积淀和独到的专业眼光，并能够对现场问题进行主动、准确、深度的介入，就一定能及时地解决那些真实的现场问题。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文艺批评要具有建设性，就需要增强自身战斗力、说服力和影响力，努力构建具有中国特色的文艺理论与评论学科体系、学术体系和话语体系。 B．文艺批评的根本意义，在于以准确的阅读感受和深切的审美判断，与作者对话，与读者交流，这必然要求批评者要与人为善，批评要切中肯綮。 C．针对新时代我国文艺评论中出现的故意“抹黑”某些作者、伪批评等乱象，建设性地开展文艺批评可起到实事求是、明辨是非、激浊扬清的作用。 D．“真正的批判要分析的不是答案，而是问题”，因此我们可以说，在大数据算法时代，“问题”并不是真问题，而是人工智能算法制造出来的问题。 3．根据材料一内容，下列选项中不宜作为建设性文艺批评原则的一项是（   ） A．尊重规律，发扬学术民主。 B．研精阐微，就事论理。 C．深文周纳，博取读者关注。 D．实事求是，明辨是非。 4．鲁迅说：“取其有意义之点，指示出来，使那意义格外分明，扩大。”请结合材料一具体内容阐述这句话的意思。 5．在当今人人可以成为“批评家”“评论家”的网络数字时代，文艺批评需要注意哪些问题？请综合两则材料简要说明。 【答案】1．C 2．D 3．C 4．①“取其有意义之点，指示出来”是指首先要真懂得社会科学和文艺理论，并且能切中肯綮、研精阐微地指出来。②“使那意义格外分明，扩大”是指在相互砥砺、彼此互动中促进创作，发挥文艺批评应有的能力与功效。 5．①要注重开展建设性的文艺品评。态度上要与人为善，以文会友；专业内容上要切中肯綮、研精阐微。②要抵制阻碍与干扰建设性文艺批评的因素，如抵制吸引眼球、追求“流量化”的“抹黑”式批评和伪批评。③要重视学科建设，坚持专业的文艺批评标准和学理分析，保有学术定力、学术功力、学术动力等。④要对数字时代的相关问题进行仔细考辨、准确定位、客观分析和深入思考。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中的信息的能力。 A.“既具有‘引导性’，又具有‘建设性’，而内含‘建设性’的‘引导性’正是我国当代文艺批评最为基本的要务”理解错误，根据材料一第二段“在这里，无论是引导创作、多出精品，还是提高审美、引领风尚，都旨在‘引导性’，内含‘建设性’……这一切都使得‘建设性’成为当代文艺批评最为基本的要务，也是最为重要的特性”可知，文艺批评旨在“引导性”，内含“建设性”，“建设性”成为当代文艺批评最为基本的要务，也是最为重要的特性。 B.“进而形成完全不同于西方的文艺理论”理解错误，根据材料一第三段“在继承中国古代文艺批评理论优秀遗产、批判借鉴现代西方文艺理论的基础上，努力构建中国特色的文艺评论话语”可知，要批判借鉴现代西方文艺理论，，努力构建中国特色的文艺评论话语，而不是形成完全不同于西方的文艺理论。 D.“只要……就……”说法过于绝对，根据材料二第二段“文艺批评的问题意识都需要专业眼光的磨砺和知识积淀的滋养。文艺批评对现场问题的介入必须是主动的、准确的、深度的、专业的，以解决真实问题为根本目的”可知，选项曲解文意。 故选C。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“‘真正的批判要分析的不是答案，而是问题’，因此……”因果关系错误，材料二最后一段引用马克思的话意思是马克思的话在大数据算法时代得到了进一步的印证，但马克思的话不能与此形成因果关系。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“深文周纳”指苛刻地或歪曲地引用法律条文，把无罪的人定成有罪；也指不根据事实，牵强附会地给人硬加罪名。这句话强调主观，容易偏离客观性，明显不宜作为建设性文艺批评原则。 故选C。 4．本题考查学生理解重要句子含意的能力。 这句话出自材料一第三自然段，答题信息也主要集中在第三自然段，注意提取关键信息。由材料一第三段“文艺批评的作用在于促进创作、对读者产生影响，这就要求文艺批评必须切中肯綮、研精阐微”“而要做到这些，也需要批评家‘真懂得社会科学及文艺理论’”可知，“取其有意义之点，指示出来”是指首先要真懂得社会科学和文艺理论，并且能切中肯綮、研精阐微地指出来； 由材料一第三段“建设性的文艺批评，既涉及文艺批评的目的与态度，也关乎文艺批评的能力与功效”“这种相互砥砺、彼此互动的目的与初心，必然要求批评态度的与人为善、以文会友”可知，“使那意义格外分明，扩大”是指在相互砥砺、彼此互动中促进创作，发挥文艺批评应有的能力与功效。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中的信息的能力。 根据材料一“建设性的文艺批评，既涉及文艺批评的目的与态度，也关乎文艺批评的能力与功效”“这种相互砥砺、彼此互动的目的与初心，必然要求批评态度的与人为善、以文会友。文艺批评的作用在于促进创作、对读者产生影响，这就要求文艺批评必须切中肯綮、研精阐微”可知，要注重开展建设性的文艺品评。态度上要与人为善，以文会友；专业内容上要切中肯綮、研精阐微。 根据材料一“还有一些散布于网络、……以危言耸听的话语博取关注，吸引眼球，追求‘流量化’。这些批评和伪批评……而且对建设性文艺批评构成显见的阻碍与干扰，实为文艺批评中的不谐之音和消极因素”可知，要抵制阻碍与干扰建设性文艺批评的因素，如抵制吸引眼球、追求“流量化”的“抹黑”式批评和伪批评。 根据材料二“过分强调问题导向，忽视学科建设，更容易导致文艺批评缺乏宏观视野与系统思维”“放弃专业的文艺批评标准和学理分析，丧失学术定力、学术功力、学术动力，逃避思想升华和精神担当，无法提供具有原创性、深刻性、学术性、专业性的权威成果和经典之作”可知，要重视学科建设，坚持专业的文艺批评标准和学理分析，保有学术定理、学术功力等。 根据材料二“在大数据时代，马克思的‘真正的批判要分析的不是答案，而是问题’显得更加振聋发聩且愈发重要和紧迫。这迫切要求文艺批评在学科基础建设的前提下对相关问题进行仔细考辨、准确定位、客观分析和深入思考”可知，要对数字时代的相关问题进行仔细考辨、准确定位、客观分析和深入思考。 三、（23-24高二下·安徽省阜阳市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “风”，在现代汉语中是一个常用字，又是一个拥有旺盛“生殖能力”的“根词”。由这个“风”字辐射的语义场，曾经覆盖了炎黄子孙日常生活的各个领域，贯穿了中华民族传统文化的所有层面，并且集中体现了中华民族古代的生态文化精神。 中国古代社会作为一个早熟的农业社会，对于自然界的风有着悉心周到的观察、区分和理解。可以说，殷商时代黄河流域的一个“土民”对于风的敏感程度，要远远胜过当代大都市写字间里的“白领”。与现代工业社会不同，在漫长的农业社会中，自然界中的“风”，对于国计民生的作用是至关重要的，风的方向、时节、强弱、干湿不同，直接影响着农业生产收成的好坏。 但在先秦时代的中国古人看来，“风”，并非单纯的“自然现象”，同时也是“天”的情绪和意志。与西方的基督教文化传统不同，在中国古代传统文化中，人是由天地自然孕育化生而成的，人与自然原本就是一体化的。因此，大地上、天空中的“风”，也同样以某种方式存在于人体之内。人体内的“风”与天地间的“风”可以相互交流、相互感应。这是中国传统文化别开生面的创举，并成为“中医学”重要的理论支柱。在中国，一个地域、一个时期的道德崇尚、文化习俗也全都和“风”字联系在了一起，甚至，一个朝代的国家法度、朝廷纲纪、民众心态、政府吏治也都被笼罩在“风”字头下。自然界的“风”便因此拥有了社会学、政治学的涵义。 在中国古代，“风”与音乐歌舞、文学艺术的联系源远流长。最显著的例子是《诗经》中“国风”的命名。刘勰在《文心雕龙》中指出：“诗总六艺，风冠其首”……一个“风”便将一部《诗经》的渊源、体用全都包括在内了！一个地域、一个时期的音乐歌舞集中体现了彼时彼地的风土、风情，“风”便成了一个地区“民歌”“民谣”的代名词。“风”的语义场辐射到音乐、歌舞诸多领域之后，便衍生出许多“风”字头的文艺学和美学的术语，如“风雅”“风骨”等。 人格层面最典型的例证是中国美学史上的一个术语：“魏晋风度”。在《世说新语》《昭明文选》等典籍中，以“风”表述人物性情、品德、胸襟、才智的话语比比皆是，如：“风神高迈”“风度简旷”……正是江南秀丽的“风土”，东晋偏安的“世风”，加上一代知识分子自觉的“养气修身”，才终于造就了彪炳史册的“魏晋风度”。 由上述分析我们不难看出：“风”的语义场辐射到中国古代的各个领域，将人类生活的各个方面，同时也将人类与其生存的环境融会贯通为一个和谐统一、生气充盈的系统，从而体现出中华民族古典文化高度的有机性与整合性。 为什么恰恰是这个“风”字，能够如此完整而又形象地涵盖了中华文明的各个层面？ “风”在中国古代文化中的这一特殊地位，应与中国古代以“气”为核心的自然哲学思想密切相关。在中国先秦哲学中，“气”，是天地万物的本原。“气生万物”，生出的不仅是自然界的万物万象，也包括人与人类社会。如果非要给“气”寻找一个现实世界中的替代物、象征物，那就是“风”。“风”就是流动衍化着的气，而“气”也就是静止凝聚着的风。“风”成为气在现有世界周行不殆的“替身”。 从生态学的知识空间进一步探讨，“风”的语义场本身就具备了一个高级复杂系统要求的诸多要素。我国生态学家牛文元在其《生态系统基础》一文中指出：一个生态系统的构成要素是：物质、能量、信息的交换流动。“风”的语义场中的“风”，是自然界的一种物质，也是一种能量、一种力量；非常巧合的是，“风”在汉语言中还往往呈现出强烈的“信息性”，如风声、风言风语等，无不意味着信息的发布、传递与接受。 对照当代生态学家的理论，我们就会发现：“风”的语义场实际上就是这样一个流动的、循环的、多层面的“生态系统”，一个浓缩了中华民族生存大智慧的生态系统，一个展现了中华古代文明辉煌景观的生态系统。 由“风”的语义场所代表的中国古代文明，其高度的有机性、整合性、生生不息的绵延性，充溢着浓郁的生态文化精神，正可以作为人们创建后现代社会的一种思想资源。 （摘编自鲁枢元《奇特的汉字“风”》） 材料二： 我们先须知道风是什么。庄子说，“大块噫气，其名为风”。足见庄子已经晓得风无非是空气流动。但为什么空气要流动呢？要解决这个问题，我们要知道地面上各处空气有厚薄，空气的压力遂有高低之不同。水性趋下，风性则趋低气压，各方面的风，统向气压低的地方吹。至于气压所以低者，不外两种缘故，或者由于一处地方的空气温度比较旁的地方高，譬如炉子里烧火，把空气烧热，热空气往上升，结果炉子里就成一低气压；所以房间里各方的空气均吹向炉中。或者由于空气中生了旋风，如羊角风之类，犹之以盆盛水，若将盆子旋转，则盆子中心的水就为低下去。空气若成旋风，则漩涡中心亦成了低气压。 （摘编自竺可桢《说飓风》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为，因汉字“风”具有极强的构词能力，所以其产生的语义场辐射到中华民族传统文化的方方面面。 B．材料一认为，自然的“风”可以与人体内的“风”相互交流、相互感应，这成为“中医学”产生的重要原因。 C．材料一指出，“气”是万物本原，以“气”为核心的自然哲学思想，决定了“风”在中国古代文化中的特殊地位。 D．材料二认为，地面空气厚薄不均，于是空气压力就有了高低之别，如同水往低处流，风就一律向气压低的地方吹。 2．根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．与现代生活在写字楼中的白领相比，中国古代农业社会的人们对“风”的敏感程度更深入。 B．“风雅”等文艺学和美学术语的出现，使“风”的语义场辐射到音乐、诗词等艺术领域。 C．如果要了解中华民族的生存状态、价值观念、文化模式，可借助“风”字构成语义场。 D．“风”作为一种常见的天气现象，其形成的原因古人的解释与现代人的看法较为接近。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（   ） A．《淮南子·天文训》：“天之偏气，怒者为风；地之含气，和者为雨。” B．《黄帝内经·素问》：“天地之间……九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。” C．唐代李峤《风》：“解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，人竹万竿斜。” D．清代李方膺《潇湘风竹图》画面中茂竹尽斜，使人一看就感到狂风呼啸而来。 4．根据材料一相关内容，下列对应不正确的一项是（   ） A． B． C． D． 5．材料一和材料二论述“风”时，侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】1．D 2．B 3．B 4．C 5．材料一侧重于从文化、生态视角揭示“风”的语义场在中国传统文化中表现，并探讨产生的原因。材料二侧重于从科普的角度，揭示自然界“风”产生的原因。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“因……所以”错误。由原文“‘风’，在现代汉语中是一个常用字，又是一个拥有旺盛‘生殖能力’的‘根词’”“‘风’的语义场辐射到中国古代的各个领域”可知，选项强加因果。 B.“重要原因”错误。由原文“人体内的‘风’与天地间的‘风’可以相互交流、相互感应。这是中国传统文化别开生面的创举，并成为‘中医学’重要的理论支柱”可知，自然风和人体风之间的关系是中医学重要理论支柱而非产生的重要原因。 C.“决定了‘风’在中国古代文化中的特殊地位”错误。由原文“‘风’在中国古代文化中的这一特殊地位，应与中国古代以‘气’为核心的自然哲学思想密切相关”可知，选项混淆或然与已然。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“……使……”错误。由原文“‘风’的语义场辐射到音乐、歌舞诸多领域之后，便衍生出许多‘风’字头的文艺学和美学的术语，如‘风雅’‘风骨’等”可知，选项语意颠倒。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段观点认为大地上、天空中的“风”，也同样以某种方式存在于人体之内。 A.交代自然之风产生原因。 C.自然界“风”客观上起到的作用。 D.艺术上如何表现“风”。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容以及进行图表转换的能力。 C.风清月朗，形容夜景美丽宜人，属于自然层面。 故选C。 5．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 材料一： 第一段就说到“由这个‘风’字辐射的语义场，曾经覆盖了炎黄子孙日常生活的各个领域，贯穿了中华民族传统文化的所有层面，并且集中体现了中华民族古代的生态文化精神”。 由原文“由上述分析我们不难看出：‘风’的语义场辐射到中国古代的各个领域，将人类生活的各个方面，同时也将人类与其生存的环境融会贯通为一个和谐统一、生气充盈的系统，从而体现出中华民族古典文化高度的有机性与整合性”可知，这是从文化方面揭示“风”的语义场在中国传统文化中表现以及产生原因。 由原文“对照当代生态学家的理论，我们就会发现：‘风’的语义场实际上就是这样一个流动的、循环的、多层面的‘生态系统’，一个浓缩了中华民族生存大智慧的生态系统，一个展现了中华古代文明辉煌景观的生态系统”可知，这是从生态视角揭示“风”的语义场在中国传统文化中表现，并探讨产生的原因。 材料二： 材料二出自竺可桢《说飓风》。再根据“我们先须知道风是什么”“但为什么空气要流动呢？”，可见这是从科普的角度，揭示自然界“风”产生的原因。 四、（23-24高二下·安徽省滁州市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 青铜时代是青铜作为制造工具，用具和武器的重要原料的人类物质文化发展阶段的时代。近数十年来，我国考古学所采用的青铜时代之概念，也强调青铜器在社会物质文化中所起的重要作用。 国内曾在近公元前3000年的马家窑文化晚期房址中发现一件青铜刀，但现在没有资料证明当时已普遍使用青铜器。登封王城岗发现了青铜容器的残片，表明河南龙山文化晚期青铜冶铸技术已发展到一定程度。大多数学者倾向于将考古学上的二里头文化时期作为中国青铜时代的开端。 河南偃师二里头遗址中出土了一些小型的青铜工具与装饰品，以及种类较多的青铜武器和容器。从形制与制法上看，工具仍具有某些原始特点，但武器、容器与装饰品形制均比较进步，在青铜武器中还出现了消耗性武器——镞，这些都证明当时青铜冶铸技术与规模均已发展到一定程度。值得注意的是，青铜武器在二里头文化时期出现，正与历史文献记载的第一个王朝——夏王朝存在的时间相应，故学者们相信，在中国，大量青铜武器的出现亦意味着作为国家机器的军队的建立。这说明在中国青铜时代，青铜器不仅作用于社会物质文化发展，亦对社会政治生活造成直接而巨大的影响。 中国青铜时代青铜器与社会政治密切相关的另一重要表现，是大批青铜容器被用作礼器。如偃师二里头墓葬中出土的青铜酒器，学者一般认为其是用作礼器的，说明青铜器已介入当时贵族阶级的礼仪活动。在商周社会成员中存在严格的等级制度，不同等级的贵族则依其等级高低拥有不等的政治权力和经济地位。此种等级制度通过多种具体的、仪式化的行为规范来体现，此种行为规范被称为“礼”。青铜容器大部分属于祭器，也被用于贵族间的宴享、朝聘、会盟等活动，或专用以铭功颂德，成为礼治的象征物和维护等级制度的工具，故被称为“礼器”，其种类与数量的多少标志着贵族等级的高低。 除了体现贵族个人的等级地位，在当时，一些特殊的青铜礼器甚至可以作为国家政权之象征。相传夏后氏作九鼎，商汤灭夏，鼎迁于商，“武王克商，迁九鼎于洛邑”（《左传·桓公二年》）。此外，当时消灭一个王朝或诸侯国，往往要“毁其宗庙，迁其重器”（《孟子·梁惠王下》），这里重器主要即指王室或公室宗庙中的青铜礼器，足见其与宗庙并为国、族存立之象征。 鉴于中国青铜器具有极高的艺术价值和社会文化价值，青铜器与青铜文化可看作中华文明重要的精神标识和文化精髓。 （摘编自朱凤瀚《青铜器及青铜文化》） 材料二： 青铜器铭文产生于商代早期，但传世带有铭文的器物极少。到了商代中期，尤其是盘庚迁殷以后，青铜器铸造技术有了较大的发展，铭文的铸造也就在这个时候逐步兴盛起来。此时虽然铸造铜器增多，但每器所铸的字数仍不是很多，内容也较简单。 商中期铭文反映氏族形态。从研究结果看，说商周时期已经迈进了国家的门槛是不成问题的。但中国早期国家的形态显然带有浓郁的血缘色彩，如殷商时期的社会基础是族氏组织，从文献上看，族氏组织的结构又比较复杂，早期铜器铭刻尤其是殷商器铭大多只有短短三、五字乃至一字，其表现形式主要有六种。从现有资料看，殷商时期的族氏铭文共计一千余种。此类铭文一般又可以分作单一族名与复合族名两种类型。与殷商家族形态、家族结构关系最为密切的当然是复合族氏名号问题。 殷商时期金文反映当时的家族形态与政治等级制度。在族氏铭文的探讨过程中，还有一个大家比较关心的话题，即族氏铭文能否体现社会或政治等级身份问题。也就是说，某些族氏铭文是否专门为那些有特殊身份之人而设。之所以为人关注是因为我们相信殷代铜器上的图像是在表示身份或职能，那么我们必可利用这些图像所显示彼此关系的全体观来设定殷玉朝的秩序。而相关的讨论主要集中在“子某”、“亚某”和“册”上。 对族氏铭文的研究，目前主要体现在上述两个方面。但与此类铭刻材料相关的问题还有许多，尤其是现今许多族氏铭文资料都是经科学发掘发现的，有明确的出土地点。因此综合利用这些材料，对理解当时各个族氏组织的迁徙、演化与发展有很大的意义，也有助于我们理解殷商时期以及商周之际的政治、军事、民族关系等问题。 青铜器绝大部分是传世品，并且有一部分青铜器带有铭文，所以极其珍贵。尽管现在我国传世的典籍非常多，但真正可以作为研究殷商史的史料并不是很多，所以商周史的研究仅以传统典籍为依据，不仅材料过于单薄，可信度也大打折扣。随着青铜器的不断发现，金文越来越起着重要的作用。通过对殷商金文的研究，也能促进甲骨文字与卜辞资料的分组分期等基本问题的探讨，从而进一步推动研究的深入。目前发现的殷商时期的金文资料，很少有长篇巨制的文章，其重要性与甲骨文比还有一点差距。 （摘编自黄善哲《从青铜器铭文看商周政治与社会》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．考古学界所称的青铜时代，通常是指青铜作为制造工具、用具和武器的重要原料的人类物质文化发展阶段的时代。 B．二里头文化时期被学界一致认定为中国青铜时代的开端，主要是基于对这一时期的青铜冶铸技术与规模的考量。 C．商代中期，青铜器铸造技术取得较大发展，铭文铸造逐步兴盛，但是单个器物的铸字数量较少，内容相对简单。 D．在对族氏铭文的探讨中，大家关注殷代铜器上的图像，是因相信其可以表示身份或职能，能以此来设定殷王朝的秩序。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．马家窑文化晚期房址中出土一件青铜刀，说明这一时期青铜铸造技术已经取得一定发展，然而青铜器尚未普及。 B．二里头遗址中出土了多种青铜武器，说明中国此时已出现作为国家机器的军队，从而证实夏朝在历史上是真实存在的。 C．中国古代的青铜器作为礼器被广泛运用于祭祀和贵族的重大活动中，所以一直被看作中华文明重要的精神标识。 D．两则材料在论述时对青铜器关注的内容和重点不尽相同，但都论及了青铜文化与当时社会政治等级制度的关系。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一关于“青铜器与青铜文化可看作中华文明重要的精神标识和文化精髓”观点的一项是（   ） A．齐家文化诸遗址中出土了少量青铜器，主要是刀、锥、凿、铜镜、指环等小型手工工具和生活用具。 B．商周时期，中国青铜工艺在“国之大事，在祀与戎”思想的指导下，主要用于铸造青铜礼器与兵器。 C．中国古代青铜工艺的发展受到了周边文化的影响，如齐家文化的青铜器就可能受到了西亚文化的影响。 D．当下跨学科、多视角对青铜器与商周史的探索，充分反映出青铜器研究的现状，显示了研究发展的趋势。 4．下列选项与材料二作者的观点契合的一项是（   ） A．青铜器铭文是随着青铜器物的铸造一同产生的，并且随着技术的发展，铭文的字数也是越来越多。 B．研究商中期铭文，特别是对复合族氏名号问题的研究结果表明，殷商时期的社会基础是族氏组织。 C．对族氏铭文的研究，主要是帮助我们理解殷商时期以及商周之际的政治、军事、民族关系等问题。 D．由于真正可以作为研究殷商史的史料并不是很多，所以对殷商金文的研究可以推动对殷商史的研究。 5．青铜器绝大部分是传世品，极其珍贵，对研究当时的社会政治生活具有重要意义。请结合材料简要分析。 【答案】1．B 2．D 3．B 4．D 5．①青铜武器的出现与军队的建立密切相关； ②青铜容器作为礼器体现了严格的等级制度； ③青铜礼器中的特殊器物可以作为国家政权的象征； ④青铜器上的铭文反映当时的氏族形态。 【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“主要是基于对这一时期的青铜冶铸技术与规模的考量”错误。由原文“大多数学者倾向于将考古学上的二里头文化时期作为中国青铜时代的开端。河南偃师二里头遗址中出土了一些小型的青铜工具与装饰品，以及种类较多的青铜武器和容器。从形制与制法上看，工具仍具有某些原始特点，但武器、容器与装饰品形制均比较进步，在青铜武器中还出现了消耗性武器——镞，这些都证明当时青铜冶铸技术与规模均已发展到一定程度”可知，原文没有说“主要是基于对这一时期的青铜冶铸技术与规模的考量”。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“然而青铜器尚未普及”错误，曲解文意。由原文“国内曾在近公元前3000年的马家窑文化晚期房址中发现一件青铜刀，但现在没有资料证明当时已普遍使用青铜器”可知，原文说的是“现在没有资料证明当时已普遍使用青铜器”，说明当时可能已普遍使用青铜器，并未说“青铜器尚未普及”。 B.“从而证实夏朝在历史上是真实存在的”错误，曲解文意。由原文“值得注意的是，青铜武器在二里头文化时期出现，正与历史文献记载的第一个王朝——夏王朝存在的时间相应，故学者们相信，在中国，大量青铜武器的出现亦意味着作为国家机器的军队的建立”可知，原文说的是“与历史文献记载的第一个王朝——夏王朝存在的时间相应”，而不是“从而证实夏朝在历史上是真实存在的”。 C.“中国古代的青铜器作为礼器被广泛运用于祭祀和贵族的重大活动中”错误。由原文“鉴于中国青铜器具有极高的艺术价值和社会文化价值，青铜器与青铜文化可看作中华文明重要的精神标识和文化精髓”可知，一直被看作中华文明重要的精神标识是因为“中国青铜器具有极高的艺术价值和社会文化价值”。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.少量青铜器主要是小型手工工具和生活用具，没有上升到艺术价值和社会文化价值，所以不适合作为论据来支撑材料一关于“青铜器与青铜文化可看作中华文明重要的精神标识和文化精髓”观点。 B.青铜工艺在“国之大事，在祀与戎”思想的指导下，青铜作为礼器与兵器铸造，体现了社会价值，适合作为论据来支撑材料一关于“青铜器与青铜文化可看作中华文明重要的精神标识和文化精髓”观点。 C.讲的是中国古代青铜工艺的发展受到了周边文化的影响，所以不适合作为论据来支撑材料一关于“青铜器与青铜文化可看作中华文明重要的精神标识和文化精髓”观点。 D.讲的是对青铜器与商周史的探索，所以不适合作为论据来支撑材料一关于“青铜器与青铜文化可看作中华文明重要的精神标识和文化精髓”观点。 故选B。 4．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料二的观点是通过青铜器铭文深入研究商周的历史。 A.“铭文的字数也是越来越多”错误。由原文“此时虽然铸造铜器增多，但每器所铸的字数仍不是很多，内容也较简单”可知，原文所说的是“所铸的字数仍不是很多”。 B.“特别是对复合族氏名号问题的研究结果表明”错误。原文说的是“与殷商家族形态、家族结构关系最为密切的当然是复合族氏名号问题”，而不是“对复合族氏名号问题的研究结果表明”。 C.由原文“对族氏铭文的研究，目前主要体现在上述两个方面。……因此综合利用这些材料，对理解当时各个族氏组织的迁徙、演化与发展有很大的意义，也有助于我们理解殷商时期以及商周之际的政治、军事、民族关系等问题”可知，对族氏铭文的研究，还可以“对理解当时各个族氏组织的迁徙、演化与发展有很大的意义”。 D.正确。根据原文“尽管现在我国传世的典籍非常多，但真正可以作为研究殷商史的史料并不是很多，所以商周史的研究仅以传统典籍为依据，不仅材料过于单薄，可信度也大打折扣”可知，选项与材料二作者的观点契合。 故选D。 5．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 ①根据“青铜武器在二里头文化时期出现，正与历史文献记载的第一个王朝——夏王朝存在的时间相应，故学者们相信，在中国，大量青铜武器的出现亦意味着作为国家机器的军队的建立”可知，青铜武器的出现与军队的建立密切相关； ②根据“青铜容器大部分属于祭器，也被用于贵族间的宴享、朝聘、会盟等活动，或专用以铭功颂德，成为礼治的象征物和维护等级制度的工具，故被称为‘礼器’，其种类与数量的多少标志着贵族等级的高低”可知，青铜容器作为礼器体现了严格的等级制度； ③根据“除了体现贵族个人的等级地位，在当时，一些特殊的青铜礼器甚至可以作为国家政权之象征”可知，青铜礼器中的特殊器物可以作为国家政权的象征； ④根据“商中期铭文反映氏族形态”可知，青铜器上的铭文反映当时的氏族形态。 五、（23-24高二下·安徽省马鞍山市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①意象的运用，是加强叙事作品的诗化程度的一种重要手段。它是中国人对叙事学与诗学联姻所作出的贡献，它在叙事作品中的存在，往往成为行文的诗意浓郁和圆润光泽的突出标志。然而，意象的功能并非无限，它有醒目的功能，但对于过分炫目之处也须有所限制，求其醒目而不过分炫目，乃是发挥意象功能之道。一方面，意象可以点醒故事的精神。文章总是需要有一些才华焕发的光亮点的，在意象和非意象的相互间隔和节制中，以光亮点和非光亮点的疏密度，来控制叙事作品的审美色调、节奏和旋律。另一方面，叙事文学不能等同于写抒情诗，不能一味地堆砌意象。意象只不过是叙事过程中添加的要素，它的使用并非愈繁愈佳，而要讲究适度与自然。意象是故事的“眼睛”，而眼睛虽有神采，却不能代替五官的全部，更不能代替整个身躯。 ②以点睛比喻以形传神，在中国自古及今的文学中已经形成传统，修养厚实的现代作家也深知其间妙处的。意象就是一种“点睛艺术”在叙事文学中的运用，它成为叙事过程中极为精彩、极有关键价值的笔墨。如果说，诗有“诗眼”，那么意象就可以成为“文眼”了。作为“文眼”，意象的功能又有何等具体的表现？ ③首先，意象作为“文眼”，它具有凝聚意义、凝聚精神的功能。意义在许多叙事之作中是不明白地说出来的，是渗透到行文的每一个细胞中的。叙事的过程既要表达意义，又要隐藏意义，使意义不是唾手拾得，而是细心解读方可得到。因而在意象别有意味地渗透于行文之时，意象可以作为意义的聚光点、意义的蓄水池，对作品的意义渗透进行有散有聚的调节，形成意义的聚散分合的体制。《聊斋志异》中的《婴宁》，它是以“笑”的意象作为“文眼”，而凝聚全文的精神和意义的，是为了突破束缚妇女的礼教规矩，而还原出自然人性和青春的魅力的。意象流的凝聚功能，使这篇文言小说异常强烈和充满诗意地成为青春的颂歌。 ④意义一经凝聚，就会变得突出、集中和鲜明，积蓄为浓郁的审美滋味或强烈的审美撞击力。萧红的短篇小说《手》中“手”的意象，就具有强大的吸附力量，它在以象含意、以意拓象的复杂操作之间，广泛地关联着社会百态、心理感受，关联着城乡差别和教育制度等一系列问题，使意象运行的本身产生了某种凝聚意义的向心力。多重意义在这个独特的意象的凝聚下，互相交织，又互相撞击，在批评着社会，在怜悯着人生，其间所提供的心灵震撼的力量是非常强大的。 ⑤其次，意象作为“文眼”，它具有疏通行文脉络、贯串叙事结构的功能。叙事作品往往是以情节或非情节的跳跃性思路，作为行文的线索的。在情节与情节的转换之间，设置一个意象，可以使转换不流于生硬简陋，而在从容转换中蕴含着审美意味。在情节或非情节的跳跃之间，如果也能设计一个意象，跳跃就会变得更加潇洒，甚至产生一点蒙太奇的效果。而且由于同一意象在纷纭复杂的情节或非情节线索之中，别具匠心地重复出现，就可能造成有若诗歌中同一语句、意象反复出现的回环复沓的旋律波动。意象的重复出现也不是简单的重复，而是重复中的反重复，在物象的重现之中包含着意义的增添和递进，这就有助于形成行文脉络的层次感和节奏感。发挥意象在贯串叙事结构和疏通行文脉络方面的功能的形式，是丰富多彩的，而且存在着巨大的探索和创新的可能性。 ⑥其三，意象作为“文眼”，它还具有保存审美意味、强化作品的耐读性的功能。叙事文学积蓄和保存审美意味的手段甚多，比如成功的人物性格、深刻的人生哲理、独特的生活细节，都可以从各自的角度积存审美意味的。但意象的积存效能又有其独到之处，一个或独特、或别致、或精彩、或铮亮的意象，往往具有相当程度的综合性，综合着物象和意义、综合着细节和哲理，由这种综合方式对审美意味加以积存，就更有效地达到耐人咀嚼、余味无穷的效果。 ⑦《西游记》中套在孙悟空头上的“紧箍儿”，作为一个独特的意象，跟随着十万八千里、八十一难的全过程，它隐喻在追求真理与完成事业的艰难困苦中，由约束而到达自由境界的心灵历程，其意蕴之深邃是非常耐人寻味的。甚至可以说，许多人寻味了多少年还没有寻味透，还需要以求真求深的精神进一步地寻味。 ⑧意象之所以有耐读性，有保存审美意味的功能，还在于它们中的不为少数，与历史文化有着千丝万缕的联系。历史文化所形成的典故或掌故，被用为意象，又在叙事文学中加以丰富或变形，生发出雅趣，生发出反讽。于是有修养的读者在咀嚼一个意象之时，仿佛在翻阅一部文化史的某些篇章，而且是经过审美点化的文化史篇章。 ⑨意象作为中华民族极有光彩和特色的叙事方式和谋略，从历史的深处走出来，接受了时代的考验和询问，在融合外来的现代思潮和叙事经验中，丰富了自己的形态，深化和更新了原意象的含义，创造了新的意象组织形式和意义形态，从而焕发出更加璀璨的神采了。意象叙事在其历史进化中，已经具备民族思维的优势和时代思维的优势，它使叙事作品诗化和精致化的生命力是难以磨灭的。 （摘编自杨义《中国叙事学·意象篇》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．叙事作品中的意象，往往是作品行文的诗意浓郁和圆润光泽的突出标志。 B．发挥意象功能的方法，是限制其过分炫目之处，求其醒目而不过分炫目。 C．叙事作品中的意象，只是添加的要素，使用不能过多，要适度自然贴切。 D．我们在咀嚼典故意象时，如同在翻阅经过了审美点化的文化史某些篇章。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．叙事作品中意象的运用，是一种“点睛艺术”，意象是叙事过程中精彩而又有价值的“文眼”。 B．因为意象所凝聚的意义需要我们细心地加以解读，所以叙事中既要表达又要隐藏意象的意义。 C．在情节与情节之间，情节与非情节之间，我们可以设置一个意象，使之从容转换或潇洒跳跃。 D．行文脉络的层次感和节奏感，可以借助物象在重复出现中所包含的意义的增添和递进来形成。 3．下列关于本文的论证，说法正确的一项是（   ） A．文章第③段运用类比论证和举例论证方法，形象而具体地论述了意象具有凝聚意义、凝聚精神的功能。 B．文章第④段例举“手”的意象，是为了论述叙事性作品中的意象都有浓郁的审美滋味和强烈的审美撞击力。 C．文章第⑦段以独特的意象——孙悟空头上的“紧箍儿”来例证意象具有耐人咀嚼、余味无穷的审美意味。 D．文章的主体部分，采用层进式结构，从三个不同角度阐释了意象功能的具体表现，思路清晰，结构严谨。 4．下列选项中的意象，不属于本文所论述范围的一项是（   ） A．屈原《离骚》中的“秋兰”。 B．沈从文《边城》中的“渡船”。 C．铁凝《哦，香雪》中的“铅笔盒”。 D．海明威《老人与海》中的“鲨鱼”。 5．茹志娟《百合花》中的“百合花”这一意象具有多重功能，请结合材料简要分析。 【答案】1．D 2．B 3．C 4．A 5．①“百合花”凝聚了军民的深厚情谊，展现了军民团结、生死与共的主题。 ②“百合花”体现了行文脉络，构成了小说的基本情节，结构上前后呼应。 ③“百合花”体现了新媳妇善良和腼腆，烘托出小通讯员形象，具有审美趣味，可读性强。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“我们在咀嚼典故意象时，如同在翻阅经过了审美点化的文化史某些篇章”错，原文“有修养的读者在咀嚼一个意象之时，仿佛在翻阅一部文化史的某些篇章，而且是经过审美点化的文化史篇章”是说“有修养的读者”，选项扩大范围。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“因为意象所凝聚的意义需要我们细心地加以解读，所以叙事中既要表达又要隐藏意象的意义”因果倒置，原文是说“叙事的过程既要表达意义，又要隐藏意义，使意义不是唾手拾得，而是细心解读方可得到”。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“文章第③段运用类比论证”错，没有使用类比论证，“意象可以作为意义的聚光点、意义的蓄水池”是比喻论证。 B.“是为了论述叙事性作品中的意象都有浓郁的审美滋味和强烈的审美撞击力”错，是为了论证“意义一经凝聚，就会变得突出、集中和鲜明，积蓄为浓郁的审美滋味或强烈的审美撞击力”。 D.“采用层进式结构”错，文章的主体部分，“首先……其次……其三……”采用并列式结构，从三个不同角度阐释了意象功能的具体表现。 故选C。 4．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 本文所论述的范围是中国叙事文学中的意象的运用。 A.《离骚》是抒情诗，不是叙事文学。 故选A。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料说“意象作为‘文眼’，它具有凝聚意义、凝聚精神的功能”，“百合花”是新媳妇新婚被子上的图案，新媳妇愿意将新婚被子借给我们，小通讯员牺牲，百合花被子盖在小通讯员身上，“百合花”凝聚了军民的深厚情谊，展现了军民团结、生死与共的主题。 ②材料说“意象作为‘文眼’，它具有疏通行文脉络、贯串叙事结构的功能”，小说以“百合花”为线索，“百合花”体现了行文脉络，构成了小说的基本情节，结构上前后呼应。 ③材料说“意象作为‘文眼’，它还具有保存审美意味、强化作品的耐读性的功能”，“百合花”体现了新媳妇善良和腼腆，象征了人性美和人情美，烘托出小通讯员形象，具有审美趣味，可读性强。 六、（23-24高二下·安徽省县中联盟·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建筑空间可分为内部和外部两种形态，前者与实用的关联较紧，如老子话中的“埏埴以为器，当其无，有器之用”。后者的狭义表达即建筑形式，主要着眼于美观，可是如此一来很难与绘画和雕塑有所区别，从而大大削弱了建筑自身的价值。正确的态度当然要突出建筑的特点，因此必须综合建筑的内部和外部空间两方面来论述。 建筑空间的内部形态起源于材料和结构。中国建筑的主要构件是梁，在使用天然木材的条件下，简支梁的跨度很难超过10米，空间尺度不可避免地受到制约。可是由于采用梁柱结构的框架体系，建筑的内部空间可以灵活分隔，是相当通透和自由的。为了实现更大的跨度，天然木材可以采用特殊的结构做法如叠梁的木拱。北宋名画《清明上河图》描绘的汴水虹桥就是这种做法，较短的木梁经过巧妙组合，形成整体拱形的结构，跨度很容易超过20米，今天在中国不少地方还能够看到这种木拱桥。希腊建筑的主要构件也是梁，简支石梁的跨度更难超过10米，同时采用承重墙结构体系，墙体非常厚重，空间形态也很受制约，罗马建筑普遍采用拱券结构后，跨度才得到较大的改进。 中国建筑空间外部形态的基本特征是平面舒展，这在很大程度上可被看成是华夏先民顺从自然依恋土地的心理反映。欧洲建筑与此正好相反，其中常见形体多呈向上趋势，如三角形（桁架、山花立面、金字塔）、圆弧形（券、拱、穹窿）以及竖立的矩形（塔楼）。中国建筑中并非完全没有这类形体，但具体处理大不一样，如以渐小的矩形叠加形成近似三角形的屋顶，以角柱生起做成下凹而非上凸的弧线，以重叠的单层结构替换筒状塔楼。凡此种种，都反映了中西主流文化的不同性格。但人类文化是多元而丰富的，顺从自然的心理其实并非中国人所独有。日本建筑师岸和郎说，水平象征着秩序，垂直象征着欲望。美国建筑师F.莱特在大草原上追求建筑的有机性，认为高直构件的缺点在于同自然不协调，从而设计了大量屋面坡度平缓的低层建筑物。 中国建筑空间外部形态的另一特征是封闭性：长城封闭着国家，城墙封闭着城市，坊墙封闭着邻里，院墙封闭着住宅。欧洲建筑空间当然也须考虑到一定程度的封闭性，以满足国家或城市的防御需要，但在城市内部，或在安全得到保证的前提下，建筑空间的封闭性立即消失。以住宅为例，中国用实体的围墙对外，露天的庭院位于建筑的中心；欧洲用通透的栅栏对外，开放的绿地环绕于建筑的周围。用专业术语说，此为图底反置。它反映了中国人与欧洲人在生活习俗及行为心理方面的差别，前者内向谨饬，后者则外向张扬。两者的物质差别可能显而易见，但从精神方面着眼，却意味深长。 （选自方拥《中国传统建筑十五讲》） 材料二： 中国古代建筑，很早以前就采用了木构架的结构方式。就是说，房屋的骨架都是用木料制成的。它的基本形式是用木头柱子立在地面上，柱子上架设木梁和木枋，在这些梁和枋上面架设用木料做成的屋顶构架，在这些构架上再铺设瓦顶屋面。这种木构架的形式，从两千年前汉代墓穴中的建筑模型上可以看到，历史上留存下来的大量建筑也多是这种结构。这种木结构的建筑有许多优点。 第一，在使用上有很大的灵活性。我们常说中国房子是“墙倒屋不塌”，就是因为这些房屋都是用立柱，而不是用墙体承受上面的重量，墙壁倒了，房屋依然立在那里。所以房屋的外墙和内墙都可以灵活处理。外墙可以是实体的墙，在北方寒冷地带，可以用厚墙，在南方炎热地区，可以用木板或竹编的薄墙；也可以不用墙而安门窗；甚至房屋四周都可以临空而完全不用墙；这样就满足了殿堂、亭榭、廊子等各类建筑的不同需要。在室内更可以按用途以板壁、屏风、隔扇分隔成不同的空间。 第二，防震性能好。因为木结构建筑的各部分之间绝大多数是用榫卯连接的，这些节点都属于柔性连接，加以木材本身所具有的韧性，所以当遇到像地震这样突然的袭击力量时，它可以减少断裂和倒塌，加强建筑的安全。山西应县有一座高达60多米的佛塔，全部用的是木结构，已经有900多年的历史了，曾经遇到过多次较大的地震，但至今仍巍然屹立。 第三，木结构便于施工建造。木材是天然材料，它不像砖瓦那样需要用泥土烧制，它比起同样是天然材料的石头，采集和加工都要容易得多。同时，在长期实践中，工匠们还创造了一种模数制，就是用木结构中一个构件的大小作为基本尺度，房屋的柱、梁、门窗等都以这个尺度为基本单位来计算出自己的尺寸大小，这样，工匠就可以按规定尺寸对不同构件同时加工，然后到现场拼装，较少受季节和天气的限制，加快了房屋建造的速度。 当然，木结构也存在着缺点。例如它的坚固和耐久性不如砖石结构；木材怕火怕潮湿怕虫类腐蚀，历史上遭受雷击而毁于火灾的建筑不计其数。所以木建筑比起砖石建筑，寿命要短得多，这也是历史悠久的古建筑保存下来为数不多的原因。 （选自楼西庆《中国建筑史话》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．对建筑空间内部形态人们更多考虑实用功能，外部建筑形式则主要着眼于美观。 B．中国建筑有和希腊建筑相同的主要构件，空间跨度很难超过10米，空间尺度也受制约。 C．北宋汴水虹桥使用叠梁的木拱结构，跨度大大提高，可与罗马建筑的拱券结构媲美。 D．中国建筑对外墙的灵活处理，可以满足殿堂、亭榭、廊子等各类建筑的不同需要。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．建筑形式如果只着眼于美观，那它就与绘画和雕塑艺术难以区别开来，其自身价值就会被削弱。 B．梁柱结构的框架体系可以使建筑的内部空间灵活分隔，采用特殊的结构做法可以使天然木材实现更大的跨度。 C．中国古代建筑，很早就采用了木构架的结构方式，两千年前汉代墓穴中的建筑模型就是例证之一。 D．欧洲建筑常见形体多呈向上趋势，中国建筑中也有这类形体，虽然具体处理方式不同，但都体现着顺从自然的心理。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一“中国木构架建筑外部形态的封闭性特征”观点的一项是（   ） A．在西北黄土高原的崖壁上，人们模仿天然的岩洞，开凿出宜于居住的横穴式窑洞。 B．仰韶文化早中期的半坡遗址西临浐河，东南依白鹿原，呈不规则的圆形，房屋为半地穴式，周围有防护的壕沟。 C．清漪园东南不设围墙，园内湖山与东面的稻田、南端的沃野融为一体，显示出天然山水园的宏阔境界。 D．中国传统四合院四面建房屋，墙壁高大，院内以天井为中心，栽植花木，构成安静舒适的居住环境。 4．材料一多次提到西方建筑，试分析其表达意图。 5．北京故宫始建于1406年，曾是明清两代的皇家宫殿，也是世界上现存规模最大、保存最为完整的古建筑群之一。故宫建筑结构采用榫卯结构，使得整个建筑形成一个有机整体。故宫占地面积约72万平方米，建筑面积约15万平方米，有大小宫殿七十多座。四面围有高10米的城墙，城外有宽52米的护城河。故宫有四座城门。城墙的四角各有一座结构复杂的角楼。北京故宫体现了中国建筑的哪些特征？请结合材料简要概括。 【答案】1．B 2．D 3．D 4．①将希腊建筑简支石梁与承重墙结构和中国建筑梁柱结构对比，突出中国建筑木梁结构的灵活自由。 ②将欧洲建筑的形体向上趋势与中国建筑对比，论证中西主流文化具有不同性格，进而突出中国建筑平面舒展特征是华夏先民顺从自然依恋土地的心理反映。 ③将欧洲建筑基于城防需要的封闭性与中国建筑安全得到保障前提下的封闭性对比，突出中西方不同的生活习俗及行为心理。 5．①北京故宫体现了中国建筑采用木构架的结构特点。 ②北京故宫占地面积广阔，宫殿众多，体现了中国建筑平面舒展的特征。 ③故宫高大的城墙、宽阔的护城河体现了中国建筑的封闭性特征。 ④故宫采用榫卯结构，使得整个建筑形成一个有机整体，历经600多年仍巍然屹立，体现了灵活性高、防震性能好、便于施工建造的特点。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“空间跨度很难超过10米”表述过于绝对，缺少了前提条件“在使用天然材料的条件下”。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“都体现着顺从自然的心理”错，根据原文“中国建筑空间外部形态的基本特征是平面舒展，这在很大程度上可被看成是华夏先民顺从自然依恋土地的心理反映。欧洲建筑与此正好相反”可知，欧洲建筑形体向上的趋势并非顺从自然心理的反映。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.窑洞不符合木构架的结构方式。 B.半坡遗址是半地穴式，不是木构架结构。 C.体现的是建筑与周围环境的和谐，没有“封闭性”特点。 D.四合院体现“中国用实体的围墙对外，露天的庭院位于建筑的中心”的封闭性特点。 故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①“希腊建筑的主要构件也是梁，简支石梁的跨度更难超过10米，同时采用承重墙结构体系，墙体非常厚重，空间形态也很受制约”将希腊建筑简支石梁与承重墙结构和中国建筑梁柱结构对比，突出中国建筑木梁结构的灵活自由。 ②“中国建筑空间外部形态的基本特征是平面舒展，这在很大程度上可被看成是华夏先民顺从自然依恋土地的心理反映。欧洲建筑与此正好相反，其中常见形体多呈向上趋势”将欧洲建筑的形体向上趋势与中国建筑对比，论证中西主流文化具有不同性格，进而突出中国建筑平面舒展特征是华夏先民顺从自然依恋土地的心理反映。 ③“中国建筑空间外部形态的另一特征是封闭性……欧洲建筑空间当然也须考虑到一定程度的封闭性，以满足国家或城市的防御需要，但在城市内部，或在安全得到保证的前提下，建筑空间的封闭性立即消失……它反映了中国人与欧洲人在生活习俗及行为心理方面的差别，前者内向谨饬，后者则外向张扬”将欧洲建筑基于城防需要的封闭性与中国建筑安全得到保障前提下的封闭性对比，突出中西方不同的生活习俗及行为心理。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合材料一“中国古代建筑，很早以前就采用了木构架的结构方式”和题干材料“故宫建筑结构采用榫卯结构”可知，北京故宫体现了中国建筑采用木构架的结构特点。 ②结合材料一“中国建筑空间外部形态的基本特征是平面舒展”和题干材料“故宫占地面积约72万平方米，建筑面积约15万平方米，有大小宫殿七十多座”可知，北京故宫占地面积广阔，宫殿众多，体现了中国建筑平面舒展的特征。 ③结合材料一“中国建筑空间外部形态的另一特征是封闭性”和题干材料“四面围有高10米的城墙，城外有宽52米的护城河”可知，故宫高大的城墙、宽阔的护城河体现了中国建筑的封闭性特征。 ④结合材料二“在使用上有很大的灵活性”“防震性能好”“木结构便于施工建造”和题干材料“故宫建筑结构采用榫卯结构，使得整个建筑形成一个有机整体”故宫采用榫卯结构，使得整个建筑形成一个有机整体，历经600多年仍巍然屹立，体现了灵活性高、防震性能好、便于施工建造的特点。 七、（23-24高二下·安徽省合肥市第八中学等校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 植物为人类和其他动物提供食物和住所，还能调节气候，给地球带来生机和活力。但由于人类活动对环境的影响，地球上的物种正在加速灭绝，植物也不例外。据统计，从1753年至2018年，全球范围内已经有571种种子植物在野外灭绝。一种植物的消失，对我们来说，并不仅仅是单一物种的消亡，也将会引发一系列连锁反应。 地球上的生物并不是孤立存在的，一种植物的灭亡可能会导致几十种伴生物种的消失，植物的大量灭绝将会动摇人类生存和发展的塔基。在人类历史上，曾发生过多次由于遗传基础狭窄而引起的粮食安全事件。拥有相同基因的植物，一旦遭受疾病侵袭，很容易“全军覆没”。有专家认为，从野生植物的基因中或许能找到解决办法。如籼稻是由野生稻驯化而来的，在漫长的驯化过程中，籼稻获得了人们所期望的性状，但也失去了部分野生稻特有的基因，其中包括抗病虫、抗逆、高蛋白含量等优良基因。因此，对于育种专家而言，不适合食用的野生稻可以为改良栽培稻储备丰富的基因源，对解决粮食安全、维护人类生存发展具有重大意义。因此，为了保护野生植物资源，科学家想出了建造植物“诺亚方舟”的方法，将野生植物的种子提前保存起来，以备不时之需。现在，很多国家都在努力建设自己的种子库。而坐落于云南昆明的中国西南野生生物种质资源库，是我国重大科学工程、亚洲最大的野生生物种质资源库。 种质资源是指有活力、有生命力、可以传递给后代的遗传资源，如植物的种子。种子大约出现在3.6亿年前，是陆地植物在与环境相互适应的过程中不断演化出的高度复杂而精妙的结构，包含植物的全部遗传信息。通常，成熟的种子会在适宜的条件下开始萌发。但有时，种子也会因进入休眠状态而无法萌发。造成种子休眠的原因大致分为两种：一种是种子自身的原因，如胚胎还需要继续发育或被种皮密封而未能获得足够的水分和空气；另一种则是外部原因，种子已充分成熟，只因环境不具备萌发所必须的条件而被迫处于暂时停顿状态。这两种因素既可以单独作用，也可以复合作用，使种子进入不同深浅程度的休眠状态。种子的休眠特性是一种植物特有的生存策略，可以让植物适应环境，在最适宜的条件下萌发生长。正是因为这一特性，才使建立种子库、通过保存种子来保护植物多样性的方案成为可能。 为了保证种子能长久保存，首先要尽量采集成熟度较好且饱满度较高的健康种子。种子采集通常从容易采集的区域入手，逐渐延伸到更偏远的地区。种子被采集回来后，还要对其“验明正身”，核查种子与标本、数据表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查种子的质量状况。其次，要创造适宜的条件将种子保存起来，尽可能使它们“延年益寿”，以便日后需要的时候再次利用。对于大多数种子而言， 高温高湿环境会加速其萌发过程，促进种子的呼吸作用，加速物质代谢，也会导致出现霉变等问题。相比之下，种子更喜欢干燥低温的贮藏环境。大量实践数据表明，在一定的范围内，种子的含水量每降低1%或储藏温度每降低5℃，种子的储藏寿命可延长一倍。实际操作中，种子会被放置在空气相对湿度为15%的干燥间进行脱水，这样做是为了让种子的含水量下降到安全范围之内。如果种子的含水量超过安全范围，过多的水分就可能成了种子的“心腹之患”，在低温下形成大冰晶，破坏细胞膜结构，导致种子失去活性。 保存种子最重要的意义，是为了将来有一天能够重新使用，也就是把“沉睡”的种子“唤醒”，使原本处于休眠期的种子正常萌发。为此，要周期性地给种子做萌发实验。一般情况下，在种子送入冷库一周后，就可进行初次萌发实验，萌发率在75%以上即视为合格。接下来，每隔5-10年，就要从冷库中取出一部分种子进行萌发实验，监测种子的活力情况。 理论上，对于冷库中处于休眠状态的种子，只要打破休眠条件，就能刺激种子萌发。但实际上，经过干燥、低温保存后的种子，也可能会出现一些特别的反应。比如一种叫白楸的植物，它的种子冷藏后便不能萌发。遇到这种情况，研究人员会先利用能将活细胞代谢产物染色的化学试剂进行染色实验，判断种子是否还具有活力。染色结果显示，白楸种子并没有失活。切片观察后发现，原来白楸种子的含油量特别高。冷藏之后，种子细胞内的油脂发生凝固，而在进行萌发实验的25℃的条件下，凝固的油脂没有熔化。当把环境温度升高至45℃时，种子细胞内的油脂仍处于凝固状态。随着温度的继续升高，种子才逐渐萌发。简单地说，这类种子被冻僵了，需要给它“泡热水澡”，才能够苏醒过来。 另外，还要充分考虑植物原始的生长环境。比如，青藏高原的昼夜温差大，所以要把来自这一地区的种子放在培养箱里面，模拟白天温度高、晚上温度低的环境，通过变换温度，让它们能够萌发。 总之，我们希望种子能在种子库中一直“沉睡”，又希望它们在需要的时候能被轻松“唤醒”。这一点无论对种子还是对现有的保存技术而言，都充满挑战。直到现在，种子库中还有某些种子处于“一睡不醒”的状态，试过多种办法仍不能使其萌发。但这也正是物种保护工作的乐趣之一——通过工作中观察到的各种现象，进一步了解自己要保护的对象，窥探大自然的秘密。 （摘编自谭治刚、蔡杰《种子库：植物的“诺亚方舟”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“全军覆没”在文中指有相同基因的植物受疾病侵袭，进而导致该物种消失的现象。 B．“验明正身”在文中指核查种子与标本、数据表等是否匹配，初查种子的质量状况。 C．“心腹之患”在文中指种子的内部含水量过多，种子在低温时有失去活性的潜在危险。 D．“一睡不醒”在文中指我们希望种子经过干燥、低温保存后，能在种子库中一直沉睡。 2．根据材料中白楸种子萌发实验的相关图文，下列选项中说法不正确的一项是（   ） A．冷藏后白楸种子的细胞内油脂凝固，由此可见，现有保存技术在改变种子外部环境的同时，也有可能引发其内在状态的变化。 B．温度为45℃时白楸种子不萌发，随着温度进一步升高，它才开始萌发，因而当种子未被“唤醒”时，不能简单判断其已失活。 C．白楸种子被“唤醒”后的萌发率即使达到最高值，也较冷藏前明显下降，这提示我们有必要在采集时确保种子的质量足够高。 D．实验中白楸种子的萌发率在55℃时最高，然后随温度上升而下降，这一实验结果将会给农林业中的种子萌发工作带来启发。 3．下列选项，和文中画线句使用的说明方法相同的一项是（   ） A．永定河上的卢沟桥，修建于公元1189到1192年间。桥长265米，由11个半圆形的石拱组成，每个石拱长度不一，自16米到21.6米。（《中国石拱桥》） B．我常常给自己提一些只有小孩才问的问题，比如水池中鲤鱼怎样观察它们周围的世界。我想，它们的世界一定奇妙无比！（《一名物理学家的教育历程》） C．从一个星系际的优越地位上，我们可以看到无数模糊纤细的光须像海水的泡沫一样遍布在空间的浪涛上，这些光须就是星系。（《宇宙的边疆》） D．建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；  “小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。（《中国建筑的特征》） 4．根据材料中对种库工作流程的介绍，下列填入方框中的内容不恰当的一项是（   ） A．健康饱满，且成熟度高 B．种子在不具备萌发条件时会选择休眠 C．在安全范围内，创造干燥低温的储藏环境 D．打破种子休眠条件，提供高温的环境 5．一篇好的科普文应该具备哪些要素?请结合文本材料进行分析。 【答案】1．D 2．C 3．B 4．D 5．（1）科学性：①采用列数字等方法，使文章数据准确、真实 ，如列出“571种”“75%以上”等具体数字。②用词科学严谨：“可能”“大致”“通常”等词严谨客观。 （2）社会性：本文选题聚焦物种保护的时代关切，由植物的消亡引申开去，从而警醒人们保护植物、保护自然，旨在提升公众科学素养，具有社会性。 （3）通俗性：本文语言通俗易懂，如给种子“泡热水澡”，起到科普的效果。 【解析】1．本题考查学生准确理解词语含义，筛选并整合文中信息的能力。 D.“希望……能在种子库中一直沉睡”错，原文说的是“我们希望种子能在种子库中一直‘沉睡’，又希望它们在需要的时候能被轻松唤醒’”“试过多种办法仍不能使其萌发”，由此可知，一睡不醒指的是种子无法萌发。 故选D。 2．本题考查学生根据文章内容进行推断，准确理解图表信息的能力。 C.“这提示我们有必要在采集时确保种子的质量足够高”说法有误。不管质量多高，白楸种子被“唤醒”后的萌发率也会比冷藏前明显下降，因此我们应当采集足够多的样本，得以拥有足够多的原始样本。 故选C。 3．本题考查学生分析文本说明方法的能力。 文中画线句使用的说明方法是举例子。 A.句中出现各种数据，说明这是列数字。 B.“比如……”是举例子。 C.“像海水的泡沫一样”是打比方。 D.“大文章”“小品”是作比较。 故选B。 4．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 D.“提供高温的环境”曲解文意，文中提到的“随着温度的继续升高，种子才逐渐萌发”只是白楸种子这一种特殊示例，并不能代表全部。而且文中还提到“模拟白天温度高、晚上温度低的环境，通过变换温度，让它们能够萌发”，可见并不是温度越高越好，而是应该适合于对应的种子。 故选D。 5．本题考查学生把握文体特征，赏析语言特点的能力。 由“遇到这种情况，研究人员会先利用能将活细胞代谢产物染色的化学试剂进行染色实验，判断种子是否还具有活力。染色结果显示，白楸种子并没有失活。切片观察后发现，原来白楸种子的含油量特别高……”“为此，要周期性地给种子做萌发实验。一般情况下，在种子送入冷库一周后，就可进行初次萌发实验”以及“白楸种子萌芽试验记录”可知：本文用准确严谨的科学语言，呈现实证研究的科学结果。由此可推知一篇好的科普文应该具有科学性。 由“植物为人类和其他动物提供食物和住所，还能调节气候，给地球带来生机和活力。但由于人类活动对环境的影响，地球上的物种正在加速灭绝，植物也不例外。据统计……”“正是因为这一特性，才使建立种子库、通过保存种子来保护植物多样性的方案成为可能”“种子的休眠特性是一种植物特有的生存策略，可以让植物更好地适应环境，在最适宜的条件下萌发生长。正是因为这一特性，才使建立种子库、通过保存种子来保护植物多样性的方案成为可能“可知：本文选题聚焦物种保护的时代关切，旨在提升公众科学素养，。由此可推知一篇好的科普文应该具有社会性。 由“一旦遭受疾病侵袭，很容易‘全军覆没’”“尽可能使它们‘延年益寿’”“过多的水分就可能成了种子的‘心腹之患’”“也就是把‘沉睡’的种子‘唤醒’”“需要给它‘泡热水澡’”，这些语言通俗易懂，起到科普的效果。由此可推知一篇好的科普文应该具有通俗性。 一、（23-24高二下·安徽省芜湖市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如果把生命科学领域的科学家按照贡献大小来排座次，头把交椅的得主毫无疑问是达尔文。第二把交椅的评选可能有些争议，多个颇有竞争力的科学家都足以出现在候选人名单上，包括现代遗传学的开创者孟德尔、微生物学及免疫学之父巴斯德、发现DNA双螺旋结构的克里克等。但如果投票来评选，大概率胜出的很可能还会是孟德尔。然而，两人终生未曾谋面，而且“进化论”和“基因论”在他们的有生之年也没有融合到一起。 关于达尔文“错过”了孟德尔，有这么一个传说：孟德尔把自己《植物杂交实验》的单行本寄给了世界各地的多个科学家，其中就有达尔文；但收到孟德尔论文的达尔文并没有进行阅读，从而错过了可能将孟德尔的发现融入进化论的机会。这个传说因被罗宾·马兰士·海尼格写入了孟德尔传记《花园里的修道士》而广为传播。和之前为孟德尔写传记的其他作者的学者身份不同，海尼格是一名科学作家，为了让孟德尔的传记显得更有吸引力，海尼格在书中添加了一些戏剧性的元素，其中就包括了一些不实的内容。 如果把其他学者为孟德尔写的传记比喻成《三国志》，那海尼格的版本就像《三国演义》。其中，有关达尔文错过孟德尔的故事就是虚构出来的，因为没有任何证据表明孟德尔把论文寄给了达尔文，也没有任何证据表明达尔文通过其他途径得到过孟德尔的论文。因此，那些为达尔文错过了孟德尔的发现而感到遗憾的想法是多余的。 达尔文的进化论一经提出就引起了巨大的反响。十九世纪的科学界基本认同达尔文提出的“物种在不断进化”的观点，但对于自然选择在进化过程中的核心作用则有不同的看法。换句话说，当时的科学界基本认同物种的进化，但对进化的驱动力则有不同的见解。之所以在进化的驱动力量上存在争议，部分是因为达尔文的自然选择学说在当时并不完善：无法说明用来供自然选择的差异性性状的来源。因此它无法在原理上让人信服。 达尔文的自然选择理论之所以后来压倒了其他学说，就是因为“遇到”了孟德尔。在1900年孟德尔的工作被重新发现后，就有科学家试着将孟德尔的基因论和达尔文的进化论进行融合，经过科学家们的一系列地探索、研究，达尔文所提出的进化论进入了一个新的时代，其中的核心变化就是合理地融入了孟德尔的基因论。如果用一个公式来表达这种改变，大致可以是：现代达尔文主义=达尔文主义+孟德尔主义。至此，生命科学的大厦有了自己的支柱。这两位有生之年从未谋面的巨人，也从此双剑合璧。 说起来，二人虽都是生物学界两颗最闪亮的明星，各自的人生经历却大不相同。如果要论两人对科学的贡献，达尔文毫无疑问更胜一筹。不过，在各自领域闪闪发光且不尽相同的二人，也分别有自己的崇拜者。有人喜欢达尔文，欣赏他放弃世俗所认同的医生和神父的角色，遵从内心成为了一名博物学家；更敬佩他强大的洞察力，透过繁杂的现象找到事物的本质。有人喜欢孟德尔，感叹他在贫困中的自强和坚毅；更佩服他惊人的演绎和推理的能力，以及在缺乏名利回报的情况下的默默坚持。 （摘编自商周《孟德尔和达尔文：不曾谋面的绝代双雄》） 材料二： 由于每个物种都有按照几何级数过度繁殖的趋向，而且各个物种中变异了的后代，可以通过其习性及构造的多样化去占据自然条件下多种多样的生活场，以满足数量不断增加的需要，所以自然选择的结果就更倾向于保存物种中那些最为歧异的后代。这样，在长期连续的变异过程中，同一物种的不同变种间细微的特征差异趋于增大，并成为同一属内不同物种间较大的特征差异。新的改良变种必将替代旧的、少有改良的中间变种，并使其绝灭。这样，物种在很大程度上就成为确定的、界限分明的自然群体了。 每一纲中凡是属于较大种群中的优势物种，它更能产生新的优势类型，其结果必然是每一个大的种群在规模上更趋于增大，同时性状分异也就更大。由于地球上的生存空间有限，不可能允许所有的种群都扩大规模，其结果就是优势类型在竞争中打败了较不占优势的类型。这使大类群在规模上不断扩大，性状分异更趋明显，并不可避免地导致大量物种的绝灭。这就可以解释为什么仅有极少数大纲在竞争中自始至终占据着优势，而其中所有的生物类型都可以排列成许多大小不一的次一级生物群。用特创论的观点完全不能解释为什么在自然系统下所有的生物都可以划归大小不等的类群这一重大事实。 由于自然选择仅通过对微小、连续且有益变异的逐步积累而产生作用，因而它不会导致巨大的突变，而只能按照短小而缓慢的步骤进行。所以，已为新知识所不断证实的“自然界中没有飞跃”这一格言也是符合自然选择学说的。我们可以看到，自然界中可以用几乎无穷多样的方式来达到一个共同的目的，其原因就在于每一种特性一经获得，便可永久遗传下去，通过不同方式变异了的构造必须适应一个同样的目的。总之，自然界是吝于重大革新但奢于微小变异的。 （摘编自达尔文《物种起源·综述和结论》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．对于生命科学领域，贡献最大的得主毫无疑问是达尔文，排在第二位的可能有些争议。 B．有人说，达尔文收到孟德尔的论文，却未阅读，这让二人理论可能融合的机会错过了。 C．每个物种都有过度繁殖的趋向，各物种中变异了的后代也会占据自然条件下的生活场。 D．自然选择产生作用时，不会导致巨大的突变，是因为它按照短小而缓慢的步骤进行。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．科学界对进化的驱动力存在不同看法，是因为达尔文的自然选择学说在当时并不完善。 B．合理地融入了孟德尔的基因论，这标志着达尔文所提出的进化论进入了一个新的时代。 C．孟德尔和达尔文虽各自的人生际遇大不相同，但都做出了卓著的贡献，堪称绝代双雄。 D．极少数大纲在竞争中自始至终占据优势，而所有的生物也都可以划归大小不等的类群。 3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一例举了巴斯德、克里克等人，可以看出评选竞争之激烈，凸显了孟德尔贡献之大。 B．材料一从传说写起，提及海尼格的身份，有力地证明了人们大可不必为“错过”感到遗憾。 C．材料二论证中，把自然选择学说和特创论观点进行比较，突出了自然选择理论的正确性。 D．材料二第三段运用了引证、喻证，强调了自然选择学说的特征，有利于增强文章说服力。 4．材料一提到了《三国志》《三国演义》两本书，有何作用？请结合材料进行说明。 5．《物种起源·综述和结论》作为学术论文，在语言上有着独到之处。请结合材料二简要分析。 【答案】1．D 2．A 3．D 4．表述更加形象生动。 ①把其他学者为孟德尔写的传记比喻成《三国志》，形象生动地写出其传记的真实性和可信性。 ②把海尼格为孟德尔写的传记比喻成《三国演义》，形象生动地写出海尼格在书中添加了一些不实的内容，有关达尔文错过孟德尔的故事是虚构的。 5．①学术性强。文中大量运用“变异”“物种”“自然选择”等学术术语，专业性强。②逻辑缜密。多次运用因果关系进行分析、总结，论证自然选择的结果、特征，思维缜密。③用词精准。文中运用“很大程度”“凡是”等词，依据科学事实，准确严谨。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“是因为”强加因果。根据原文，“它不会导致巨大的突变”的原因是“自然选择仅通过微小、连续且有益 变异的逐步积累而产生作用”。 故选D。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“是因为达尔文的自然选择学说在当时并不完善”错。根据原文，“部分是因为达尔文的自然选择学说在当时并不完善”，可见除此以外还有其他原因。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.无中生有，没有比喻论证。材料二第三段运用了引证“自然界中没有飞跃”，但没有比喻论证。 故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 首先明确，这是比喻论证，效果是让表述更加形象生动。 ①“把其他学者为孟德尔写的传记比喻成《三国志》”，《三国志》是西晋陈寿写的史传文，内容真实可信，这个比喻形象生动地写出其传记的真实性和可信性。 ②“海尼格的版本就像《三国演义》”，《三国演义》是是元末明初小说家罗贯中根据陈寿《三国志》和裴松之注解以及民间三国故事传说经过艺术加工创作而成的长篇章回体历史演义小说，把海尼格为孟德尔写的传记比喻成《三国演义》，形象生动地写出海尼格在书中添加了一些不实的内容，有关达尔文错过孟德尔的故事是虚构的。 5．本题考查学生分析语言特点的能力。 ①学术性强。如“由于每个物种都有按照几何级数过度繁殖的趋向，而且各个物种中变异了的后代，可以通过其习性及构造的多样化去占据自然条件下多种多样的生活场，以满足数量不断增加的需要，所以自然选择的结果就更倾向于保存物种中那些最为歧异的后代”，文中大量运用“变异”“物种”“自然选择”等学术术语，专业性强。 ②逻辑缜密。如“由于每个物种都有按照几何级数过度繁殖的趋向，而且各个物种中变异了的后代……所以自然选择的结果就更倾向于保存物种中那些最为歧异的后代”“由于自然选择仅通过对微小、连续且有益变异的逐步积累而产生作用，因而它不会导致巨大的突变，而只能按照短小而缓慢的步骤进行”，多次运用因果关系进行分析、总结，论证自然选择的结果、特征，思维缜密。 ③用词精准。如“物种在很大程度上就成为确定的、界限分明的自然群体了”“每一纲中凡是属于较大种群中的优势物种，它更能产生新的优势类型”，运用“很大程度”“凡是”等词，依据科学事实，准确严谨。 二、（23-24高二下·安徽省黄山市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 《中国社会科学报》记者对话英国历史学家迈克尔·伍德 记者：您刚刚提到了中华文明的连续性。中国是世界现存最古老的文明。您认为中华文明得以长期存续的力量何在？ 伍德：简而言之，就是《论语》中孔子关于“斯文”（礼乐教化、典章制度等）的著名论述。这个理念一直风雨无阻地伴随着中国人，即使有汉末或唐末那样的天下大乱。 尽管文化和语言种类繁多，但人们相信汉文化和文明，尤其是作为基石的文字及包含中华价值观的核心文本。 记者：杜甫在中国被称为“诗圣”，与“诗仙”李白齐名。您为何认为杜甫是中国最伟大的诗人呢？ 伍德：我之所以要说杜甫是中国最伟大的诗人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范围极广。其诗作既有关于战争的宏大叙事，也有他在三峡对于人与自然、风景以及宇宙之间关系的思考，还有关于亲情、友情的亲切描述，聚餐、画纸为棋局等生活场景的再现。杜甫广阔的想象力，不仅表现在他写下了“中文最伟大的词语”，而且创造了“中国文化的道德和情感词汇”。还有很重要的一点，就是杜甫信奉儒家的仁义道德，这些在今天的中国社会运行及人际交往中仍然具有基础性的地位。我们说，这些因素“使社会运转”。 尽管杜甫寂然离世，但他以美妙的语言凝聚了中华文明的价值观，这些价值观一直流传到今天。 记者：您认为以杜诗为代表的中国古诗在全球化的今天有何特殊意义？ 伍德：在我们这个时代，过去正在以越来越快的速度从我们身边退去。但是，人们依然可以在当下的中国寻找中国古代文化的含义。因为在这表面之下，所奔流的依然是所有中国人共同拥有的深深的源泉，其中诗歌就是中华文化得以长期延续的一大源泉。 中国有地球上最古老的诗歌传统。《诗经》中最古老的诗歌要早于《伊利亚特》和《奥德赛》。今天人们依然公认，杜甫的言语从某些角度告诉我们，何为中国人。 但杜甫的诗作不仅仅是为中国人而写的——在我们这个动荡的时代，这位生活在8世纪之人的思索、关于友情的主题、唐诗的世俗视野、禅宗的宇宙人文主义，即使是通过翻译，也仍然具有当代意义。因此，随着我们越来越清晰地认识到我们确实生活在同一个世界，我们今天追随杜甫当年的足迹并且了解其背后的深意，愈加凸显其重要性。 （摘编自《通过杜甫感受中华文明精神特质——对话英国历史学家、制片人、作家迈克尔·伍德》） 材料二 习近平总书记强调指出，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中国文学，是中华优秀传统文化的重要组成部分，是一个时代、一个民族的精神写照。古代文学史上的屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼、曹雪芹，现代文学史上的“鲁、郭、茅、巴、老、曹”等，他们所以赢得后人的尊重，最根本的原因在于，他们的作品深刻地揭示了中华文明独有的精神特质和丰富的文化底蕴，含蓄内敛，坚强乐观，渊源有自，历久弥新。 在安史之乱中，杜甫与家人离散，在与妻子儿女分别三个年头后，杜甫终于可以去探望妻小，到家里写下著名的《羌村三首》。第一首写道：“妻孥怪我在，惊定还拭泪。”战争年代，死，也许是一种常态，而活着，哪怕苟且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人静，这对饱受磨难的老夫老妻，执手相看泪眼，依然感觉像是梦一样。“夜阑更秉烛，相对如梦寐。”简单的十个字，蕴藏着多么深厚的情感。这不正是我们含蓄内敛的民族性格的生动写照吗？ 我们的文学艺术，就是在这些平凡的细节描写中，充分展现中国人的美好心灵、崇高情感和不屈性格，让读者深切地感受到一种力量，并由此得到升华。鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”他们没有豪言壮语，没有高头讲章，在朴素平凡的生活中，苦干实干，勇敢顽强，生动地诠释着中华民族的精神特质。用孔子的话说，乐而不淫，哀而不伤，坚强乐观，充满理想。 这种含蓄内敛的民族性格和坚强乐观的民族精神，源于我们的礼乐文明传统，知行合一，家国一体，讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同。魏晋时期王弼解释《周易》说：“止物不以威武，而以文明，人之文也。”这里强调一个“化”字，上善若水，润物无声，以文化人，以文化天下。它强调人与人、人与社会、人与自然要和谐共生，强调真、善、美的完整统一，而不是刻意追求科学的“真”而忽略人伦的“善”和艺术的“美”。 从中国文学作品中不难发现，我们的文化重视个人修养，强调责任意识，倡导奉献精神，坚持合作理念。这种精神特质，与西方文化以利益为核心价值，强调天赋人权，崇尚个人主义，信奉丛林法则有着本质区别。当今世界正处在百年未有之大变局中，各种矛盾错综复杂。解决这些时代难题，中华文明必将发挥更加重要的作用。 （摘编自刘跃进《文学视野中的中华文明精神特质》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．伍德认为中华文明能长期存续，源于中国人始终信守“斯文”，尤其是作为基石的汉文字及包含中华价值观的核心文本。 B．杜甫的作品凝聚了中华文明的价值观，这是迈克尔·伍德认为他能超越李白成为中国最伟大诗人的主要原因。 C．中华文明独有的精神特质和丰富的文化底蕴是屈原、李白、曹雪芹、鲁迅等文学大家创作出传世佳作的根基和前提。 D．鲁迅所谓“埋头苦干的人，有拼命硬干的人……”，他们就是中国人美好心灵、崇高情感和不屈性格的生动诠释。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．虽然现代生活的步伐越来越快，但是我们依然能在当下找到古代文化的含义，这在世界上也是独一无二的，杜甫的诗歌就是最好的证明。 B．“止物不以威武，而以文明”，这句话恰恰体现出儒家的仁义道德在今天的中国社会运行及人际交往中所具有的以文化人的基础性作用。 C．《孔雀东南飞》的结尾以一对鸳鸯相向而鸣象征爱情的永久不渝，将悲剧的题材处理成爱与生命的胜利，这是坚强乐观民族精神的体现。 D．从材料二可以看出，文学艺术给我们带来的心灵的震撼和精神的洗礼往往需要通过平凡的细节描写来完成，这就是以小见大的文学力量。 3．下列选项，不能作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是（   ） A．孙犁《荷花淀》中约水生嫂探望丈夫的一个女人说：“听说他们还在这里没走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳。” B．关汉卿《窦娥冤》中窦娥对天发誓：“你道是暑气暄，不是那下雪天？如果有一腔怨气喷如火，定要感得六出冰花滚似绵。” C．沈从文《边城》翠翠成熟的生命觉得好像缺点什么，于是胡思乱想“要坐船下桃源县过洞庭湖”“让爷爷满城打锣去叫，点了灯笼火把去找”。 D．茹志娟《百合花》中新媳妇明知道小战士已经牺牲，“却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞”。 4．为论证中华文明的连续性，迈克尔·伍德使用了哪些事实性论据，结合原文简要概述。 5．孙犁小说《嘱咐》描写水生在参加战争八年之后回家时的情景。有人曾质疑这种描写过于小气，无法叫西方人理解。你同意这种说法吗？请结合材料二阐述你的理由。 水生的家在白洋淀边上。 黄昏时候，他走到了自己的村边，他的家就住在村边上。他看见房屋并没有烧，街里很安静，这正是人们吃晚饭，准备上门的时候了。 他在门口遇见了自己的女人。她正在那里悄悄的关闭那外面的梢门。 水生亲热地喊了一声： “你！” 女人一怔，睁开大眼睛，咧开嘴笑了笑，就转过身一抽一抽一搭搭地哭了。 （节选自孙犁《嘱咐》） 【答案】1．B 2．A 3．B 4．①《论语》中孔子关于“斯文”的论述，一直伴随着中国人；②杜甫不仅写下了“中文最伟大的词语”，而且创造了“中国文化的道德和情感词汇”；③儒家的仁义道德在今天的中国社会运行及人际交往中仍然具有基础性的地位；④中国有地球上最古老的诗歌传统，《诗经》中最古老的诗歌要早于《伊利亚特》和《奥德赛》。 5．不同意这种说法。这处水生回家探亲的细节描写充分展示出中国人所特有的美好心灵和崇高情感，是中华文明独有的精神特质和文化底蕴的真实体现。这对夫妻虽因战争长期分离，都满含对对方的思念与牵挂，但见面后妻子有千言万语却只用一个“你”字的招呼，蕴藏着极为丰富深厚的情感。这正是中华民族含蓄内敛的民族性格的生动写照，是中华人文精神强调人与人和谐共生科学的“真”、人伦的“善”和艺术的“美”的完整统一。 【解析】1．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 B.“主要原因”说法错误，根据材料一“我之所以要说杜甫是中国最伟大的诗人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范围极广”可知，迈克尔·伍德认为之所以要说杜甫是中国最伟大的诗人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范围极广，而他创造的“中国文化的道德和情感词汇”只是其中的一个方面。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“能在当下找到古代文化的含义，这在世界上也是独一无二的”错误，材料中并没有相关信息说只有中国“独一无二”“在当下找到古代文化的含义”，此信息属于无中生有。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.窦娥这句话所表现出的是坚强不屈的民族性格。根据“简单的十个字，蕴藏着多么深厚的情感。这不正是我们含蓄内敛的民族性格的生动写照吗”可知，材料二第二段通过杜甫诗歌论证的是文学作品能表现含蓄内敛的民族性格。所以不能作为论据。 故选B。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①结合“就是《论语》中孔子关于‘斯文’（礼乐教化、典章制度等）的著名论述。这个理念一直风雨无阻地伴随着中国人，即使有汉末或唐末那样的天下大乱”可知，《论语》中孔子关于“斯文”的论述，一直伴随着中国人； ②结合“甫广阔的想象力，不仅表现在他写下了‘中文最伟大的词语’，而且创造了‘中国文化的道德和情感词汇’”可知，杜甫不仅写下了“中文最伟大的词语”，而且创造了“中国文化的道德和情感词汇”； ③结合“杜甫信奉儒家的仁义道德，这些在今天的中国社会运行及人际交往中仍然具有基础性的地位”可知，儒家的仁义道德在今天的中国社会运行及人际交往中仍然具有基础性的地位； ④结合“中国有地球上最古老的诗歌传统。《诗经》中最古老的诗歌要早于《伊利亚特》和《奥德赛》”可知，中国有地球上最古老的诗歌传统，《诗经》中最古老的诗歌要早于《伊利亚特》和《奥德赛》。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 首先回答：不同意这种说法。 结合材料二“最根本的原因在于，他们的作品深刻地揭示了中华文明独有的精神特质和丰富的文化底蕴，含蓄内敛，坚强乐观，渊源有自，历久弥新”“我们的文学艺术，就是在这些平凡的细节描写中，充分展现中国人的美好心灵、崇高情感和不屈性格”“们没有豪言壮语，没有高头讲章，在朴素平凡的生活中，苦干实干，勇敢顽强，生动地诠释着中华民族的精神特质”“们没有豪言壮语，没有高头讲章，在朴素平凡的生活中，苦干实干，勇敢顽强，生动地诠释着中华民族的精神特质”可知，这处水生回家探亲的细节描写充分展示出中国人所特有的美好心灵和崇高情感，是中华文明独有的精神特质和文化底蕴的真实体现。夫妻相见在生活中本可以有多种表现方式，但作品中的夫妻因战争而长期分离，好不容易见面了“水生亲热地喊了一声：‘你！’”，一个“你！”就是最水生此刻最富有感情的表达，蕴含了对对方的思念与牵挂，这正是中华民族含蓄内敛的民族性格的生动写照，是中华人文精神强调人与人和谐共生科学的“真”、人伦的“善”和艺术的“美”的完整统一。 三、（23-24高二下·安徽省宣城市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “影子说”是揭示《红楼梦》人物设置和结构建构的一个极为重要的方法。前人有关“影子说”的论述涉及许多方面，有关乎人物的，有关乎事件的，也有关乎小说题旨的。甲戌本脂评“晴有林风，袭乃钗副”的概括，最早揭出了《红楼梦》人物设置的这一特点。影映关系中的人物被称作“影身人物”，即指文本中拥有相似特质、具有互相映照作用之人物，人物间的联系包含外貌、性情、身世、命运等方面。 还有一些评论与人物或事件的结局有关。《红楼梦》第二十三回王希廉评：“花冢埋花，虽是雅事。却是黛玉结果影子。”第四十九回评：“第三首《月诗》固好，然‘一片砧声’‘五更残月’及‘秋江独夜’‘团不永’等句，不但为香菱结果影子，且是黛玉、宝钗小照。”姚燮在第五十九回也有类似评论：“从莺儿口中写出宝钗平日不爱花艳光景，与前贾母到宝钗房中嫌其太喜素净，一同闲中点缀，为后来宝钗守寡作影子。”七十四回陈其泰评：“袭人留房，而知薛婚之已定，晴雯被逐而知黛玉之必死。如镜照影，若离若合。”这些有关“影子”的评论是就事情的相似性而言的。若以“人影”概括人与人的相互影映的话，那么这些即可谓之“事影”。另外一类是关乎小说题旨的。第一回王希廉评：“《跛足道人歌》及甄士隐注解是一部《红楼梦》影子。”此可谓之“题旨影”。 “影子说”的内涵颇为复杂，以上这些只是粗略分类。无论“人影”“事影”“题旨影”，都与叙事结构有关。《红楼梦》围绕着宝黛钗几位核心人物设置的众多互为形影的影身形象，共同构成了小说颇具规模的叙事结构。 （摘编自王富鹏《论＜红楼梦＞影子人物体系的建构与小说叙事结构的形成》） 材料二： 小说中的“影子人物”又称“镜像人物”，是指小说家有意设置的互相映衬的人物形象，是东西方文学共有的现象。该提法最常见于红学研究，涂瀛在《＜红楼梦＞问答》中说：“袭人，宝钗之影子也。写袭人，所以写宝钗也。”“晴雯，黛玉之影子也。写晴雯，所以写黛玉也。”贾宝玉也有影子人物，脂批第二回云：“甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。” “影子人物”的形成原因，学界基本有两种观点。 其一，从对偶美学的角度阐释。浦安迪在《中国叙事学》中提出叙事受阴阳互补思维的影响，对偶结构不仅是古典诗文的中心原则，也渗透在结构较松散的小说戏曲中。他把鲁莽的李逵和伪善的宋江称为互相影射的“成对人物”：他们彼此赏识又互相抗衡。沿着这一思路，田晓菲将《金瓶梅》中的白玉莲称为潘金莲的对偶，在命名、肤色、遭际等方面揭示了一人的若即若离、相反相成。 其二，借弗洛伊德的自恋理论分析小说中的女性影子人物。刘纪蕙在《女性的复制：男性作家笔下二元化的象征符号》一书中指出，弗洛伊德认为恋爱多是一种自恋式的、对理想自我的追求，“自我”是大众认可的、男性追求的某些特质，当个体的取舍面临矛盾，男性的自我概念就有了分裂倾向。美国学者罗杰士总结了影子人物的两种产生方式：其一为“重叠复制”，即数个形体重复呈现同一个概念；其二为“分割复制”，即同一个整体由两个对立的部分呈现，如灵与肉，情与理。 李渔家庭婚恋小说常出现一夫二妻的三角模式。有研究者把中国古代文学中的“双姝模式”分为“一男二女”和“双妹对比”两种范式，前者主要叙述二女围绕一夫展开行动，其原型是舜与娥皇、女英的神话故事；后者强调二女之间性格、身份、才学的高下区别，其文学渊源可追溯到谢道韫与张彤云的二元文化意象。 事实上，后世小说中这两种范式多有重叠，李渔的作品也不例外，即共事一夫的两位女性人物可能是相反相成的关系。李渔创造力最旺盛的阶段，也是才子佳人小说大行其道的时代，然而李渔总有一些独出心裁的设计，让他的作品与众不同。 李渔的第一款杀手锏，是影子手法的“加倍使用”，即不只设置一对影子人物，还连续制造多个巧合，运用对偶思维敷演成一篇小说。 李渔的第二款杀手锏。则是将聚光灯打在一个形象之上，让原本不起眼的侍女占据关键地位。如《拂云楼》中，丫环能红的智慧被大写特写，能红与小姐之间的微妙关系，成为情节发展的主要推动力。 双美形象在李渔小说中反复出现，应与李渔妻妾成群的现实生活、热衷享乐的人生态度有关。“齐人之福”是多少封建士大夫求之不得的“理想人生”。这深受晚明放诞风潮之浸染。李渔拟话本小说中的影子手法其不足也很明显，一来思想深度上还欠火候；二来从叙事的角度看、人工斧凿的痕迹较重，限制了对人物厚度的挖掘。令读者难有《金瓶梅》《红楼梦》那样悠长的回味。 （摘编自殷富华《机巧还是机械？——论李渔小说中的影子人物》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．以影子美学为抓手，深入剖析文本相关现象，有助于引领读者对小说复杂的叙事格局形成更加深入的认知。 B．材料二从美学和心理学两个方面对影子人物成因进行分析，显示出宽广的学术视野和灵活的跨领域研究眼光。 C．“影子说”的创作方法不仅影响了中国古代作家，也催生了西方类似叙事模式的建构和相关文学评论的萌芽。 D．两则材料分别提及脂批和涂瀛关于“影子说”的观点，对影身人物的相似特质和映照作用的理解并非完全相同。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《水浒传》中杨志卖刀与林冲买刀是两个相似的事件，它们之间形成了“事影”，预示了两人之后会走上相同的命运道路。 B．“影子说”的提出者认为，小说家设置“影子人物”是为了展现对偶美学，以及通过自恋理论分析女性影子人物。 C．材料二认为李渔在创作中独特地运用了影子手法，其作品中双美形象的反复出现，反映了他对封建道德的批判态度。 D．材料二通过比较《红楼梦》和李渔小说的影子人物，认为李渔小说中的影子手法虽独特，但其作品思想深度不及《红楼梦》。 3．下列关于《红楼梦》的评价，最不适合你为论据来支持材料一“事影”理论的一项是（   ） A．第二十二回王希廉评：“宝钗生日宴上，所点之戏《鲁智深醉闹五台山》，其情节暗合宝钗日后守寡的孤寂与无奈。” B．第十三回涂瀛评：“秦可卿之死，虽为单独一事，却隐隐透露出贾府日后衰败的征兆。其病重之时所托之梦，更是贾府未来命运之影子。” C．解盦居士《石头臆说》中说：“此书专为灵河岸上之谪仙林颦卿一人而作。微特晴雯为颦颦小影，即香菱、龄官、柳五儿，亦无非为颦颦写照。” D．第十四回脂砚斋评：“《红楼梦》中，元春省亲一事，虽为盛大之典，却隐含着贾府日后衰败的伏笔。” 4．两则材料都提到了《红楼梦》的“影子说”，请说说它们阐述时侧重点有何不同，并指出为什么有这样的不同？ 5．《水浒传》塑造了一百单八将形象，他们的性格既有相似之处，又各具特点，这充分展现了“影子说”蕴含的对偶美学意义。请结合材料二相关论述对《水浒传》中影子人物的异同作简要分析。 【答案】1．C 2．A 3．C 4．①两则材料在阐述《红楼梦》“影子说”时，侧重点不同在于：材料一在于揭示“影子说”在《红楼梦》人物设置和结构建构上的重要性及其多样化的表现；材料二则将其作为典型例证来引出“影子人物”形成原因及其在李渔乃至中国古典小说中普遍性、多样化表现的论述。 ②这种差异体现了两者在解读同一文学现象时不同的研究视角和立论基点。材料一旨在揭示“影子说”在《红楼梦》中的重要作用及其多样化表现，以此探讨《红楼梦》这一作品的鲜明艺术特色；材料二则主要是为了论述文学创作中“影子人物”的形成原因及其在李渔乃至中国古典小说中普遍性、多样化的表现，而将其视为最具说服力的典型现象放在文章前面来作引论的。 5．①相同点：众多好汉都具有勇敢、忠诚、义气等共同的性格特点，如武松、鲁智深、林冲等，他们都敢于反抗压迫，为正义事业英勇奋斗，这种性格的相似性使得他们成为了梁山好汉的代表性人物。 ②不同点：尽管好汉们都有勇敢、忠诚等共性，但他们的性格也各具特点。例如，鲁智深性格直爽、豁达，行事不拘小节；而林冲则性格内敛、沉稳，处事谨慎。这种性格上的差异使得他们在故事中形成了鲜明的对比，丰富了小说的人物形象。 ③《水浒传》中的影子人物还体现在不同群体之间。例如，宋江和晁盖虽然都是梁山泊的领袖，但他们的性格特点和领导风格却大不相同。宋江善于谋略、长于政治斗争，而晁盖则更加直率、豪放。这种领袖气质的差异，也体现了“影子说”的对偶美学意义。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 C.“不仅影响了中国古代话本作家，也催生了西方类似叙事模式的建构和相关文学评论的萌芽”错，根据材料二第一段“小说中的‘影子人物’又称‘镜像人物’，是指小说家有意设置的互相映衬的人物形象，是东西方文学共有的现象”，文中只是提到“影子说”是东西方文学共有的现象，没有提到其上述作用，属于无中生有。 故选C。 2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“‘影子说’的提出者认为，小说家设置‘影子人物’是为了展现对偶美学，以及通过自恋理论分析女性影子人物”错，根据材料二，对偶美学是学界的一种观点，自恋理论也是学界的一种观点，而且这两种理论都是分析“影子人物”形成的原因，并非作者设置“影子人物”的目的。 C.“反映了他对封建道德的批判态度”错，由材料二最后一段“双美形象在李渔小说中反复出现，应与李渔妻妾成群的现实生活、热衷享乐的人生态度有关”可知，李渔创作中双美形象反复出现的原因，与他的生活状态和人生追求有关，并没有体现对封建道德的批判。 D.“通过比较《红楼梦》和李渔小说的影子人物”错，材料二重点分析李渔小说中的影子手法及存在不足，但并未直接将两者进行比较。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.通过宝钗生日宴上所点之戏的内容，暗示了宝钗未来的人生遭遇，即守寡的孤寂与无奈，进一步证明了“事影”理论在小说中的体现。 B.将秦可卿之死与贾府的未来命运联系起来，通过“病重之时所托之梦”暗示贾府衰败的征兆，是“事影”理论的又一例证。 C.虽然提到了影子，但更偏向于整体情节和人物塑造与林颦卿的关联，不完全符合“事影”理论对人物间相互映照关系的描述。 D.以元春省亲这一事件为例，指出其隐含的贾府衰败的伏笔，符合“事影”理论中事件预示未来发展的观点。 故选C 4．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 侧重点不同：由“‘影子说’是揭示《红楼梦》人物设置和结构建构的一个极为重要的方法”可知，材料一在于揭示“影子说”在《红楼梦》人物设置和结构建构上的重要性及其多样化的表现；由“‘影子人物’的形成原因，学界基本有两种观点”“李渔创造力最旺盛的阶段，也是才子佳人小说大行其道的时代，然而李渔总有一些独出心裁的设计，让他的作品与众不同”可知，材料二则将其作为典型例证来引出“影子人物”形成原因及其在李渔乃至中国古典小说中普遍性、多样化表现的论述。 这种差异体现了两者在解读同一文学现象时不同的研究视角和立论基点。由“甲戌本脂评‘晴有林风，袭乃钗副’的概括， 最早揭出了《红楼梦》人物设置的这一特点。影映关系中的人物被称作‘影身人物’，即指文本中拥有相似特质、具有互相映照作用之人物，人物间的联系包含外貌、性情、身世、命运等方面”可知，材料一旨在揭示“影子说”在《红楼梦》中的重要作用及其多样化表现，以此探讨《红楼梦》这一作品的鲜明艺术特色；由“‘影子人物’的形成原因，学界基本有两种观点”“其一，从对偶美学的角度阐释”“其二，借弗洛伊德的自恋理论分析小说中的女性影子人物”“李渔拟话本小说中的影子手法其不足也很明显，一来思想深度上还欠火候；二来从叙事的角度看、人工斧凿的痕迹较重，限制了对人物厚度的挖掘”可知，材料二则主要是为了论述文学创作中“影子人物”的形成原因及其在李渔乃至中国古典小说中普遍性、多样化的表现，而将其视为最具说服力的典型现象放在文章前面来作引论的。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由材料二“从对偶美学的角度阐释。浦安迪在《中国叙事学》中提出叙事受阴阳互补思维的影响，对偶结构不仅是古典诗文的中心原则，也渗透在结构较松散的小说戏曲中。他把鲁莽的李逵和伪善的宋江称为互相影射的‘成对人物’：他们彼此赏识又互相抗衡”可知，这些人物既有相同点，又有不同点。 相同点：梁山好汉们的性格特点有不少共同之处，比如勇敢、忠诚、讲义气等。其中，武松、鲁智深和林冲堪称典型代表，他们都是敢于与压迫作斗争、为正义事业而努力奋斗的英勇之士。正因为拥有这种共同的性格特质，他们才成为了梁山好汉中极具代表性的人物。 不同点： 尽管梁山好汉们皆拥有勇敢、忠诚等共同的优良品质，但他们的个性却各有千秋。譬如，通过鲁智深拳打镇关西、大闹五台山、大闹桃花村、倒拔垂杨柳、大闹野猪林等事件可以看出其性格豁达大度、直爽率真，行事洒脱，不拘小节；通过林冲误入白虎堂、棒打洪教头、风雪山神庙、火并王伦等事件可以看其性格则相对内敛沉稳、沉着冷静，处事谨慎小心。两人形成了鲜明的性格对比，在小说中形成了强烈的反差，极大地丰富了人物形象的多样性。 《水浒传》里的人物形象不仅彰显于个体间的差异，还体现在不同群体的对比之中。譬如，宋江与晁盖皆为梁山泊的领袖，然而他们的性格特征和领导风格迥异。晁盖为人仗义，敢作敢为，义字当先，虚怀若谷，坦率直爽，豪迈奔放；宋江为人谦虚，深谋远虑，有勇有谋，长于出谋划策，深谙政治斗争之道，两者形成了鲜明的对比，这种领袖气质的差异，亦凸显了“影子说”中对偶美学的独特意义。 四、（23-24高二下·安徽省蚌埠市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 说到书法，你一定不陌生，它可以说是中华民族最具特色的艺术形式。在中国历史上，每个读书人都是书法的创作者，他们借此来表达自己的内心世界。“字如其人”说的不是人的外表，而是性情、修养、审美这些无形的东西，其中性情又是最主要的。所谓性情，性是个性，情是情绪。唐代书法家孙过庭有一本用草书写的理论著作《书谱》，他在书中提出，书法艺术本质上就是“达其情性，形其哀乐”。也就是说，书法作品是用来传达一个人的个性和情绪的，这才是书法艺术的灵魂。 每个人的书写笔迹都是有个性的，所以才会有“笔迹学”这个学科。语文老师批改作文，只看笔迹，就差不多猜出是谁写的。字的个性背后，是人的个性，艺术风格是作者个性的流露。欧阳修曾经评价颜真卿的楷书说：“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲独立，不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人。” 个性通常是比较长期的、恒定的，情绪则跟某个当下的时刻有关。情绪的出现，往往都是基于某个机缘、某件事，是外在的条件激发了人的情绪。在情绪影响之下，书写往往会跟常态有所不同。比如王羲之在天朗气清、惠风和畅的环境中，与大家一起欢聚在兰亭，品酒吟诗。在这种氛围里，王羲之兴致极高，心手双畅，写出书法名篇《兰亭集序》。 性情对书法艺术来说究竟意味着什么？它构成了书法世界非常重要的一维——书法的灵魂。字写得中规中矩，符合法则，只是基础。明代流行的台阁体，其笔法与字法都符合法则，却不被书法界推崇，甚至常常被批评。究其原因，就在于它缺少独特性，没有灵魂。所以，评鉴、欣赏一个人的书法，既要外观，就是看外在的笔法、字法、章法等是不是符合法则；也要内观，就是看它流露出来的艺术家的内在精神气质有没有独特性。好的书法，不仅是笔墨的世界，还是书写者性情的世界。后一个世界，就是书法的灵魂。 （摘编自方建勋《中国书法通识》） 材料二： 书法作为自由抒发情感的艺术表现形式，必然需要融入作者的审美情趣与情感。 在艺术实践的时候，人与物、人与作品都可能会产生共鸣，从而表现出一定的情感转移，故而“移情”便成了书法艺术进行构思、创作、欣赏等系列过程中一种不可小觑的艺术转化手段。无论是外物的客观姿态对人情感的影响，还是人的主观情感移情于艺术作品，都有可能使艺术家在创作时产生诸多不可预见的审美效果。 心理学实验证明，人的心境容易受外在环境影响，产生一定的情感表现。比如看到秋叶枯草，会让人产生如黛玉葬花般的伤感与悲寥；看到春暖花开，则会心胸激荡、兴致盎然。这些情形在中国古代文人的笔下尤为平常，其实这些都是外物意象给人们带来的不由自主的移情体现，而由此带来的书家艺术创作中的情感变化亦是如此。 书家看到大自然中外物的某些色彩或形态变化，会不由得“触景生情”，产生艺术冲动，从而再付诸艺术创作。东晋王羲之在《兰亭集序》中曾言：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”通过观天地与自然之形态变化，从而娱情。古代书家从观物到内心观照并从而得到审美移情的事例比比皆是。最典型的如王羲之通过养鹅、观鹅来写“鹅”，雷太简闻江声而笔法进，文与可见蛇斗而草书长，都是通过对外界事物的观察、体验，进而感受自然界带给主体的一种情感体验，甚至是一种创作灵感或者创作冲动，并通过艺术家的筛选、提炼，转化为创作原动力。 “写字者，写志也。”不同性情的艺术家必然会在他所创作的书法作品中体现出他的性格、人品、素养，以及他当时的创作环境与心理动态。“笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。”陈绎曾认为，书家在书写作品的时候，“喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则气平而字丽”。艺术家强烈的情绪在不自觉的移情过程中融入作品，从而让作品不断得到升华，使艺术作品展现出更强烈的感染力。反过来说，作品也通过它的表象特征与内在特质间接地展现了艺术家的精神之美。所谓“字如其人”即是如此。一幅优秀的书法作品，是蕴含着一定的审美意象的。它的艺术形式、美感特质、感情色彩，要能传递出一定的审美信息，并且让观者愿意与作品接近，走进作品和作品对话，与书家间接对话，甚至感染到观者的情感，让观者感受到书家的审美情趣，感受到书家当初的创作状态与内心情感体验过程，最终使观者与作品、观者与书家之间产生情感共鸣，得到一致的审美体验，这是观赏者与书法作品之间的移情。甚至观者通过自身的移情，也会产生意想不到的审美感受，这种感受与书家本人创作初衷完全不同也未可知。可以说，这是移情之移情的再造效果，是双重移情之后所产生的审美体验。 （摘编自吴胜景《书以移情——论审美移情在书法艺术中的体现》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．书法作品不能只讲求笔法、字法、章法等法则，否则就会没有灵魂，台阁体正是因此而不被推崇。 B．中国古代文人笔下有很多伤春悲秋的诗句，是由于春去秋来等自然环境的变化引发了他们的移情。 C．“所谓‘字如其人’即是如此”的“此”，指的是艺术家对大自然的筛选、提炼，转化为创作原动力。 D．书法家通过书法作品传递审美信息，能够让观者走进书法作品，感受书法家心中的审美情趣。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．古代艺术家会将长期艺术实践中形成的一些独到见解整理成理论著作，使之留传于世，惠及后学。 B．从材料一第三段的内容可以看出，书法家要想写出神来之笔必须要有某个机缘或者某件事的激发。 C．同一个书法家，在不同状态下写的字意态不同；不同的书法家，在相同状态下写的字意态也不同。 D．观者通过双重移情从书法作品中得到审美体验，这种感受可能与书家本人创作初衷完全不同。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一核心观点的一项是（   ） A．卫铄《笔阵图》论书法线条：“横当如千里阵云，点当如高峰坠石。” B．王羲之性格内敛，书法敦实含蓄；王献之外向不羁，书法放纵酣畅。 C．王宠受佛教思想影响，其书法显现出一种不为外物所动的平静自然。 D．苏轼在黄州寒食节所书《寒食诗帖》不自觉地流露出孤寂苦闷之情。 4．两则材料都提及王羲之的《兰亭集序》，其作用有何不同？请简要说明。 5．阅读下面这段文字，结合材料内容，简要分析颜真卿的书法作品《祭侄文稿》被称为“天下第二行书”的原因。 安史之乱时，颜真卿兄颜杲卿父子平叛被俘，安禄山把宁死不屈的父子二人杀害。颜真卿找回侄子的部分尸骨，安葬时心中悲愤不已，写下了《祭侄文稿》。这幅书法作品用笔疾厉跌宕，字里行间血泪淋漓，虽秃笔而就、墨色干渴，但通篇气势惊天地、泣鬼神，令观者动容。颜真卿的创作情感之炽烈溢于墨间，忠义天性和爱国精神跃然纸上。 【答案】1．C 2．B 3．A 4．①材料一用作例证，证明情绪会影响书法家书写状态的观点； ②材料二用作引证，印证书法家看到大自然会触景生情的观点。 5．①作品中蕴含着颜真卿的个性，彰显着他的忠义和爱国； ②作品中融入颜真卿悲愤的情绪，饱含他炽烈的情感； ③作品艺术感染力强，使观者产生情感共鸣，获得审美体验。 【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“指的是艺术家对大自然的筛选、提炼，转化为创作原动力”说法有误。“此”是对前文的指代概括，由此可根据“反过来说，作品也通过它的表象特征与内在特质间接地展现了艺术家的精神之美”得知，“所谓“字如其人”即是如此”的“此”，指的是书法家创作的作品能够展现出书法家的精神美。 故选C。 2．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 B.“必须要有某个机缘或者某件事的激发”错误。过于绝对，原文说的是“情绪的出现，往往都是基于某个机缘、某件事，是外在的条件激发了人的情绪”，并没有说明这是完全绝对化的情况。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是：书法作品是用来传达一个人的个性和情绪的。 A.意在强调书法法则的重要性。不符合。 B.书法家的性格对书法的影响 C.书法家的思想对书法的影响。 D.环境对书法家的影响，间接体现在书法上。 故选A。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一中“个性通常是比较长期的、恒定的，情绪则跟某个当下的时刻有关……在情绪影响之下，书写往往会跟常态有所不同。比如王羲之在天朗气清、惠风和畅的环境中，……，王羲之兴致极高，心手双畅，写出书法名篇《兰亭集序》”，作者以“比如”引出举例，说明王羲之写《兰亭集序》时的情绪变化，这是“情绪会影响书法家书写状态”的观点的事实论据。 材料二中“东晋王羲之在《兰亭集序》中曾言”，是引用王羲之的话，来证明前面的观点“书家看到大自然中外物的某些色彩或形态变化……产生艺术冲动，从而再付诸艺术创作”。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据“每个人的书写笔迹都是有个性的……字的个性背后，是人的个性，艺术风格是作者个性的流露”，再结合《祭侄文稿》用笔疾厉跌宕，字里行间血泪淋漓，“忠义天性和爱国精神跃然纸上”，可知其蕴含着颜真卿的个性，彰显着他的忠义和爱国； 根据“情绪的出现，往往都是基于某个机缘、某件事，是外在的条件激发了人的情绪。在情绪影响之下，书写往往会跟常态有所不同”，再结合颜真卿“心中悲愤不已，写下了《祭侄文稿》”，可知其体现了作品融入颜真卿悲愤的情绪，饱含他炽烈的情感； 根据“一幅优秀的书法作品……使观者与作品、观者与书家之间产生情感共鸣，得到一致的审美体验”，再结合“气势惊天地、泣鬼神，令观者动容”，可知其说明作品艺术感染力强，使观者产生情感共鸣，获得审美体验。 五、（23-24高二下·安徽省亳州市部分学校·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 宇宙是什么？天与地的形状是怎样的？古埃及人设想宇宙像一个箱子，稍凹的箱底是大地，箱盖是天，其形状有人说是圆的，有人说是方的。古巴比伦人认为天像个圆罩，地是个圆形平面。天空之上、地面之下全都被水包围着。天空上有一个天窗，天窗打开，就会下雨。太阳每日沿着天穹东升西落，然后又在夜里通过地下管道再回到东边，而天穹本身是不动的。 中国古代的宇宙理论也对天地的形状问题提出了许多不同的看法。这些看法是观测经验的总结，同时又具有一定的思辨色彩。 在中国古代各种宇宙理论中，盖天说最早始于周代，主张“天圆如张盖，地方如棋局”。人们看到头顶上的天很高，而四周的天都在远方同大地接触，很像一个圆盖。为什么要设想地是方的呢？这是因为古人不能上天，也不能入地，人们活动的范围，从根本上说是个二维平面，所以东西南北四个方向比上下两个方向有更重要的意义。《尸子》说“四方上下曰宇”，把四方与上下加以区分，就是这种实际状况的反映。 盖天说认为大地不动，天穹旋转，日月星辰则在天穹之上，随天穹旋转。天穹绕本身的一个极点旋转，就像车轱辘绕轴旋转一样。起初人们以为天顶就是天的中心，后来发现北斗星绕不动的北极星旋转，就认为北极星是天的中心。实际上天穹上这个极是地球自转轴正对的一点，所以成为天体周日视运动的不动的极。 中国最早的盖天说实质上是天拱地平说、天曲地直说。天圆地方说是中国古代最早的一个宇宙模型，能对某些现象作出某种解释，又符合天尊地卑、天动地静的哲学观念，所以在历史上曾产生过广泛的影响。 由于最初的盖天说不能解释实际问题，所以天圆地方说就逐步演化为“天地双拱”的学说。新的盖天说主张：“天似盖笠，地法覆盘。天地各中高外下。”天穹犹如一个斗笠，大地像一个底朝天倒放着的盘子。《周髀算经》说天穹与大地的中央都比四周高六万里，天与地相距八万里，可见天的曲率与地的曲率相同。这种学说的实质是：天拱地拱，天曲地曲，这在“圆则俱圆”的道路上迈出了可喜的一步，天地也显得比较和谐了。从平直大地到拱形大地，是古代中国人对大地形状认识的一个重大发展，是向球形大地观念前进的过渡形态。对拱形大地的认识，在大海中航行时比较容易获得直观印象。许多生活在地中海流域的古希腊罗马的学者都乘船到过埃及，而生活在黄河流域的中国天文学家，却很少能横渡重洋，直接获得水面弯曲的印象。 从平面大地到拱形大地，再往前发展，就必然会得出球形大地的结论。“方则俱方，圆则俱圆”，这既是宇宙和谐性的一个表现，也是宇宙理论本身的逻辑一致性的要求。广义的方，包括平直的意思；广义的圆，包含球形的形状。天与地一圆一方，一是半个球，一是一块平面，这无论如何是不能说服人的。那么出路是“方则俱方”吗？想象方形的天，这同人的直观完全抵触。想象平面的天吗？平天说证明这条道路也很难走得通。因此出路只有一条：沿着“圆则俱圆”的道路前进。 但是，要做到这一点，必须先扫清一个思想障碍——抛弃半个天球的观念，承认天是个完整的球，确立“球则俱球”的原则。这个工作的确有人做了。战国时的慎到就一反半个天球的说法，明确提出“天体如弹丸”，为浑天说提供了一个重要的思想来源。 浑天说的主要代表人物是东汉时的张衡。他在《浑天仪》中提出了明确的浑天说观点。他写道：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小；天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。”“天盖地”变成了“天包地”。这是一种地心说。他肯定了天球的存在。但这个天球不是正球形，而是椭球形。 浑天说的实质是彻底贯彻了“方则俱方，圆则俱圆”的原则，提出了天球套地球的思想，简单讲来就是“球则俱球”。盖天说是上下二维结构，浑天说则是内外三维结构。这就是浑天说的精华所在。这样在人们看来，宇宙就完美和谐了。在这一点上，浑天说的确比盖天说前进了一大步。 但浑天说也有一些理论上的困难。第一，若大地为球形，则水面也应当是球形，可是这同水成平面的直观印象不一致。所以许多浑天说者也不得不承认，虽然大地是球形的，但水面还是平的。这显然是不和谐的。第二，球形大地是个庞然大物，为何能悬在空中？浑天说的核心是球中套球，因此这个问题也就成了浑天说的要害。有的浑天说者就解释说，地球之所以不下落，是因为天球内盛满了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛满了水，那么天体运转到水平线以下时，就要在水中通过了。太阳是个大火球，怎么能穿水而过？王充就曾提出这个问题：“天行地中，出入水中乎？” 浑盖二家进行了长期的争论，总的趋势是浑天说占优势，因为它同天象观测较为一致。汉代的扬雄从盖天说转向浑天说，并提出了“难盖天八事”，生动体现了浑天说的生命力。综观浑盖二家，各有长短。盖天说没有地心说的错误，却否认了大地的运动；浑天说往往承认大地的运动，却又有地心说的味道。 （摘编自林德宏《科学思想史》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．中国古代的宇宙理论对天地的形状问题提出的诸多看法都是观测经验的总结，例如盖天说即是如此。 B．关于天的中心，起初人们以为天顶，后来认为北极星，事实上地球自转轴正对的一点才是天的中心。 C．由于生活在黄河流域的古代中国天文学家很少有人能够横渡重洋，因而难以获得对拱形大地的认识。 D．浑盖二家虽各有长短，但浑天说在长期论争中占据了优势，是因为它以地球为中心，合乎天象观测。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．对于天地的形状问题，古埃及人、古巴比伦人与古代中国人提出的看法都不尽相同。 B．天圆地方说是中国古代最早的宇宙模型，符合天尊地卑哲学观念，具有一定思辨色彩。 C．按照《周髀算经》的说法，天的曲率与地的曲率相同。这离“圆则俱圆”说近了一步。 D．浑天说实质上是一种地心说，其代表人物张衡形象地把天比作鸡子，把地比作蛋黄。 3．下列各项对相关描述与观点关系的分析，正确的一项是（    ） A．《敕勒歌》中“天似穹庐，笼盖四野”之语，能说明盖天说“天圆如张盖，地方如棋局”的观点。 B．北京的天坛是圆的，而地坛则是方的。这种建筑样式折射出“天圆地方”的观念在古代影响深远。 C．南宋学者朱熹认为：制造盖天仪，四旁会漏风，“故不若浑天之可为仪也”。可见他反对浑天说。 D．《列子·汤问》中指出“日初出大如车盖，及日中则如盘盂”，这一现象生动地反映了盖天说。 4．为什么说“浑天说的确比盖天说前进了一大步”？ 5．浑天说存在哪些理论上的困难？请概括说明。每点不超过30字。 【答案】1．C 2．D 3．B 4．①盖天说认为天盖地，天是半球，属上下二维结构；浑天说认为天包地，天球套地球，是内外三维结构。②运用浑天说来解释，宇宙完美和谐。 5．①浑天说认为大地是球形，但水面还是平的，自相矛盾。②球形大地是个庞然大物，却能悬在空中，难以解释。③太阳是个大火球，却能穿水而过，违背常识。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“盖天说即是如此”错误。盖天说“地是方的”的认识是主观设想。 B.“事实上地球自转轴正对的一点才是天的中心”错误。原文说地球自转轴正对的一点“成为天体周日视运动的不动的极”。 D.“它以地球为中心”错误。浑天说的核心理论是“球中套球”“有地心说的味道”，但不能因此说它“以地球为中心”。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“把天比作鸡子”错误。张衡说的是“浑天如鸡子”，其中的“浑天”是包含着天和地的一个系统，不仅仅指“天”。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“天似穹庐，笼盖四野”之语只能说明盖天说“天圆如张盖”的观点，不能说明“地方如棋局”。 C.“他反对浑天说”错误，应是赞成。“制造盖天仪，四旁会漏风，‘故不若浑天之可为仪也’”，说明朱熹不赞同盖天说，他觉得比不上浑天仪，他赞成浑天说。 D.“日初出大如车盖，及日中则如盘盂”借助比喻表现太阳的远近，与盖天说无关。 故选B。 4．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 文中说到“盖天说最早始于周代，主张‘天圆如张盖，地方如棋局’。人们看到头顶上的天很高，而四周的天都在远方同大地接触，很像一个圆盖。为什么要设想地是方的呢？这是因为古人不能上天，也不能入地，人们活动的范围，从根本上说是个二维平面”可见，盖天说认为天盖地，天是半球，属上下二维结构。 由“‘天盖地’变成了‘天包地’”“盖天说是上下二维结构，浑天说则是内外三维结构。这就是浑天说的精华所在。这样在人们看来，宇宙就完美和谐了”可见，浑天说认为天包地，天球套地球，是内外三维结构；运用浑天说来解释，宇宙完美和谐。 5．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 由“若大地为球形，则水面也应当是球形，可是这同水成平面的直观印象不一致。所以许多浑天说者也不得不承认，虽然大地是球形的，但水面还是平的。这显然是不和谐的”可知，浑天说认为大地是球形，但水面还是平的，自相矛盾； 由“球形大地是个庞然大物，为何能悬在空中？浑天说的核心是球中套球，因此这个问题也就成了浑天说的要害”可知，球形大地是个庞然大物，却能悬在空中，难以解释； 由“既然天球的下半部盛满了水，那么天体运转到水平线以下时，就要在水中通过了。太阳是个大火球，怎么能穿水而过”可知，太阳是个大火球，却能穿水而过，违背常识。 六、（23-24高二下·安徽省阜阳市第一中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从历史与考古学的证据看，诗歌在各国都比散文、小说起来较早。原始人类凡遇值得留传的人物事迹或学问经验，都用诗的形式记载下来。取诗的形式为便于记忆，并非内容必须用诗的形式，例如医方脉诀，以及儿童字课书之类。至于带有艺术性的文字，则诗的形式为表现节奏的必需条件，例如原始歌谣。中国最古的书大半都掺杂韵文，《书经》《易经》《老子》《庄子》都是著例。古希腊及欧洲近代国家的文学史也都以诗歌开始，散文是后来逐渐演变出来的。 诗歌是最早出世的文学，这是文学史家公认的事实。它是怎样起来的呢？ 从前一般学者研究这个问题，大半从考古学下手。他们以为在最古的书籍里寻出几首诗歌，就算寻出诗的起源了。欧洲人以为荷马史诗是他们的“诗祖”，因为它在记载下来的诗中间最古。 在中国，搜罗古佚的风气尤其发达。学者对于诗的起源有种种揣测。汉郑玄在《诗谱序》里以为诗起源于虞舜时代。 不过近来疑古风气大开，经考据家的研究，周以前的历史还是疑案。至于从前人搜罗古佚诗所根据的书，如《古文尚书》《礼记》《尚书大传》《列子》《吴越春秋》之类大半是晚出之书。于是《诗经》成为最可靠的古诗集本了，也就是中国诗的来源了。在我们看，这种搜罗古佚的办法永远不会寻出诗的起源。它含有两个根本错误的观念： 一、它假定在历史记载上最古的诗就是诗的起源。 二、它假定在最古的诗之外寻不出诗的起源。 第一个假定错误，因为无论从考古学的证据或是从实际观察的证据看，诗歌的起源远在有文字之先。英国人用文字把民歌记载下来，从十三世纪才起，但是这些民歌在经过学者搜集写定之前，早已流传众口了。如果我们根据最早的民歌写本或集本，断定在这写本或集本以前无民歌，这岂不是笑话？ 第二个假定错误，因为诗的原始与否视文化程度而定，不以时代先后为准。荷马史诗虽很古，而论原始程度反不如非澳两洲土著的歌谣。现代中国民间歌谣虽比《商颂》《周颂》晚二三千年，但在诗的进化阶段上，现代民歌反在《商颂》《周颂》之前。所以我们研究诗的起源，与其拿荷马史诗或《商颂》《周颂》做根据，倒不如拿现代未开化民族或已开化民族中未受教育的民众的歌谣做根据。从前学者讨论诗的起源，只努力搜罗在历史记载中最古的诗，把民间歌谣都忽略过去，实在是大错误。 诗的起源实在不是一个历史的问题，而是一个心理学的问题。要明白诗的起源，我们首先要问：“人类何以要唱歌做诗？” “诗歌是表现情感的。”这句话也是中国历代论诗者的共同信条。《虞书》说：“诗言志，歌永言。”《史记·滑稽列传》引孔子语：“书以道事，诗以达意。”所谓“志”与“意”就含有近代语所谓“情感”，所谓“言”与“达”就是近代语所谓“表现”。 人生来就有情感，情感天然需要表现，而表现情感最适当的方式是诗歌，因为语言节奏与内在节奏相契合，是自然的，“不能已”的。 这是一说，古希腊人又另有一种看法。他们的诗的定义是“模仿的艺术”。模仿的对象可以为心理活动（如情感、思想），也可以为其他自然现象。在古希腊人看来，诗的主要功用在“再现”外界事物的印象。亚里士多德在他的《诗学》里用心理学的观点，来解释诗的起源，以为最重要的有两层原因：一是模仿本能，一是求知所生的快乐。同时他也承认，艺术除开它的模仿内容，本身的形象如画中的形色配合之类，也可以引起快感。 总而言之，诗或是“表现”内在的情感，或是“再现”外来的印象，或是纯以艺术形象产生快感，它的起源都是以人类天性为基础。所以严格地说，诗的起源当与人类起源一样久远。 （摘编自朱光潜《诗的起源》） 材料二： 小说是如何起源的呢？据《汉书·艺文志》上说：“小说家者流，盖出于稗官。”稗官采集小说的有无，是另一问题。即使真有，也不过是小说书之起源，不是小说之起源。至于现在一班研究文学史者，却多认小说起源于神话。因为原始民族，穴居野处，见天地万物，变化不常——如风、雨、地震等——有非人力所可捉摸抵抗，很为惊怪，以为必有个主宰万物者在，因之拟名为神，并想象神的生活、动作。从神话演进，故事渐近于人性，出现的大抵是“半神”，如说古来建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是，他们都是和凡人不同的。这些口传，今人谓之“传说”。由此再演进，则正事归为史；逸史即变为小说了。 我想，在文艺作品发生的次序中，恐怕是诗歌在先，小说在后的。关于诗歌的起源，其一，因劳动时，一面工作，一面唱歌，可以忘却劳苦，所以从单纯的呼叫发展开去，直到发挥自己的心意和感情，并偕有自然的韵调；其二，是因为原始民族对于神明，渐因畏惧而生敬仰，于是歌颂其威灵，赞叹其功烈，也就成了诗歌的起源。至于小说，我以为倒是起于休息的。人在劳动时，既用歌吟以自娱，借它忘却劳苦了，则到休息时，亦必要寻一种事情以消遣闲暇。这种事情，就是彼此谈论故事，而这谈论故事，正就是小说的起源。——所以诗歌是韵文，从劳动时发生的；小说是散文，从休息时发生的。 （摘编自鲁迅《中国小说的历史的变迁》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．原始人类会用诗的形式记录一些值得流传的人物事迹或学问经验，以便于记忆。 B．荷马史诗不是欧洲最古老的诗歌，因为它比非澳两洲土著的歌谣出现得要晚。 C．古希腊人认为，诗歌是人类基于模仿的本能创造出来的艺术，其目的在于求知。 D．鲁迅否定了《汉书·艺文志》主张的小说出于稗官的观点，指出小说起源自史书。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．我国古代学者常常采用考古学的方法进行研究，从古籍中搜罗古佚来探究诗歌起源。 B．《诗经》是中国诗的来源，此观点的错误就在于忽视了口头文学早于书面文学的事实。 C．诗歌是否原始，不取决于诗歌出现的时间的早晚，而取决于该民族的文化程度的高低。 D．诗歌和小说是在人类长期的生活中逐渐形成的，人们难以确定在其起源的具体时间。 3．根据材料二，下列属于“半神”事迹的一项是（    ） A．天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。 B．刑天与帝争神。帝断其首。乃以乳为目，以脐为口，操干戚而舞。 C．至尧之时，十日并出，民无所食。尧乃使羿上射十日。 D．女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。 4．材料一中画线句使用设问或反问，请简要分析其论证效果。 5．关于诗歌的起源，两则材料的观点有何异同？请简要说明。 【答案】1．A 2．C 3．C 4．①“它是怎样起来的呢？”为设问，通过自问自答的形式，引起读者对“诗歌是最早出世的文学”这一观点的注意，并激发其思考，使论证更加引人入胜。‌ ②“这岂不是笑话？”为反问，通过疑问的形式表达确定的意思，‌认为这就是笑话，这种表达方式能够加强语气，‌使读者对问题的思考更加深入。‌ ③“人类何以要唱歌做诗？”为设问，要明白诗的起源，这是我们首先要问的问题，使得文章的层次更加分明，结构更加紧凑，有助于逻辑的清晰表达。 5．同：诗歌出现的较早，小说在诗歌之后出现。 异：材料一认为诗歌“表现”内在的情感，“再现”外来的印象，纯以艺术形象产生快感，都是以人类天性为基础。材料二认为诗歌是韵文，是从劳动时发生的；对神明的敬仰，歌颂其威灵，赞叹其功烈。 【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“因为它比非澳两洲土著的歌谣出现得要晚”错误。由原文“荷马史诗虽很古，而论原始程度反不如非澳两洲土著的歌谣”可知，原文说的是“论原始程度”，而不是“出现得要晚”。 C.“其目的在于求知”错误。由原文“在古希腊人看来，诗的主要功用在‘再现’外界事物的印象。亚里士多德在他的《诗学》里用心理学的观点，来解释诗的起源，以为最重要的有两层原因：一是模仿本能，一是求知所生的快乐”可知，古希腊人认为诗歌的目的是“再现”外界事物的印象，“求知”是亚里士多德的观点。 D.“指出小说起源自史书”错误。由原文“由此再演进，则正事归为史；逸史即变为小说了”可知，鲁迅认为“逸史即变为小说了”，而不是“小说起源自史书”。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“不取决于诗歌出现的时间的早晚，而取决于该民族的文化程度的高低”错误。由原文“第二个假定错误，因为诗的原始与否视文化程度而定，不以时代先后为准”可知，原文说的是“假定错误”，即“不取决于诗歌出现的时间的早晚，而取决于该民族的文化程度的高低”这种说法是错误的。 故选C。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据材料二内容可知，从神话演进，故事渐近于人性，出现的大抵是“半神”，如说古来建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是，他们都是和凡人不同的。 A.盘古万八千岁，属于神； B.刑天魂魄不灭，以双乳作眼睛，以肚脐作嘴，手执干戈，拿着盾和斧向天挥舞不止，属于神； C.为了拯救人类，后羿张弓搭箭射太阳，后羿的能力是天授的，和凡人不同的，属于“半神”； D.女娃化为精卫鸟，经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海，属于神。 故选C。 4．本题考查学生分析理解表现手法的论证效果的能力。 ①“它是怎样起来的呢？”为设问，关于“诗歌是最早出世的文学，这是文学史家公认的事实”这种说法是怎样起来的，这是问题，下面的内容就回答了这一问题，通过自问自答的形式，引起读者对“诗歌是最早出世的文学”这一观点的注意，并激发了读者的思考，使论证更加引人入胜。‌ ②“这岂不是笑话？”为反问，通过疑问的形式表达确定的意思，‌更加确定的表示“如果我们根据最早的民歌写本或集本，断定在这写本或集本以前无民歌”这就是笑话，这种表达方式能够加强语气，‌使读者对“如果我们根据最早的民歌写本或集本，断定在这写本或集本以前无民歌”这一问题的思考更加深入。‌ ③“人类何以要唱歌做诗？”为设问，后文对这一问题进行了回答，因为诗歌的起源都是以人类天性为基础。“要明白诗的起源，我们首先要问”中的“首先”使得文章的层次更加分明，结构更加紧凑，有助于逻辑的清晰表达。 5．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 同：根据材料一“从历史与考古学的证据看，诗歌在各国都比散文、小说起来较早”和材料二“我想，在文艺作品发生的次序中，恐怕是诗歌在先，小说在后的”可知，诗歌出现的较早，小说在诗歌之后出现。 异： 根据材料一“总而言之，诗或是‘表现’内在的情感，或是‘再现’外来的印象，或是纯以艺术形象产生快感，它的起源都是以人类天性为基础”可知，材料一认为诗歌“表现”内在的情感，“再现”外来的印象，纯以艺术形象产生快感，都是以人类天性为基础。 根据材料二“其一，因劳动时，一面工作，一面唱歌，可以忘却劳苦，所以从单纯的呼叫发展开去，直到发挥自己的心意和感情，并偕有自然的韵调；其二，是因为原始民族对于神明，渐因畏惧而生敬仰，于是歌颂其威灵，赞叹其功烈，也就成了诗歌的起源”可知，材料二认为诗歌是韵文，是从劳动时发生的；对神明的敬仰，歌颂其威灵，赞叹其功烈。 七、（23-24高二下·安徽省省十联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于麦类作物的文字记载，最早发现于商代甲骨文，其中还有专门围绕麦类作物（小麦和大麦）种植和收获举行的祭祀活动，说明小麦在商代已经得到重视。 在商代以后的文献资料中，麦的出现更加频繁。鲁庄公七年（前687年）经、传及庄公二十八年（前666年）经文记载鲁国“无麦、苗”“大无麦、禾”，即发生在今山东半岛曲阜一带的两次不同程度的小麦歉收。鲁文公十七年（前610年）传文又云“齐人将食鲁之麦”。鲁隐公三年（前720年）传文记载周、郑交恶，郑国贵族祭足率领军队伐取“温之麦”。温是东周的畿内采邑，位于今河南温县南。鲁成公十年（前581年）传文记载晋景公病重，欲尝新麦，“使甸人献麦，馈人为之”。鲁哀公十七年（前478年）传文记载楚国“将取陈麦”，掠夺位于今河南淮阳的陈国之粮食。这些史料表明，至少在春秋时代，位于北方的东周、晋、鲁、郑、陈等都有了小麦的种植。正由于此，晋悼公的兄长因“不能辨菽麦”而被嘲讽为“不慧”（《左传》成公十八年，前573年）。鲁宣公十二年（前597年）传文有“麦麴”一词，杨伯峻先生注：“麦麴即今之酒母，用以酿酒者，盖蒸麦以为之，故曰麦麴。”以上记载说明在东周时期农业生产中，小麦显然是作为比较主要的粮食作物存在的。到了汉代，政府曾专门派人进一步推广小麦种植。 大部分历史和考古学者根据不同的证据，认为小麦在中国北方农业和先民饮食中很早就占据了重要地位，但是也存在不同观点。如有学者认为自传入中国数千年来，小麦在北方农业中的重要性一直低于粟，处于杂粮地位，这种情况可能持续到唐代中期。 通过对古代遗址人骨稳定同位素数据的综合梳理，结合历史文献记载，我们认为北方主粮的变化最初很可能发生在东周时期，到了汉代这一变化趋势更加明显，小麦在农业生产和人们生活中的地位得以明显提高，但是尚未能够取代粟的主导地位。 东周时期不同阶层人群的同位素数据对比结果表明，主粮的变化最早发生于郑韩故城内底层人民。这些人应当是受特殊社会环境下的食物供应压力影响，开始转向食用小麦。汉代小麦地位的进一步提高，一方面与人口剧增带来的粮食供应压力有关，另一方面可能与小麦加工方式的改变有关。虽然东周到汉代的文献对小麦有频繁记载，并且汉代政府曾专门推广小麦种植，但小麦在这一时期相对于粟仍然处于次要地位，其重要性不宜过分拔高。而小麦最终取代粟的主粮地位，应发生在汉代以后，这还需要用更多晚期的稳定同位素数据来进一步明确。 （摘编自田成方、周立刚《古代中国北方粮食种植的历史变迁》） 材料二： 据考古专家证实，我国早在新石器时代便已开展农作物耕种。距今8000年前的河北武安磁山遗址中发现了碳化粟米粒，距今7000年前的河姆渡遗址的出土物中，有大批稻谷、米粒、稻根、稻秆堆积物。这些丰富遗存，证明早在七、八千年前，中国黄河下游、长江下游的原始居民已经掌握了粟、水稻种植技术，并将粟、稻米作为重要的食粮作物。虽然当时的历史条件对于农作物种植结构而言过于简单，但是以“粟”和“黍”等粮食作物为农作物种植结构中心，相对的生产能力得以保障，可以维持当地最为基本的食物需求。 夏商周时期，已有“五谷”“九谷”“百谷”之称。《尚书・舜典》称当时人们种植的作物为“百谷”，而《周礼·天官·大宰》谓“九谷”，《周礼·天官·疾医》中则谓“五谷”。农作物种类增多，并广泛种植，使农作物生产结构呈现出多样化发展趋势，从而丰富了粮食结构的供给量与种植量。多元化农作物结构的最大优势在于规避单一农作物品种颗粒无收造成的经济波动，那么相对抵御自然灾害的能力有所上升。 发展到春秋战国时期，我国农业生产结构基本成形，其种植体系与技术相对稳定。秦汉时期农作物种类更加丰富，已经广泛种植麦、稻、粟、蔬菜、油料等为主的农作物，进而更加稳定了当时的农作物生产结构。据东汉许慎著的《说文解字》记载：当时麦的品种8个，禾有7个，稻有6个，豆有4个，麻有4个，黍有3个。唐宋元时期，农作物种植结构进一步发生变化。唐末韩鄂著的《四时纂要》记载的作物品种较前有所增加，其中粮食作物除传统的粟、麦、稻、黍、菽外，又有薯蓣、荞麦等，并形成了南稻北麦的生产格局。 （摘编自叶玲《古代农作物种植结构的调整对区域经济发展的影响机制研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在商代以后的文献资料中，“麦”频繁出现表明小麦在当时已被大量种植。 B．在周代时期，人们已经种植“稻”“粟”“麦”“菽”“黍”等多种农作物。 C．“五谷”“九谷”“百谷”等说法，表明夏商周时期农作物种类多，粮食结构优化。 D．秦汉时期的农作物结构进一步优化，已经涵盖了粮食、蔬菜和油料等类别。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．甲骨文主要是用来记录作物种植和收获的文化遗存，其关于小麦祭祀活动的记载，是证实商代种植小麦的可靠史料。 B．在鲁宣公时代，当时的人们已经通过蒸麦的方式酿制酒曲，这说明当时的小麦种植面积较大，产量开始过剩。 C．根据同位素数据可推测，东周时期生活在郑韩故城的底层人民因特定环境，在饮食中将小麦从杂粮逐渐转为主粮。 D．从春秋战国时期到唐宋元时期，农作物呈现出种类从少到多、种植体系与技术从不稳定到稳定的整体发展趋势。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中小麦在商周时期已经得到重视这一观点的一项是（   ） A．《左传》记载，襄公二十九年，郑国发生严重饥荒，但当时麦子尚未成熟，“民病”。 B．董仲舒向皇帝上书，建议朝廷尽快督促关中地区的人民种植小麦，不可错过时节。 C．《毛诗序》称，周朝的大夫见到故都的宗庙宫室倾覆，而其遗址的上面长满了茂盛的黍子。 D．《诗经・魏风・硕鼠》直呼剥削阶级为贪婪可憎的硕鼠，并发出警告：“硕鼠硕鼠，无食我麦！” 4．研究古代粮食作物种植，两则材料使用了哪些类型的证据？请结合材料简要说明。 5．党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视国家粮食安全，始终把解决好十几亿人口的吃饭问题作为治国理政的头等大事。请谈谈材料内容对今天的粮食生产有何启示。 【答案】1．A 2．C 3．A 4．①考古学证据。例如来自甲骨文、河北武安磁山遗址、河姆渡遗址的证据。 ②历史文献证据。例如引用《左传》《尚书》《周礼》等文献典籍的证据。 ③同位素数据。例如郑韩故城的底层人民的人骨稳定同位素数据。 5．①大力推广粮食种植，通过政府宣传、补贴等方式提高种粮积极性。 ②优化农作物种植结构，丰富粮食种植品种，保障一定的生产能力。 ③科学发展农业技术，提高粮食生产效益，保证一定的粮食供给量。 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“‘麦’频繁出现表明小麦在当时已被大量种植”错误，“麦”在文献资料中的频繁出现只能说明当时已经有了小麦种植，不能得出“小麦已大量种植”的结论，选项主观臆断。 故选A。 2．本题考查学生筛选整合文章信息的能力。 A.“甲骨文主要是用来记录作物种植和收获的文化遗存”错误，材料一原文第一段“关于麦类作物的文字记载，最早发现于商代甲骨文，其中还有专门围绕麦类作物（小麦和大麦）种植和收获举行的祭祀活动”，说的是甲骨文关于麦类作物的文字记载中“有专门围绕麦类作物（小麦和大麦）种植和收获举行的祭祀活动”，选项曲解文意。 B.“当时的小麦种植面积较大，产量开始过剩”错误，材料一原文第二段说的是“以上记载说明在东周时期农业生产中，小麦显然是作为比较主要的粮食作物存在的”，选项于文无据。 D.“种植体系与技术从不稳定到稳定”错误，材料二原文中最后一段说的是“发展到春秋战国时期，我国农业生产结构基本成形，其种植体系与技术相对稳定。秦汉时期农作物种类更加丰富……进而更加稳定了当时的农作物生产结构”“唐宋元时期，农作物种植结构进一步发生变化”“并形成了南稻北麦的生产格局”，并不是种植体系与技术从不稳定到稳定，选项曲解文意。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“发生严重饥荒，但当时麦子尚未成熟”和“民病”之间构成因果关系，可见麦子对“民”的重要性，可作为论据说明小麦在商周时期已受重视。 B.体现了小麦受到重视，但董仲舒是西汉人，非商周时期的人。 C.说的是“黍”，而非“小麦”。 D.《诗经・魏风・硕鼠》这首诗只是对剥削阶级发出的警告，并没有体现出商周时期对麦子的重视。 故选A。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①考古学证据。例如材料一第一段“关于麦类作物的文字记载，最早发现于商代甲骨文，其中还有专门围绕麦类作物（小麦和大麦）种植和收获举行的祭祀活动，说明小麦在商代已经得到重视”来自甲骨文种植小麦、大麦的证据；材料二第一段“据考古专家证实，我国早在新石器时代便已开展农作物耕种。距今8000年前的河北武安磁山遗址中发现了碳化粟米粒，距今7000年前的河姆渡遗址的出土物中，有大批稻谷、米粒、稻根、稻秆堆积物”来自河北武安磁山遗址的粟米，河姆渡遗址的稻谷、米粒、稻根、稻秆堆积物等证据。 ②历史文献证据。例如材料一第二段“正由于此，晋悼公的兄长因“不能辨菽麦”而被嘲讽为“不慧”（《左传》成公十八年，前573年）”材料二第二段“《尚书・舜典》称当时人们种植的作物为‘百谷’，而《周礼•天官•大宰》谓‘九谷’，《周礼•天官•疾医》中则谓‘五谷’”，引用《左传》《尚书》《周礼》等文献典籍的证据。 ③同位素数据。例如材料一第四段“通过对古代遗址人骨稳定同位素数据的综合梳理，结合历史文献记载，我们认为北方主粮的变化最初很可能发生在东周时期，到了汉代这一变化趋势更加明显，小麦在农业生产和人们生活中的地位得以明显提高，但是尚未能够取代粟的主导地位”，第五段“东周时期不同阶层人群的同位素数据对比结果表明，主粮的变化最早发生于郑韩故城内底层人民”，得出郑韩故城的底层人民的人骨稳定同位素数据。 5．本题考查学生筛选信息、评价社会价值和影响的能力。 ①根据材料一第二段“到了汉代，政府曾专门派人进一步推广小麦种植”，材料一第五段“虽然东周到汉代的文献对小麦有频繁记载，并且汉代政府曾专门推广小麦种植，但小麦在这一时期相对于粟仍然处于次要地位，其重要性不宜过分拔高”，汉代，政府重视小麦种植，曾专门派人进一步推广小麦种植，可得出要大力推广粮食种植，通过政府宣传、补贴等方式提高种粮积极性。 ②根据材料二第一段“虽然当时的历史条件对于农作物种植结构而言过于简单，但是以‘粟’和‘黍’等粮食作物为农作物种植结构中心，相对的生产能力得以保障，可以维持当地最为基本的食物需求”可知，早在七、八千年前，中国黄河下游、长江下游的原始居民已经将粟、稻米作为重要的食粮作物，根据材料二第二段“农作物种类增多，并广泛种植，使农作物生产结构呈现出多样化发展趋势，从而丰富了粮食结构的供给量与种植量。多元化农作物结构的最大优势在于规避单一农作物品种颗粒无收造成的经济波动，那么相对抵御自然灾害的能力有所上升”可知，夏商周时期已经进行多元化农作物种植，据此可得出，要优化农作物种植结构，丰富粮食种植品种，保障一定的生产能力。 ③根据材料二第一段“这些丰富遗存，证明早在七、八千年前，中国黄河下游、长江下游的原始居民已经掌握了粟、水稻种植技术，并将粟、稻米作为重要的食粮作物”可知，粮食种植中，掌握重要种植技术非常关键；根据材料二第三段“发展到春秋战国时期，我国农业生产结构基本成形，其种植体系与技术相对稳定”可知，种植体系与技术对粮食种植很重要，据此可得出，当今要科学发展农业技术，提高粮食生产效益，保证一定的粮食供给量。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$