2025届高考写作指导：“目光”与“看见”

作文解析（附范文） 作文题目： 法国作家纪德说：“关键在于你的目光，而非所见之物。”如今，图文、短视频等多元信息在不断塑造我们的“目光”，这是否意味着我们能“看见”更多？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。 审题解读： 这道作文题以法国作家纪德的名言“关键在于你的目光，而非所见之物”为切入点，探讨在当下图文、短视频等多元信息塑造“目光”的时代背景下，我们是否真的“看见”更多。纪德的名言强调“目光”的重要性，即我们如何看待世界，决定了我们能“看见”什么。 这里的“目光”可以理解为我们的认知能力、思维方式、价值观等。 这里的“看见”可能有两层意思：一是表面上的信息量增加，二是更深层次的洞察或理解。 在互联网时代，图文、短视频打破了信息传播的时空限制。从信息获取量上看，多元信息让我们在单位时间内接收海量内容。我们能轻松获取各种知识科普类图文、短视频，了解历史文化、科学技术等多方面知识，从这个层面，确实感觉“看见”的广度和数量增加了。 但信息的泛滥也可能导致“目光”变得浮浅。大量碎片化的图文、短视频使我们难以深入思考所见之物。我们可能只是走马观花地浏览信息，没有真正理解其内涵，看似“看见”，实则未“看透”。而且，算法推荐机制下，我们常被推送符合自身偏好的信息，陷入信息茧房，“目光”被局限在特定领域，使我们更容易接触符合自己兴趣或观点的信息，但也可能导致“目光”变得狭隘，所见之物反而受限。当我们凝视这个被信息重构的世界时，或许应该思考：在这个看似无所不见的时代，我们是否正在失去真正的目光？ 这个作文题目的核心在于：多元信息时代背景下，“目光”与“所见”之间的关系。学生可以探讨“目光”与“所见”的辩证关系，也可以探讨如何塑造真正的目光，但必须基于信息时代这一背景。 立意参考： ①多元信息虽然让我们“看见”更多，但“目光”的长远并不等同于“所见”的丰富。 ②在多元信息时代，真正的“所见”不仅需要“目光”的广度，更需要“目光”的深度。 ③在信息洪流中，主动掌控目光，主动求知，保持思想的独立。 评分标准——基准分：43 分 第一档（55-60）切合题意、观点深刻、文体鲜明。能基于信息时代而谈，能在辩证分析“目光”与“所见”的关系后，提出如何塑造真正的目光。结构严谨，层次分明；用例详实，论证严密；语言精炼，有很强的说服力。 第二档（48-54）切合题意、观点明确、文体鲜明。能基于信息时代而谈，有辩证看待“目光”与“所见”之间的关系。结构完整，层次分明；用例较为详实，论证有力；语言晓畅，有较强的说服力。 第三档（42-47）符合题意，能围绕主题写作，文体较明确。能涉及信息时代背景，围绕“目光”和“所见”展开论述。结构基本完整，层次基本清晰。用例较为详实，论证过程基本合理，能自圆其说；语言通顺，有一定说服力。 第四档（36-41）基本符合题意，能大体围绕材料主题写作。但未提及信息时代背景，或者没有围绕“目光”与“所见”展开论述。结构完整性一般，层次不够分明；内容一般，论证不够深入，逻辑不够强；语言基本通顺。 第五档（31-35）能大体围绕主题来写，未提及信息时代背景，偏离“目光”与“所见”的关系分析，以叙代议，文体模糊，论证文字过少，逻辑不通，内容单薄，语言风格不统一。 第六档（0-30）套题、离题、较严重的偏题，酌情可得 0—30 分。若仍有部分与主题相关，可给 21-30。 注：①无题目扣 2 分；3 个错别字扣 1 分，重复的不计，最多扣 3 分；标点错 3-5 处扣 1 分，6 处以上扣 2 分，最多扣 2 分。②字数严重不足评分标准：600 字至 800 字，缺 50 扣 1 分；500-600 字，25-35 分；400-500 字，15-25 分；300 字以下，10 分以内。 目光的深渊：当视觉盛宴遮蔽了凝视的澄明 在这个信息爆炸的时代，我们每天被数以千计的图像、视频和文字包围，仿佛置身于一场永不落幕的视觉盛宴。手指轻轻一滑，世界各地的风景、陌生人的生活、遥远国度的文化便纷至沓来。表面看来，我们的"目光"确实被前所未有的丰富内容所塑造，但这是否真正意味着我们"看见"了更多？或许，我们正面临着一个悖论：看得越多，反而见得越少；视觉越丰富，目光却越贫瘠。 现代人的目光正经历着从凝视到浏览的质变。古人观一幅山水画可以"卧游"终日，达·芬奇凝视鸡蛋经年累月，王羲之观鹅悟出书法真谛——这种专注而深入的凝视能够穿透表象，抵达事物的本质。而今天，我们习惯了在社交平台上快速滑动图片，在短视频应用中十五秒切换一个场景。神经科学研究显示，这种碎片化的视觉刺激会导致注意力持续时间缩短，使我们逐渐丧失深度观察和思考的能力。当我们的目光无法在任何事物上停留，又怎能真正"看见"什么？唐代张璪"外师造化，中得心源"的观察之道，在当代浏览式的目光中已难觅踪迹。 更为深层的问题是，我们所"看见"的多元信息，实则经过了复杂的过滤和塑造。算法根据我们的偏好推送内容，形成"信息茧房"；社交媒体上的图像大多经过精心修饰，呈现理想化的生活假象；即使是新闻图片，也难免受到拍摄角度和剪辑选择的主观影响。柏拉图洞穴寓言中的囚徒只能看见墙上的影子，而今天我们虽能接触海量图像，却可能同样被困在自己认知的洞穴中。苏轼"横看成岭侧成峰，远近高低各不同"的辩证观察，在算法主导的视觉环境中显得尤为珍贵却日益稀缺。 要真正恢复"看见"的能力，我们需要重建目光的主体性。梵高在给弟弟提奥的信中写道："我梦见绘画，然后我画下我的梦。"这种将外在观察与内心体验相结合的视觉方式，才是真正有深度的"看见"。中国古人讲究"格物致知"，强调通过细致观察万物来获取真知。王阳明格竹七日，虽未穷竹之理，却展现了观察应有的专注与真诚。在图像泛滥的今天，我们更需要培养这种主动而有意识的观察态度：在美术馆真正驻足观看一幅画作而非匆匆拍照；在旅行时用双眼而非镜头记录风景；在日常生活中重新发现被忽视的细节之美。 看得多不等于见得深。真正的"看见"是一种需要培养的能力，而非被动接受的结果。当我们被海量图像包围时，或许应该偶尔关闭屏幕，像梭罗在瓦尔登湖畔那样，用澄明的目光重新观察一片树叶的纹理、一朵云的变化、一个表情背后的故事。唯有恢复凝视的深度与真诚，我们才能在视觉泛滥的时代，真正丰富而非贫瘠自己的目光。 塑深邃目光 寻所需之物 108班 科技发展迅速,数字洪流裹挟着多元信息而来,这些信息似乎打破了我们的思维壁垒,拓宽了我们的眼界，使我们能够“眼观六路耳听八方”,但这意味着我们“看见”得真的是越来越多了吗？我以为不然。处于信息大爆炸的时代,我们应塑深邃目光,寻真正所需之物,看得更多、更深、更远。 “看见”可以只是一个状态,是视网膜与缤纷世界的相遇的那一刻。从这个层面看，互联网的确让我们看见了更多：它让我们突破地理桎梏，"看见"敦煌壁画在4K镜头下的千年纹路，看见神舟"飞天蛟龙"入海的壮观场景等等。爆炸增长的信息将我们从"井底之蛙"的身份中解放出来,仅通过一个搜索引擎，就赠与了我们“见多识广”的标签。 可随着利益的毒虫蛰食头脑,平台往往会根据使用者喜好来推送相关内容;随着个人喜爱侵蚀理性的坚石,使用者往往也会沉溺于个人喜好中。许多人在短视频平台日刷夜览，看似在信息海洋中畅游，实则是将认知能力蛰缩”在算法编织的温室里。那些即时推送的欢愉如同冬日地窖的暖意，让思维神经逐渐“冬眠”，丧失破土而出的勇气。我们便如同柏拉图洞穴中的囚徒，将墙上的光影误作真实世界，目光愈加浮浅。 更令人头皮发麻的是，互联网上一些充满奢靡之风，真伪难辨的信息也正在潜移默化地重塑我们的目光。网络浮华如镜花水月，盲目追逐流量与物欲，令灵魂在点赞声中日渐荒芜。当滤镜下的精致沦为精神枷锁，我们终将溺毙于虚荣的泡沫。同时，算法编织的“真相”如万花筒般迷离，我们追逐着热搜幻影，却将思维困于数据牢笼。当谣言披着十万点赞的外衣横行，辟谣声便成了无人问津的孤岛；当碎片化信息如雪片遮蔽苍穹，深度思考便成了濒危物种。这不是“看见更多”的时代，而是认知患上色盲症的纪元——我们盯着屏幕里的海市蜃楼，却对脚下龟裂的真相荒漠视而不见。真正的看见，始于撕开流量织就的楚门之幕。 纪德言:“关键在于你的目光，而非所见之物”。无论是看得多还是少，关键在于你的目光的终点。我们需要具有媒介素养，拥有“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠”的判断能力，持"双重镜片"：用算法解码基因序列的精密，以诗心破译星空的隐喻。所谓看见更多，实为在数据洪流中绘制属于自己的认知航海图，让每个"看见"都成为唤醒文化基因的惊蛰雷。 处于信息时代，若沉溺于算法推送，纵使日览千条资讯，终究是管窥蠡测，难见认知瀚海之全貌，我们当塑深邃目光,寻所需之物，无视迷惑信息，挖掘本质，寻求真正能让我们看得更多的信息。 点评：本文作者始终紧扣“图文、短视频等多元信息不断塑造我们的目光”这一情境，观点鲜明，结构清晰，层层剖析，从“从看见仅作为状态这个层面看”，到“多元信息对我们目光的塑造”再到点出“更多看见的实质”，然后水到渠成的重申开篇的观点。有理有据，语言深刻，文辞兼美。 重塑目光，“看见”更深 110班 如今，图文、短视频等多元信息在不断塑造我们的目光，这意味着我们是否会看见得更多呢？我以为这并不会。 法国作家纪德曾说："关键在于你的目光，而非所见之物。"诚然在当今互联网、大数据如此发达的当下我们目光所及的新鲜事物越来越多。可在算法迷雾之下，人们被“确认偏误”困住了“目光”，就如同陷入一座巨大的回音壁，每一次搜索只为寻找同样的爱好，每一次查看只为见到和自己相同的观点。“神通广大”“无所不能”的算法却造就了狭隘的目光，本该依靠互联网开拓视野，前进发展的人们，却被困在只有自己打造的"爱好海洋"这如何不令人叹息，如何不令人害怕？我看见了很多，但我只看见了“多”而非“丰富”和“精妙”。 王阳明曾说："汝看此花时，此花与你同开，汝不看此花时，此花与你同寂灭。"是啊，覃思今日人们手中握着互联网，却不会用它去开拓视野。你看了它，却没有看全它；你的目光接触了它，却没有看透它。在当今时代，算法“横行天下”，因为算法不少人被困于信息茧房之中看不见外面的世界和身边的亲友。人们创造社交软件，搜索工具和人工智能，本意是为开拓民智，发展社会，却想不到人们被陷于眼花缭乱的“闲趣新闻”。你看见了很多却不够多，归根结底是人们无法对新事物探索，无法去“开眼看世界。" 面对算法的围困，我们该如何用好多元信息使它成为我们认识世界的工具 ， 而非困住自我的牢笼？信息技术的进步确实拓展了我们接触世界的广度，但认知的深度始终取决于主体的目光品质。中国古人讲"格物致知"，强调通过细致观察获得真知；西方现象学主张"回到事物本身"，要求悬置先入之见直面现象。这两种传统都指向同一个真理：真正的看见需要心灵的参与。当我们浏览一千个短视频获得的可能只是视觉疲劳，而凝视一幅《蒙娜丽莎》或细读一首杜甫诗作，却可能带来灵魂的震颤。在这个信息泛滥的时代，或许我们更应学会保持一种敬畏而专注的目光，才能从视觉的喧嚣中分辨出真正值得凝视的事物。 在时代发展的新纪元里，多元信息让我们得以看见更广阔的世界，但我们的目光不应仅仅停留在浅薄的信息表面。我们应当开拓理性目光，拥抱新知。正如《周易》所言：“天行健，君子以自强不息。”目光的开拓，并不取决于信息的数量，而是取决于思考的质量。唯有深度思考，才能让我们的认知不断进化，真正成为自己，并为世界提供更多可能。 点评：本文作者扣题意识强，始终围绕材料的情境和关键词展开论证，态度明确。文章思路清晰，从“提出问题”到“分析问题”到“解决问题”，语言朴实但不乏“妙语”，如：只看见了“多”而非“丰富”和“精妙”，又如“真正的看见需要心灵的参与”“在这个信息泛滥的时代，或许我们更应学会保持一种敬畏而专注的目光”等。 优秀段落： 1.短视频平台每分钟上传的影像，足以铺满通往月球的胶片。当视网膜被像素化的光点持续冲刷，人类的“看见”方式正在发生基因突变。中世纪手抄本时代，僧侣们用十年时间抄录一部《圣经》，每个字母都浸透着对神圣的凝视；而今我们在十五秒的短视频里掠过半个地球的悲欢，手指滑动的速度甚至快过目光驻留的节奏。这种"观看通胀"让视觉经验贬值，正如浮士德用灵魂换来的知识，我们是否在用灵魂的深度换取视觉的广度？ 2. 信息爆炸时代需要的不是视网膜的升级，而是认知“目光”的重塑。当梵高仰望星空时，他看到的不仅是天体运行，更是螺旋状的宇宙韵律；苏轼夜游赤壁，在江流与月色中洞见了永恒与须臾的相对论。这种凝视的炼金术，将视觉经验淬炼为智慧结晶。今天身处信息时代中的我们，比任何时候都更需要重建"目光的免疫系统"，在信息的湍流中打捞思想的金砂。 3. 当代信息环境正在重塑我们的“目光”。短视频平台以十五秒为单位切割我们的注意力，社交媒体用算法精心筛选我们所见的内容。法国哲学家福柯曾指出："重要的不是所见，而是看的方式。"当我们习惯于快速滑动、浅尝辄止的浏览方式时，我们的目光也变得浮躁而功利。古希腊哲人亚里士多德在吕克昂学园漫步讲学时，强调的是沉思的生活；而今天，我们却把大量时间消耗在无意识的刷屏中。表面上我们在"看见"无数事物，实际上却很少真正"观看"——那种需要专注、耐心与思考的深度视觉体验。 4. 严重的是，这些多元信息在塑造我们的“目光”的同时，也在限制着我们的“目光”。它们为我们提供了一种固定的视角和认知模式，让我们习惯于从特定的角度去看待事物，而忽略了其他可能的视角和理解方式。例如，一些短视频平台的算法推荐机制，会根据用户的浏览历史和兴趣偏好，推送类似的内容，导致用户的信息获取变得越来越狭窄和片面。我们可能会陷入一种信息茧房，只看到自己感兴趣的内容，而忽略了其他重要的信息和观点。 5. 更值得警惕的是，我们所"看见"的内容正日益趋同。算法根据我们的点击习惯不断推送相似信息，形成所谓的"过滤气泡"。美国学者凯斯·桑斯坦警告过这种"信息茧房"的危险——我们只看到自己认同的内容，世界在他处的声音被自动过滤。明代思想家王阳明主张"致良知"，强调突破成见、直面本心的重要性；而今天，我们的目光却被无形的算法所引导，看见的只是自己认知偏好的镜像。这种看似自主实则被操控的"看见"，不仅没有拓宽我们的视野，反而可能使思想疆域愈发狭窄。 6. 柏拉图洞穴寓言中的囚徒，毕生只能看见火光投射的虚影。但雅典学院里的哲人们早已懂得，真正的目光应当如普罗米修斯之火，照亮理性的天空。达芬奇在米兰街头观察鸽子振翅，在解剖室绘制人体肌肉，正是这种永不满足的观察欲望，让他笔下蒙娜丽莎的微笑穿越五百年光阴。目光的锐度不在于接收多少图像，而在于能否像伽利略的望远镜，穿透表象的迷雾看见星辰运行的真理。 7. 十八世纪的巴黎沙龙里，狄德罗们用《百科全书》对抗蒙昧；今天的算法却在精心制造认知的巴别塔。当柏拉图"灵魂转向"的寓言变成信息茧房中的顾影自怜，当帕斯卡"人是一根会思考的芦苇"的警句被淹没在娱乐至死的声浪中，我们比任何时候都需要重建目光的自主性。就像塞尚在圣维克多山前枯坐二十年，在无数次的凝视中，让岩石生长出几何的诗意。 8. 真正的"看见"应当是一种主动的、批判性的认知行为。德国哲学家本雅明曾区分"漫不经心的看"与"专注的凝视"，后者才能穿透表象、触及本质。北宋画家郭熙在《林泉高致》中论述山水画创作时，强调"饱游饫看"的重要性——只有长时间的观察与体悟，才能把握对象的本质。同样，面对信息洪流，我们需要培养"慢看"的能力：暂停、反思、追问。法国作家普鲁斯特说："真正的发现之旅不在于寻找新的风景，而在于拥有新的眼光。"当我们学会用批判性思维审视所接收的信息，用同理心理解不同立场，用时间沉淀浮光掠影时，信息才能真正转化为见识。 9. 在这个目光被不断塑造的时代，我们或许比任何时候都更需要守护"看见"的能力。信息技术的进步本应拓展人类认知的边界，而非使我们沦为信息的被动消费者。从庄子的"目击而道存"到苏轼的"横看成岭侧成峰"，中国传统文化一直强调观看方式对认知的决定性影响。当我们重新学习如何真正地"看见"，我们才能超越信息时代的视觉幻象，在目光的盛宴中不再忍受心灵的饥馑，最终获得那个被科技许诺却时常遗忘的礼物——一个更加真实、丰富、深刻的世界。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$