专题10 2025年上海宝山区区高三二模作文解析（对“怜悯”的认识和思考）-2025年上海市十六区高三语文二模作文导写与范文精析

上海市宝山区2025年高三二模语文作文导写与范文精析 【资源说明】 本资源是对2025高三二模宝山区作文题解析及范文，从题目类型、关键词、界定概念、漂亮标题、素材积累及佳作展示等方面解析。展示4篇佳作。1篇65分，1篇64分，1篇63分,1篇62分。且每篇都有老师的简析。 【原题呈现】 24.作文（70分） 怜悯是人的天性，但是也有人说:“只有非常不幸的人才能有怜悯别人的权利。”结合材料，写一篇文章，谈谈你对“怜悯”的认识和思考。  要求:(1)自拟题目:(2)不少于 800 字。 【写作指导】 1.题目类型：思辨型 2.关 键 句：只有非常不幸的人才能有怜悯别人的权利 3.界定概念： “怜悯” :是人类对他人苦难或不幸所产生的同情与悲悯之情，它是一种主动的情感投射与关怀意向 。不同于简单的同情，怜悯往往伴随着想要减轻他人痛苦的意愿和冲动，是人类善良本性与道德情感的重要体现。 “天性” :指的是人类与生俱来、未经后天塑造的本性与特质，是刻在基因里的本能。 “不幸” :意味着遭遇痛苦、灾难或挫折，是个体在生活中经历的负面境遇。它既包括物质层面的匮乏，如贫困、疾病，也涵盖精神层面的创伤，如失去亲人、遭受背叛。 “权利” :在此语境中，并非法律意义上的权益，而是一种基于情感体验和道德认知而产生的 “资格”。 为什么有人说怜悯是人的天性？ ①怜悯是根植于人性深处的本能，是人类与生俱来的共情能力,是人类在漫长进化过程中形成的情感纽带。 ②它是我们作为社会性动物的标志，让我们能够感知他人的痛苦，从而在情感上与他人建立联系。 ③怜悯就像黑暗中的微光，照亮了人与人之间相互关爱的道路，使得人类社会不至于在冷漠中崩塌。 为什么说非常不幸的人才有怜悯别人的权利？ ①那些经历过苦难的人，更能理解痛苦的滋味，他们的怜悯并非居高临下的施舍，而是感同身受的共鸣。 ②不幸者的怜悯，是苦难淬炼出的珍贵宝石，闪耀着人性的光辉。他们深知痛苦的重量，所以更愿意伸出援手，给予他人慰藉与希望。 除了天性和遭遇不幸，怜悯的产生有没有其他可能？ 1 教育与文化的熏陶，能够唤醒人们内心深处的怜悯，使其更加细腻与深沉。 ②社会环境也在塑造着人们的怜悯之心。一个充满关爱与善意的社会氛围，会激发人们主动去关注弱势群体，践行怜悯之举。慈善活动的广泛开展，志愿者队伍的不断壮大，都展现了社会环境对怜悯情感的积极推动作用。 4.漂亮标题 1 怜悯不是不幸者的标签 2 以己渡人 3 从天生悲悯到感同身受 4 在天性与苦难中，读懂怜悯的重量 5 怜悯权利的深层叩问 ⑥在天性中萌芽，于苦难中茁壮 5.素材积累 ①恻隐之心，人皆有之。 —— 孟子 ②怜悯心是一种自然的情感，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。 —— 卢梭 ③杜甫一生仕途坎坷，生活困窘，却心怀天下苍生。“朱门酒肉臭，路有冻死骨” 等诗句，深刻体现了他对百姓苦难的怜悯，即便自己身处困境，仍发出 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜” 的呼喊 。 ④曼德拉：在罗本岛上遭受长达 27 年的牢狱之灾，出狱后却放下仇恨，以怜悯之心推动南非的种族和解，致力于消除种族歧视，为南非的和平与发展做出巨大贡献 。 ⑤张桂梅：目睹贫困山区女孩因家庭贫困无法接受教育的困境，她深感怜悯。于是，她克服重重困难，创办华坪女子高级中学，帮助众多女孩走出大山，改变命运 。 ⑥史铁生：他双腿瘫痪后，在与命运的抗争中，深刻体会到了生命的苦难。他在作品中展现出对苦难者的悲悯，如《我与地坛》中，他不仅思考自身命运，也对芸芸众生的苦难报以怜悯，其文字充满了对生命的尊重与同情 。 【佳作展示】 1. 怜悯不是不幸者的标签65分） ①在信息爆炸、物欲纵横的 21 世纪，各类表情达意的词语，诸如喜欢、伤心、郁闷在表情包、抽象文学中被格外放大，而 “怜悯” 也毫不例外，从书面语到口语，哀痛桥段中不胜枚举。（以时代背景引入话题，点明怜悯在当下的常见性，自然引出下文对怜悯的探讨。） ②怜悯，作为人的天性之一，正如卢梭所言 “人类唯一的优点就是对同伴的怜悯之心”，究其渊薮，乃个体发自内心对外界带有悲剧色彩的事物产生的同情，使大众的生活有了灰暗情绪的倾泄口与安慰剂。（引用名言阐释怜悯本质，明确其对大众情绪的作用，立论清晰且有理论支撑。） ③有人认为，只有非常不幸的人才能有怜悯别人的权利。诚然，当个体遭遇物理或精神上的创伤后，其对有相似经历或更不幸的人会产生共情感与归属感。塞万提斯在接连两次入狱后带来的惊世佳作 “堂吉诃德” 就是他内心的伤疤溢出的对普罗大众荒诞愚昧的怜悯心理。经历过狂风暴雨的人，总会想着在下一次暴雨来临时为人撑伞。（先阐述他人观点，再以塞万提斯为例佐证，使论证客观全面，增强说服力。） ④然而，我认为，怜悯不是权利，是我们作为人类存在的手段。“非常不幸”只能作为我们怜悯他人的一个因素，而不应该限制剥夺他人怜悯的意图。（鲜明提出自己观点，转折有力，为下文论述奠定基础，凸显文章主旨。） ⑤事实上，很多怜悯别人的人自身并不是不幸的。陈延年、陈乔年兄弟俩家境殷实，但仍选择踏上革命救国之路。发出 “迿地哀鸿满城血，无非一念救苍生” 的觉悟。无数仁人志士愿意舍弃自己的生命、财务、精力去怜悯同情比他们不幸的人，不是因为他们经历过大风大雨，而是内心的人道主义驱使他们为民生去披荆斩棘，乘风破浪。（以陈延年、陈乔年兄弟为例，结合仁人志士群体，反驳错误观点，事例典型，论证充分。） ⑥揆诸当下，人们大多都打着怜悯的旗帜，“假慈悲” 的现象屡见不鲜，普罗大众对于怜悯都停留在了口头，缩在蜗牛壳里。（联系现实，指出当下怜悯的不良现象，增强文章现实针对性，引发读者思考。） ⑦在这个问题上，我们或许能从游叙弗伦困境中找到启发。苏格拉底面对游叙弗伦 “怜悯是因神而圣，还是神因怜悯而圣” 一问中淯晰指出我们人类因本身懂得怜悯而使自身有了神性。“怜悯” 一词不是弱者的强心剂，不是勇者的安慰剂，更不是不幸者打的补丁，而是人类能够让光照进自己内心和他人裂隙的通道，承载了自我救赎与心系天下的媒介。（引用哲学典故深化论点，通过比喻生动阐述怜悯的深层意义，提升文章思想深度。） ⑧也就是说，我们不必因为自身的不幸而渴望他人的怜悯，也不必因获得他人的怜悯感到羞耻，更不应觉得怜悯是不幸者的代言词。我们应当学会自我疗愈，而怜悯存在的意义不是强者对弱者伸出的手，而是西西弗斯在巨石滚落的间隙低头触摸被压弯的野花，全世界的水都会融合。（总结升华，以诗意语言强调正确对待怜悯的态度，富有感染力与哲理性。） ⑨综上，我们应心怀怜悯之心，无穷的远方与无尽的人们皆与我有关，在擎炬前行的途中成为自己！（简洁有力地收束全文，呼吁人们秉持怜悯之心，呼应标题与主旨。） 2. 以己渡人（64分） ①怜悯是人的天性，但是也有人说：“只有非常不幸的人才能有怜悯他人的权利。” 私以为，后者的说法未免太过绝对，我们应以已渡人而非以己 “度” 人。（开篇紧扣材料抛出争议观点，直抒己见点明主旨，简洁有力引出下文论述。） ②“怜悯” 是人对弱者产生的同情，对他处境的不忍或希望帮助其脱离困境的善心，是人同理心的表现，也是人作为主观动物，人之所以为人的根本。正如孟子所言：“人皆有不忍人之心”，“怜悯” 固然是人的天性，也是应当被鼓励培养的能力。（先阐释怜悯内涵，再引用孟子名言佐证，从理论层面奠定论述基础，逻辑清晰。） ③但人又是自私且有表现欲的，不可置否，许多人的 “怜悯” 只是流于表面，不仅对被怜悯者无任何实际帮助，反而可能造成二次伤害。在科技日益增长的现代，人趋向于 “原子化” 个人发展，加之竞争压力的上升，人们的 “怜悯之心” 似乎正不断消解，同时互联网的普及使人们更容易接触到他人的苦难和负面情绪，而人的积极情绪是有限的，且人作为主观生物常常习惯于将自身观念强加于他人身上而忽略对方的特殊环境，此时的 “怜悯” 或许会起到反作用，因而有人说 “只有非常不幸的人才能有怜悯他人的权利。” 但在我看来，这类说法或许过于夸大 “感同身受” 的能力，纵使没有相同的遭遇也可以将自己置换于他人的处境，切身思考他人困境并提出解决方案，这种换位思考的能力更为宝贵，况且 “不幸的人” 产生的 “怜悯” 未必具有疗愈功效，也可能是自身负面情绪的宣泄，该说法具有过强的悲观色彩。（深入分析怜悯流于表面的原因及争议观点的局限性，结合现实与人性特点，层层剖析，论证充分。） ④“怜悯” 是人人应具有的权利，但权利不能滥用，“怜悯” 也决不是胜利者对弱者的轻视、炫耀，更不能将自己的困难建在他人的痛苦之上，而应是平等的对话，是 “虽知乾坤大，仍怜草木青” 的人文主义关怀。“不幸者” 的经历利于他们更好地感知他人痛苦，但 “幸运者” 也可以提供其它角度对于个人困境的解读，甚至可能更有精力和能力提供实际帮助，如捐款，志愿者服务等。（明确指出怜悯的正确内涵与价值，辩证看待不幸者与幸运者在怜悯中的角色，丰富论点层次。） ⑤生命是变化的，“怜悯者” 不会一直被怜悯，幸运者未必会一直被命运眷顾，今天的弱者可以借助他人力量摆脱困境成长为强者，再运用自己的能力帮助他人将善心传递下去。当然，弱者也有怜悯他人的权利，世界以痛吻我，我仍报之以歌” 也是壮丽的人生美学。（从生命的动态变化角度，升华怜悯的意义，展现积极向上的价值导向。） ⑥己所欲而立人，我们不应一味地以己度人却忽视他人具体处境，滥发 “怜悯之心”，而以结合自身能力，力所能及地帮助他人，做到 “以己渡人。（总结全文核心观点，强调正确践行怜悯的方式，呼应标题。） ⑦愿我们都能怀有一颗怜悯之心，推己及人，以己渡人。（以温暖呼吁收束全文，情感真挚，强化文章主旨。） 3.怜悯之尺（63分） ①儿时因怕花 “疼” 而不摘花，年长时遇流浪汉而施舍，怜悯普遍有于人心。亦有观点，非常不幸者才有怜悯别人的权利。我理解其对深度共情的要求，却不完全认同。窃以为，体味过不幸、又以代入视角怜悯他人，便有怜悯的权力。（以生活场景自然引入话题，既点明怜悯的普遍性，又亮明个人观点，巧妙融合感性与理性，为下文论述奠基。） ②无可置疑的是，怜悯别人对主体的人生阅历与高级的情感能力有一定要求。在当下社会曲折发展与流变中，个体的价值锚点会不断经受拷问，个人的不幸也可被放大拉伸；然而社会的原子化又消解着人与人之间的情感链接、社会不同侧面的真实面貌在 “人” 与 “别人” 间嵌入一层共情之隔膜，这指向了一个无法回避的问题 - 大部分人与人间，因无法真正地 “代入”，而无法用心地 “怜悯”。（从社会现实切入，剖析怜悯所需条件，将社会现象与情感困境结合，深入挖掘问题本质，增强论证的现实针对性。） ③于是乎，对 “非常不幸方怜悯他人” 的高呼顺然产生。（简短过渡，承接上文分析，自然衔接争议观点的产生背景，使文章逻辑连贯。） ④然而，当细细咀嚼与深究 “非常不幸” 这一描述时，不难发现，其本质是对深层次共情苦难的情感桥梁的需要，但纵向叩问，这必须以 “非常不幸” 作为基础吗？“非常不幸者”，又必然具备高级共情力 —— 怜悯体验的能力吗？此中藏着混沌，并不完备与严密。（运用连续设问，犀利质疑争议观点，引发读者思考，为后续提出正确观点做铺垫，展现思辨深度。） ⑤事实上，对 “怜悯他者” 的呼唤，底层依托于对他人苦难本身、苦难成因、苦难情绪的多维度洞察、与时代症结共振后的深刻理解。由此主体对他人所形成的怜悯之感，才得以立体、丰满起来，这样的人，才常常因 “怜悯之心” 做出切实的行动实践，力求改变社会、帮助他人。（正面阐述怜悯的真正内涵，强调多维度洞察与深刻理解的重要性，将情感与行动关联，使论点更具说服力。） ⑥更进一步说，“对他人的怜悯” 之情绪活动，映射出主体对同类的人文关怀、对生命经历的本真尊重。立于生命进程的认知位，可以看到，他人不幸是主体怜悯他人之因；而主体的关怀理念，当既根植于自身相类似的旧往经历，更根植于自身对他者生命的尊重与饱含爱意；这种双品质的叠加，才逐层构建出一种 “悲悯” 之心。佛经中观世音菩萨对众生之悲悯，折射出每一种具备人文关怀理解的人性人格，这远非单纯的 “非常不幸” 之经历可以穷尽的。（从人文关怀和生命尊重角度升华论点，引用佛经事例拓宽论证维度，深化文章思想内涵。） ⑦回到当下，我们应当看到，“怜悯” 在社会中正因 “情感层次的不完全” 而有异化为一个单向度符号的趋势，它总是在呼唤他人之悯，但内层实为空洞之心。对此，我们更应谨记怜悯的真正体验，既走自己生活旅程的酸甜苦辣，又以此常怀他人之心，喻之为 “怜悯”。（回归现实，指出怜悯异化问题，强调践行真正怜悯的方式，体现文章的现实意义与使命感。） ⑧以人文关怀之尺，丈量怜悯，当为吾辈之准！（以形象比喻收束全文，呼应标题，简洁有力地呼吁读者秉持正确的怜悯态度，强化文章主旨。） 4.真正的怜悯，当为平视（62分） ①婴儿会因同伴的啼哭而不安，大象会用长鼻轻触濒死的同类，这种出于本能的共情，证明怜悯是生命最初的语言。早在人类学会用逻辑论证道德之前，就已懂得用身体温暖另一个身体 —— 人类始终在用灵魂的震颤，回应着世界的苦难。（以婴儿与大象的自然现象为切入点，生动形象地引出怜悯是天性的观点，类比手法增强说服力，语言富有诗意与感染力。） ②诚然，伤痕的确能磨亮灵魂的镜片，让不幸者更懂得苦难的重量。史铁生在轮椅上写出《我与地坛》，那些对生死的顿悟，源自他与苦难贴身肉搏的疼痛。这些苦难使他能够以悲悯的目光看待世间万物的苦难。他不仅怜悯那些身体残疾的人，更怜悯所有在人生道路上挣扎、迷茫的灵魂。因为他自己在不幸中走过，深知生命的脆弱与无常，所以能够对他人的痛苦感同身受，其怜悯之心涵盖了更广泛的人类境遇，展现出一种基于生命深度认知的悲悯情怀。（以史铁生为例，具体阐述不幸经历对怜悯情感的强化作用，通过对其作品与思想的解读，深入论证观点，使论述具体且深刻。） ③然而，若接受 “只有不幸者有怜悯权利” 的推论，实则默认了一个荒谬的伦理前提：道德行为的资格需要通过苦难来 “兑换”。这无异于在道德领域构建了一种 “痛苦功利主义”，将怜悯异化为 “苦难持有者” 的特权货币。可是怜悯是人类对自身类属性的必然回应 —— 我们怜悯弱者，并非因为我们曾是弱者，而是因为弱者的存在揭示了人类共同的有限性如生老病死、命运无常。这种道德义务，如同阳光普照大地，不会因某个人曾身处阴影而独厚于他。（运用归谬法，犀利地指出错误观点的荒谬之处，通过 “痛苦功利主义” 等概念剖析，结合人类共性的阐述，从理论层面有力反驳，逻辑严密。） ④“我不需要同情，只需要理解。” 这句话道破了怜悯的真谛；那些在镜头前摆拍的慈善家，将受助者当作展示美德的背景板，他们俯视的同情让尊严结冰，而平视的共感才能融化人心。当我们蹲下身，让自己的影子与他人的身影并肩，会发现眼泪的重量从不因身份而改变 —— 不幸者的怜悯是 “在深渊里托举另一个深渊”，幸运者的怜悯是 “在阳光下点亮另一盏灯”，本质都是对人类共同命运的有所作为。（引用名言点明怜悯本质，对比摆拍慈善家与真正共感者的行为，通过生动比喻阐述不同境遇者怜悯的本质相同，使抽象概念具象化，增强可读性。） ⑤怜悯的平视，是把他人的困境看作命运的 “平行剧本”—— 今天我为你流泪，不是因为我站在高处，而是因为我知道，人生的风雨，从不会挑着肩膀打。怜悯的终极意义，在于我们始终愿意将他人的苦难视为自身的延伸。就像敦煌壁画中菩萨的千手千眼，每一只手都在擦拭人间的泪，每一双眼都在凝视众生的痛 —— 这种对人类共同命运的有所作为，让怜悯超越了个人境遇，成为文明的精神脊梁。当我们为陌生人的不公发声，为弱势群体争取权利，本质上是在守护人性的完整 —— 一个允许苦难被漠视的世界，终将让所有人的灵魂变得贫瘠。（通过 “平行剧本”“千手千眼菩萨” 等意象，升华怜悯的意义，将个人情感与人类文明、人性守护相联系，提升文章思想高度，论述大气磅礴。） ⑥怜悯是天性，是觉醒，更是一种必须 —— 当我们不再纠结于 “资格”，而是选择以平等的灵魂彼此相待，便会懂得：最高贵的怜悯，是忘记自己 “在帮助”，当我们的目光与对方平齐，双手相握的温度，便成了人性最本真的模样。（总结全文，点明怜悯的多重属性，以温暖而富有哲理的语言收束，强调平等对待的重要性，呼应前文，使文章结构完整，主旨突出。） 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$