精品解析：2025届河北省唐山市高三二模语文试题

2025届河北省唐山市高三二模语文试题 本试卷共10页，23小题。满分150分，考试时长150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 礼是中华文明起源的重要标志之一，礼乐文化是中国文化的重要内容和特征。礼的起源很早，六千多年前的濮阳西水坡大墓中的一些器物就有礼器的特征，距今五千多年前的良渚遗址墓葬出土的玉琮、玉璧、玉石钺等，稍晚一些的陶寺遗址大墓中出土的龙盘、鼍鼓、特磬等，都是比较典型的礼器，具备了三代礼制的雏形。这些礼器也成为考古学家判断中国进入文明社会的重要标志。 礼历史悠久，但不是一成不变，它随着社会的变化而不断发展。儒家认为，三代的礼乐既有沿袭也有变革，“郁郁乎文哉”的周礼是周公在前人基础上所制定的。《礼记·明堂位》记载，武王崩，成王即位，周公代行天子之事，“六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服”。周公作为周初的最高统治者，借鉴夏、商两代礼法，加以损益，创制了一套完备的礼乐制度，成为当时天下共同遵循的行为准则。 周代礼文大备，礼制发展到了极其繁盛的地步，但是从春秋中后期开始则出现了“礼坏乐崩”的局面。对于这一转变，顾炎武曾经指出“邦无定交，士无定主。不待始皇之并天下，而文、武之道尽矣”。这个说法影响很大，以至很多学者据此认为西周的礼制在春秋后期已经逐渐衰亡了。其实，从中国古代历史文化发展的整体来看，春秋战国之际的“礼坏乐崩”并不意味着礼的衰亡，这只是古礼发展过程中的转化，也是中国古代礼乐文化发展阶段上的一次转型。 一方面，周代的礼乐文明孕育出了诸子百家。礼乐文明是诸子百家思想的源头，它经过了“哲学的突破”，散为诸子之学。儒家以礼乐为教，继承传统文化的因素最多。孔子曾经问礼于老子，可见老子也精通礼乐，老子的思想也有许多源于礼学。墨子曾“学儒者之业，受孔子之术”，后因反对礼的繁文缛节，“故背周道而用夏政”。但应该指出的是，墨子并不反对礼本身，在墨子看来，只要符合节用和义利原则，礼仍是不可缺少的。整体来看，诸子学说或直接或间接都与礼有关系。 另一方面，以儒家为主的诸子通过重新阐释礼乐思想进而延续了礼的传统。儒家通过对周礼的继承与深度阐释，从理论上论证了礼的价值与功能。首先，儒家继承了《诗经》“人而无礼，胡不端死”的遗教，认为礼是人禽之别的标准。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”这里的“敬”就是礼的精神，《礼记》也认为“凡人之所以为人者，礼义也”。《管子·形势解》指出：“辩明礼义，人之所长，而蝶媛之所短也。”礼作为人禽之别的价值标准，提升了礼存在的合理性，礼学思想也更加完备了。其次，儒家突出了礼在治理国家、整合社会方面的重要作用。孔子说为政要“道之以德，齐之以礼”，荀子说“人之命在天，国之命在礼”，这些看法都强调了以礼治国的重要性。 （摘编自刘丰《礼的损益与中华文明的连续性》） 材料二： “礼崩乐坏”是儒家学说中的一个基本话语，特别指向春秋战国之际。事实上，历史上很多时期都出现过所谓礼崩乐坏现象，尤其是王朝末年、动乱时期，无可避免地造成礼乐坏废、道德陷溺，时人或后朝的士大夫常常发出礼崩乐坏的感喟和抱怨。这种感叹和抱怨所反映的文化心理，正是对中国礼乐传统的认同和对礼乐文脉连续性的维护，反映了统治者和士大夫想要振衰起弊、重建礼乐的决心和努力。由此，客观上促进了中国历史上礼乐制度的多次重建和传承不辍。 西汉初年，针对秦朝的文化破坏，一俟社会安定，便开始了修正礼乐，纠正风俗。《汉书·礼乐志》记载，西汉初年“拨乱反正，日不暇给”。到汉文帝时，贾谊以为当时“废礼义，捐廉耻”，风俗败坏，于是强烈呼吁“定制度，兴礼乐”，以实现“诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息”。可是此时距离汉代建国仅20余年，还来不及重建礼乐。直到汉武帝时，还在感叹礼崩乐坏，于是他在元朔五年六月下诏，将礼乐重建定为首务。这一番努力，与独尊儒术、更始革新的历史洪流合为一体，才造就了西汉中后期的儒学复兴，造就了政治和社会上的“昭宣中兴”。 东汉初年，光武帝重建礼乐，大小礼制皆征询张纯意见。建国约半个世纪之后，汉章帝也发起了一场举遗兴礼的运动。元和三年，他下诏让大臣们进献礼制：“汉遭秦余，礼坏乐崩，且因循故事，未可观省，有知其说者，各尽所能。”庆氏礼学的传承人曹褒受命制定礼制，写成《新礼》。这部《新礼》虽然由于皇帝崩薨而未及施行，但东汉前期挽救礼崩乐坏局面、重建礼乐制度的文化措施无疑起到了正面作用。 类似礼制重建的现象，在历史上不断重演。南朝齐梁时期便设有修礼局，屡修屡废。天监元年，梁武帝下诏云：“礼坏乐缺，故国异家殊，实宜以时修定，以为永准。”当然，由于岁月动荡和国祚短促，这些努力并不一定真正实施。而一旦结束战争，走向和平，便重启礼制重建工作。隋文帝统一天下后，极力重建丧服制度。他鉴于“礼坏乐崩，由来渐矣。……近代乱离，唯务兵革，其于典礼，时所未遑”的现状，规定对于父存而母丧的丧服为“依礼十三而祥，中月而禅”，解决了丧服制度混乱的问题。 历代统治者在建国前期，都让礼学家们“考论同异，博采古今，以成一代之典”。北魏道武帝、北魏宣武帝、北宋哲宗、北宋徽宗、元武宗、明朝太祖等时期，或君或臣，制定礼典时都曾有过如此努力。 （摘编自杨华《“礼崩乐坏”新论——兼论中华礼乐传统的连续性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 濮阳西水坡大墓中器物、良渚遗址墓葬出土的玉琮等、陶寺遗址大墓中出土的龙盘等，都是典型礼器，标志着中国进入文明社会。 B. 周公对夏、商两代礼法进行扩充，制定了完备的礼乐制度，为人们提供了行为准则，将礼制的发展推向了一个高峰。 C. 儒家认为礼是人禽之别的标准，这一观点可以在孔子的言论和《礼记》中得到印证，也被其他学者接受，使礼学思想更加完备。 D. 历代都出现过礼崩乐坏现象，各朝统治者和士大夫出于对中国礼乐传统的认同和对礼乐文脉连续性的维护，多次进行礼制重建。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 春秋战国之际的礼坏乐崩是古礼的转化和古代礼乐文化的转型，礼的传承并未因此而中断。 B. 汉武帝重建礼乐促成了儒学复兴和昭宣中兴，彰显了礼乐制度在古代社会的重大意义。 C. 从西汉到明朝，礼制重建的现象在历史上不断重演，礼乐制度也在这个过程中不断趋于完备。 D. 统治者在建国前期采取种种措施重建礼乐制度，其目的并不单纯是挽救礼崩乐坏的局面。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ） A. 孔子周游列国宣扬“克己复礼”，强调恢复周礼以整顿春秋时期的社会乱象。 B. 唐朝安史之乱后，唐德宗时期，大臣们商议修订礼仪，以恢复社会秩序。 C. 宋朝建立后，宋太祖赵匡胤命人重新修订礼仪制度，制定了《开宝通礼》。 D. 明朝初期，朱元璋下令制定《大明集礼》，对祭祀、冠服、车舆等方面的礼仪进行详细规定。 4. 两则材料都谈到了“礼”发展，侧重点有何不同？请简要说明。 5. 我国历史理论学者黄畅认为：“习近平总书记提出的中华文明突出的连续性，具有三个方面的内涵：一是源远流长，二是不断传承，三是守正创新。”这在礼乐文化连续性上有何体现？请结合材料简要概述。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 车轮滚滚（节选） 铁凝 不久前，在一个聚会上，我的一位同事又说起了车。一个时期以来，我不止一次听这位同事讲起有车的种种好处和开车的种种意义。这位同事的“车事”，也让我想起了自己的“驾车”经历。 从前——30年前——1975年，我和一些应届高中毕业生作为下乡知识青年，在冀中平原上的一个村子开始了与农民一样的劳动和生活。一天下午，生产队长派给我一样农活：赶着毛驴车去公社供销社拉化肥。这让我欣喜若狂，与我同行的两个女生也兴奋不已。因为，和大庄稼地里的活计相比，赶驴车又何止是个轻巧活儿呢，那简直是一次奢侈的时髦之旅。 生产队的毛驴是头小灰驴，那驴车只是一辆小排子车。驴的秉性比起骡、马，虽然稍显滑头和懒惰，却不暴烈，通常比较好驾驭。就这样，我们赶着小驴车上了路。两个女伴坐进车厢，由我负责驾车。起步要喊“驾”，调整方向要喊“哦喝”，站住要喊“吁”。差不多，只要学会这三声呼喊，驴车就能够正确地在路上前进。①驴车在我简单的吆喝声中不快不慢地走着，车轮下的乡间土路凹凸不平，让我们的身体领略着甘愿承受的轻微颠簸；而夹挤在土路两边的高大的白杨树，在秋风中豁啷啷地响着，威严又安谧。 公社离我们的村子五华里，我们都希望这短暂的五里地能够无限延长——因为驾驭的欢乐初次降临到我的头上。我们的虚荣心也叫我们特别乐意看见人们那吃惊的眼神：嗬，女学生也会赶驴车……几乎是一瞬间，公社就到了。我在供销社门前冲小灰驴喊了“吁”，停住车，我的同伴也跳下车，跟我一起进门去买化肥。但我们出门时却发现驴车不见了，原来我忘了把毛驴拴住，于是驴自己拉着车扭头就走了。幸亏好心的路人帮我们把已经走在出村路上的驴车截了回来，供销社的营业员替我们将化肥装上车，驴车才又开始正确前进。 ②在回村的路上，我们三人不断指责着那毛驴，指责它的贼头滑脑和不听指挥。驴一声不吭地只顾走路。很久以后我想起我这初次的驾车，仍然能够感受到当初的愉悦，可也觉得我们三个人只顾了享受驾车的奢侈，似都缺少一点驾车人应有的厚道：驴已经在负重前行了，它承载的重量除了化肥，还有我们三个活人，又何必把自己忘记拴驴车的责任推到它身上呢？ 那是一个不讲速度的时代。在中国的乡村，牲口车仍然像千百年前一样，是重要的交通和运输工具。1975年的中国，自行车也仍然是重要的，是交通工具更是家庭财产的象征。一则轶事讲的是我的另一位同事，在那个年份里买了一辆产自上海的凤凰二八型锰钢自行车，却舍不得骑，放着又怕受潮，干脆将它吊在墙上。其老父从乡下来城里看病，每日步行去医院，颇感劳累，请求儿子将墙上的自行车放下来叫他骑一骑，这位儿子便说：“爹呀，您还是骑我吧。”这样，孝顺和实用就都让位于对这份财产的护佑了。 我庆幸我生在今天的中国，我驾驶过驴车，我也有机会去驾驶汽车，甚至我也有了属于自己的汽车。啊，车轮滚滚！中国人从前在交通上的种种苦难、尴尬和算计好像一股脑就被抛在车后了。还记得许多人当年为了省下3分钱的公共汽车票钱，坚持步行着走向目的地。人问：“您是怎么来的呀？”答曰：“乘11路汽车来的。”就是当年这些快乐而幽默的用“11路汽车”行动的步行者，在今天已经有多少人拥有了自己的私家车啊。我也亲眼见过我的一个亲戚，当年住在四合院里一个三平方米的小屋的，有一次打开一辆某某牌车子的车门，皱着眉头说：“后排座空间太窄，空间太窄……”当我们行驶在路上，大排气量的车好像天生可以藐视小排气量的车，而小排气量的车遇见大排气量的车也喜欢故意“别”你那么一下子。 2005年的岁末，我是一个乘车的人，我是一个骑自行车的人，我是一个坐“11路”而来的人，我——有时也是一个开车的人。有一天，我开着车走在山里一条狭窄的公路上，遭遇着种种不守规则的车。而当我在经过一个寂静的村子时，我遇到了一辆拉着柴火的驴车。赶车人是一个老汉，他跳下车来，紧轰着牲口忙不迭地给我的车让路的样子使我有种受宠若惊之感。这个谦逊的山里老人，他显然还没有对汽车这物件产生敌意，他把它当成这山里的客人了吧，主人应该礼让客人的。在老人积极的避让下，我顺利通过了本是狭窄的路。我忽然心生暖意。 车轮滚滚，势不可挡，谁也无法压抑逐渐富裕起来的中国人蓬勃的各种欲望。③问题是，当车轮滚滚向前时，我们该没有丢下人类那些本该具备的种种德性吧？我们有目测前方的雄心，也该有回望心灵的能力。 文本二： 作品是立身之本（节选） 铁凝 一个作家，什么是他的立身之本？毫无疑问，是作品。优秀的作品通向深微的人心，潜移默化地改变着人的精神。中国的改革开放已经30多年，在历史巨变与社会发展的进程中，人的精神面貌发生了很大的变化，中国人的生存状态与过去迥然不同。今天的社会为什么仍然需要文学？这是因为好的文学有能力表现一个民族最富活力的呼吸，有能力呈现一个时代最生动、最本质的面貌。在经济社会快速发展、各种矛盾纷繁复杂的条件下，作家应该认真思考如何以文学方式回应我们所处的时代，真正把握时代的潮流，直面人生的诸多难题。信息社会正自信而响亮地踏上经济高速公路，作家在尽情拥抱取之不尽的写作资源时，更应该理性反思，放慢脚步。文学反对轻率，它不应是粗糙的社会情报，不应是某些迅速变换的社会话题的集合，不应仅仅表达一般的时髦意见。④作家更不应成为流水线上的素材加工者，他应该感知一个变化着的活力迸发的中国，体会和理解今天的中国人生动而深刻的多样情感。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头从同事的“车事”切入话题，通过日常社交场景勾起作者关于“驾车”经历的回想，行文流畅自然。 B. 文本一采用第一人称，讲述自身经历与见闻，回忆与现实相交织，时空交错，张弛有度，使作品意蕴更加丰富。 C. 文本一中的“汽车”与《哦，香雪》中的“火车”有异曲同工之妙，二者均贯穿全文，起到线索作用。 D. 文本二首先指出作品是作家立身之本，接着阐明文学乃时代之需，最后申明作家的应尽之责，思路清晰。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①调动多种感官，从触觉、听觉、视觉角度展现了一幅知识青年乡间驾车的美好画面。 B. 句子②连用两个“指责”突出我们对驴的愤怒和不满，与后文驴的一声不吭形成鲜明对比。 C. 句子③在问答之间，引发人们的深入思考，使叙事从作家的个人记忆升华为对人类的灵魂拷问。 D. 句子④“流水线上的素材加工者”将作家称作流水线工人，暗含作者对机械性写作的批判态度， 8. 文本一以“车轮滚滚”为标题，意蕴丰富。请结合文本简要分析。 9. 什么样的作品才能称之为作家的“立身之本”？请以文本一为例，谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 贞观二年，太宗谓侍臣曰：“明主思短而益善，暗主护短而永愚。隋炀帝好自矜夸，护短拒谏，诚亦实难犯忤。虞世基不敢直言，或恐未为深罪。昔箕子佯狂自全，孔子亦称其仁。及炀帝被杀，世基合同死否？”杜如晦对曰：“天子有诤臣，虽无道，不失其天下。世基岂得以炀帝无道，不纳谏诤，遂杜口无言？偷安重位，又不能辞职请退，则与箕子佯狂而去，事理不同。昔晋惠帝贾后将废愍怀太子，司空张华竟不能苦争，阿意苟免。及赵王伦举兵废后，遣使收华，华曰：‘将废太子日，非是无言，当时不被纳用。’其使曰：‘公为三公，太子无罪被废，言既不从，何不引身而退？’华无辞以答，遂斩之，夷其三族。古人有云：‘危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相？’故‘君子临大节而不可夺也’。张华既抗直不能成节，逊言不足全身，王臣之节固已坠矣。虞世基位居宰辅，在得言之地，竟无一言谏诤，诚亦合死。”太宗曰：“公言是也。人君必须忠良辅弼，乃得身安国宁。炀帝岂不以下无忠臣，身不闻过，恶积祸盈，灭亡斯及！朕今志在君臣上下，各尽至公，共相切磋，以成治道。公等各宜务尽忠说，匡救朕恶，终不以直言忤意，辄相责怒。” （《贞观政要·论求谏》） 材料二： 内史侍郎虞世基以帝恶闻贼盗诸将及郡县有告败求救者世基皆抑损表状不以实闻，但云：“鼠窃狗盗，郡县捕逐，行当殄尽，愿陛下勿以介怀！”帝良以为然，或杖其使者，以为妄言，由是盗贼遍海内，陷没郡县，帝皆弗之知也。杨义臣破降河北贼数十万，列状上闻，帝叹曰：“我初不闻，贼顿如此，义臣降贼何多也！”世基对曰：“小窃虽多，未足为虑。义臣克之，拥兵不少，久在阃外①，此最非宜。”帝曰：“卿言是也。”遽追义臣，放散其兵，贼由是复盛。 （《资治通鉴·卷第一百八十三炀帝纪》） ①阃外：指京城或朝廷之外， 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 内史侍郎虞世基以帝恶A闻贼盗B诸将C及郡县D有告败求救者E世基皆抑损F表状G不以实闻 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “虽无道”的“虽”与《屈原列传》“虽与日月争光可也”的“虽”意思相同。 B. 是，正确，与《齐桓晋文之事》“是心足以王矣”的“是”意思相同。 C. 杖，用杖责打，与《五代史伶官传序》“函梁君臣之首”的“函”用法相同。 D. 河北，即黄河以北，与《鸿门宴》“将军战河北”的“河北”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在唐太宗看来，箕子因商纣王不听谏言而假装疯癫以求自我保全，受到孔子称赞，虞世基因隋炀帝昏庸无道而不敢直言进谏，似乎也算不上大罪。 B. 无道的昏君如果有敢于直言进谏的臣子，也不会失去天下，基于这种认识，杜如晦认为，虞世基的情况和箕子装疯离去的情况在事理上并不相同。 C. 晋代张华在太子无罪被废时没有极力进谏导致最终被杀，杜如晦援引这个史实，意在告诫唐太宗只有虚心接纳臣下的意见，才能永远保有皇位。 D. 隋炀帝听信了虞世基的谗言，不但不奖赏杨义臣的战功，反而认为杨义臣拥兵在外易生变故，于是解散他的军队，导致贼寇的势力重新强盛。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）隋炀帝好自矜夸，护短拒谏，诚亦实难犯忤。 （2）张华既抗直不能成节，逊言不足全身，王臣之节固已坠矣。 14. 请结合两则材料，简要概括虞世基“合死”的理由。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 陪李七司马皂江上观造竹桥，即日成，往来之人免冬寒入水，聊题短作简李公 杜甫 伐竹为桥结构同，褰裳①不涉往来通。 天寒白鹤归华表②，日落青龙见水中。 顾我老非题柱客，知君才是济川功。 合观却笑千年事，驱石③何时到海东。 ①褰（qiān）裳：撩起下裳。②华表：这里指桥柱。③驱石：《三齐略记》记载，秦始皇作石桥，欲过海观日出处，有神人能驱石下海，石去不速，神辄鞭之，石皆流血。 15. 下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人因陪李七司马观造竹桥一事感怀，写成了这首短诗，竹桥和李七司马都是诗歌的吟咏对象。 B. 首句直接叙述伐竹造桥之事，表明桥虽以竹为材，但结构与常见桥梁相同，暗含对匠心的赞叹。 C. 颔联以“白鹤”“青龙”比喻竹桥，并用“天寒”“日落”加以烘托，凸显了竹桥姿态的壮美。 D. 颈联使用的司马相如题柱的典故，刘克庄《贺新郎·国脉微如缕》中也使用过，但两者用意不同。 16. 本诗是怎样表现李七司马的“济川功”的？请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《种树郭橐驼传》中，乡人给郭橐驼取了“驼”外号，对此，郭橐驼认为很恰当，欣然接受，并“_______，_______”。 （2）在励志班会课上，李老师说人要有自信，要相信自己的能力和价值，就像李白在《将进酒》中高吟的“_______，_______”一样。 （3）汉代抗击匈奴的名将众多，在唐代边塞诗中常被提及，如：“_______，_______。” 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 作为一种生活中常见的非语言行为，叹息往往被人们认为是负面情绪的表现。有人认为每天的叹息表达与亚临床抑郁症有关。但近期一项研究发现，与那些叹气少的人相比，多叹气的人反而抑郁症发病率更低。 不是说叹气不好吗，怎么听起来叹气反而更有益于身体健康呢？这就要从叹息的本质说起了。此刻，让我们一起主动做一次叹息：先深深地吸（ A ）一口气，感受气流从鼻腔一路顺畅地流通至胸腔乃至腹腔，接着，再用嘴慰藉而畅快地将肺中的废气（ B ）一口气吐出去。①等等，这不就是一次深呼吸吗？其实，②每次叹气都包括一次深深的吸气和一次舒缓悠长的呼气组成，③而在这个过程中我们的大脑和肺部都在被悄悄激活。④从生理层面讲，叹气和普通呼吸、喘息一样，⑤只是我们为了应和特定场景的一种呼吸模式罢了。⑥而且，我们人类不仅会叹气，所有哺乳动物都会。 甲 ，叹息所进行的呼吸更深、更重，一次叹息差不多能达到寻常呼吸两倍的进气量，这不仅能使肺部充满空气，让我们获取更多新鲜空气，还能让肺部那些平时用不到的肺泡也能得到充分地激活。因此，一些研究者将叹息称为“呼吸系统的重置器”。 既然叹息是人体自然的生理行为，为什么我们又会将它和负面情绪联系起来呢？这就要说到叹息经常发生的场景了——你猜的没错，正是我们处于紧张、焦虑、压力、疲惫等“应激”状态时。当我们处于这些状态时，身体会不自觉地处于应激紧张状态，不仅全身肌肉紧绷，在一些比较极端的情况下，我们甚至会不自觉的长期屏息或浅呼吸， 乙 。而叹气之后，随着新鲜氧气的涌入，因憋气而缺氧的大脑逐渐恢复正常，我们的应激状态也得以缓解。 与其说叹气是一种糟糕的信号，不如说是我们的身体在积极自救。假如你正在遭受生活的爆击，面对重压，不防长叹一声，让自己能松上（ C ）一口气。 18. 文中第二段标序号部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 文中最后一段有两处错别字，请找出来并加以改正。 21. 文中画波浪线部分都有“一口气”，请说说三者在表意上的不同。 22. 假如你是社区医院呼吸科医生，将开设医学科普讲座，为广大居民普及叹息对身心健康的积极意义，请根据材料拟写讲解要点。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 开源与闭源是人工智能开发的两种模式。开源指源代码公开，允许任何人查看、修改和重新开发，Deep seek走的是开源之路；闭源指源代码不公开，只有所有者能修改，Chat GPT走的是闭源之路。开源强调共享协作，可以吸引更多的人参与开发；闭源则强调技术专有，可以保护独创动力。你认为技术创新应该走哪条路？ 请写一篇文章，体现你的联想与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025届河北省唐山市高三二模语文试题 本试卷共10页，23小题。满分150分，考试时长150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 礼是中华文明起源的重要标志之一，礼乐文化是中国文化的重要内容和特征。礼的起源很早，六千多年前的濮阳西水坡大墓中的一些器物就有礼器的特征，距今五千多年前的良渚遗址墓葬出土的玉琮、玉璧、玉石钺等，稍晚一些的陶寺遗址大墓中出土的龙盘、鼍鼓、特磬等，都是比较典型的礼器，具备了三代礼制的雏形。这些礼器也成为考古学家判断中国进入文明社会的重要标志。 礼历史悠久，但不是一成不变，它随着社会的变化而不断发展。儒家认为，三代的礼乐既有沿袭也有变革，“郁郁乎文哉”的周礼是周公在前人基础上所制定的。《礼记·明堂位》记载，武王崩，成王即位，周公代行天子之事，“六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服”。周公作为周初的最高统治者，借鉴夏、商两代礼法，加以损益，创制了一套完备的礼乐制度，成为当时天下共同遵循的行为准则。 周代礼文大备，礼制发展到了极其繁盛的地步，但是从春秋中后期开始则出现了“礼坏乐崩”的局面。对于这一转变，顾炎武曾经指出“邦无定交，士无定主。不待始皇之并天下，而文、武之道尽矣”。这个说法影响很大，以至很多学者据此认为西周的礼制在春秋后期已经逐渐衰亡了。其实，从中国古代历史文化发展的整体来看，春秋战国之际的“礼坏乐崩”并不意味着礼的衰亡，这只是古礼发展过程中的转化，也是中国古代礼乐文化发展阶段上的一次转型。 一方面，周代的礼乐文明孕育出了诸子百家。礼乐文明是诸子百家思想的源头，它经过了“哲学的突破”，散为诸子之学。儒家以礼乐为教，继承传统文化的因素最多。孔子曾经问礼于老子，可见老子也精通礼乐，老子的思想也有许多源于礼学。墨子曾“学儒者之业，受孔子之术”，后因反对礼的繁文缛节，“故背周道而用夏政”。但应该指出的是，墨子并不反对礼本身，在墨子看来，只要符合节用和义利原则，礼仍是不可缺少的。整体来看，诸子学说或直接或间接都与礼有关系。 另一方面，以儒家为主的诸子通过重新阐释礼乐思想进而延续了礼的传统。儒家通过对周礼的继承与深度阐释，从理论上论证了礼的价值与功能。首先，儒家继承了《诗经》“人而无礼，胡不端死”的遗教，认为礼是人禽之别的标准。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”这里的“敬”就是礼的精神，《礼记》也认为“凡人之所以为人者，礼义也”。《管子·形势解》指出：“辩明礼义，人之所长，而蝶媛之所短也。”礼作为人禽之别的价值标准，提升了礼存在的合理性，礼学思想也更加完备了。其次，儒家突出了礼在治理国家、整合社会方面的重要作用。孔子说为政要“道之以德，齐之以礼”，荀子说“人之命在天，国之命在礼”，这些看法都强调了以礼治国的重要性。 （摘编自刘丰《礼的损益与中华文明的连续性》） 材料二： “礼崩乐坏”是儒家学说中的一个基本话语，特别指向春秋战国之际。事实上，历史上很多时期都出现过所谓礼崩乐坏现象，尤其是王朝末年、动乱时期，无可避免地造成礼乐坏废、道德陷溺，时人或后朝的士大夫常常发出礼崩乐坏的感喟和抱怨。这种感叹和抱怨所反映的文化心理，正是对中国礼乐传统的认同和对礼乐文脉连续性的维护，反映了统治者和士大夫想要振衰起弊、重建礼乐的决心和努力。由此，客观上促进了中国历史上礼乐制度的多次重建和传承不辍。 西汉初年，针对秦朝的文化破坏，一俟社会安定，便开始了修正礼乐，纠正风俗。《汉书·礼乐志》记载，西汉初年“拨乱反正，日不暇给”。到汉文帝时，贾谊以为当时“废礼义，捐廉耻”，风俗败坏，于是强烈呼吁“定制度，兴礼乐”，以实现“诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息”。可是此时距离汉代建国仅20余年，还来不及重建礼乐。直到汉武帝时，还在感叹礼崩乐坏，于是他在元朔五年六月下诏，将礼乐重建定为首务。这一番努力，与独尊儒术、更始革新的历史洪流合为一体，才造就了西汉中后期的儒学复兴，造就了政治和社会上的“昭宣中兴”。 东汉初年，光武帝重建礼乐，大小礼制皆征询张纯意见。建国约半个世纪之后，汉章帝也发起了一场举遗兴礼的运动。元和三年，他下诏让大臣们进献礼制：“汉遭秦余，礼坏乐崩，且因循故事，未可观省，有知其说者，各尽所能。”庆氏礼学的传承人曹褒受命制定礼制，写成《新礼》。这部《新礼》虽然由于皇帝崩薨而未及施行，但东汉前期挽救礼崩乐坏局面、重建礼乐制度的文化措施无疑起到了正面作用。 类似礼制重建的现象，在历史上不断重演。南朝齐梁时期便设有修礼局，屡修屡废。天监元年，梁武帝下诏云：“礼坏乐缺，故国异家殊，实宜以时修定，以为永准。”当然，由于岁月动荡和国祚短促，这些努力并不一定真正实施。而一旦结束战争，走向和平，便重启礼制重建工作。隋文帝统一天下后，极力重建丧服制度。他鉴于“礼坏乐崩，由来渐矣。……近代乱离，唯务兵革，其于典礼，时所未遑”的现状，规定对于父存而母丧的丧服为“依礼十三而祥，中月而禅”，解决了丧服制度混乱的问题。 历代统治者在建国前期，都让礼学家们“考论同异，博采古今，以成一代之典”。北魏道武帝、北魏宣武帝、北宋哲宗、北宋徽宗、元武宗、明朝太祖等时期，或君或臣，制定礼典时都曾有过如此努力。 （摘编自杨华《“礼崩乐坏”新论——兼论中华礼乐传统的连续性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 濮阳西水坡大墓中的器物、良渚遗址墓葬出土的玉琮等、陶寺遗址大墓中出土的龙盘等，都是典型礼器，标志着中国进入文明社会。 B. 周公对夏、商两代礼法进行扩充，制定了完备的礼乐制度，为人们提供了行为准则，将礼制的发展推向了一个高峰。 C. 儒家认为礼是人禽之别的标准，这一观点可以在孔子的言论和《礼记》中得到印证，也被其他学者接受，使礼学思想更加完备。 D. 历代都出现过礼崩乐坏现象，各朝统治者和士大夫出于对中国礼乐传统的认同和对礼乐文脉连续性的维护，多次进行礼制重建。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 春秋战国之际的礼坏乐崩是古礼的转化和古代礼乐文化的转型，礼的传承并未因此而中断。 B. 汉武帝重建礼乐促成了儒学复兴和昭宣中兴，彰显了礼乐制度在古代社会的重大意义。 C. 从西汉到明朝，礼制重建的现象在历史上不断重演，礼乐制度也在这个过程中不断趋于完备。 D. 统治者在建国前期采取种种措施重建礼乐制度，其目的并不单纯是挽救礼崩乐坏的局面。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ） A. 孔子周游列国宣扬“克己复礼”，强调恢复周礼以整顿春秋时期的社会乱象。 B. 唐朝安史之乱后，唐德宗时期，大臣们商议修订礼仪，以恢复社会秩序。 C. 宋朝建立后，宋太祖赵匡胤命人重新修订礼仪制度，制定了《开宝通礼》。 D. 明朝初期，朱元璋下令制定《大明集礼》，对祭祀、冠服、车舆等方面的礼仪进行详细规定。 4. 两则材料都谈到了“礼”的发展，侧重点有何不同？请简要说明。 5. 我国历史理论学者黄畅认为：“习近平总书记提出的中华文明突出的连续性，具有三个方面的内涵：一是源远流长，二是不断传承，三是守正创新。”这在礼乐文化连续性上有何体现？请结合材料简要概述。 【答案】1. C 2. C 3. A 4. ①材料一侧重论述先秦时期礼在社会发展中的传承变化。 ②材料二侧重论述西汉及其以后不同时期面对“礼崩乐坏”现象，统治者和士大夫重建礼制的努力及影响。 5. ①源远流长：礼起源于六千多年前，有着悠久的发展历史。 ②不断传承：礼乐文明孕育出诸子百家，其承载的文化内涵在不同思想流派中传承和发展；历代统治者和士大夫重视礼的重建，使得礼乐制度传承不辍。 ③守正创新：三代的礼乐既有沿袭也有变革；诸子百家继承了礼的传统，又对礼进行了新的理解与阐释。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以“礼”为切入点，系统梳理了中华礼乐文化的发展脉络。材料一从考古发现到思想流变，展现礼制从雏形到成熟再到转型的演进过程；材料二则聚焦历代礼制重建，揭示礼乐传统的延续性。两则材料互为补充，既呈现了礼乐文化的深厚底蕴，又彰显了其适应时代变迁的生命力，为理解中华文明连续性提供了重要视角。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“都是典型礼器”错误，根据原文“濮阳西水坡大墓中的一些器物就有礼器的特征”可知，是具有礼器的特征，并没有说是典型礼器。 B.“周公对夏、商两代礼法进行扩充”错误，原文是“周公作为周初的最高统治者，借鉴夏、商两代礼法，加以损益，创制了一套完备的礼乐制度”，周公的贡献在于对前代礼法进行调整和完善，“损益”并非单纯扩充。 D.“历代都出现过礼崩乐坏现象”错误，原文“事实上，历史上很多时期都出现过所谓礼崩乐坏现象，尤其是王朝末年、动乱时期”，并非“历代都出现”，选项说法过于绝对。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 C.“礼乐制度也在这个过程中不断趋于完备”错误，原文强调了礼制重建现象不断重演，但并未提及从西汉到明朝礼乐制度不断趋于完备，选项说法没有依据。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二主要论述西汉及其以后不同时期面对“礼崩乐坏”现象，统治者和士大夫重建礼制的努力及影响。 A.孔子宣扬“克已复礼”，属于春秋时期儒家对礼的传统的重视，不适合作为论据。 B.唐朝安史之乱后大臣们商议修订礼仪，是在动乱后对礼制的重建，适合作为论据。 C.宋朝建立后重新修订礼仪制度，是在朝代建立后对礼制的重建，适合作为论据。 D.明朝初期下令制定《大明集礼》，是在建国初期对礼制的重建，适合作为论据。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生比较分析材料内容的能力。 ①材料一：材料一开篇先介绍礼起源很早，如六千多年前濮阳西水坡大墓、距今五千多年前良渚遗址墓葬等出土的器物具备礼器特征，具备三代礼制雏形。接着阐述礼并非一成不变，周公在前人基础上制定了周礼，使礼制发展到繁盛地步。然后提到从春秋中后期开始出现“礼坏乐崩”局面，之后重点论述了礼乐文明孕育诸子百家，且以儒家为主的诸子通过重新阐释礼乐思想延续了礼的传统。所以材料一侧重论述先秦时期礼在社会发展中的传承变化。 ②材料二侧重：材料二开篇指出历史上很多时期都出现“礼崩乐坏”现象，时人或后朝士大夫的感喟抱怨反映了对礼乐传统的认同和维护。然后分别以西汉初年、东汉初年等为例，具体讲述了不同时期面对“礼坏乐崩”，统治者和士大夫为重建礼制所做的努力，如汉文帝时贾谊呼吁“定制度，兴礼乐”，汉武帝将礼乐重建定为首务；光武帝重建礼乐征询张纯意见等等。所以材料二主要围绕西汉及其以后不同时期面对“礼坏乐崩”现象，阐述统治者和士大夫重建礼制的努力及影响。 【5题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①源远流长：从材料一“礼的起源很早，六千多年前的濮阳西水坡大墓中的一些器物就有礼器的特征”可以明确得出，礼起源于六千多年前，有着漫长的发展历程，体现了中华文明突出连续性内涵中的源远流长。这表明礼乐文化有着深厚的历史根基，从遥远的古代就已开始孕育发展，为后续的传承和创新奠定了基础。 ②不断传承：从材料一“周代的礼乐文明孕育出了诸子百家。……散为诸子之学”以及“以儒家为主的诸子通过重新阐释礼乐思想进而延续了礼的传统”可知，礼乐文明所承载的文化内涵在诸子百家思想中得以传承和发展，不同的思想流派从不同角度对礼进行继承和运用。材料二又详细讲述了西汉初年、东汉初年、南朝齐梁时期、隋文帝时期以及历代统治者在建国前期都重视礼的重建，这些都说明历代统治者和士大夫对礼乐制度的重视，使得礼乐制度在历史长河中传承不辍，体现了不断传承的特点。 ③守正创新：材料一提到“儒家认为，三代的礼乐既有沿袭也有变革，‘郁郁乎文哉’的周礼是周公在前人基础上所制定的”，表明三代的礼乐在传承的基础上有变革，继承了前代礼乐的部分内容，又根据时代需求进行了创新发展。同时“以儒家为主的诸子通过重新阐释礼乐思想进而延续了礼的传统。儒家通过对周礼的继承与深度阐释，从理论上论证了礼的价值与功能”，诸子百家继承了礼的传统，又对礼进行了新的理解与阐释，如儒家认为礼是人禽之别的标准、突出礼在治理国家等方面的作用，这体现了在守正的基础上进行创新。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 车轮滚滚（节选） 铁凝 不久前，在一个聚会上，我的一位同事又说起了车。一个时期以来，我不止一次听这位同事讲起有车的种种好处和开车的种种意义。这位同事的“车事”，也让我想起了自己的“驾车”经历。 从前——30年前——1975年，我和一些应届高中毕业生作为下乡知识青年，在冀中平原上的一个村子开始了与农民一样的劳动和生活。一天下午，生产队长派给我一样农活：赶着毛驴车去公社供销社拉化肥。这让我欣喜若狂，与我同行的两个女生也兴奋不已。因为，和大庄稼地里的活计相比，赶驴车又何止是个轻巧活儿呢，那简直是一次奢侈的时髦之旅。 生产队的毛驴是头小灰驴，那驴车只是一辆小排子车。驴的秉性比起骡、马，虽然稍显滑头和懒惰，却不暴烈，通常比较好驾驭。就这样，我们赶着小驴车上了路。两个女伴坐进车厢，由我负责驾车。起步要喊“驾”，调整方向要喊“哦喝”，站住要喊“吁”。差不多，只要学会这三声呼喊，驴车就能够正确地在路上前进。①驴车在我简单的吆喝声中不快不慢地走着，车轮下的乡间土路凹凸不平，让我们的身体领略着甘愿承受的轻微颠簸；而夹挤在土路两边的高大的白杨树，在秋风中豁啷啷地响着，威严又安谧。 公社离我们的村子五华里，我们都希望这短暂的五里地能够无限延长——因为驾驭的欢乐初次降临到我的头上。我们的虚荣心也叫我们特别乐意看见人们那吃惊的眼神：嗬，女学生也会赶驴车……几乎是一瞬间，公社就到了。我在供销社门前冲小灰驴喊了“吁”，停住车，我的同伴也跳下车，跟我一起进门去买化肥。但我们出门时却发现驴车不见了，原来我忘了把毛驴拴住，于是驴自己拉着车扭头就走了。幸亏好心的路人帮我们把已经走在出村路上的驴车截了回来，供销社的营业员替我们将化肥装上车，驴车才又开始正确前进。 ②在回村的路上，我们三人不断指责着那毛驴，指责它的贼头滑脑和不听指挥。驴一声不吭地只顾走路。很久以后我想起我这初次的驾车，仍然能够感受到当初的愉悦，可也觉得我们三个人只顾了享受驾车的奢侈，似都缺少一点驾车人应有的厚道：驴已经在负重前行了，它承载的重量除了化肥，还有我们三个活人，又何必把自己忘记拴驴车的责任推到它身上呢？ 那是一个不讲速度的时代。在中国的乡村，牲口车仍然像千百年前一样，是重要的交通和运输工具。1975年的中国，自行车也仍然是重要的，是交通工具更是家庭财产的象征。一则轶事讲的是我的另一位同事，在那个年份里买了一辆产自上海的凤凰二八型锰钢自行车，却舍不得骑，放着又怕受潮，干脆将它吊在墙上。其老父从乡下来城里看病，每日步行去医院，颇感劳累，请求儿子将墙上的自行车放下来叫他骑一骑，这位儿子便说：“爹呀，您还是骑我吧。”这样，孝顺和实用就都让位于对这份财产的护佑了。 我庆幸我生在今天的中国，我驾驶过驴车，我也有机会去驾驶汽车，甚至我也有了属于自己的汽车。啊，车轮滚滚！中国人从前在交通上的种种苦难、尴尬和算计好像一股脑就被抛在车后了。还记得许多人当年为了省下3分钱的公共汽车票钱，坚持步行着走向目的地。人问：“您是怎么来的呀？”答曰：“乘11路汽车来的。”就是当年这些快乐而幽默的用“11路汽车”行动的步行者，在今天已经有多少人拥有了自己的私家车啊。我也亲眼见过我的一个亲戚，当年住在四合院里一个三平方米的小屋的，有一次打开一辆某某牌车子的车门，皱着眉头说：“后排座空间太窄，空间太窄……”当我们行驶在路上，大排气量的车好像天生可以藐视小排气量的车，而小排气量的车遇见大排气量的车也喜欢故意“别”你那么一下子。 2005年的岁末，我是一个乘车的人，我是一个骑自行车的人，我是一个坐“11路”而来的人，我——有时也是一个开车的人。有一天，我开着车走在山里一条狭窄的公路上，遭遇着种种不守规则的车。而当我在经过一个寂静的村子时，我遇到了一辆拉着柴火的驴车。赶车人是一个老汉，他跳下车来，紧轰着牲口忙不迭地给我的车让路的样子使我有种受宠若惊之感。这个谦逊的山里老人，他显然还没有对汽车这物件产生敌意，他把它当成这山里的客人了吧，主人应该礼让客人的。在老人积极的避让下，我顺利通过了本是狭窄的路。我忽然心生暖意。 车轮滚滚，势不可挡，谁也无法压抑逐渐富裕起来的中国人蓬勃的各种欲望。③问题是，当车轮滚滚向前时，我们该没有丢下人类那些本该具备的种种德性吧？我们有目测前方的雄心，也该有回望心灵的能力。 文本二： 作品是立身之本（节选） 铁凝 一个作家，什么是他的立身之本？毫无疑问，是作品。优秀的作品通向深微的人心，潜移默化地改变着人的精神。中国的改革开放已经30多年，在历史巨变与社会发展的进程中，人的精神面貌发生了很大的变化，中国人的生存状态与过去迥然不同。今天的社会为什么仍然需要文学？这是因为好的文学有能力表现一个民族最富活力的呼吸，有能力呈现一个时代最生动、最本质的面貌。在经济社会快速发展、各种矛盾纷繁复杂的条件下，作家应该认真思考如何以文学方式回应我们所处的时代，真正把握时代的潮流，直面人生的诸多难题。信息社会正自信而响亮地踏上经济高速公路，作家在尽情拥抱取之不尽的写作资源时，更应该理性反思，放慢脚步。文学反对轻率，它不应是粗糙的社会情报，不应是某些迅速变换的社会话题的集合，不应仅仅表达一般的时髦意见。④作家更不应成为流水线上的素材加工者，他应该感知一个变化着的活力迸发的中国，体会和理解今天的中国人生动而深刻的多样情感。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头从同事的“车事”切入话题，通过日常社交场景勾起作者关于“驾车”经历的回想，行文流畅自然。 B. 文本一采用第一人称，讲述自身经历与见闻，回忆与现实相交织，时空交错，张弛有度，使作品意蕴更加丰富。 C. 文本一中的“汽车”与《哦，香雪》中的“火车”有异曲同工之妙，二者均贯穿全文，起到线索作用。 D. 文本二首先指出作品是作家立身之本，接着阐明文学乃时代之需，最后申明作家的应尽之责，思路清晰。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①调动多种感官，从触觉、听觉、视觉角度展现了一幅知识青年乡间驾车的美好画面。 B. 句子②连用两个“指责”突出我们对驴的愤怒和不满，与后文驴的一声不吭形成鲜明对比。 C. 句子③在问答之间，引发人们的深入思考，使叙事从作家的个人记忆升华为对人类的灵魂拷问。 D. 句子④“流水线上的素材加工者”将作家称作流水线工人，暗含作者对机械性写作的批判态度， 8. 文本一以“车轮滚滚”为标题，意蕴丰富。请结合文本简要分析。 9. 什么样的作品才能称之为作家的“立身之本”？请以文本一为例，谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. B 8. ①“车轮滚滚”具体指驴车、自行车、汽车等交通工具的变迁。 ②“车轮滚滚”象征社会的进步和时代的变迁，改革开放后中国社会物质经济得到了高速发展，人类精神发展也应该与之同步。 9. ①作品能通向深微的人心，改变人的精神风貌：文本一通过“乘11路汽车”的幽默乐观、对“后排空间狭窄”的抱怨、“驴车让路”的礼让等细节折射人性，引发道德反思，影响读者精神。 ②作品能反映时代变迁，表现民族活力：文本一以驴车、自行车、汽车等交通工具的变迁为切入点展现了改革开放给中国社会带来的巨大变化。 ③作品能理性反思，体现中国人的多样情感：文本一以回忆的形式反思了改革开放的得与失，既肯定了物质的进步，又批判了精神的迷失，倡导有“回望心灵的能力”，呼唤对人类美好德性的坚守。 【解析】 【导语】这篇散文以“车轮”为意象，通过个人驾车经历的回忆与当下汽车时代的对比，展现了中国社会30年来的巨大变迁。作者巧妙运用第一人称叙事，将赶驴车的青涩体验与当代汽车文化交织，既流露出对物质进步的欣喜，又暗含对精神缺失的隐忧。文中对乡村与城市、传统与现代的细腻描写，体现了铁凝一贯的人文关怀。 6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“二者均贯穿全文，起到线索作用”错。文本一主体部分重点回忆了驾驶驴车的经历，“汽车”不是线索，也并未贯穿全文。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 B.“突出我们对驴的愤怒和不满”错。根据下文“很久以后我想起我这初次的驾车，仍然能够感受到当初的愉悦”“还有我们三个活人，又何必把自己忘记拴驴车的责任推到它身上呢？”可知，当时我们三人是在推卸责任，对驴并无愤怒和不满之意。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①文中提到从1975年的驴车，到后来自行车成为家庭财产象征，再到如今汽车普及，“车轮滚滚”具体在文本中指交通工具的变迁。 ②驴车代表着传统的、相对落后的乡村生活方式和经济状态。而汽车的普及则是现代工业文明和经济高速发展的象征。从驴车到汽车的转变，反映出中国在改革开放后社会物质经济的巨大进步，“车轮滚滚”象征着社会的进步和时代的变迁。但车轮滚滚向前，不仅带来了物质的进步，也引发了对人性和道德的思考。如现在驾车时存在种种不守规则的现象，与过去赶驴车时人们的质朴、厚道形成对比，“车轮滚滚”暗示在时代发展过程中，人们不应丢弃人类本该具备的种种德性，精神发展也应该与时代同步。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①作品能通向深微的人心，改变人的精神风貌：文本一中“乘11路汽车”的表述，展现了人们在物质匮乏时期苦中作乐的乐观心态，体现出面对生活困境时人性中积极向上的一面；而对“后排空间狭窄”的抱怨，则暴露出在物质丰富后部分人日益增长的物质欲望与挑剔心态。“驴车让路”这一情节，刻画了山里老人谦逊、礼让的美好品德，与现代交通中不守规则的现象形成鲜明对比。作者通过对这些细节的描写，使读者能够深刻感受到不同时代人们的生活状态和精神世界，进而引发情感共鸣，引导读者树立正确的价值观，促使读者在精神层面进行自我审视和提升。 ②作品能反映时代变迁，表现民族活力：驴车代表着传统农耕社会相对落后、缓慢的生活节奏和经济状态；自行车成为家庭财产象征，体现了社会生产力的发展和人们生活水平的初步提高；汽车的普及则标志着中国进入现代化、工业化时代，物质经济的高速发展使人们的生活方式发生巨大转变。文本一以交通工具这一独特视角，清晰地勾勒出改革开放以来中国社会从传统向现代的转型过程，生动地展现了时代的变迁。 ③作品能理性反思，体现中国人的多样情感：文本一中，作者以回忆的形式，既肯定了改革开放带来的物质进步，如中国人摆脱了过去交通上的苦难、尴尬，拥有了更多的出行选择和生活便利；同时也敏锐地察觉到在发展过程中出现的问题，如部分人在物质丰富后精神世界的迷失，表现为交通行为中的不文明、不道德现象。这不仅体现了作者对社会问题的担忧，更表达了对理想社会和人性的追求，反映出中国人在时代发展过程中对精神家园的向往和守护。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 贞观二年，太宗谓侍臣曰：“明主思短而益善，暗主护短而永愚。隋炀帝好自矜夸，护短拒谏，诚亦实难犯忤。虞世基不敢直言，或恐未为深罪。昔箕子佯狂自全，孔子亦称其仁。及炀帝被杀，世基合同死否？”杜如晦对曰：“天子有诤臣，虽无道，不失其天下。世基岂得以炀帝无道，不纳谏诤，遂杜口无言？偷安重位，又不能辞职请退，则与箕子佯狂而去，事理不同。昔晋惠帝贾后将废愍怀太子，司空张华竟不能苦争，阿意苟免。及赵王伦举兵废后，遣使收华，华曰：‘将废太子日，非是无言，当时不被纳用。’其使曰：‘公为三公，太子无罪被废，言既不从，何不引身而退？’华无辞以答，遂斩之，夷其三族。古人有云：‘危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相？’故‘君子临大节而不可夺也’。张华既抗直不能成节，逊言不足全身，王臣之节固已坠矣。虞世基位居宰辅，在得言之地，竟无一言谏诤，诚亦合死。”太宗曰：“公言是也。人君必须忠良辅弼，乃得身安国宁。炀帝岂不以下无忠臣，身不闻过，恶积祸盈，灭亡斯及！朕今志在君臣上下，各尽至公，共相切磋，以成治道。公等各宜务尽忠说，匡救朕恶，终不以直言忤意，辄相责怒。” （《贞观政要·论求谏》） 材料二： 内史侍郎虞世基以帝恶闻贼盗诸将及郡县有告败求救者世基皆抑损表状不以实闻，但云：“鼠窃狗盗，郡县捕逐，行当殄尽，愿陛下勿以介怀！”帝良以为然，或杖其使者，以为妄言，由是盗贼遍海内，陷没郡县，帝皆弗之知也。杨义臣破降河北贼数十万，列状上闻，帝叹曰：“我初不闻，贼顿如此，义臣降贼何多也！”世基对曰：“小窃虽多，未足为虑。义臣克之，拥兵不少，久在阃外①，此最非宜。”帝曰：“卿言是也。”遽追义臣，放散其兵，贼由是复盛。 （《资治通鉴·卷第一百八十三炀帝纪》） ①阃外：指京城或朝廷之外， 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 内史侍郎虞世基以帝恶A闻贼盗B诸将C及郡县D有告败求救者E世基皆抑损F表状G不以实闻 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “虽无道”的“虽”与《屈原列传》“虽与日月争光可也”的“虽”意思相同。 B. 是，正确，与《齐桓晋文之事》“是心足以王矣”的“是”意思相同。 C. 杖，用杖责打，与《五代史伶官传序》“函梁君臣之首”的“函”用法相同。 D. 河北，即黄河以北，与《鸿门宴》“将军战河北”的“河北”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在唐太宗看来，箕子因商纣王不听谏言而假装疯癫以求自我保全，受到孔子称赞，虞世基因隋炀帝昏庸无道而不敢直言进谏，似乎也算不上大罪。 B. 无道的昏君如果有敢于直言进谏的臣子，也不会失去天下，基于这种认识，杜如晦认为，虞世基的情况和箕子装疯离去的情况在事理上并不相同。 C. 晋代张华在太子无罪被废时没有极力进谏导致最终被杀，杜如晦援引这个史实，意在告诫唐太宗只有虚心接纳臣下的意见，才能永远保有皇位。 D. 隋炀帝听信了虞世基的谗言，不但不奖赏杨义臣的战功，反而认为杨义臣拥兵在外易生变故，于是解散他的军队，导致贼寇的势力重新强盛。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）隋炀帝好自矜夸，护短拒谏，诚亦实难犯忤。 （2）张华既抗直不能成节，逊言不足全身，王臣之节固已坠矣。 14. 请结合两则材料，简要概括虞世基“合死”的理由。 【答案】10. BEG 11. B 12. C 13. （1）隋炀帝喜欢自夸，掩饰短处，拒绝谏言，确实难以冒犯。 （2）张华在直言劝谏方面不能成就自己的气节，在言辞谦逊方面又不能保全自己的性命，作为国家重臣的节操本来已经丧失。 14. ①处在宰辅的位置上，却没有尽到规劝君主的职责。 ②贪恋高位，当不能尽职尽责时，却不能主动辞去宰辅的职位。 ③谎报贼寇情况，蒙蔽炀帝。 【解析】 【导语】这篇文言文通过唐太宗与杜如晦的对话，展现了明君与昏君的鲜明对比。材料一以隋炀帝拒谏亡国为鉴，强调“明主思短而益善”的治国理念，杜如晦引经据典论证臣子直谏的重要性。材料二则具体描写虞世基欺瞒隋炀帝的谄媚行为，印证了材料一的观点。两则材料形成互文，通过历史典故和具体事例，共同构建了“君明臣直”的政治理想，体现了《贞观政要》“以史为鉴”的编纂特点，语言简洁有力，论证层层深入。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：内史侍郎虔世基因为隋炀帝厌恶听到贼寇的情况，所以诸将及各地郡县告败求救，虞世基都删减他们的奏报内容，不据实上报。 “帝”是主语，“恶”是谓语，“闻贼盗”动宾短语作“恶”的宾语，结构完整，其后停顿，故在B处断开。 “诸将及郡县”是主语，“有”是谓语，“告败求救者”作“有”的宾语，结构完整，其后停顿，故在E处断开。 “世基”是主语，“抑损”是谓语，“表状”是宾语，结构完整，其后停顿，故在G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。都是“表假设，即使”。句意：即使无道。/即使和日月争辉，也是可以的。 B.错误。意思不同，正确/这、这样。句意：你说得正确。/有这样的心理，用它可以行王道。 C.正确。都是名词作动词，用杖责打/用匣子装。句意：有时还用杖责打报告使者。/用匣子装着后梁皇帝、大臣的头。 D.正确。都是指黄河以北。句意：杨义臣打败并收降了黄河以北的几十万贼盗。/将军在黄河以北作战。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“意在告诫唐太宗只有虚心接纳臣下意见”错误，杜如晦援引这个史实意在说明臣子应直言进谏，而非告诫唐太宗。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“矜夸”，夸耀；“诚”，确实；“犯”，冒犯，违逆。 （2）“逊言”，言辞谦逊；“全”，保全；“固”，本来；“坠”，丧失。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①从材料一“天子有诤臣，虽无道，不失其天下。世基岂得以炀帝无道，不纳谏诤，遂杜口无言”“虞世基位居宰辅，在得言之地，竟无一言谏诤”可知，处在宰辅的位置上，却没有尽到规劝君主的职责，因此“合死”。 ②材料一中提到“偷安重位，又不能辞职请退”可知，贪恋高位，当不能尽职尽责时，却不能主动辞去宰辅的职位，因此“合死”。 ③根据材料二，虞世基“以帝恶闻贼盗，诸将及郡县有告败求救者，世基皆抑损表状，不以实闻”，在国家面临盗贼横行、郡县失陷的危难之际，他隐瞒实情，没有履行臣子如实上报情况、辅佐君主解决问题的职责，导致局势恶化，因此“合死”。 参考译文： 材料一： 贞观二年，唐太宗对身边的大臣说：“英明的君主思考自己的短处，从而使品行日益完善，昏庸的君主护自己的短处，因而永远愚昧。隋炀帝喜欢自夸，掩饰短处，拒绝谏言，确实难以冒犯。虞世基不敢直言进谏，或许也不能认为是大罪。从前，箕子为了使自己免遭祸害，假装疯狂，孔子也称赞他仁德。等到隋炀帝被杀，虞世基该不该和他一起死呢？”杜如晦回答说：“天子身边有敢于直言进谏的臣子，即使无道，也不会失去天下。虞世基难道能够因为隋炀帝无道，不采纳谏言，便闭口不言吗？为了保住自己的高官厚禄，偷安于高位，又不能辞职引退，这与箕子假装疯狂而离开的情况，在道理上是不一样的。从前，晋惠帝的贾后要废除愍怀太子，司空张华竟然不能极力地谏诤，只是迎合顺从，以求暂时免祸。等到赵王司马伦发兵废掉贾后，派使者去逮捕张华，张华说：‘在要废除太子的时候，不是没有进言，只是当时的意见不被采纳。’使者说：‘你身为三公，太子无罪被废，进言既然不被采用，为什么不引退辞职呢？’张华无言以对，于是被斩首，并且灭了他的三族。古人说：‘看到君主有危险却不扶持，将要倾倒却不扶助，那还要你们这些辅佐的人做什么？’所以‘君子在面临安危存亡的紧急关头，节操是不能改变的’。张华在直言劝谏方面不能成就自己的气节，在言辞谦逊方面又不能保全自己的性命，作为国家重臣的节操本来已经丧失。虞世基官居宰相，处于能向皇帝进言的地位，竟然没有一句话劝谏，实在也应该被处死。”唐太宗说：“你说得对。君主必须有忠良的人辅佐，才能使自己身安，国家太平。隋炀帝难道不是因为下面没有忠臣，自己听不到自己的过失，罪恶积累，祸事盈满，而导致灭亡的吗？我现在的志向是君臣上下，都能竭尽至公，共同商议切磋，以实现天下太平。你们都应该务必进尽忠诚正直的言论，匡正补救我的过失，我绝不会因为你们直言冒犯我的心意，就动辄相互责备、发怒。” 材料二： 内史侍郎虔世基因为隋炀帝厌恶听到贼寇的情况，所以诸将及各地郡县告败求救，虞世基都删减他们的奏报内容，不据实上报，只说：“鼠窃狗盗之徒，郡县官吏追捕，快要被彻底消灭了。希望陛下不要放在心上!”炀帝认为很对，有时还用杖责打据实报告的使者，以为说的都是谎话。因此贼寇遍布海内，攻陷郡县，炀帝都不知道，杨义臣击败并收降黄河以北的几十万贼寇，他把情况写表上奏炀帝，炀帝看后感叹道：“我原来没听说，贼寇突然到如此地步，杨义臣降服的贼寇怎么这样多?”虞世基回答：“小贼虽然多，但不足为虑。杨义臣击败小贼，却掌握不少军队，将帅久在朝廷之外，这样是最不适宜的。”炀帝说：“你说的对。”于是派人调回杨义臣，遣散他的士兵，贼寇势力因此又重新强盛起来。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 陪李七司马皂江上观造竹桥，即日成，往来之人免冬寒入水，聊题短作简李公 杜甫 伐竹为桥结构同，褰裳①不涉往来通。 天寒白鹤归华表②，日落青龙见水中。 顾我老非题柱客，知君才是济川功。 合观却笑千年事，驱石③何时到海东。 ①褰（qiān）裳：撩起下裳。②华表：这里指桥柱。③驱石：《三齐略记》记载，秦始皇作石桥，欲过海观日出处，有神人能驱石下海，石去不速，神辄鞭之，石皆流血。 15. 下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人因陪李七司马观造竹桥一事感怀，写成了这首短诗，竹桥和李七司马都是诗歌的吟咏对象。 B. 首句直接叙述伐竹造桥之事，表明桥虽以竹为材，但结构与常见桥梁相同，暗含对匠心的赞叹。 C. 颔联以“白鹤”“青龙”比喻竹桥，并用“天寒”“日落”加以烘托，凸显了竹桥姿态的壮美。 D. 颈联使用的司马相如题柱的典故，刘克庄《贺新郎·国脉微如缕》中也使用过，但两者用意不同。 16. 本诗是怎样表现李七司马的“济川功”的？请结合诗句简要分析。 【答案】15. C 16. ①通过“伐竹为桥结构同，褰裳不涉往来通”直接叙述造桥方便行人往来，体现其功绩。 ②以“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中”的美景烘托竹桥壮美，暗示建桥之功。 ③用“知君才是济川功”直接点明李七司马建桥是济世之功。 ④以“合观却笑千年事，驱石何时到海东”，借典故对比，突出李七司马建桥之功现实且及时。 【解析】 【导语】这首即事感怀之作，以竹桥为媒，展现了杜甫对民生工程的深切关怀。诗中“褰裳不涉”的细节与“济川功”的赞颂相呼应，白鹤青龙的意象既写实又超逸。尾联以驱石神话反衬，在幽默中深化了功在当代的主题，体现了杜诗沉郁顿挫之外的另一种风致。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“‘白鹤’‘青龙’比喻竹桥”错误，颔联“天寒白鹤归华表”并非以“白鹤”比喻竹桥，而是通过描绘桥柱（华表）上的白鹤的景象，侧面烘托竹桥的精致与壮美。此处重在渲染桥建成后的意境，而非比喻。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏艺术特色分析作者的思想情感的能力。 ①“伐竹为桥结构同，褰裳不涉往来通”意思是砍伐竹子建造的桥结构和一般的桥相同，人们不用撩起下裳涉水就可以往来通行。这是直接叙述竹桥建成后给人们带来的便利，以前人们可能需要撩起衣服涉水过河，现在有了竹桥就可以直接通过，突出了李七司马建造竹桥方便行人的功绩。 ②“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中”，诗人描绘了一幅优美的画面，天寒时白鹤归向桥柱，日落时竹桥在水中的倒影犹如青龙。通过这样壮美的景象，侧面烘托出竹桥建造得很成功、很美观，而竹桥是李七司马主持建造的，所以暗示了李七司马的建桥之功。 ③“知君才是济川功”中“济川”本意是渡河，这里引申为济世，直接点明李七司马建造竹桥方便行人，这是有济世之功的行为，明确地表达了对李七司马功绩的认可和赞扬。 ④“合观却笑千年事，驱石何时到海东”运用了“驱石”的典故，秦始皇作石桥，欲过海观日出处，有神人能驱石下海，石去不速，神辄鞭之，石皆流血。这里将李七司马建造竹桥方便人们过河与秦始皇驱石造桥这种传说中虚无缥缈且耗时长久的事情作对比，秦始皇的石桥不知道何时才能建成，而李七司马的竹桥很快就建成并给人们带来了便利，突出了李七司马建桥之功是现实且及时的。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《种树郭橐驼传》中，乡人给郭橐驼取了“驼”的外号，对此，郭橐驼认为很恰当，欣然接受，并“_______，_______”。 （2）在励志班会课上，李老师说人要有自信，要相信自己的能力和价值，就像李白在《将进酒》中高吟的“_______，_______”一样。 （3）汉代抗击匈奴的名将众多，在唐代边塞诗中常被提及，如：“_______，_______。” 【答案】 ①. 因舍其名 ②. 亦自谓橐驼云 ③. 天生我材必有用 ④. 千金散尽还复来 ⑤. 但使龙城飞将在 ⑥. 不教胡马度阴山（君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军/卫青不败由天幸，李广无功缘数奇） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“材”“阴”“犹”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 作为一种生活中常见的非语言行为，叹息往往被人们认为是负面情绪的表现。有人认为每天的叹息表达与亚临床抑郁症有关。但近期一项研究发现，与那些叹气少的人相比，多叹气的人反而抑郁症发病率更低。 不是说叹气不好吗，怎么听起来叹气反而更有益于身体健康呢？这就要从叹息的本质说起了。此刻，让我们一起主动做一次叹息：先深深地吸（ A ）一口气，感受气流从鼻腔一路顺畅地流通至胸腔乃至腹腔，接着，再用嘴慰藉而畅快地将肺中的废气（ B ）一口气吐出去。①等等，这不就是一次深呼吸吗？其实，②每次叹气都包括一次深深的吸气和一次舒缓悠长的呼气组成，③而在这个过程中我们的大脑和肺部都在被悄悄激活。④从生理层面讲，叹气和普通呼吸、喘息一样，⑤只是我们为了应和特定场景的一种呼吸模式罢了。⑥而且，我们人类不仅会叹气，所有哺乳动物都会。 甲 ，叹息所进行的呼吸更深、更重，一次叹息差不多能达到寻常呼吸两倍的进气量，这不仅能使肺部充满空气，让我们获取更多新鲜空气，还能让肺部那些平时用不到的肺泡也能得到充分地激活。因此，一些研究者将叹息称为“呼吸系统的重置器”。 既然叹息是人体自然的生理行为，为什么我们又会将它和负面情绪联系起来呢？这就要说到叹息经常发生的场景了——你猜的没错，正是我们处于紧张、焦虑、压力、疲惫等“应激”状态时。当我们处于这些状态时，身体会不自觉地处于应激紧张状态，不仅全身肌肉紧绷，在一些比较极端的情况下，我们甚至会不自觉的长期屏息或浅呼吸， 乙 。而叹气之后，随着新鲜氧气的涌入，因憋气而缺氧的大脑逐渐恢复正常，我们的应激状态也得以缓解。 与其说叹气是一种糟糕的信号，不如说是我们的身体在积极自救。假如你正在遭受生活的爆击，面对重压，不防长叹一声，让自己能松上（ C ）一口气。 18. 文中第二段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 文中最后一段有两处错别字，请找出来并加以改正。 21. 文中画波浪线部分都有“一口气”，请说说三者在表意上的不同。 22. 假如你是社区医院呼吸科医生，将开设医学科普讲座，为广大居民普及叹息对身心健康积极意义，请根据材料拟写讲解要点。 【答案】18. ②修改为“每次叹气都由一次深深的吸气和一次舒缓悠长的呼气组成”或“每次叹气都包括一次深深的吸气和一次舒缓悠长的呼气”；⑤修改为“只是我们为了应对特定场景的一种呼吸模式罢了”；⑥修改为“而且，不仅我们人类会叹气，所有哺乳动物都会”。 19. 甲：与寻常呼吸相比 乙：从而导致大脑缺氧 20. ①“爆”改为“暴”②“防”改为“妨” 21. A处：指生理上的呼吸。B处：指连续或不间断的状态。C处：指心理上的紧张状态。 22. ①预防抑郁症，多叹气的人抑郁症发病率更低。②有益肺健康，能激活肺泡功能，调节呼吸系统。③缓解身体应激状态，缓解紧张、焦虑、压力等负面情绪。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句式杂糅，“包括……”和“由…… 组成”两种结构杂糅在一起。修改为“每次叹气都由一次深深的吸气和一次舒缓悠长的呼气组成”或 “每次叹气都包括一次深深的吸气和一次舒缓悠长的呼气”。 ⑤句搭配不当，“应和特定场景”中“应和” 用词不当，“应和”侧重于声音、语言等方面的呼应，这里应是“应对”特定场景，强调采取措施来适应或处理，所以修改为 “只是我们为了应对特定场景的一种呼吸模式罢了”。 ⑥句“我们人类不仅会叹气，所有哺乳动物都会”语序不当，关联词“不仅……也”前后主语不同，“不仅” 应放在“我们人类”前面，修改为“不仅我们人类会叹气，所有哺乳动物都会”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：根据后文“叹息所进行的呼吸更深、更重，一次叹息差不多能达到寻常呼吸两倍的进气量”，可知是将叹息与寻常呼吸作比较，所以此处应填“与寻常呼吸相比”。 乙处：根据前文“身体会不自觉地处于应激紧张状态，不仅全身肌肉紧绷，在一些比较极端的情况下，我们甚至会不自觉的长期屏息或浅呼吸”以及后文“因憋气而缺氧的大脑逐渐恢复正常”，可知此处是说长期屏息或浅呼吸会导致大脑缺氧，所以应填“从而导致大脑缺氧”。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字能力。 ①“爆击”意思是横向爆破或轰炸；“暴击” 常表示突然的、猛烈的打击，此处“暴击”更符合语境中生活带来强烈冲击的意思。 ②“不防”意思是不防备；“不妨” 表示可以这样做，没有什么妨碍，在这里是建议人们在面对重压时可以长叹，故改“防”为“妨”。 【21题详解】 本题考查学生理解词语在特定语境中的含义的能力。 A处：“先深深地吸一口气”，结合语境可知，这里的“一口气”指的是吸气动作中吸入气流，故此处指生理上的呼吸。 B处：“再用嘴慰藉而畅快地将肺中的废气一口气吐出去”，此处“一口气”指的是从肺部呼出气体时连续的状态，故此处指连续或不间断的状态。 C处：“让自己能松上一口气”，这里的“一口气”并非实指气体，而是一种形象的说法，表示在压力之下通过叹气缓解紧张，故此处指心理上的紧张状态。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之筛选信息、概括内容的能力。 ①从“与那些叹气少的人相比，多叹气的人反而抑郁症发病率更低”可提取出“预防抑郁症，多叹气的人抑郁症发病率更低”。 ②根据“这不仅能使肺部充满空气，让我们获取更多新鲜空气，还能让肺部那些平时用不到的肺泡也能得到充分地激活。因此，一些研究者将叹息称为‘呼吸系统的重置器’”，得出 “有益肺健康，能激活肺泡功能，调节呼吸系统”。 ③由“当我们处于这些状态时，身体会不自觉地处于应激紧张状态…… 而叹气之后，随着新鲜氧气的涌入，因憋气而缺氧的大脑逐渐恢复正常，我们的应激状态也得以缓解”，总结出“缓解身体应激状态，缓解紧张、焦虑、压力等负面情绪”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 开源与闭源是人工智能开发的两种模式。开源指源代码公开，允许任何人查看、修改和重新开发，Deep seek走的是开源之路；闭源指源代码不公开，只有所有者能修改，Chat GPT走的是闭源之路。开源强调共享协作，可以吸引更多的人参与开发；闭源则强调技术专有，可以保护独创动力。你认为技术创新应该走哪条路？ 请写一篇文章，体现你的联想与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 共享之光与独创之焰 在人工智能的浪潮中，开源与闭源如同两条并行的航道，承载着不同的技术发展理念。开源的共享协作与闭源的技术专有，究竟哪条路更适合技术创新？答案或许并非非此即彼，而是需要在开放与封闭之间寻找动态平衡。 开源模式犹如一场技术的“全民狂欢”，通过源代码的公开，打破了技术壁垒，让全球开发者得以共同参与创新。自1991年Linus公开内核源代码后，来自世界各地的程序员不断为其贡献代码，修复漏洞、优化性能，使其从一个个人项目发展成为全球服务器领域的主流系统。这种共享协作的模式，不仅降低了创新门槛，更形成了强大的技术生态，让人工智能技术得以在全球范围内快速普及。 闭源模式则像一座精心守护的技术宝库，通过对源代码的严格控制，确保企业或机构独享技术创新的红利。OpenAI开发的ChatGPT，凭借其强大的语言生成能力震撼世界，而其背后的技术核心始终处于封闭状态。这种模式能够有效保护企业的知识产权，激励企业投入大量资源进行前沿技术研发。例如，苹果公司的iOS系统和生态应用，正是通过闭源策略，打造出独特的用户体验和商业壁垒，为企业带来巨额利润。闭源模式在保障独创动力的同时，也有助于企业在激烈的市场竞争中保持技术领先地位，推动行业向更高水平发展。 然而，单纯依赖开源或闭源模式都存在局限性。开源可能导致技术成果被恶意利用，削弱开发者的积极性；闭源则容易形成技术垄断，阻碍行业整体进步。理想的技术创新之路，应当是兼采二者之长的融合之道。在基础研究领域，采用开源模式能够加速知识共享，避免重复研发，让全球科研力量聚焦关键问题；而在商业应用层面，闭源模式可以保护企业创新成果，激发市场活力。例如，华为鸿蒙系统在开源其核心代码以吸引开发者共建生态的同时，也对部分关键技术保持封闭，实现了技术共享与商业利益的平衡。 技术创新的道路从来不是单选题。开源的共享精神如同照亮前路的火炬，让更多人得以参与技术进步；闭源的独创动力则似锻造利刃的炉火，推动技术向更高峰攀登。唯有根据不同的发展阶段和需求，灵活运用两种模式，在开放与封闭之间找到动态平衡点，才能让人工智能技术在创新的道路上走得更远、更稳，为人类社会创造更大的价值。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以人工智能开发中的“开源”与“闭源”两种模式为核心，呈现了技术创新领域的两种路径选择。开源模式强调源代码公开，通过共享协作吸引全球开发者共同参与，加速技术迭代，例如DeepSeek通过开源让更多人基于其成果优化算法，形成技术生态；闭源模式则强调技术专有，通过严格保密源代码保护企业核心竞争力，如ChatGPT凭借独家技术保持行业领先地位，确保创新动力与商业价值。这两种模式看似对立，实则各有优劣。开源的优势在于集众人之力突破技术瓶颈，实现资源与智慧的高效整合，但也面临技术泄露、商业价值难以独占的风险；闭源的优势在于保障企业利益，激励个体或团队深度创新，却可能因缺乏外部反馈导致技术迭代缓慢，甚至陷入闭门造车的困境。二者本质上反映了技术创新中共享与独占、合作与竞争、普惠与利益的矛盾关系。当前科技竞争日益激烈，人工智能、量子计算等前沿领域的突破需要大量资源与人才。开源模式契合“人类命运共同体”理念，推动全球协同创新；闭源模式则符合市场竞争逻辑，激励企业投入巨额研发。因此，技术创新不应简单选择非此即彼，而需辩证看待二者关系，探索动态平衡的创新路径。 行文时文章可围绕“开源与闭源的辩证统一”展开论述，逻辑层层递进。首先，结合材料阐述开源与闭源的内涵与价值。以Linux操作系统通过开源汇聚全球开发者力量，推动操作系统技术革新为例，说明开源如何通过共享协作加速技术普及；以苹果公司闭源生态系统保障用户体验与商业利益为例，展现闭源对创新动力与技术壁垒的保护作用。指出二者在不同场景下均能发挥关键作用。接着，深入分析两种模式的局限性，开源可能导致技术成果被滥用，削弱企业投入研发的积极性；闭源可能因缺乏外部监督而陷入技术垄断，阻碍行业整体进步。由此引出核心观点：技术创新需要平衡开源与闭源的优势，规避单一模式的弊端。然后，提出辩证统一的解决方案。一方面，在基础科学研究、公共服务等领域倡导开源，如全球气候模型共享，促进全人类共同应对挑战；另一方面，在商业应用、军事科技等领域保留闭源空间，保护企业创新收益与国家安全。同时，借鉴“开源社区+闭源产品”的混合模式，如华为鸿蒙系统，以开源吸引开发者共建生态，以闭源优化终端产品体验，实现合作与竞争的双赢。最后，立足时代需求，呼吁青年在未来创新中灵活运用两种模式。无论是投身科研探索还是参与企业创新，都应秉持开放协作的理念，同时尊重知识产权与商业规则，以“开放共享”的胸怀拥抱技术浪潮，以“独立创新”的精神守护核心价值，为中国科技突围贡献力量。 立意： 1.开源聚星火，闭源铸锋芒。 2.开共享不意味着放弃独占，独占不意味着排斥共享。 3.开放与封闭：技术创新的双面镜。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$