广西来宾市第八中学2024-2025学年高一下学期期中考试语文试题

来宾市第八中学2025年春学期期中教学质量调研 中国传统意义上的患君并不是个人与团体的道德要素，而 依旧是对君王私人间的关系。 团体道德 的缺乏， 在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王， 也得先完成他私人间的道德。 高一语文 (摘编自费孝通 《乡土中国》) 材料二： 道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上 是一种抬终向答的生物。 资源的有限、 利益的排他、 人情的纠继， 往往会影响我们， 使我们即便 慢得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。 所以，我 们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。 我们赖以存在的道德世界，以及我 们具体实施的道德活动， 实质上， 全是我们在“讲道德”与 “不讲道德”的两可之间经过权街、 反思而选择了前者的后果。 这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者； 道德是莫基于自由意志 和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以 为豪的标志， 也正是国 为它构成了对人性本质的展示和呈现 (本卷满分150分，考试时间150分钟) 。 注意事项 ： 1.答题前， 考生夯必将姓名、 座位号、 考籍号填写在试卷和答题卡上。 2.考生作答时，请在答题卡上作答(答题注意事项见答题卡),在本试卷上作答无效。 一、 现代文阅读 (35分) (一) 现代文阅读1 (本题共5小题，17分) 阅读下面文字， 完成1～5题 。 材料一： 为了表明“讲道德”是人更愿意 (或至少是经过教育和劝说之后更愿意)选择的生活方式， 伦理学家给出了许多论证方案。 其中一种典型方案是，将“讲道德”与个休的完善、 集体的兴旺 以及人类生活的繁荣联系起来； 通过描迷和阐释道德对人类的自我提升、 自我成就、 自我超越的 关健作用而证明“讲道德”的必要性。 这就是所谓的 “崇高性论证”。 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”, 是一个“一根根私人联系所构成的网络”。 这 种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。 在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子； 先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能草独地、 零激地 在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。 可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需 要一个经常的和广被的团体。 除此之外， 还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。 那就是“脆弱性论证”与 “杂高性论证”相 比，后者的着眼之处不是个体的究善、 集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的 生存、集体的维系或生活的延续。 它的基本逻辑在于告诚人们，如采缺少道德，个体将无法继续 生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。 原因在于，就其个体而言， 人无论 是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。 恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某 种方式联合起来，建立互相都扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位 成员的安全与发展 。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。 在 “图体格局”中，道德的基本观念建筑在团 体和个人的关系上。 团体是个超于个人的“实在”,对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中， 是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。 我们如果要了解西洋的“团体格 局”社会中的道德体系，绝 不能离开他们的宗教观念的。 宗教的度诚和信赖不但是他们道德观念 的来源，而且是团体的象征。 在这样的神的观念下， 浪生出两个重要观念： 一是每个个人在神前 的平等； 一是神对每个个人的公道。 (摘编自《世界哲学大会专家谈》,《光明日报》 2018年 08月 24 日02版) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析， 不正确的一项是 ( ) (3分) A.中国乡土社会讲究“差序”,讲究的是基于私人关系的道德观，现代西洋社会注重“团体格局”, 道德上强调公共秩序的规范。 B.中国是一个安居的乡十社会，非常在乎熟人之问的关系，人们并不像西方民众一样需要一个 经常的和广被的团体。 C.西洋社会道德认为在神面前人人平等，神是全能的保护者； 中国乡土社会道德讲究人伦与社 会等级秩序， 从已向外推以构成私人联系。 D.孔子对“仁”字的解释欲说还止的主要原因是中国没有明显的团体概念，很难有笼罩性的道 德观念， 坡后还得凹到“孝悌忠信”等道德要素上来。 与此相反，在 以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克已复礼”,“查是皆以修 身为本”。这是“差序格局”中道德体系的出发点。从已向外推以构成的社会范围是一根根私人联 系，每根绳子被一种道德要素维持着。 社会范围是从“已”推出去的，而推的过程里有着各种路 线，最基本的是亲属： 亲子和同胞，相配的道德要素是孝和烯。 向另一路线推是朋友，相配的是 忠信。 孔子曾总结说：“弟子入则孝，出 则悌，谨而信，泛爱众， 而 亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，学 、 悍 、忠、信都是私人关系中的道德 要素。 但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡 次对这种道德要素“欲说还止”。 每当他积极地想要说明仁字是什么时， 他却又退到了 “克己复礼 为仁”“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要来了。 孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国 乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归 ”就是一个 无法清晰解释的观念。 以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合， 一切私人 关系中 道德要素的共相。 所以凡是要具体说明时， 还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 2. 根据两则材料内容， 下列说法正确的一项是 ( ) (3分) A.宗教的度诚与信赖是西洋社会道德观念的来源，“克已复礼”“壹是皆以修身为本”是乡土中 国社会道德的象征。 B.乡十中国的社会是靠 ·根根私人关系线维系的， 这种私人关系有别于团体道德， 这 ·根根私 人关系线就是乡土社会的道德要素。 C.人类即使懂得道德的知识和原则， 也不能按照道德要求来行动， 这不仅因为外界资源的局限 性， 也因为我们并非天生完美，更 谈不上向善。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念， 而且我们也很不 容易找到个人对于团体的道德要素。 在西方团体格局的社会中， 公务， 履行义务，是 一个清楚明 白的行为规范。 而这在中国传统中是没有的。 现在我们有时把“虑”字抬出来放在这位翼上，但 高一语文 第 2页 共 8 页 高一语文 第 1 页 共 8 页