专题01 现文一阅读（五大主题）（江苏专用）-【好题汇编】备战2024-2025学年高一语文下学期期中真题分类汇编

专题01 现代文一阅读（名校期中真题） 主题概览 主题01 文学赏鉴与创作研究 主题02 文化传承与现代审视 主题03 教育理念传承与创新 主题04 自然科学探索与发现 主题05 社会现象洞察与思考 选题区域 江苏：南京市、连云港市、泰州市、常州市、淮安市、南通市、宿迁市、无锡市、扬州市、苏州市 1、 文学赏鉴与创作研究 1.（23-24高一下·江苏省扬州中学·期中） 现代文阅读 写实与梦幻 王蒙 ①整个说来，《红楼梦》是长于写实的。“石头”在全书第一章中答复空空道人说：“……其间离合悲欢、兴衰际遇，俱是按迹寻踪，不敢稍加穿凿，至失其真。” ②这段写实主义的声明是由“石头”所做，有点令人哭笑不得，也有点中国式的聪明灵活的辩证法。 ③写实的作品中，穿插环绕装点一些神话的、魔幻的、匪夷所思的故事，使写实的作品增添了一些幻化的生动、神秘、奇异，使写实的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的彩色。这就比一味写实，除了实还是实的作品更文学了。 ④一般地说，写实的作品易于厚重，梦幻的作品易于轻灵，写实的小说易于长见识，梦幻的小说易于玩才华。或者反过来说，写实的小说易失之于拙，梦幻的小说易失之于巧。能不能把二者结合一下呢？厚重中显出轻灵，执着中显出超脱，命运的铁的法则之中显出恍兮惚兮的蒙眬，痛苦而又无常的人生之外似乎还别有一个理解一切俯瞰一切而又对一切无能为力的太虚幻境……这是真小说家的境界，这是人生真味的体验，这是有为与无为、有所希冀与无可奈何的理念和情感的融会贯通。 ⑤有一种廉价的判断，写个荒诞的故事就反映了作者对生活的荒诞性的理解、感受与评价。这是只知其一不知其二。荒诞也是人的精神主体的一种要求，当科学性、必然性、可知性不能完全满足人的主体要求，包括经验的要求、理解的要求与观赏、享受的要求的时候，梦幻性与荒诞性就应运而生。正像人们会在梦中得到现实中得不到的东西与体验一样。不管一个人多么理性和“科学”，不管他多么执着于逻辑的必然性，他总还是要做梦的。其次，荒诞、幻化也是一种美，是一种突破了现实的硬壳、摆脱了大地的芜杂的美，就像梦的美、痴的美、醉（酒）的美、疯狂的美一样。（说疯狂也可以是一种美这话听来有些残酷，但请想一想京剧《宇宙锋》，梅兰芳大师表演的，不正是这一种“疯狂”的美吗？） ⑥最后，没有人说过的是，幻化、荒诞化是把小说与人生间离的重要手段。《红楼梦》一开篇，作者就强调“将真事隐去”“假语村言”“经历过一番梦幻”“说来虽近荒唐，细玩颇有趣味……”一方面强调不失其真，未敢失其真，一方面又强调不可当真，不过是供“醉余睡醒之时，或避事消愁之际，把此一玩”而已，这就给创作主体留下了进可以攻、退可以守的极大的灵活性，留下了极大的艺术创造力纵横驰骋的余地，留下了自己的“创作自由”，也为读者留下了欣赏与阅读即进行二度创造的自由。这就不像我们的一些聪明的呆鸟，强调创造就一口否定写实，强调娱乐“玩文学”就一口否定教化及其他一切功能，强调艺术形式就一口否定一切内容……或者正相反地进行只讲另一面理的批判。 ⑦间离了才好“把玩”。所以精神病医生不能去欣赏患者的疯狂美，但是戏迷们能欣赏舞台上赵玉蓉的装疯。间离了作者也才能自由。完全地写实，写作本身变成了一种介入、投入，乃至变成了一种舆论、一种“大众传播”、一种“态度”、一种“站队”，就必然会碰到一系列世俗人生中的问题。涉嫌不敬，涉嫌溢美，涉嫌揭人隐私，涉嫌泄己私愤，涉嫌造舆论，涉嫌呼应，直至涉嫌提倡异端与犯上作乱……曹雪芹有几个脑袋敢去以身试文字狱！而且小说毕竟只是小说，至少首先是小说，虽然不如起诉书或辩护词那样具有明确的针对性，却因为失去了这种针对性而获得了更普遍、更长远的意义，写小说就要把小说当小说写，而不是当檄文当救世秘方当判决书写，《红楼梦》摆在案头，您就“把玩”“把玩”吧。反正是：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？” ⑧又道是：“说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！” （节选自王蒙《红楼启示录》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》长于写实，但又因神话、魔幻故事的加入而具有浪漫色彩。 B．写实和梦幻的小说各有其弊，两者结合起来才能达到真小说家的境界。 C．有些强调“玩文学”写作态度的作者，认为作品也可以具备教化功能。 D．好的小说，正因为没有明确的针对性，才有了更普遍、更长远的意义。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》开篇“写实主义声明”由石头所做，与下文所说“曹雪芹有几个脑袋敢去以身试文字狱！”其间有共同的原因。 B．《红楼梦》中的太虚幻境，主导、主宰了本质痛苦而又无常的现实生活，又高于现实生活，体现了曹雪芹的艺术境界。 C．荒诞故事既不是作者表达对荒诞性的理解、感受和评价的唯一载体，也不是最好的载体。 D．阅读《红楼梦》应该抱有宽容和游戏的心态，不必过多地追求其现实针对性，而应是超越现实的深意。 3．下列选项，最适合作为论据来验证本文作者文学观的一项是（   ） A．索隐派红学认为，贾宝玉，是传国玉玺之义，影射康熙时废太子胤礽。 B．“甄士隐”和“贾雨村”人名的设置表现了小说亦真亦幻的艺术灵活性。 C．门子展示的“护官符”，其内容直指封建社会的黑暗官场，堪称批判檄文。 D．宝钗教导黛玉不要看《牡丹亭》《西厢记》这样的杂书，以免“移了性情”。 4．作者认为“荒诞”具有哪些内涵？请结合文本内容概括。 5．结合语境，分析第7节画线句子的含义和表达效果。 2. （23-24高一下·江苏省泰州市兴化市·期中） 现代文阅读 汤显祖年轻的时候怀有满腔经天纬地的济世热情。汤显祖的政治理想，说来也很简单，就是经世致用，造福百姓，使人人冻馁无虞，安居而乐业；使人人乐于向善，民德归于淳厚。在他看来，士大夫要先正其身，然后才能正人，而政治是否清明，老百姓日子是否好过，最终决定于士大夫和官员的德性和修养。他曾经代拟过一篇《为士大夫喻东粤守令文》：“清吏之法法身，浊吏之法法人也。”他所提出的“清吏”与“浊吏”两个概念，并不新鲜，但是，他的“法身”和“法人”的说法，却极为深刻，精辟地揭示了中国自古以来封建统治者的一种普遍德性：他们置身于法律之上，拿自己当法外的“特选之民”，高人一等，飞扬跋扈；他们的道德绳墨，只是用来裁制百姓，他们法律的刀斧，也只是用来宰割人民——他们教别人不要“利己”，自己却很少“利人”，教别人要“利人”，自己却专门“利己”。 在汤显祖看来，吃饭是老百姓的头等大事，而农业生产则是一个官员必须关心的头等大事。他做官期间，曾多次下到乡里，劝农励耕。他曾经在诗里记录过自己这方面的活动，在《丙申平昌迎春，晓云如金，有喜》里，他这样写道：“仙县春来仕女前，插花堂上领春鞭。青郊一出同人笑，黄气三书有大年。”可见，为了督促和鼓励农民耕地种田，他确实用了一番心思。汤显祖的政绩，不仅当时就赢得了人民的敬意，为他建了“生祠”，直到清代顺治年间，遂昌知县缪之弼还为他建了“遗爱祠”。 如果说，汤显祖早期的两部剧作的主题，在探讨“至情”，那么，他晚年的写作，则在强化了反讽力度的同时，致力于寻求精神出路——解决自己的精神困境，回答那些与“生活哲学”有关的重大问题。也就是说，汤显祖后期的“二梦”，是一种缘于精神焦虑的写作。 汤显祖的一生，几乎就在几种选择的困扰中度过。他在《和大父游城西魏夫人坛故址诗》的序中说：“家君恒督我以检儒，大父辄要我以仙游。”从感性上说，他更认同祖父的生活方式，但是，就理性而言，他又无法不接受父亲的“检儒”之督，因为，他也觉得只有进入社会，才能建功立业，有所作为。事实上，终其一生，汤显祖的精神，都处于这种“出世”与“入世”的矛盾和困扰之中。佛家的“慈悲”接近自己的“至情”，但它的“五蕴皆空”，可信不可信呢？道家的“天地不仁”，接近自己民胞物与的同情心，但是，它的近乎冷漠的“超然”，可取不可取呢？ 脱和自由是否可能？在梦境中的淳于棼过着一种贪婪而混乱的生活，到死都不曾觉悟，然而，经历过梦中的一番教训，“知梦游醒”，最后放弃了梦中的求仙，跟着师傅吕洞宾，在现实生活中寻“证盟师”去了。这样的解脱和出路，似乎启发了《红楼梦》中的贾宝玉，他也随着那一僧一道，飘然而去了。但是，这对汤显祖来讲，有着内在的觉悟，也就够了，舍下生活中的一切人情物事，掉臂而去，他很难做到，这是因为，他终了还是一个有情人。 如果说“临川四梦”的“前二记”——《紫钗记》和《牡丹亭》，表现的是对“情”的执着，是通过“梦”而走进“情”的世界，而体验“情”的真与美，那么，到了“后二记”——《南柯记》和《邯郸记》，则表现的是“觉”，是通过“梦”而走进“觉”的世界，从而在理性的意义上，认识到人性和生活的真谛。 关于汤显祖思想的“复杂性”，邹元江先生的分析和判断，是很有道理的，也是合乎实际的：“从汤显祖一生的政治思想和人生观来看，儒家积极入世的思想对他影响最大。但他时常也在‘检儒’与‘仙游’之间矛盾痛苦，道家出世思想对他也有一定影响。”这种复杂性情形，其实也是一种正常状态。在不受主流意识形态强力干扰的环境里，一个正常人所接触和吸纳的思想，一定是丰富而多样的。不同的思想，满足着他不同的精神需要，解决他不同时期或不同层面的情感和思想问题。只有头脑简单的“单向度的人”，才会一辈子只接触一种思想，只接受一种思想。事实上，一个一辈子只知道一种思想的人，不可能成为情感丰富和思想活跃的人，也不可能成为视野开阔、有创造力的人，就像只吃一种食物的人不可能成为营养均衡、体魄健康的人。 班固父子批评司马迁“论大道则先黄老而后六经”，那是完全说错了，因为，在司马迁那里，各家思想都有其合理的部分，都有其可取之处，所以，他对所接触到的思想都有吸纳，而他的“网罗天下放失旧闻”，也就可以被转换性地表达为：“吸纳天下百家思想。”如此说来，关于汤显祖思想的复杂性，我们不仅无须把它看成多大的问题，而且，还要认识到，正是这种复杂性，才形成了汤显祖作品斑斓而丰饶的特点。 （摘编自李建军《汤显祖的情结：政治理想与精神解脱》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在年轻时代，汤显祖怀有济世抱负，想要进入社会，建功立业。可见，就理性而言，他接受了父亲的“检儒”之督。 B．作为官员，汤显祖多次劝农励耕，这是汤显祖“入世”思想的体现。他的政绩赢得了百姓敬意，百姓为他建了“生祠”。 C．儒家“入世”思想对汤显祖有一定影响，但是道家“出世”的思想对他影响更大，这是因为他更认同祖父的生活方式。 D．佛家“五蕴皆空”和道家“超然”让汤显祖倍感困扰，这让他难以做到像淳于棼、贾宝玉那样舍弃人情物事，出世而去。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．汤显祖认为士大夫要以身作则，先正其身，然后才能正人。这与《论语》中“其身正，不令而行”的理念一致。 B．浊吏之法法人，即不修德行的封建统治者教别人不要“利己”而要“利人”，而自己却专门“利己”很少“利人”。 C．由于精神焦虑，汤显祖在《南柯记》和《邯郸记》中致力于寻求精神出路，解决精神困境，由“梦”而“觉”。 D．“临川四梦”体现了汤显祖思想的复杂性。“前二记”和“后二记”分别从“情”和“觉”的层面，表现了黄老思想。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（   ） A．征徭薄，米谷多，官民易亲风景和。老的醉颜酡，后生们鼓腹歌。 B．夕阳烟雨片江开，滟滟寒潮自去来。我亦桄榔庵下客，明珠海上寄莲台。 C．今日班春也不迟，瑞牛山色雨晴时。迎门竞带春鞭去，更与春花插两枝。 D．家家官里给春鞭，要尔鞭牛学种田。盛与花枝各留赏，迎头喜盛在新年。 4．如何避免沦为“单向度的人”？请结合文本谈谈你的看法。 5．下列文字出自汤显祖的《牡丹亭》，描写了在南安太守杜宝治理下南安郡的生活图景。请结合文本简要分析汤显祖的政治理想。 【长相思】你看山也清，水也清，人在山阴道上行。春云处处生。〔生、末〕正是。官也清，吏也清，村民无事到公庭。农歌三两声。〔外〕父老，知我春游之意乎？ 【八声甘州】平原麦洒，翠波摇翦翦，绿畴如画。如酥嫩雨，绕塍春色荔苴。趁江南土疏田脉佳。怕人户们抛荒力不加。还怕，有那无头官事，误了你好生涯。〔生、末〕以前昼有公差，夜有盗警。老爷到后啊。 【前腔】千村转岁华。愚父老香盆，儿童竹马。阳春有脚，经过百姓人家。月明无犬吠黄花，雨过有人耕绿野。真个，村村雨露桑麻。〔内歌《泥滑喇》介〕〔外〕前村田歌可听。 3. （23-24高一下·江苏省连云港市七校·期中） 现代文阅读 材料一： 古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说，都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言？事实上他们并不是随处都用的，要是那样，就成了“万应锭”了。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以。曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。 要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想，所谓“午阴嘉树清圆”，这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。 就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木” 呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门闩、棍子、桅杆等，就都是这个样子，这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊:这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。它不同于 “美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩”中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。也不同于“静夜四无邻，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人”中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意，而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天，这是一个典型的清秋的性格。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。“日暮风吹，叶落依枝”恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。 摘自林庚《说“木叶”》（略有删改） 材料二： 美感和快感究竟有什么分别？有些人见到快感不尽是美感，替它们勉强定一个分别来。英国有一派主张“享乐主义”的美学家就是如此。他们见到的分别彼此又不一致。有人说耳、目是高等感官，其余都是“低等感官”，只有前者可以尝到美感而后者则只能尝到快感。有人说引起美感的东西可以同时引起许多人的美感，引起快感的东西则对于这个人引起快感，对于那个人或许引起不快感。美感有普遍性，快感没有普遍性。这些学说在历史上都发生过影响，如果分析起来，都是一钱不值的。耳、目得来的有些是美感，有些也只是快感，我们如何去分别？“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清凉无汗”等名句是否与“低等感官”不能得到美感之说相容？至于普遍不普遍的话更不足为凭。陈年花雕是吃酒的人大半都称赞它美的，一般人却不能欣赏后期印象派的图画。 美感和快感是很容易分别的。美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。口渴时要喝水，喝了水就得到快感；腹饥时要吃饭，吃了饭也就得到快感。 美感经验是直觉的而不是反省的。在聚精会神之中我们既忘却自我，自然不能觉得我是否欢喜所观赏的形象，或是反省这形象引起的是不是快感。对一件艺术作品欣赏的浓度愈大，就愈不觉得是在欣赏它，愈不觉得所生的感觉是愉快的。如果自己觉得快感，便是由直觉变而为反省，好比提灯寻影，灯到影灭。美感所伴的快感，在当时都不觉得，过后才回忆起来。比如读一首诗，当时只是心领神会，无暇他及，后来回想，才觉得这一番经验很愉快。 摘自朱光潜《谈美》（略有删改） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ） A．敏感而有修养的诗人们能认识并交织组合语言形象中潜在的力量，形成丰富多彩的诗歌语言，能够说明“木”何以具有暗示性的艺术特征。 B．材料二中作者认为某些在历史上曾经发生过影响的学说，并不真正具有价值。 C．相较于“树”暗示的颜色而言，“木”就显得有些枯黄和干燥，于是，“木叶”就自然而然也具有了这个特点，能给人带来疏朗的秋天的气息。 D．“柔条纷冉冉，落叶何翩翩”中的“落叶”形象和“木叶”不同，它没有干燥、微黄、疏朗的秋季的特点，它饱含着水分且较繁密。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ） A．“木”仿佛本身含有落叶的因素,具有疏朗的特点；而“树”则没有，它具有繁茂的枝叶，与“叶”都带浓荫的联想。 B．材料一主要的写作目的是阐述“木叶”与“树叶”在概念上相去无几，在艺术形象上却有一字千里的差别。 C．“木”的背后有着“木头”“木料”“木板”等的影子，这是“木”的暗示性所在，在此影响下，“木”很难让我们想到叶子。 D．材料二中不少美学研究者走上迷途的重要原因之一是他们弄不清楚美感与快感的分别。 3．根据原文内容，下列概括及推断不正确的一项是（    ） A．自屈原把“木”准确用在秋风叶落的季节中，“木”似乎就带有一层浓厚的秋意，如杜甫《登高》中“无边落木萧萧下”就能传达出萧瑟、凄凉的秋意。 B．诗歌语言的暗示性是“木”在中国古诗中成为“丰富多彩一言难尽的言说”的主要原因。除“木”字外，古诗中“月”“水”“柳”等也具有暗示性。 C．“木叶”是“木”与“叶”的统一，是疏朗与绵密交织而成的一个迢远情深的美丽形象，就空阔疏朗之意的传达上，“落木”远远不及“木叶”。 D．材料二中作者引用古人诗句是为了批驳主张“享乐主义”的美学家将感官分为“高”“低”二等的观点。 4．美感与快感的区别分别是什么？结合材料二简要概括。 5．吴均《答柳恽》“寒风扫高木”与曹植《野田黄雀行》“高树多悲风”中的 “高木”和 “高树”能不能互换？为什么？请结合材料阐明理由。 4. （23-24高一下·江苏省南京市江宁区·期中） 现代文阅读 材料一：“人与自然和谐共生”是习近平生态文明思想的重要内容，其中包含三个生命系统及其和谐关系。第一是人的生命系统。这个系统的“生”在现代化视野下的重要内涵之一是美好生活向往的实现，物质生活水平的提高。生态文明建设和人民群众生活水平提高是辩证统一的。美好环境本身就是美好生活的重要组成部分，生态文明建设是提高人民群众生活水平的有效途径之一。同时，也要指出的是，我们仍处于社会主义初级阶段，进一步发展经济、改善民生仍是我们现代化的重点任务。生态文明建设应促进人民物质生活水平的提高，这是符合党的初心和使命，符合全体人民的预期的。生活水平的提高毫无疑问是要消耗自然资源的，而自然资源本身又是有限度的。这要求我们更多地采取绿色技术、环境友好型技术来提高经济总量，推进高质量发展。 自然资源的有限不仅表现为化石资源的存储量有限，而且它的生态余量供给也是有限的。自然本身即是一个生命系统，它的“生”是它的整体、美丽、和谐与生态增量。自然在维持其自身生存的基础上提供的生态余量亦即生态承载力，是人类的生活生产的生态空间；人类只能在这个空间内生存。 “人与自然和谐共生”意味着人的生、自然的生都要得到实现，并且不能相互妨害。“万物并育而不相害”，这才能叫做“和谐”。“和谐共生”是生命的顺利实现，是万物各尽其性，也即《易传》上说的“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。“和谐共生”表明，人的生命系统和自然的生命系统是一个新的生命共同体，而不是各自孤立、互不联系的。所以，习近平总书记指出，“人与自然是生命共同体，人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然”，强调要“对山水林田湖草沙进行一体化保护和系统治理”。人和自然作为一个生命共同体的科学依据，是能量在不同物种间的流动与传递。 在这个生命共同体中，自然的生态余量是人类生存的天然前提，所以，尊重自然、顺应自然、保护自然是生态文明建设的基本要求。更具体分析来看：保护环境之所以是保护生产力，是因为自然的生命只有在得到尊重、保护的情况下，才可能供给生态增量，人类生活生产才能获得环境基础；绿水青山之所以是金山银山，是因为归根结底绿水青山才是生态供给源。没有绿水青山，不仅没有金山银山，连人类基本“生”、生存都会成为问题，遑论和谐共生！只有把“宁要绿水青山，不要金山银山”放到这样的背景中，我们才能真正地领会习近平生态文明思想的战略性、全局性，才能增强建设生态文明的主动性，也才能真正理解生态文明是关乎中华民族永续发展的长远大计的深刻含义所在。 党的十八大把生态文明建设与经济建设、政治建设、文化建设、社会建设一道列为“五位一体”的中国特色社会主义总体布局之一，要求把生态文明建设融入经济、政治、文化、社会建设的各方面和全过程，建设富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。把美丽中国建设纳入中国特色社会主义理论体系，体现了我们党对社会主义建设规律、共产党执政规律和人类社会发展规律的认识的深化。 （摘编自乔清举《中国式现代化道路是人与自然和谐共生的现代化道路》） 材料二 ：建设人与自然和谐共生的现代化国家，既是由我国人口资源和环境的基本国情决定的，同时也是中国特色社会主义发展的必然结果。一是就基本国情而言，我国的现代化是人口规模巨大的现代化。我国有14亿人口，要整体迈入现代化，这在人类历史上是空前的。改革开放后一个时期内，我们形成过传统单一追求速度外加扩大规模的传统粗放型增长模式和发展模式。但正如习近平总书记所指出的，如果仍是粗放发展，即使实现了国内生产总值翻一番的目标，那污染又会是一种什么情况？届时资源环境恐怕完全承载不了。二是就把生态文明建设纳入中国特色社会主义事业“五位一体”总体布局的历史意义而言，这标志着我们对中国特色社会主义规律认识的进一步深化，表明了我们加强生态文明建设的坚强决心。 党的十九大首次将“美丽”表述为社会主义现代化国家的重要特征，提出到21世纪中叶，在基本实现现代化的基础上，把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。社会主义中国能取得新时代中国特色社会主义的伟大成就，就在于我们稳定解决了十几亿人的温饱问题，总体上全面建成了小康社会，更加注重人民群众在民主、法治、环境等方面日益增长的需要。这其中，满足人民群众对美好生态环境的向往，就是我们党把生态文明纳入中国特色社会主义建设“五位一体”总体布局最基本的战略考量，体现出社会主义社会以人民为中心的根本价值立场。 （摘编自黄承梁《从生态文明视角看中国式现代化道路和人类文明新形态》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“人与自然和谐共生”包含三个生命系统及其和谐关系：人的生命系统、自然本身的生命系统及二者构成的新生命共同体。 B．在社会主义初级阶段，我们应重视进一步发展经济、改善民生的工作，但也要注意通过生态文明建设来提高人民群众的生活水平。 C．建设人与自然和谐共生的现代化国家是由我国自然资源和环境的基本国情决定的，同时也是中国特色社会主义发展的必然结果。 D．在改革开放后的一个时期内形成过的粗放型增长模式和发展模式已经不能持续，因为这种模式导致的污染环境无法承载。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了生态文明建设，不过二者论述的角度有所不同。 B．人类生产生活离不开自然生态承载力，人只能在自然的生态空间中生存。 C．走人与自然和谐共生的现代化道路，是解决我国人口与环境矛盾的有效方式。 D．党的十九大首次提出的21世纪中叶的奋斗目标的重点就是加强生态文明建设。 3．下列选项，最适合作为论据来支持材料一观点的一项是（   ） A．斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。——魏征 B．久在樊笼里，复得返自然——陶渊明 C．天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子》 D．数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。——《孟子》 4．《孟子》中说：“不违农时，谷不可胜食也。”“人与自然和谐共生”有着丰富的内涵，请结合材料一谈谈你的理解。 5．当今社会，我们应该如何推动生态文明建设？请结合材料谈谈你的看法。 2、 文化传承与现代审视 1.（23-24高一下·江苏省镇江市十校联考·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 ①在一些情况下，我们必须选择要相信什么。鳗鱼就会让我们面临这种情况。如果我们选择相信亚里士多德，那么所有鳗鱼都是从淤泥里诞生的。它们就这样出现了，从水底的淤泥中“无中生有”地出现了。也就是说，它们不遵循通常的繁殖规则，不是由其他鳗鱼制造出来的，不是通过交尾和卵子受精产生的。 ②亚里士多德对鳗鱼感兴趣，这并不令人惊讶。他对所有生命都感兴趣。当然，他是一个思想家、理论家，他跟柏拉图一起奠定了整个西方哲学的基础；但他同时也是自然科学家，至少以他生活年代的标准来看是这样的。他是观察和描述自然的先驱。他的巨作《动物志》是人类对动物世界进行系统化和分类的第一次尝试，比林奈早了2000多年。亚里士多德观察并描写了大量动物以及一种动物区别于其他动物的特点：它们的模样，身体部位、颜色和形状，它们是怎样生活和繁殖的，它们靠什么为生，有什么样的行为习性。《动物志》是现代动物学的起源，一直到至少17世纪，它都是自然科学界的一部标准性著作。 ③亚里士多德建立起来的一套认识动物和自然的方法，后来影响了——几乎靠一己之力——整个现代生物学和自然科学，由此也影响了后来所有研究鳗鱼的尝试。但是他从来没能真正了解鳗鱼。他写道，鳗鱼完全没有鳞，能活7到8年，如果遇到刮风，能存活得更久，鳗鱼没有性别，是凭空长出来的。 ④进入现代以后，人类对鳗鱼的研究依然不明朗。大量杰出的科学家以及有着不同程度热情的业余爱好者都对鳗鱼进行了研究，但都没能真正认识它们。这其中不乏科学史上最响当当的名字，他们想解开鳗鱼问题而不得。仿佛人类的感官还不足以完成这项任务，仿佛观测和经验本身都不够用了。不管人们怎么努力，鳗鱼躲在黑暗和淤泥中的某个地方，成功逃离了科学界的认知范围。 ⑤在围绕鳗鱼的所有谜团中，持续时间最长、被人讨论得最多的依然是：它们到底是怎样繁殖的。在很长的时间里，许多人都选择相信亚里士多德和他的理论，说这是一种自己从淤泥里长出来的蠕虫。另一些人相信自然哲学家大普林尼的说法。他说鳗鱼跟石头发生摩擦，身体释放出一种微粒，这种微粒变成新的鳗鱼，有一些人相信希腊作家阿特纳奥斯的说法，他于3世纪解释说，鳗鱼分泌一种液体，这种液体沉入淤泥中，然后变成新的生命。有史以来，各种充满想象的理论层出不穷。比如在人们很喜欢钓鳗鱼的英国乡下，长期以来大家更倾向于相信一种理论，即鳗鱼是马尾上的毛落入水中后形成的。 ⑥在关于鳗鱼是如何形成的这个问题的各种理论中，有很多显然都是基于一个共同的想法，即生命可以由没有生命的物质演变而成。比如当我们观察一块腐烂的肉时，突然看到苍蝇的蛆虫从里面爬了出来，但在没有观察到苍蝇或苍蝇卵的情况下，我们只能相信蛆虫是自己长出来的，这通常被称为“生物自生说”。在显微镜被发明之前，这是科学界一种非常普遍的想象。当人们无法看懂和解释鳗鱼的时候，最简便的解释自然就是这种了。 ⑦然而鳗鱼之所以如此与众不同，是因为直到今天，当我们试图了解它们的时候，在某种程度上我们仍然选择投身于信仰。因为即便今天我们以为自己知道了鳗鱼的生活和繁殖习性——从马尾藻海出发的漫长旅行、一次次蜕变、耐心的等待、为了繁殖而返回海洋的旅行，以及之后的死亡，即便这一切可能都是真实准确的，这其中仍有很多东西只是我们的猜测。 ⑧没有人见过鳗鱼繁殖，也没有人成功地在饲养环境中让鳗鱼繁殖。人们认为所有的鳗鱼都是在马尾藻海孵化出来的，那是因为最小的柳叶状鱼苗是在那里被发现的。但是没有人确切地知道鳗鱼为什么偏偏要在那个地方而且只在那个地方繁殖。没有人确切知道它们是怎样完成这趟回马尾藻海的漫长旅行的，也没有人知道它们是怎样找回那里的。人们认为所有的鳗鱼繁殖后都会在短时间内死去，这是因为在此之后没有人发现过活鳗鱼。而另一方面，没有一条成年的鳗鱼——无论是活着的还是死去的——在它们的繁殖地被人观测到过。也就是说，没有人在马尾藻海见过一条鳗鱼。也没有人能完全明白鳗鱼每一次蜕变的目的，没有人准确地知道一条鳗鱼能活多久。 ⑨也正因如此，鳗鱼才持续让那么多人着迷。原因就在于，人类的知识还不完善，因此信仰与科学的交叉地带——在那里事实与神话和想象的痕迹并存——才如此有吸引力。 （摘编自帕特里克·斯文松《鳗鱼的旅行》，徐昕译，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．亚里士多德既是自然学家，又是思想家、理论家，这让他既拥有一套自然科学的系统研究方法，又影响他不能真正了解鳗鱼。 B．进入现代以后，人类对鳗鱼的研究依然不够明朗，人们无法观测到鳗鱼在它的生长环境中究竟如何生存和繁殖。 C．鳗鱼是怎样繁殖的是持续时间最长、被人讨论得最多的鳗鱼问题，显微镜的发明和使用，可能有助于解决这一问题。 D．在研究鳗鱼繁殖的问题上，各种理论层出不穷，充满想象，是因为人类的知识还不完善，无法解释一些事实的前因后果。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．亚里士多德认为所有鳗鱼都是从淤泥里诞生的，作者用“无中生有”一词对这一观点进行了强化并暗含自己对这一观点的否定态度。 B．帕特里克·斯文松认为，今天我们知道的鳗鱼从马尾藻海出发旅行、蜕变再返回海洋的习性可能只是基于某种认知的猜测。 C．由于最小的柳叶状鱼苗是在马尾藻海被发现的，人们得出了鳗鱼是在那里孵化出来的结论，但尚未查明在那里繁殖的原因。 D．亚里士多德、大普林尼、阿特纳奥斯对鳗鱼诞生的看法虽然都充满了想象力，但后两者的看法明显不属于“生物自生说”。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．亚里士多德的《动物志》中认识动物和自然的方法比林奈早了2000多年，从而影响了整个现代生物学和自然科学。 B．文章第⑥段运用举例子的方法来解释“生物自生说”的理论，它反映出在某种程度上人们会单纯地相信自己所看见的东西。 C．“1777年解剖学教授卡洛·蒙迪尼在一条鳗鱼体内发现褶皱状的生殖器官和水滴状的鱼卵”，可以作为证明第⑦段观点的材料。 D．文章第⑧段连用8个“没有人”，说明人类未能破解鳗鱼繁殖之谜的原因，以及未来可能依然无法解开鳗鱼的繁殖之谜。 4．请简要概括本文的行文思路。 5．本文在写法上与林庚的《说“木叶”》有一个相似的特点，即从一个细微角度切入，反映了某个领域的大问题。本文的“细微角度”是什么？“某个领域的大问题”又是什么？ 2.（23-24高一下·江苏省苏州市·期中） 现代文阅读 人工智能是以信息技术和超级算法为支撑，以对人类智能的模拟、延伸、扩展、超越为目标的新兴科学技术，代表科技智能化、拟人化和前瞻化的发展方向。人工智能不是人类智能，但能像人那样思考和行动，甚至可能超过人的智能。人工智能本质上是一种基于现代信息科技的应用技术。技术究竟是一种无涉价值的中立性存在还是具有意识形态倾向的非中立性存在，一直是科技哲学界备受争议的迷思性议题。针对此问题，工具论者的“价值中立说”一直占据着话语制高点。该观点认为，技术是人类发明用以达到特定目的、满足特定需求的工具或手段，其本身无涉价值判断，没有善恶、美丑、好坏之分，决定技术用于行善还是作恶的关键在于使用技术的人。技术中性论虽忽视了技术承载一定社会需求和主体价值理念的本质特征，却获得了广泛支持和认可，主要因为以往科技发展水平和科技成果的功能相对有限，科学技术的运作机制和实践结果尚在人类掌控之中，一切都按照人类预设的技术规则有条不紊地进行。 然而，现代高新科技（尤其是人工智能）的突飞猛进、庞杂结构和强大功能，正在改变以往的态势和偏见。技术不再被认为是中立的，而是承载着特定文化内涵和社会关系，具有深厚的社会学意蕴。如今，身处美国科技先驱罗伯特·梅特卡夫所言的万物互联时代，我们很难再以一种中立性的眼光来评判人工智能的本质及其影响。“价值中立论”遵循技术原教旨主义思路，很容易将人工智能从感性真实的社会结构和现实生活中抽离出去，并予以直观、片面、孤立地看待。这种貌似客观中立的评价方式，实际存在将复杂问题简单化之嫌，至多只能获得一种实然的描述，而无法洞悉隐藏在人工智能背后应然层面的社会关系和文化价值。这种“只见树木、不见森林”的片面分析法恰恰是马克思主义辩证法极力反对的。 谛视当下，人工智能席卷全球，影响着社会生产生活。 从经济领域来看，人工智能与制造业、零售业、通信业等实体经济互动共融，促进了经济数字化转型，推动传统行业改造升级，增强了经济发展动能和优势。然而，数字媒介与智能平台的发展也为平台资本主义、信息资本主义、数据资本主义等“新资本主义”的崛起提供了温床。资本联袂数字技术试图实现对人从身到心的全面掌控。数字资本权力扩张急剧膨胀、几近疯狂，社会底层工薪阶层在数字化“外衣”的遮蔽下，承受越来越深重和隐蔽的资本剥削，劳资对峙矛盾看似温和实则更加尖锐。 在文化领域，人工智能与文学、影视、音乐、游戏、传媒、出版等深度融合，涌现了大批体裁新颖、内容丰富、形式多元的文化资源。如近年来十分流行的“数字敦煌”“数字故宫”“AI书法”“AI诗词”等，此类文化作品借助现代智能科技将静态的文化资源立体、鲜活地展现在世人面前，极大丰富了人们的文化体验，有效激活了尘封已久的优秀传统文化，提振了中华民族文化自信。然而人工智能技术对文化的快速描摹和刻画，也引发了文化失真、审美泛化、创意庸俗化等问题。电子技术阉割原初文化内涵、侵蚀文化素养的现象，被美国媒体文化批评家尼尔·波斯曼称为“文化向技术投降”。人工智能生成的文化内容究竟在多大程度上保持了文化属性和艺术美感，值得商榷和反思。 由此可见，人工智能不是无关价值的自然物，而是人类活动的社会历史产物，同社会结构紧密勾连、相互作用，产生了积极或消极的社会影响。人工智能作为人本质力量的对象化，是自然性和社会性的辩证统一。自然性是技术产生和存在的内在基础，即技术要符合自然规律；社会性指技术的人性方面，即技术要符合社会规律，割裂这种统一，极端地强调一方而忽视另一方，必然陷入“价值中立论”或“价值负荷论”的思想窠臼，无法洞悉人工智能蕴含的文化社会学意蕴。 人工智能在经济、文化等领域引起的每一次波动，都是剧烈而深刻的，既带来机遇也形成挑战，直接关系到社会的发展模式、组织构架和运行状态，并最终反作用于人本身，影响人的生存方式、思想观念和生命体验。人工智能通过“变革”社会，既捍卫了人的主体性，满足人对自由美好生活的追求，又消解了人的主体性，使人的生活受到智能技术公开或隐蔽的牵制，面临诸多未知的、不确定的潜在风险。这种风险被乌尔里希·贝克称为“技术风险”。当人们按照智能技术范式塑造的观点、立场、方法参与政治、经济、文化和社会生活时，人的主体性高度服从技术规则，不自觉地从社会系统游离出去，退至“不被需要”的边缘化境地。 （节选自《智能在场：“价值中立”的解释限度与人工智能的社会学意蕴》有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．“价值中立说”认为，技术是一种工具或手段，其本身无涉价值判断，没有善恶、美丑、好坏之分。 B．“价值中立说”忽视了技术承载社会需求和主体价值理念的本质特征，虽获广泛支持，仍具局限性。 C．“价值中立说”孤立、片面的看待人工智能，至多是一种应然的描述，不符合马克思主义辩证法。 D．人工智能是自然性和社会性的辩证统一。极端强调一方，或许会陷入“价值中立论”的思想窠臼。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．人工智能本质上是一种基于现代信息科技的应用技术，能像人那样思考和行动，甚至可能超过人的智能。 B．“技术中性论”获得广泛的支持和认可，是因为现在人们能够完全掌控科学技术的运作机制和实践结果。 C．人工智能是人类活动的社会历史产物，同社会结构紧密勾连，相互作用，对社会产生积极或消极的影响。 D．人工智能会反作用于人类本身，使人的生活受到智能技术的牵制，面临诸多未知的、不确定的潜在风险。 3．根据文中相关内容，下列人物言论无法佐证文中观点的一项是（    ） A．脸书网创始人马克·扎克伯格认为，人工智能技术的很多进展“可以提高社会的安全性和人的健康状况，此外还会产生一些别的影响”。 B．美国科技先驱罗伯特·梅特卡夫认为，“人工智能+万物互联必将带来一场新的技术革命，从而改变和影响社会关系和文化价值。” C．美国媒体文化批评家尼尔·波斯曼认为，“技术垄断的盛行，使我们的文化正在用信息自我消耗，信息失去控制机制，文化尝尽苦头。” D．美国企业家埃隆·马斯克指出：“在人工智能机器学习面具之下的本质仍然是统计。人工智能的发展要营造良好创新生态，做好前瞻研究。” 4．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．文章开篇由科技哲学界备受争议的迷思性议题，引出工具论者的“价值中立说”的观点，并指出该观点获得广泛支持和认可的原因。 B．文章前两段，通过以往科技发展水平和现代高新技术的对比，指出技术中立的评价方式貌似客观中立，却有将复杂问题简单化之嫌。 C．文章列举了近年来流行的“数字敦煌”“数字故宫”“AI书法”“AI诗词”等例子，是为了凸显人工智能在文化领域里所取得的成就。 D．文章最后一段，在前文的基础上进一步指出，人工智能既是机遇，也是挑战，会对社会和人类产生重大影响，隐含着未知的潜在风险。 5．文章第二段中说，技术“承载着特定文化内涵和社会关系，具有深厚的社会学意蕴”，请结合文章谈谈技术的社会学意蕴具体表现在哪些方面。 3.（23-24高一下·江苏省连云港市赣榆区·期中） 现代文阅读 材料一： 我们有了比以往任何时候都更便捷的平台，也比以往任何时候都更需要学会如何“与陌生人说话”。从“医生手术台自拍”事件到“春晚停办”的谣言，从关于转基因的争论到名人离世引发的舆论几度反转，很多时候，发布信息变成了造谣惑众，讨论交流变成了站队骂架，观点碰撞变成了语言暴力。“有话好好说”，成为塑造“新集体生活”最重要也最急需的一种规则。 不用往回走几十年，我们就能找到过去那种阡陌交通、老死不相往来的“大国寡民”遗迹。没错，唐诗宋词元曲是千年绝唱，但也只是千年绝唱，而不是合唱，绝大多数人被空间所隔离，直至终老，也难得声气相通。他们做梦也难以想象“人人都有麦克风”的时代，自然也不需要太花心思去构建话语规则、规范交流秩序。 直到闯进网络这个居高自远的舞台，我们才蓦然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大，以致于成为我们判断是非、纾解情绪、体现价值、张杨个性的重要载体，成为影响生存发展的重要土壤。网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪颠覆或吞噬。 有统计显示，生活在大城市的中国人，每天平均要查看100多次智能手机，吃饭、坐地铁、聚会、等候，大量空闲时间都被翻看公号、转发分享、讨论沟通所填满。这是一个多么巨大的生活空间！发言与聆听、表达与思考，都足以在其中找到自己的位置。增强媒介素养、培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯灭说话个性，而是强调对公共秩序和社会公德担负一份责任，对他人权利、公共秩序存有一份敬畏。这种责任与敬畏，体现了尊重他人即尊重自己的公共意识，也彰显着“使所有人利益最大化”的公共理性。 有人说，这个时代的标志之一是“人以群分”。但再细分的群仍然是“群”，集体的共识不可能在相互孤立中找到，沟通的能力更不可能在自我封闭中研习。过好“新集体生活”，不仅需要遵守规则，更需要建立凝聚共识的气氛，做一个开放包容的“传播主体”。张口闭口“脑残”，动不动就“拉黑”，只会不断强化坐井观天者的夜郎自大，无益于让我们结成的“新集体”进化成和谐共生、健康有为的有机体。 一个有趣的现象是，西方人关于召集会议的“罗伯特议事规则”，近年来在很多网络社区里成为热议的话题。更有趣的是，人们发现，依它行事其实并不容易。中国人的集体生活，已经走到今天的“多声部合唱”阶段，其声势之大、力量之巨，今非昔比。这对合唱者的技巧要求很高，既要留神稀里糊涂被别的声部带走，又不能故意越位破坏整体效果。精调音准、跟上节拍，才有最美和声。 现代化的一个重要意义，就是重新定义人群相处的规则。身处“新集体生活”这个社会转型的实验场，多一点自律，多一点开放，多一点包容，我们才能不负时代的馈赠，也才能经受起来自现代化的检阅。 （《涵养媒介素养，才有最美和声——迎接网上“新集体生活”》《人民日报》，有改动） 材料二： 所谓媒介文化素养，是指使用媒介时应该具有的文明、民主、文化自觉、国家主权等知识、技能、能力和态度。 尽管世界各国媒介素养教育的理念存在很大差异，但是，在1989年欧洲国家教育部长会议以及1999年联合国教科文组织会议当中却达到了一定共识，即媒介素养教育具有“赋权”与“解放”的目标，具有建立与支撑民主体制的目标。这已经成为世界媒介素养教育立足之根本。因此，将民主意识、民主态度、民主方式等的培养作为媒介素养教育的重要内容之一，是我们必须的选择。伴随着网络技术、Web2.0技术的快速发展和网络虚拟社区的迅速形成，在懵懂中被民主参与意识唤醒的人们，在还没来得及做好准备的情况下就开始了大量的自我生产与自我传播，释放着民主热情和非理性情绪。然而，过多的非理性表达，不仅让网络空间呈现出“类公共”的特性，而且对公共政治决策的民主化进程造成了巨大影响。避免非理性宣泄，重构理性表达规则，既是当前我国民主进程当中的重要任务，也是我国媒介素养教育的伟大使命。 媒介文化素养是世界上很多国家开展媒介素养教育的源动力。例如，英国早期媒介素养教育的兴起，就是为了抵制、反对大众传媒及其所传播的大众文化，避免年轻人受到有害的大众传媒内容的不良影响；加拿大人则是意识到了美国文化的渗透及其强大影响，由此产生了强烈的文化“危机感”。在文化霸权主义依然盛行的今天，文化自觉意识、国家主权意识应该成为媒介使用者必不可少的素质要求。 媒介文化素养是“媒介素养之塔”最高层次的要求。它是文化素养的一个组成部分，又与文明素质、政治素养、科学素养等密切相关。尽管它是很多国家媒介素养教育的逻辑起点，又常常被看作是媒介素养教育的终极目标，但是，媒介文化素养的形成不是一朝一夕的事。也正因为如此，媒介素养被誉为“与科学文化素质和道德素质相比肩的另一种重要的公民素质”，媒介素养教育也已经被当成了公民教育的子系统。 （摘编自卢峰《媒介素养之塔：新媒技术影下的媒介素养构成》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．在信息时代，我们迫切需要塑造“新集体生活”，只有这样才能让人们在便捷的网络平台上“有话好好说”。 B．信息时代之前，绝大多数人被空间隔离，人们难以做到声气相通，因此无需构建话语规则、规范交流秩序。 C．相互孤立和自我封闭对找到集体共识、提高沟通能力无益，不利于“新集体”进化成更和谐健康的有机体。 D．民主热情和非理性情绪会让网络空间呈现出“类公共”的特性，而且对公共政治决策的民主化进程造成影响。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．网络舆论场是我们判断是非、纾解情绪、体现价值、张扬个性的重要载体，因此它对我们具有巨大的影响。 B．“罗伯特议事规则”近年来在很多网络社区成为热议话题，这表明人们意识到重构理性表达规则的重要性。 C．目前，尽管媒介素养教育的理念存在很大差异，但世界各国对媒介素养教育立足之根本已经达成一定的共识。 D．媒介文化素养是“媒介素养之塔”最高层次要求，也是文化素养的重要部分，它已被当成公民教育的子系统。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是（    ） A．全红婵奥运夺冠后，无数扎堆打卡、蹭热度直播的网红涌入其老家，导致其家人的正常生活受到极大干扰。 B．新冠疫情爆发初期，低龄用户集体给移动办公软件钉钉“打一星”，表达对长时间学习、机械打卡的不满。 C．有人在网上发布“迎客松是假树”的信息，面对网络谣言，黄山景区通过官方微信“中国黄山”正式辟谣。 D．为引导青年学生健康文明上网，某校高一年级组织各班开展了以“理性参与网络生活”为主题的班会活动。 4．两则材料都论述了“媒介素养”，侧重点有什么不同？请简要说明。 5．人类已经进入了多种传播媒介并存的信息时代，我们应提高媒介素养，这样才能更好地适应信息时代的生活。在此过程中，你认为有哪些注意点？请结合文本加以分析。 3、 教育理念传承与创新 1.（23-24高一下·江苏泰州中学·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 屈原的人格美 林庚 一 屈原是中国文学史上第一位诗人，在此之前我们只有《诗经》一类的民谣，而且都不知道谁是作者。作者的人格既少表现，所以作者不为人所重视，也不会使人发生兴趣。屈原是第一个改变了这种趋势的人，他使得诗坛上从此有了诗人，他在诗之外争取了人的地位；人不仅是诗的材料，而且人本身就是诗——这就是屈原首次带到诗坛的事件。 屈原伟大崇高的人格，无疑表现在他的作品上；然而我们今日提起《楚辞》，或提起屈原，这诗人所唤起的印象要比那些作品更集中、更明快。历史上无数的诗人正是为这个追求而努力，陶渊明、李太白、杜子美，都因此产生更大的影响。我们从那些作品里认识了诗人之后，诗人便成为一首无言的诗；我们因此感觉到一个人格的存在，一个更明快、更无尽的力量。这人格是一切诗人共同的向往，诗坛才成为一个人生的修炼所。 二 屈原伟大的人格，正生在一个热情求真的时代，先秦诸子思想的光芒，使人生从此成为一个崇高的醒觉；在这些光芒当中，屈原所受的影响，与其说是思想的，毋宁说更是感情的。有人以为屈原是儒家。然而孔子所最崇拜的周公，屈原却一次也没有提到过；孔子所最提倡的中庸之德，屈原更是背道而驰。屈原与孔子性格完全相反，然而屈原却与儒家的另一个思想家性格相投，那便是孟子。 孟子的思想形态是“浩然之气”。而屈原所谓的“中正”，便是孟子的“浩然之气”；屈原的“与天地兮比寿”，便是孟子的“塞于天地之间”。而屈原与孟子因此又都同样地具有一种感情上的诚意。孔子是生于先秦思想刚开始的时期，孟子则生于先秦思想最澎湃的时期。前者多少还有一点保守的色彩，至于孟子的时代则完全是进取的。这所谓进取，也就是对于真理的彻底的追求。这些真理的追求者，在理智上虽不见得相同，在感情上却正是一致的，那便是勇于求真的信心。庄子、孟子、韩非子，无一不是把全副的诚意放在真理的认识上，这就是屈原所受到的感染。 屈原不是一个思想家，然而在历史上他却比思想家更重要。秦汉以来，中国文化曾受三种力量的支配，一是儒家而近于法家的荀子，一是道家的庄子，一是“楚辞”。荀子支配了汉代，庄子支配了魏晋，《楚辞》则自建安以至盛唐莫不受它的支配。前二者只是固定的思想，而后者带来的却是一个真实思想的精神。只有唐代能于先秦之后，独成一个灿烂的文化时期，那正是《楚辞》的力量，在说明着屈原人格的启示。 屈原的一生都在奋斗之中，他斗争的对象，就是当时楚国的贵族政治。他虽生活于宫廷之中，却厌恶反对那宫廷里的一群人，这就是屈原所以永远显得如此寂寞的缘故。宫廷里的那班人都不能真正了解屈原、支持屈原。在那贵族势力掌控的宫廷中，屈原就是一个先知先觉者，所以说，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。在贵族制度行将崩溃的前夕，那些人还在醉生梦死、昏天黑地地过日子，屈原却在那里痛骂自己所属的这一阶级。我们这样了解他的独清独醒，屈原才是一个真正的醒觉者。因此他与宫廷之外的人民正是站在同一个方向的，这就是伟大的屈原，当他感到孤寂的时候，其实正是他最有力量的时候。 三 屈原生于战国纷纭之际，一般的人生观大都趋向于随机应变的巧捷机智。在那纵横离合的涡中，谁都只顾到当前的利害问题，谁也不肯再放眼于更远大的方面去。这便是当时思想界普遍的苦闷。孟子力竭声嘶地喊着“舍利取义”，那便是对这同一苦闷的反映与反抗。他们在这共有的苦闷上必然要统一成一种共同的力量：这力量乃是一种任何伟大思想家必具的坚定的人格美。屈原就在这人类共同的品行上表现出一种更为典型的集中的卓越的感情。 屈原厌恶巧捷机智的情绪，这在作品里时时表现着。屈原因此对于这个时代寄予一种同情的怜悯。时俗虽然失去了自主的力量，但是那醒觉的认识仍然是人生高贵的品行。屈原的伟大，便在于带来那坚定清醒的情操，而诉之于一种可喜的力量。他不是一种哲理而是一种哲理的感情，他在《橘颂》里说：“独立不迁，岂不可喜兮。”这可喜的便是那坚定清醒的情操。这情操在《离骚》里随处可见。如“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。屈原因此为那苦闷的时代，带来希望的感情，这便是那时代的苦闷对于屈原的磨炼。我们在这里乃获得生活上更长远的热力。在人生的旅程上我们本都是真理的向往者，我们都应当是一个醒觉的追求者。屈原正以这种力量唤醒了一代人的耳目。屈原用了无数华贵的诗句、纯洁的比喻，这些都流为后人辞藻的装饰。然而在屈原却不是装饰，他只是一种自然的呼唤，一种生命走向真理、走向永恒去的光明与美丽。那正是真与力的合一，美与善的交织，他因此感动了无数的人们。这伟大的人格，就这样，永远成为一首解释不完的最美的诗章。 （摘编自《诗人屈原及其作品研究》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分） A.屈原是中国文学史上第一个写诗的人，他的出现标志了“诗人”这一概念的产生。 B.屈原与孟子在理智与思想上不一定相同，但是他们性格相投，都拥有真诚的情感。 C.屈原的《楚辞》及其伟大的人格创造了先秦之后独有的文化高潮——灿烂的盛唐文化。 D.屈原对于污浊的社会现实有着清醒的认识，其哲学思考中的理性成就了他的伟大。 2.根据材料内容，下列关于诗人人格的说法不正确的一项是（）（3分） A.优秀的诗人本身就是一首无言的诗，读者通过作品认识诗人，感受其人格的存在。 B.无数的诗人都向往着伟大的人格，因为相较于作品，伟大人格对后世的影响更大。 C.诗人的人格具有一种明快而无尽的力量，这力量能唤醒向往真理、追求觉醒的人们。 D.诗人伟大的人格焕发出一种诗意的美，伟大的人格本身也成为一首美丽的诗。 3.下列《屈原列传》中关于屈原及其作品的表述，不能印证本文中屈原“伟大的人格”的一项是（）（3分） A.（屈原）为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。 B.屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。 C.（屈原）其文约，其辞微，其志洁，其行廉。 D.（屈原曰：）“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。” 4.文本第二部分多处运用对比或比较的方法展开论说，请找出4处并简要概述。（4分） 5.影响屈原伟大人格形成的主要因素有哪些？请结合材料内容，分条梳理。（6分） 2.（23-24高一下·扬州红桥高级中学·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 乐府诗作为一种诗体的名称，是由汉代专门掌管音乐的一个官署名称——“乐府”而来的。汉代人把当时由乐府机关所编录和演奏的诗篇称为“歌诗”，魏晋六朝时人，才开始称这些歌诗为“乐府”或“乐府诗”。 汉代乐府机关，是汉武帝刘彻时开始设立的。《汉书·艺文志》说：“自孝武帝立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云。”汉代以后，魏晋时代仍有乐府机关的设置，但未见记载有采集民间诗歌的事。只是两汉时代的乐府民间歌辞，有些还在演唱，这对于汉乐府诗歌无疑起了保存和流传的作用。至东晋后的南北朝时期，统治阶级纵情声乐，所设的乐府机关又开始收集民歌俗曲，因此，流传在当时南北朝的民歌，又被保存不少，仅南朝乐府诗流传下来的就有四五百篇，不仅数量多，而且与汉代的乐府诗也有不同的特色。两汉、南北朝乐府诗的来源，并不仅是民间作品，但乐府中的民间歌辞，无疑是乐府诗的精华。 在文学史上，所谓“乐府”或“乐府体诗”主要是指两汉和南北朝的乐府作品，但从后来的文体分类上讲，所谓乐府体诗的范围，则是包括历代作家仿制乐府的作品在内的。这种仿作的作品也有几种不同的情况：（一）按照乐府旧的曲谱，创作新辞，还是入乐的；（二）由于旧谱的失传，或由于创作者并不熟悉和重视乐曲，而只是沿用乐府旧题，仿效旧日乐府的艺术特色来写作的，实际上已不入乐；（三）连旧题也不袭用，而只是仿效旧日乐府作品的创作方法和某些形式特点，完全自立新题、新意，也是不入乐的。 利用乐府旧题写作乐府诗，是从汉末建安时代开始的。曹操首开风气之先，开始模仿两汉乐府民间歌辞来写作乐府体的作品，在这些作品中，有的是依汉乐府的旧曲创作出来的新辞，但大部分则是只沿用乐府旧题，属于不再入乐的作品。从这以后，文人创作的“乐府诗”，虽称为“乐府体”，但与音乐实际却没有关系了。隋唐以及隋唐以后，用乐府体写诗一直很盛行，如唐代大诗人李白、杜甫、高适和张籍等，都有许多乐府名篇，他们都不过是用乐府古题，学习古代民间乐府歌辞的“缘事而发”的现实主义精神，在形式上不拘字数，不避杂言而已。中唐以后，文学史上又出现了一种“新乐府”，它的倡导者和创作者是元稹和白居易，这种乐府诗的特点是所谓“即事名篇，无所依傍”，它不仅不依旧谱，不入乐，而且连乐府旧题也取消不用。 另外，前人在文体分类上，也有专从入乐不入乐的角度来规定“乐府”诗的范围的。按照这种意见，凡属古代的乐歌，后世的词、曲，均得称为“乐府”。这无疑是对“乐府”做十分广义的理解了。但从文体分类上讲，这一理解混渝了不同文体的界线，是不科学的。 在现存的两汉乐府和南北朝乐府中，民间歌辞是最值得我们珍视的部分。这部分作品继承了《诗经》中《国风》的现实主义传统，反映了当时的社会生活，在艺术上、体制上又分别有新的发展和不同的特点。单从体制上说，我们可以看到两汉乐府诗有如下的某些特点：（一）汉乐府诗打破了《诗经》基本上是四言体的格局，而创造了杂言体的诗歌，它往往三言、四言、五言、七言间出，而基本上以五言为主，七言句式也不少见，这样就为我国古典诗歌的主要形式五、七言体的出现，打下了基础；（二）汉乐府诗除抒情诗外，还出现了较多的叙事诗，如《陌上桑》《病妇行》《孤儿行》乃至《孔雀东南飞》等，对我国叙事诗的发展起了有力的促进作用；（三）两汉乐府诗一般根据乐调的反复而分为若干“解”，“解”相当于《诗经》中诗篇的“章”和唐宋词中的“阕”，表现了它的入乐的性质；（四）乐府诗篇中往往掺有某些表声词，如“妃呼稀”“羊夷吾”“伊那阿”“路訾邪”，以及一些单音词“梁”“之”“奴”等，它们都旨在表声而无关文义，声、辞往往相混，不细加辨识，就会造成理解上的困难；（五）乐府诗篇常用歌、行、曲、引、吟、谣等名称，这些名称与乐调的性质、声情有关。 至于南北朝时期的乐府民歌，又有些不同的特色。从题材上说，南朝乐府民歌以写男女恋情的内容为多，其体制上的某些特点是：（一）以五言四句的短章为主，它对后世“绝句”体诗的兴起有直接影响；（二）歌辞中经常运用双关隐语。就是用同音而不同义的字，把所要表达的意思掩盖起来，如用“丝”“梧子”等，代替“思”“吾子”等。北朝乐府民歌又与南朝乐府民歌有许多不同。现存的北朝乐府民歌总共约七十首，数量上没有南朝乐府民歌多，但题材却比较广泛。北歌的作品风格与南歌的婉转含蓄不同，一般表现得十分粗犷豪爽。 魏晋以后文人模写的乐府体作品，也有重要成就。 （摘编自褚斌杰《乐府诗体》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 乐府诗又叫乐府，在汉代时被称为“歌诗”，由专管音乐的官府负责编录、演奏。 B. 元稹和白居易创作的新乐府，是相对于旧乐府而言的，实际上已不属于乐府诗范围了。 C. 从文体分类角度界定乐府诗，容易混淆文体界线，泛化地理解乐府，不是科学分类。 D. 汉乐府诗继承了《诗经》现实主义传统，又超越了《诗经》体制，开创了杂言体诗歌。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 汉代和南北朝时尽管统治者设置乐府机关目的不同，但客观上都起到了保存和流传民歌的作用。 B. 有些两汉乐府诗不好理解，有时是因为其中的单音节或多音节词只表声不表义，增加了辨识难度。 C. 南朝乐府诗多用双关隐语，追求婉转含蓄的表达，这一特点可能与表现男女恋情居多的题材有关。 D. 两汉与南北朝时期的乐府民歌有不同的艺术特色，这决定了它们在体制特点上也有许多不同之处。 3. 根据材料内容，下列诗歌中最有可能是南朝民歌的是（ ） A. 百媚在城中，千媚在中央。但使心相念，高城何所妨。（《淳于王歌》其二） B. 采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。（《西洲曲》） C. 男儿可怜虫，出门怀死忧。尸丧狭谷中，白骨无人收。（《企喻歌》其四） D. 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。（《敕勒歌》） 4. 下列选项中，哪一项更接近材料对乐府诗歌发展历程的表述（ ） A. B. C. D. 5. 为什么民间歌辞被视为乐府诗的精华部分，请结合材料加以分析。 4、 自然科学探索与发现 1.（23-24高一下·江苏常州高级中学·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①自发明相机以来，世界上便盛行一种特别的英雄主义：视域的英雄主义。摄影打开一种全新的自由职业活动模式-—允许每个人展示某种独特、热忱的感受力。摄影师们出门去作文化、阶级和科学考察，寻找夺人心魄的影像。不管花费多大的耐性和忍受多大的不适，他们都要以这种积极的、渴求吸取的、评价性的、不计酬劳的视域形式，来诱捕世界。阿尔弗雷德·施蒂格利茨自豪地报告说，在1893年2月20日，他曾在一场暴风雪中站立三小时，“等待恰当时刻”，拍摄他那张著名的照片《第五大街，冬天》。这种追求，已成为大众心目中摄影师的商标。到20世纪20年代，摄影师已像飞行员和人类学家一样，成为现代英雄。大众报纸的读者被邀请去与“我们的摄影师”一道，作“发现之旅”，参观各种新领域，诸如“从上面看世界”“放大镜下的世界”“每日之簧”“未见过的宇宙”“完的奇迹”“机器之黄”以及可在“街上找到”的画面。 ②日常生活的神化，以及只有相机才能揭示的那种美——眼睛完全看不到或通常不能孤立起来看的物质世界的一角，譬如从飞机上俯瞰——这些是摄影师的主要征服目标。有一阵子，特写似乎是摄影最具独创性的观看方法。摄影师发现随着他们更窄小地裁切现实，便出现了宏大的形式。在19世纪40年代初，多才多艺、心灵手巧的福克斯·塔尔博特不仅制作传统绘画中常见题材的照片，而且把相机对准贝壳、蝴蝶翅膀，对准他书房里两排书的一部分。但他拍摄的东西仍然是可辨认的贝壳、蝴蝶翅膀、书籍。当普通的观看进一步被侵犯——以及当被拍摄对象脱离其周围环境，变成抽象——便逐渐形成有关什么才是美的新准则。什么才是美，变成什么才是眼睛不能看到或看不到的，即只有相机才能供应的那种割裂的、脱离环境的视域。 ③尽管从19世纪40年代起，画家和摄影师以种种方式互相影响和互相争夺，但他们的做法基本上是相反的。画家建构，摄影师披露。也就是说，对一张照片中的被插摄物的辩认，总是支配我们对它的看法，而在绘画中却不必如此。韦斯顿拍摄于1931年的《卷心菜叶》中的被拍摄物看上去就像下垂的皱褶的衣服，我们得靠标题才能认出它是什么。因此，这幅照片在两个方面显示其意义。一是它的形式讨人喜欢，二是它竟是一片卷心菜叶的形式。如果它是皱褶的衣服，它就不会这么美了。我们早就从美术作品中知道那种美。是以，风格的形式特征─—绘画的中心问题——在摄影中最多也只占据次要位置，而一张照片是关于什么的，才最重要。摄影的所有功用，都隐含一个假设，即每张照片都是世界的一个片断。这个假设意味着我们看到一张照片时往往不知道如何反应（如果该照片在视觉上是含糊的，譬如看时太近或太远），除非我们知道它是世界的一个什么片断。一个看似是小冠冕的东西——哈罗德·埃杰顿摄于1936年的著名照片——在我们发现它竟是一泼牛奶时，就会变得有趣多了。 ④摄影一般被视作认识事物的工具。当梭罗说“你所说不能多于所见”时，他理所当然认为视觉在各种官能中占显著位置。但是，几代人之后，当保罗·斯特兰德引用梭罗的名言来赞美摄影时，它是一种带有不同意义的共鸣。相机并非只是使人有可能通过观看（透过显微照片和遥感）来加深理解事物。相机通过培养为观看而观看这一理念而改变观看本身。正是这种对感知进行教导性的培养，使得艺术中的所有现代主义运动生机勃勃。 ⑤这种态度的最有影响力的版本，见诸绘画。绘画是遭摄影持续地蚕食和热情地剽窃，并仍在火烈敌对中与摄影共存的艺术。根据惯常的说法，摄影篡夺画家以影像准确复制现实的任务。为此，韦斯顿认为“画家应深深感激才对”。摄影通过接管迄今被绘画所垄断的描绘现实的任务，把绘画解放出来，使绘画转而肩负其伟大的现代主义使命——抽象。但摄影对绘画的影响并不这么一目了然。因为当摄影进场时，绘画已主动地开始其从现实主义表现形式撤退的漫长旅程。到了19世纪，一些肖像画的描绘对象，变得愈来愈像是绘画本身，而不是坐着被画像的人。 ⑥摄影所获得的新领土的边界，随之开始扩大。很多专业摄影师宣称要拍摄不同于记录现实的东西，渐渐地，摄影师们加入了对更抽象的影像的追求。这显示他们对摹拟有所顾忌，使人想起现代主义画家把摹拟性作品斥为仅仅是画画儿。这不啻是绘画的复仇，是绘画对摄影的深远的反影响的最清晰指数。但是，不管摄影师们在对待为感知而培养感知这一固有价值的态度上，以及在对待（相对地）不重要、却主导绘画一百多年的题材的态度上有多少共同点，他们却不能复制绘画的态度。因为，一张照片在本质上是永远不能完全超越其表现对象的，而绘画却能。一张感片也不能超越视觉本身。而超越视觉在一定程度上却是现代主义绘画的终极目标。 ⑦与摄影最紧密相关的现代主义态度的版本，并未见诸绘画。绘画至今依然基本上被一种对杜尚所称的“视网膜而已”的怀疑统治着。摄影的精神特质——训练我们“集中注意力观看”（莫霍伊-纳吉）—-—似乎更接近现代主义诗歌而非绘画。随着绘画愈来愈概念化，诗歌都愈来愈把自己定义为关注视觉。（如同威廉斯宣称的：“除了在事物中，没有真理。”）诗歌致力于解剖诗的语言，类似摄影致力于纯粹的观看。两者都暗示不连贯性、断裂的形式和补偿性的统一：根据迫切但常常是任意的主观要求，把事物从它们的脉络中抠出来（以便用新角度看它们），把事物草草地撮合在一起。 ⑧虽然大多数摄影者，只是在助长公认的有关美的概念，但有抱负的专业摄影师却往往认为这些人是在挑战他们。在像韦斯顿这样的英雄式现代主义者看来，摄影师的冒险是精英式的、先知式的、颠覆式的、启示式的。摄影师宣称是在执行布莱克式的净化官能的任务，一如韦斯顿在形容自己的作品时所说的：“向其他人揭示他们周遭活生生的世界，向他们展示他们自己视而不见的眼睛所看不到的。” （摘编自苏跚·桑塔格《论摄影》，黄灿然译） 1. 下列对原文中加点词语的理解，不正确的一项是（ ） A. 第①段中的“诱捕”指摄影师主动创设条件，寻求恰当时机，捕捉现实世界中可以表达其视域审美的对象。 B. 第④段中的“为观看而观看”指在通过视觉形象认知、理解事物的基础上，摄影师借助个人思想情感为进一步提升视觉审美而培养感知。 C. 第⑥段中的“摹拟”指艺术创作以真实性为价值追求，客观反映生活，带有自然主义和现实主义色彩。 D. 第⑦段中“现代主义态度”指反对概念化，打破整体性，通过对变形和组合，追求意义生成的不可预设性的艺术主张。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 特写改变了传统照片内容与形式之间的关系，使表现对象脱离环境，推动摄影美学的发展。 B. 画家将风格的形式特征放在首位，致力于作品各繁复细节之间的意义建构，而摄影则化繁为简，努力做到以少胜多。 C. 摄影师追求抽象的影像，并不意味着他们放弃描述现实的任务，而是开拓摄影艺术领土的表现。 D. 杜尚用“视网膜而已”表达出他对传统绘画艺术的本质和边界的怀疑，他的艺术理念深深影响着现代主义绘画。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第⑦段观点的一项是（ ） A. 凡从一八七一年六月巴黎警察用照片来大肆搜捕巴黎公社社员开始。照片就变成现代国家监视和控制日益流动的人口的有用工具。 B. 一九六五年的一场主题为“人类一家”的展览汇合了来自六十八个国家的两百七十三位的摄影师的五百零三幅照片，照片里的人物种族、年龄、阶级和体形存在差异，组织者试图以此来证明人类社会“人性一体”。 C. 巴尔扎克写作时经常把微小的细节放大，如同摄影的放大一样：把不相称的特征或项目并置，如同摄影的布局。以这种表达方式暗示，任何一样事物都可以跟别的事物联系起来。 D. 安东尼奥尼拍摄纪录片《中国》时，通过改变焦距，选取特写和中景镜头，将数小时的手术浓缩成几分钟，让镜头替观众观看并要求观众观看，具有浓厚的蒙太奇色彩。 4. 如将第⑤段划线句改为“摄影发展伴随着对绘画的借鉴和竞争而日益壮大”，与原文比哪个表达效果更好？请简要说明理由。 5. 根据文本内容，给“视域的英雄主义”下定义。 2.（23-24高一下·宿迁泗阳县·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 “文本性”是文本形式表现其对象的可能性，而文本形式是建立在语言符号基础之上的，这就使得文本性的表现对象以一种“语义”形式获得呈现。这种形式会给文本带来不一样的戏剧性，也就是语义形式会影响戏曲形式及其戏剧性，这是“受文本性影响的戏剧性”。文本图像正是根据图像形式对这种戏曲“语义”进行具象想象而创构的，它不直接受到现场表演的制约。文本图像的视觉形象、动作、构图体现的是作为文本性的戏曲视觉形象，需要以图像熔铸文本的戏剧性。那么，这种文本的戏剧性具有怎样的表征呢？ 文本的诗性传统影响绘画者们的表现偏好。不同的文体形式具有不同的文学特征，戏剧文体是为演剧服务的，需要呈现感性的叙事形式，而诗歌这一文体形式更适于抒情。中国传统戏曲的主干由大量曲词构成，将戏剧文体与诗歌文体融为一体，具有一种诗性传统的戏剧演述特征。于是，文本图像就往往会体现这种文本的戏剧诗性特质，这恰与中国画的“写意”传统相吻合。 画家如果描写演剧的现场情景，往往会注意到剧中最吸引人的情景，如情节的高潮。但是，中国戏曲文本的插图并不着意对这种高潮的描写，表现的往往是一种富有诗意的画境。说明绘画者的感知主要来自文本，因为中国戏曲的文本主要由“曲词”构成。在戏曲文本中，曲词都用大一号加黑的字体，并用顶格的版式凸显出来，而剧情通常是由读者熟知的故事改编而成。因此，阅读戏曲文本往往是获得一种诗意的感受，这与现场观演的体验不同的。 对于一种诗性戏曲文本而言，最能打动艺术家的往往是其中最富有诗意的“名句”与场景，从而表现出文本插图的一种诗性意境。这些诗性场景的描写是由阅读体验转化为“画中有诗”插图的，同时，也继承了中国写意绘画的传统，而且插图的诗性表现具有普遍性。有的文本图像甚至是无任何表演者的纯粹“山水画”。当然，也有一些插图注重剧情，但这种剧情中往往会融入山水画的意境，而且剧情是根据文本进行日常性想象创构的，这与演剧图像注重表现戏剧性的方式有所不同。 文本性会影响文本的能指空间中各个部分的插图比重。“文本的能指空间”指剧本文字所占有的页面，这就为插图提供了空间。中国戏曲的结构一般都由“折”或“出”组成，在剧情中，有的属于铺垫，有的属于重要关目与高潮，但有时文本插图的浓妆重彩处，没有选择高潮的“顶点”，而是选择了铺垫戏。有些不重要的过场竟也有五六幅插图，而高潮部分可能没有或者仅仅只有一幅插图。 文本在摹写戏曲的动作表演时所具有的局限性会极大限制描绘这些内容的插图，这是文本插图与演剧插图的一个重要区别。文本插图是通过想象进行“语义赋形”的，但文本在摹写行为动作上往往以“科范”代替，缺乏具体生动的描写；同时，由于缺乏演剧作为语义情状的客体，文本插图的“想象”主要通过日常生活经验来把握“语义”。于是，那些未经戏曲的表情、身段、程式进行“表现”的日常生活情态，就显得稀松平常。这导致“科范”在文本插图中的缺席，而这恰是戏剧观演中最引人瞩目的。这就让我们更好地观察到被戏剧形式“表现”的情态与日常情态的差异，这种差异构成文本插图与演剧插图的基本区别。中国戏曲由宋金杂剧演变而来，保留了诨科表演的传统，富有戏剧性，也是观众喜闻乐见的。可是，文本中表现戏剧性场景的这类插图较为少见。这表明文本性与图像性之间具有间距，绘画对戏剧文本的语义描写进行想象性构图时，由于没有剧场观演的经验，难以将其对象化。 文本插图依据的是文本而非剧场观演。戏曲文本中有很多科范与插演，尤其是动作性诨科桥段，是传统的保留节目。但是，文本对此却难以描写，往往略为“××科范了”。如果依据文本进行构图，是无法将其表现出来的；而现场观演，却是极为精彩的场景。如果依据演剧进行插图创作，此类科范与桥段应有所表现，然而却在文本插图中缺席，表明绘画者的构图出自文本而非观演。 文本语义与生活逻辑之间存在着间距并由此产生插图重构的张力。在文本插图中，绘画者并非对文本亦步亦趋，在根据文本进行“语义赋形”时，会依据生活逻辑对文本的语义进行修正与重构。 图像性是表现视觉形象的可能，文本图像是一种在文本性与图像性共同作用下通过想象所建构的视觉形象。文本性规定了表现对象的语义形式，从而使得绘画者从中“读出”了什么；那么，图像性则让绘画者将此语义形式“看成”了什么。因此，文本插图不仅受制于文本性，也表现出图像性对文本形象的重塑。 （摘编自刘晓明《戏曲文本图像如何可能？》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国传统戏曲文本图像熔铸文本的戏剧性，这些文本图像可以呈现表演的戏曲视觉形象。 B. 中国传统戏曲的剧情读者都很熟悉，读者阅读戏曲时更加关注戏剧文本的诗性特质。 C. “科范”在文本插图中的缺席，导致了被戏剧形式“表现”的情态与日常情态的差异。 D. 演剧插图不是依据文本进行想象性构图，而是依据剧场观演的经验，注重表现其戏剧性。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 同是《西厢记》，王实甫《崔莺莺待月西厢记》比董解元《西厢记诸宫调》字数更多，文本性因而也就更强。 B. 中国传统戏曲的文本图像能够体现这种文本的戏剧诗性特质，这一点与中国画的传统是相吻合的。 C. 文本插图不选择在剧情高潮的“顶点”，而选择在铺垫戏的地方，与铺垫戏“文本的能指空间”有很大关系。 D. 欣赏中国传统戏曲的文本插图时，我们很难欣赏到现场观演中精彩的科范与插演，尤其是动作性诨科桥段。 3. 下列选项，不适合用来支撑第四段观点的一项是（ ） A. 明天启刊本《牡丹亭》插图主题全部出自文本，如“赚花阴小犬吠春星，冷冥冥梨花春影”（第二十七出“游魂”）。 B. 明万历刊本《琵琶记》插图皆有题款，例如“芳草斜阳望断长安路”（第九折）、“重门半掩黄昏雨”（第十二折）。 C. 《窦娥冤》第三折插图（明代版画），标题为“法场上发誓愿”，插图上有监斩官、两个刽子手、旗杆、白练。 D. 明弘治刊本《西厢记》，无人物的山水画共有75幅：明容与堂《琵琶记》40幅插图中，纯粹的山水画共有17幅。 4. 作者认为，文本的诗性传统影响了文本插图绘画者们的表现偏好。请结合文本简要分析作者的论述思路。 5. 读完《茶馆》，老师要求同学选择自己感兴趣的场景给文本配上插图，共收到100余幅。经过梳理发现如下共性现象：①男人偏胖，女人偏瘦：②学生穿着运动鞋，带着眼镜；③“莫谈国事”的字体是很粗的黑体字；④阅读文本时有趣的动作没有相应插图⋯⋯请结合文本相关观点，对此现象加以评说。 5、 社会现象洞察与思考 1.（23-24高一下·淮安市高中协作体联盟校·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 肥胖正在要我们的命。世界各地的人们正在食用过多的错误食物，这为全球健康灾难打下了基础。超过20亿人处于超重或肥胖状态，超过3.4亿5—19岁的儿童和青少年超重或肥胖，占全球这一年龄群体人口的18%，而在1975年，这个比例只有4%。这不再是富裕世界的独有问题：超过1000万非洲儿童处于超重或肥胖状态。高达20%的全球医疗保健支出被用于肥胖问题，包括预防和治疗肥胖或者相关疾病，比如心脏病和Ⅱ型糖尿病。政府预算正在像腰围一样危险地膨胀。这个无法回避的问题是高脂肪高糖分食物造成的。我们选择这类食物的一个原因在于，它们通常比更有营养、脂肪较少的食物便宜。另一个驱动力是味道：我们觉得这些食物比扁豆、甘蓝和芹菜更加可口。实际上，研究表明，我们不仅认为不健康的食物更加可口，而且更喜欢吃被我们认为不健康的食物。 对抗肥胖最常见的策略是通过奖励或惩罚诱导我们回避可口的食物。一些国家通过征收糖税以及其他管理措施激励食品制造商减少脂肪和糖分的含量。基于自我克制的饮食计划已经发展了几十年。父母将西兰花隐藏在意面酱中，或者承诺提供甜食奖励，以便让孩子摄入西兰花。这些策略似乎都不太奏效。虽然每年有数十亿美元被用在饮食计划、替代食品和泻药上，但是肥胖率仍然在持续上升。更加成功的方法是改变我们对于低糖低脂营养食物的看法。我们需要让好东西产生吸引力。 一系列实验展示了人类大脑在受到合适激励时多么容易改变品味。研究人员让被试者品尝两杯相同的葡萄酒，并且宣称两个杯子里装的是价格不同的产品。被试者表示，在饮用他们所认为更加昂贵的葡萄酒时，他们感到更加快乐。这不是想象的作用。当他们在功能性磁共振扫描仪中进行同样的实验时，饮用他们所认为的昂贵葡萄酒的被试者大脑中与快乐体验相关的区域出现了更加活跃的神经活动，他们的确更加享受这种味道。巧克力实验也得到了相同的结果。看起来，当我们拥有享受预期时，我们更容易享受某种事物。这一现象适用于很多领域，被称为“安慰剂效应”。这是因为，从生物学上说，快乐本身不是目的，而是一种机制，是为了劝说我们追求对进化有用的目标。这种机制可以得到重新校正。这意味着如果你能说服自己相信西兰花很好吃，你就会发现西兰花真的很好吃，你的前额叶皮层也会真的出现与快乐相关的神经活动。 对于对西兰花具有固定看法的成年人来说，这项技巧很难实施。不过，如果我们接受这个研究结论，我们也许可以更好地鼓励孩子接受健康饮食。我们并不是出生时就知道我们喜欢吃什么，这是我们从父母和周围人那里学到的。通过奖励或恐吓方式让孩子吃绿叶蔬菜或者将蔬菜藏在蛋糕里的标准技巧只会强化“健康食物很难吃”的预期，使之成为自我实现的预言。相反，如果父母和其他健康饮食倡导者能够传达“健康食物很美味”这一观点，那么根据葡萄酒实验，孩子可能真的会发现它们很美味，并且形成持续一生的健康饮食习惯。 我完全承认，这件事说起来容易，做起来难。不过，研究表明，如果在蔬菜旁边画上蔬菜的卡通人物形象，或者赋予蔬菜吸引人的有趣名字，比如“透视胡萝卜”，那么小学生就会自愿食用更多蔬菜。父母可以充当孩子的榜样，热情地谈论菠菜和糙米，将孩子最喜欢的玩具或布娃娃与花椰菜联系起来，将蘑菇和核桃作为奖励。我们也许可以对我们自己的大脑使用相同的魔法。斯坦福心理系的研究人员调查了名称和标签对于食物选择的影响。他们为大学食堂里随机选择的蔬菜贴上了“放纵式”标签，比如“具有柑橘光泽的古怪胡萝卜”“爆炸性辣椒和用酸橙调味的怪异甜菜”“激情迸发的可爱青豆”。在另一些时候，他们为制作方式完全相同的蔬菜贴上了标准的或者听上去很健康的标签，比如“青豆”或者“碳水化合物含量较少的青豆”。他们观察到，在使用“放纵式”标签时，选择蔬菜的人数和蔬菜摄入总量分别增长了25%和23%。同标准标签相比，强调健康属性的标签并不能使蔬菜更受欢迎，这一发现为传统公共卫生策略带来了重大挑战。如果你不能说服理性的斯坦福学生为了自己的健康选择蔬菜，这种方法就不太可能适用于更加广泛的群体。研究表明，为蔬菜赋予吸引人的名字是个更加有效的方法。 你可能读到过关于人类长期喜爱糖分和脂肪的论述，但是没有神经学证据表明大脑不能通过训练喜欢上卷心菜而不是蛋糕。我们是杂食动物，我们应该可以食用任何食物。“我们努力食用更多蔬菜，但我们没有努力让自己更加喜欢蔬菜”，食物记者比·威尔逊反思道，“这也许是因为，人们几乎普遍相信，我们不可能习得新的口味，摆脱之前的口味。不过，事实恰恰相反。” （摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 虽然高脂肪高糖类食物是不利于健康的，但因这类食物价格便宜且味道可口，依然受到人们的喜爱。 B. 强调健康属性的标签并未使蔬菜更受欢迎，所以用说理的办法不会改变人们对于食物的选择。 C. 通过改变人们对健康食物味道的认知来改变食物选择的方法适应于儿童，而不太适合于成年人。 D. “如果你相信西兰花很好吃，就会发现西兰花真的很好吃”这一结论有实验依据且符合生物学机制。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 肥胖问题与贫富关系不大，而与人们对食物的喜好和习惯有密切关联。 B. 饮食习惯是可以改变的，因而人们可以通过训练，习得新口味，摆脱旧口味。 C. “健康食物很美味”的舆论氛围一旦形成，就会让孩子们养成健康饮食习惯。 D. 葡萄酒实验结果能够验证“信则灵，不信则不灵”这句中国话的正确性。 3. 下列选项，不属于“安慰剂效应”的一项是（ ） A. 一些心理咨询师极力宣传自己能够“快速治愈心理创伤”“彻底改变个性缺陷”等，尽管这些效果往往需要时间和努力才能实现，但消费者在接受咨询后往往会因为心理暗示而感到有舒缓效果。 B. 许多化妆品公司会宣传其产品能够“瞬间紧致肌肤”“淡化皱纹”等，尽管这些产品可能并没有实际的科学依据支持其效果，但消费者在购买后往往会因为心理暗示和期望而感受到有一定的改善效果。 C. 在一次医学实验中，科学家使用吗啡持续为一位患者控制疼痛，但是在实验的最后一天，他们偷偷用生理盐水取代吗啡，结果发现，生理盐水产生了和吗啡一样的功效，成功抑制了实验对象的疼痛。 D. 医生将同样是注射无害盐水溶液的人们分为两组，一组被告知他们注射的是盐水，而另一组被告知注射的是过敏原。其结果表明，与那些知道自己注射的是盐水的人相比，那些认为自己注射的是过敏原的人报告的瘙痒强度是前者的两倍。 4. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开头段运用大量数据，说明了肥胖问题为全球健康带来的灾难，为下文的论述增强了现实针对性， B. 文章在结构上，先指出问题及原因，再分析解决问题的有效办法，最后总结强调饮食习惯是可以改变的。 C. 文章在分析应对肥胖问题传统策略及其效果的基础上提出了新的办法，彰显了作者的反思意识和探索精神。 D. 文章结尾段运用引证法，通过引用比·威尔逊反思的话语，再次证明了用传统策略应对肥胖问题的无效性。 5. 请结合文本内容，就如何防止或减少学生肥胖问题，为学校提几条建议。 2.（23-24高一下·淮安市涟水县部分学校·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 核心价值观是社会积极心态的重要组成部分，核心价值观的出现以社会共有意识的形态引领社会心态。因此，核心价值观引领是社会积极健康心态培育的基础。而流行语作为一种社会心态反映，可依靠核心价值观引领，在网络情感宣泄情景中构建良好的网络文化氛围，在潜移默化中影响网民的价值意识，帮助网民塑造正确的人生观、价值观、世界观，从而培育积极的社会心态。首先，要发挥核心价值观的包容作用，给予网民正确的价值培育，帮助其找准个人的价值定位，坚定目标，寻求个人价值与社会价值的统一。其次，使用核心价值观弥补社会个体与群体共同价值方面的心理缺失，通过引导反映社会积极心态的流行语传播，发挥核心价值观的正向引导作用，使核心价值观凝聚共识、塑造价值，在快速的网络化传播中消解消极的社会心态。最后，使用流行语以接地气的方式向人民群众传递社会正能量，弘扬社会主义核心价值观，取代了传统固化、呆板、说教的价值观传播形式，有助于塑造网民正能量的社会心态。 （摘编自《流行语的传播生态与价值引领》） 材料二： 新与旧，小与大，变与不变，道出了流行语背后的辩证法。语言是社会生活的符号，流行语则反映着时代的侧面。 “岁月不居，时节如流”，时间在语言上不断留下“辙痕”。新表达、新句式、新修辞为开放的语言系统注入生命力，有的甚至沉淀为常用语。但另一方面，有的内涵有限，在网络空间、娱乐文化中热闹一时后，无法逃脱“来也匆匆，去也匆匆”的命运。沉淀与流失，是语言流变的自然过程。 流行语是一个语言现象，更是一个社会现象，其中既有个人表达，也有宏大叙事。从更大层面看，正如“区块链”成为技术创新的重要突破口、“文明互鉴”向世界宣示交流对话的中国主张，流行语的变化与国家发展、社会进步的步伐相伴随。 在生活的场景中，有顺境也有挑战。流行语中，也自然存在一些带有情绪的真实表达。今年评选出的“我太难了”，是一些人面对生活压力时的真实感受。但从当年的“蓝瘦香菇”，到“扎心了，老铁”“我太难了”，不少流行语本身带有幽默调侃、自我解压的色彩，也有通过网络社交抱团取暖的含义。进一步说，“996”对企业的人性化管理提出更高要求，“融梗”与抄袭界限不清倒逼法律进一步细化，正视流行语中折射出的问题与挑战，个人才能在克服困难中成长，社会才能在解决问题中进步，进而激发出更多向上向善的正能量。 年度流行语是一个以年为跨度的社会观察哨。换上历史的广角镜头，流行语的变迁展现出时代的变与不变。以科学技术领域为例，从几年前的“互联网+”“引力波”，到时下的“5G”“区块链”，日新月异的革新不断拓展着生产生活的疆域。从“两弹一星”“陈氏定理”，到“神舟飞船”“港珠澳大桥”，中国科技的历史性跨越，成为新中国70年辉煌历程的生动注脚。流行语持续更新，归根结底是因为时代在变化、国家在发展。在这一过程中，无论是“铁人精神”还是“蛮拼的”态度，无论是“个体户”首吃螃蟹还是“创客”掀起创业热潮，拼搏奋斗的精神始终不变，人们对美好生活的追求始终不变，这些都将汇聚起推动中国向好发展的磅礴力量。 新与旧，小与大，变与不变，道出了流行语背后的辩证法。一个有趣的现象是：临近年末，很多机构相继发布了不同版本的年度热词，其选择各有不同。但无论如何，流行语只能投射社会生活的某些侧面，并不能代表时代的全部。流行语选择愈多样、变化愈快速，越说明我们这个时代充满了进步的多样性，越说明中国具有发展的无限可能。 （摘编自《流行语中的时代活力》） 材料三： 微博、微信、QQ等聊天工具的兴起，着实让网络变得沸腾起来，不断涌现的网络词语开始从网络走进生活，这是一种新的文化，也是一种进步，激活了网民的创新意识。近年来，随着网络文化的普及，不少网络词语也纷纷进入了词典。这让网友们更加热情高涨。市民陈小姐认为，“现在网络发展太过迅速，几乎每天都会有很多新词出现，平时在和朋友聊天的时候，别人时不时会说一些比较潮的词汇，很多我都不太懂，然后就去百度，有的很有意思，也很容易就能接受，比如‘十动然拒’，‘囧’、‘么么哒’等等，对于年轻人来说，只有不断地接受新事物才不会被淘汰，用网络词汇武装自己，看起来也很潮不是么？”网络词汇的涌现已经势不可挡，成为了一种新的文化，这些词是一个时代的产物，具有新意与活力，但是同时也存在很多问题。有的市民担忧，过度的简单化、碎片化、卡通化，是否对下一代产生不好的影响呢？也有部分市民对此不以为然，市民易先生说：“就像古时候的成语一样，网络词语都是通过不断的积累而来，也有很多表达贴切，极具新意，如果能从中不断地吸收时代中好的部分，也不失为一件好事。”部分词汇超文化底线好词坏词能否“一刀切”？由于网络词汇是在自由化的网络上产生的，所以，在“野蛮生长”的环境下，既存在积极正面的词汇，例如“正能量”，“干巴爹”，“给力”，同时也有非常多的词汇并不文雅例如“屌丝”、“撕逼”、“绿茶婊”等等。这样特定含义网络词语、成语并非那么容易为社会所接受。 （摘编自《网络流行语来袭，传统汉语“伤不起”？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 流行语接地气，利用这一优势来传播价值观，与核心价值观契合的流行语，可以为人民群众传递社会正能量。 B. 流行语的去留符合语言流变的自然过程，在不能为语言系统注入生命力的时候，就会快速流行随后快速流失。 C. 流行语随着网络文化普及，已成为年轻人保持活力的新事物，这使得网友也热情高涨地推动网络词语进入词典。 D. 流行语的流行和积累与古代的成语相似，若从中不断吸收符合时代潮流的部分，就能够产生积极的、正面的作用。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 核心价值观是社会积极心态的基础，具有包容特征，可以用来引领社会心态，帮助个人寻求自身价值与社会价值的统一。 B. 流行语有个人表达和宏大叙事两个层面，其中，“我太难了”属于低层次的个人表达，“文明互鉴”是高层次的宏大叙事。 C. 材料一和材料二都强调流行语有宣泄情绪的作用，也都认为流行语有助于个人在克服困难中成长，塑造积极的社会心态。 D. 中国科技领域持续更新的流行语，既反映出中国科技的历史性跨越，也折射出新中国不断取得的新成果和创造的新辉煌。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. “教科书式”源自一段上海民警街头执法的视频，其中记录的执法程序和现场指令都无可挑剔，具有教科书般的规范性。 B. 营造网络流行语不等于低俗的全民意识，主流媒体做到坚决不用低俗流行语，鼓励全体网民主动抵制有害的低俗流行语。 C. 若真想让年轻的网络流行语成为一种坚实的语言力量，那么对网络流行语的创造与使用有一些适当规范也是非常必要的。 D. 从网络热词中驱散负能量寒霜，让流行语成为正能量的载体，才能让这座语言的花园更美丽、这个语言的城市更繁荣。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 综合三则材料，辩证评价材料二中画线句“流行语选择愈多样、变化愈快速，越说明我们这个时代充满了进步的多样性，越说明中国具有发展的无限可能”？请结合材料谈谈你的看法。 6、 经济生活研究 1.（23-24高一下·江苏省泰州市·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 今年的政府工作报告指出，积极培育新兴产业和未来产业。当前，新一轮科技革命和产业变革加速演进，大力培育新兴产业和未来产业已成为引领科技进步、带动产业升级、开辟新赛道、培育新质生产力的战略选择。 提高新兴产业和未来产业创新水平。一是加快突破关键核心技术。新质生产力的形成依赖关键核心技术协同攻关，需要颠覆性技术和前沿技术群体突破。二是完善成果转化产业生态。培育创新协同发展体，构建以企业为主体、市场为导向、产学研用深度融合的技术创新体系定期发布前沿技术推广目录，建设高质量产业成果发布平台，遴选科技成果评价和转移转化专业机构。 壮大新兴产业和未来产业市场主体。一是引导产业梯次布局。通过引导创新要素向优质企业集聚。推动更多产业链头部企业成为制造业“单项冠军”企业，推动更多产业链中小企业成为“专精特新”企业，培育更多高端装备制造“链核”“链上”企业，以此构建“创新型+专精特新+单项冠军+领航企业”梯次培育体系。深化“链主”企业与“专精特新”企业合作，建立“链主”企业牵头，制造业“单项冠军”“专精特新”“小巨人”企业等产业链上下游骨干企业参与的产业链协作联合体。二是打造未来产业集群。一方面，培育可发挥“链主”职能的一流企业，围绕一流企业打造产业生态良好、分工明确、协同发展的未来产业集群，使产业集群成为具有空间强关联性的有机整体。另一方面，将集群建设与全国统一大市场建设结合，通过厘清政府与市场的边界，取消限制要素流动的制度壁垒，加速企业内生集聚，形成集聚效应的产业集群。 夯实新兴产业和未来产业发展基础，特别要加强未来产业靶向人才培养。人力资本是发展新质生产力的关键要素，应加强产业人才梯队建设，依托重大引才工程和人才选拔计划，促进国内外高质量产业人才在企业管理、研发创新中发挥骨干作用。搭建功能性对话平台，加强未来产业青年英才与企业、政府的交流沟通，加快突破前沿引领技术，优化科研成果与应用端供需对接机制，夯实产业发展基础。 （摘编自黄庆华《向“新”而行 因地制宜发展新质生产力》） 材料二： 因地制宜发展新质生产力，是各地加快培育新动能、推动生产力发展的重要遵循。因地制宜是由新质生产力的理论逻辑与实践逻辑共同决定的。从理论逻辑看，新质生产力集中体现为新技术、新产业、新动能，技术突破带动产业变革，形成新的经济增长点，为新旧动能接续转换提供良好的条件。在这个过程中，技术与不同产业相叠加，产生的作用也是不同的，新动能形成的机理也是多元的。 例如，前沿技术通过工业互联网向实体经济赋能，带动的是行业全产业链的升级。各类技术与战略性新兴产业叠加，突破的可能是一个或若干个关键环节。 从实践逻辑看，新一轮科技革命和产业变革向纵深发展，各类新技术的突破瞬息万变，对要素配置的要求也是不一致的。有的技术突破依托的是人力资源的优势，有的技术突破则主要依靠资金密集优势。 因地制宜的另外一层重要内涵，是要防止“一哄而上”。要防止出现产业发展模式千篇一律、产业类别高度雷同的现象。脱离了当地的产业发展实际去盲目“求新”，带来的只能是资源浪费和要素低效率配置，甚至是产能过剩。 “一哄而上”是发展新质生产力的大忌。防止“一哄而上”需要不断完善制度设计，通过发挥政府和市场的双重作用，把产业路径的选择权交给经营主体，政府在营商环境保障、科技创新支持等软环境建设方面持续发力，让具备创新潜能的“种子选手”通过市场竞争成长为行业领域的“单项冠军”，达到资源配置的帕累托最优。 因地制宜的关键是精准分类。要结合各地的产业发展实际，把产业底数、优势、劣势认识清楚，形成符合当地发展实际的产业图谱。按图索骥、扬长避短，根据产业链供应链配套情况去规划、设计新质生产力发展，除了做好科技创新的环境营造工作，还要进行精准有序的招商，引入各类有潜力、有实力的经营主体，参与到当地新质生产力的培育过程当中。战略性新兴产业则应注重扩容提质, 在技术路线优化、前瞻技术融合以及应用场景建设方面不断取得新突破。未来产业则应侧重在研发头部环节做好制度设计，鼓励各类经营主体参与到研发中来，形成有利于技术突破的良好氛围，为技术产业化打好基础。 总体来看，在推动形成新质生产力的过程中，因地制宜是坚持目标导向和问题导向相结合的题中应有之义。把握好新质生产力的本质特征，就能更好理解这一方法论的科学内涵。 人是生产力中最活跃的因素，新质生产力也不例外，要在人才培养方面形成长效机制，形成满足产业高质量发展的各类人才供给，统筹做好学历教育、职业教育与基础研发、产教融合之间的衔接，形成合力。应进一步健全人才激励机制，破除影响人才培养和发挥潜力的障碍，促进各类人才按照市场需求在全国统一大市场中自由流动。 （摘编自魏琪嘉《因地制宜发展新质生产力》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 当前，新一轮科技革命和产业变革加速演进，大力培育新兴产业和未来产业必将成为引领科技进步、培育新质生产力的战略选择。 B. 构建“创新型+专精特新+单项冠军+领航企业”梯次培育体系，从而可以引导创新要素向优质企业集聚，促进产业梯次布局。 C. 新质生产力的理论逻辑与实践逻辑共同决定了发展新质生产力要因地制宜，这也是各地加快培育新动能、推动生产力发展的重要遵循。 D. 新一轮科技革命和产业变革向纵深发展，各类新技术的突破瞬息万变，对如资金、人力、技术等要素的配置的要求本质上是一致的。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 只要加快突破关键核心技术，突破需要颠覆性技术和前沿技术群体，完善成果转化产业生态，就可以提高新兴产业和未来产业创新水平。 B. 材料二中的“帕累托最优”，在文中指资源配置最优化，“帕累托最优”可以避免资源浪费和要素低效率配置，甚至是产能过剩。 C. 打造未来产业集群，既要围绕发挥“链主”职能的一流企业的未来产业集群，还要将集群建设与全国统一大市场建设结合。 D. 战略性新兴产业则应注重扩容提质，未来产业则应侧重在研发头部环节做好制度设计，不同类别产业对加快形成新动能的侧重点是不一样的。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中“因地制宜的关键是精准分类”观点的一项是（ ） A. 西藏的水、光、风、热等清洁能源开发潜力大，应在构建绿色低碳循环经济体系等方面探索实践，加快发展新质生产力，助力实现“双碳”目标。 B. 云南大学教育部自然资源药物化学重点实验室团队依托云南丰富的药用植物资源，长期致力于抗病毒药物研究，并获多项发明专利授权。 C. 东北地区因地制宜保护与利用黑土地，针对不同区域分类研发可持续的利用模式，运用工程、农艺、生物等领域的新质生产力，促进农业增效、农民增收。 D. 在上海市杨浦滨江，曾经的煤灰仓的顶部平台铺满了太阳能光伏板，这一“零碳智慧综合能源中心”通过光储充一体化系统变为巨大的“充电宝”。 4. 试结合文本分析因地制宜发展新质生产力中的“因地制宜”有哪些重要的内涵。 5. 结合两则材料，因地制宜发展新质生产力在人才培养上需要采取哪些措施？请提出你的建议。 2.（23-24高一下·江苏无锡江阴市四校·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着城镇化进程的加快，城市发展面临着越来越多的不确定性因素和未知风险，当面对各种突如其来的“天灾”和“人祸”时，城市的脆弱性便难以掩饰。基于公共安全体系框架构建的安全韧性城市，使城市能有效地抵御内外部风险对城市运行的冲击和压力，在遭受重大灾害后仍然维持其基本结构和功能，并能在灾后迅速恢复和调整，实现可持续发展。 安全韧性城市是指在逆变环境中具备耐受、适应和迅速恢复能力的城市，其构建的理论基础是公共安全体系（图1），基于公共安全体系理论，结合安全韧性城市的承受、适应、恢复等关键特征，可提炼公共安全事件、城市承灾系统、安全韧性管理三个维度构成“城市安全韧性三角形分析模型”（图2），进而延伸出构建安全韧性城市的研究框架，其包含风险识别、状态评估、规划响应、策略制定四个方面内容。在风险识别中对影响城市系统的公共安全事件风险进行判断，通过分析实现对风险的识别和预警；随后对城市受灾系统的脆弱性和韧性程度进行状态评估，测度城市面临的风险和各种不确定性因素的类型、强度、范围和空间分布；再通过规划响应在安全韧性管理中突出强调应急能力评估、业务可持续性和韧性资源的合理分配，编制出面向不确定性事件的规划，最后制定出可以提高城市韧性的策略，实现安全韧性城市在公共安全事件前后“抵御—吸收—适应—恢复—学习”的响应流程闭环。 在数字技术快速发展背景下，融合新兴科技手段的“智慧安全韧性城市”理念值得被进一步推广。“智慧安全韧性城市”运用先进的公共安全管理理念，充分利用物联网、大数据、云计算、人工智能等新兴技术，开展城市的全方位物联网监测、评估与精细化管理，提升城市对各类公共安全事件的治理能力，编织全方位、立体化的城市公共安全网，保障城市安全发展。 （摘编自范维澄《以安全韧性城市建设推进公共安全治理现代化》） 材料二： 随着全球气候变暖，包括极端高温、极端暴雨、极端干旱等各种极端天气呈现持续性、破纪录、复合性和群发性的新特征。极端天气可能引发一系列灾害风险，而城市固有的热岛效应和密集效应，使得城市地区，尤其是大城市、超大城市更容易遭受极端天气的威胁和影响。极端天气的形成，是一个多要素互动关联的复杂因果系统，应对极端天气是一个复杂系统工程。韧性城市系统能增强城市在逆变环境中承受、适应和迅速恢复的能力。因此，加快建设韧性城市，因地制宜、因灾制宜，不断提高城市应对极端高温、极端严寒、特大暴雨等极端天气的治理能力，是摆在全球各大城市政府面前的一项重大战略任务。 城市政府依靠扎实有效的数据分析、风险排查、调查研究、综合评估，做到对极端天气知己知彼，是提高城市韧性应对极端天气的首要基础。城市政府要着眼于历史、现在、未来，对数百年以来自己城市发生过的高温、干旱、暴雨、台风等异常或极端天气的历史信息进行大数据分析，并将灾害发生的频度、强度等数据落在城市地理空间上，科学分析、总结归纳和系统掌握城市极端天气或异常气候发生演变的时空规律，对城市可能发生的极端天气类型、可能造成的各项损失，以及应对过程中薄弱的环节，做出准确的风险评估，针对最有可能发生的极端天气、最可能受损的地理单元和社会群体，制定最高效的物资储备方案和应急预案等各类治理方案。 提高城市建筑、生命线工程系统、灾害防御工程等城市基础设施的防灾安全性能，增强城市应对极端天气的“硬实力”。大中城市政府一方面要优化布局城市绿地、公园和生态环境系统，全方位打造亲自然的绿色经济体系，加大维护城市生物多样性，从根源上减少污染、脱碳化、减轻城市热岛效应。另一方面，高度重视“气候融资”建设，加大城市各类道路桥梁隧道、老旧建筑物、老旧小区、地下管网等生命线设施的更新改造，在建筑物和基础设施中使用抗风、抗洪、抗旱、抗震等技术，提高硬件设施的本质安全水平。同时，综合利用遥感、人工智能、数字信息技术等，加大城市数字动态感知体系的布局和建构，平时就要及时感知、掌握重大设施可能存在的风险隐患，确保在遭受极端天气灾害袭击时保持“铜墙铁壁”。 科技支撑、动态监测、精准预报、及时预警，是应对各种极端天气灾害的不二法门。有效防范极端高温、极端严寒、特大暴雨等，离不开“高精尖”的灾害信息数据分析和动态模拟以及预警预报。城市政府要利用信息通信技术提高城市的应变性和应急响应能力，如利用物联网和人工智能技术收集和分析气象数据，实时动态监测和预测，及时预警预报极端天气。这些系统可以通过短信、电子邮件、社交媒体和广播电视等渠道将警报信息全面传递给市民，让市民第一时间获得可能发生极端天气灾害的关键信息，为企事业单位和民众个体的防灾应急决策提供数据支撑。 （摘编自陶希东《建设韧性城市：应对极端气候的重要策略》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 安全韧性城市以公共安全体系为理论基础，具备承受、适应、恢复的能力，能有效应对城市发展过程中遇到的“天灾”和“人祸”。 B. “智慧安全韧性城市”利用新兴数字技术强化城市韧性，使公共安全网络覆盖整个城市，对各类公共安全事件具有更强的治理能力。 C. 提高城市韧性以应对极端天气，城市政府首先要进行有效的数据分析、风险排查、调查研究、综合评估，制定各类高效的治理方案。 D. 极端天气可能引发一系列灾害风险，带来热岛效应和密集效应，使城市受到威胁和影响，建设韧性城市是应对极端天气的重要策略。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 同样论述韧性城市建设，材料一指向公共安全事件，材料二则聚焦极端天气，前者涉及范围更广。 B. 风险识别、状态评估、规划响应、策略制定四项内容前后承接，应按顺序进行，不可颠倒。 C. 优化布局城市绿地、公园和生态环境系统能够解决根源问题，其重要性高于“气候融资”建设。 D. 建设韧性城市，城市政府要考虑自己城市和所受灾害的独特性，制定符合城市实际情况的方案。 3. 下列选项，不属于建设“韧性城市”做法的一项是（ ） A. 伦敦于2021年发布伦敦风险登记册，通过背景分析、灾害识别和定位评估、风险分析、风险应对方法、监测和回顾等步骤对伦敦的主要风险进行评估和识别。 B. 上海电信通过“千兆光网+5G专网、超大流量套餐”等品质网络与优质服务入驻校园，赋能大学智慧校园建设，为高校学生们带来各种新奇丰富的体验。 C. 北京加快构建由气象卫星与测雨雷达、雨量站、水文站共同组成的雨情水情监测预报三道防线，以及水文水动力学模型组成的预报、预警、预演、预案“四预”智慧化防洪指挥调度体系。 D. 纽约政府制定新的建筑韧性设计指南，对全市5个行政区的老建筑进行加固系统、抬高房屋、置换空间、异地搬迁等多方式改造，同时提高新建建筑的防洪标准和防风韧性。 4. 下列对材料一中图1和图2的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 城市承灾系统是在“承灾载体”基础上提炼出来的，体现了安全韧性城市适应、恢复的关键特征。 B. 应急管理有多种人为干预手段，在灾害发生和发展的不同阶段发挥作用，减轻灾害的影响和危害。 C. 自然灾害、事故灾难、公共卫生和社会安全等突发事件可能给人、物或系统带来灾害性破坏。 D. “抵御——吸收——适应——恢复——学习”是安全韧性城市响应公共安全事件的全过程，贯穿事件始终。 5. 数字技术在应对极端天气的韧性城市建设中有哪些方面作用？请结合材料二加以概括。 7、 教育与人才培养 1.（23-24高一下·常州市联盟学校·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国办大学，应该取什么途径？抗战胜利以后；百废待举，需要大量专门技术人员。工业落后，要建立轻重工业，尤非大量工程人员不可。在此时，我们大学似乎应该注重技术教育，可是问题不是这样简单。从前清曾国藩提倡兴建实业，设立上海制造局，派留学生学习制大炮轮船以来，到抗战前夕已七八十年，我国科学仍然不兴，实业仍然不振。其中原因值得我们深加考虑。一般人以为近代文明即物质文明乃西洋功利主义的产品，这是错误的。孔子说：“君子谋道不谋食，耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。”道即真理，从希腊提磨克列忒司（德谟克利特），到近今荷兰的阜尔司鲍，英国的汤姆生，他们研究原子，决非因为有什么用处才去研究，而是要晓得自然界物质结构的原委。科学上将来的发明在哪个方向，既不能预料于事先，我们就单从功利主义着想，也得各项科目统加以研究，不能偏废。若侧重应用的科学，而置纯粹科学、人文科学于不顾，这是谋食而不谋道的办法。我国自战国以来，即有功利主义的哲学。墨子以能用不能用为善的标准。《兼爱篇》云：“用而不可，虽我亦将非之，且焉有善而不可用者。”目今我国社会，仍然充满了这种功利主义。大学里边的课程，支离破碎，只求传教零星有用的知识，而不注重理智的培养。大学生认定院系，不问其性情之是否适合，而只问毕业后出路之好坏，待遇之厚薄。选择科目，不问其训练之价值如何，而专问其是否可应用到所选定之职业。在现行教育制度之下，大学课程实有重新厘订之必要。基本科目必须增加，庶几能达到培养理智之目的。至于训练大量之技术员或工程人员以应目前之需要，则可由高等工业、高等农业等学校或大学内另设专修班为之，不必因噎而废食。 （摘编自竺可桢《我国大学教育之前途》，1945年） 材料二： 中国科技大学基础理论课，也就是物理、化学和数学，在教学计划中占很重要的位置。我们重视基础理论，是因为科技大学的学生将来要从事新科学、新技术的研究；要研究新科学、新技术，就是要在尚未完全开辟的领域里去走前人还没有走过的道路，也就是去摸索，摸索当然不能是盲目的，必须充分利用前人的工作经验。可是在新科学、新技术领域里，前人的工作经验不会太多，因此我们只有更多地依靠一般的知识、也就是人类几千年以来和自然界作斗争的经验，通过总结所得出来的自然界一般规律。对我们来讲，其中尤其重要的是关于物质结构、性质和运动的规律，这就是物理、化学。它们就是我们在摸索过程中的指南针，也就是利用自然界的一般规律去分辨出，哪一个想法肯定是对的，哪一个想法可能是对的，而哪一个想法肯定是错的。 但要作这种原则性的判断，要求的还不光是知道自然界的一般规律，要求的是充分掌握这些规律，把规律的里里外外、前前后后都看得清清楚楚，摸得透。只有这样才能具有锐利的眼光，能在复杂的事物中分析出核心问题，不被形形色色的假象蒙蔽，从而辨别真伪。所以科技大学里的物理、化学课除了教知识、注意和各个专业相结合，更注重这两门基础理论的系统性，要给学生一个清晰的全面概念和图像，要他们成为这两门学科的主人。为此，在辅导课里，我们也注意养成学生分析事物现象的观点和方法；在独立思考方面，有所锻炼。自然，与物理和化学讲授课相辅的实验课，是有助于巩固规律的学习的；而且这些实验课，也使学生初步学到将来作研究所必不可少的工具、精密严谨的实验技术。 进行科学研究的时候，我们必需研究各个因素和各个量之间的关系，进行量的关系的计算。当然计算与分析不是什么神秘的东西，在农业合作化初期，有些会计不是用黄豆粒的办法来记账吗？所以就是我们一点也不知道高深的数学，用简陋的方法也并不是不可以；这里的问题不是能不能的问题，而是好不好的问题。用简陋的方法，虽然也能进行复杂的计算，但是太花时间，容易出差错；用高效能的方法就能节省时间，少出差错。那么什么是高效能的计算方法呢？那自然是要充分利用了数学的成果才能得到的。所以我们一方面不过高地估计数学方法，它不过是我们计算中的工具；我们另一方面也十分重视数学方法，因为它是一个非常有效的研究工具。 因此在科技大学里，我们的数学课是比较全面的。我们的教法，首先是唯物主义的，我们对每一个数学概念都从它来源讲起，说明它不是凭空掉下来的；在这里我们都引用实际科学问题的例子来解说。一个概念引入了之后，我们就进行系统的、严格的论证和发展，使学生有一个巩固的基础，即使他们在将来遇到了以前没有学过的数学工具，也能靠自己来掌握它。在每讲了一个数学的概念和系统论证之后，我们还通过具体的实际问题来解说使用这个理论的方法。我们认为这样能把数学的理论与实践相结合起来，让学生既充分掌握理论，也能灵活地使用理论，进行计算和分析。 （摘编自钱学森《中国科学技术大学里的基础课》，1959年） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 面对抗战胜利后百废待兴的局面，竺可桢认为大学教育的当务之急是重视技术教育，培训各行各业的专门技术人员或工程人员。 B. 竺可桢根据当时社会的需要，提出“大学课程实有重新厘订之必要”的建议，为中国如何办好大学，指明了可行的实施路径。 C. 研究新科学、新技术过程中，要充分运用物理、化学基础理论知识和前人的工作经验，来对探索中产生的想法作出原则性判断。 D. 在未掌握现代计算方法之前，用黄豆粒记账虽然简陋．但也能揭示各个因素和各个量之间的关系，可以节省时间，少出差错。 2. 根据材料内容：下列说法不正确的一项是（ ） A. 墨子强调学问必须有用，无用即为不善，这种功利主义思想影响深远，尤其是导致了中国近代科学发展远远落后于西方国家。 B. 从材料一可以看出，竺可桢认为大学教育不应只是“谋食”，而应重视“谋道”，因为“谋道”才能使中国大学教育更有前途。 C. 中国科学技术大学数学课的教法是“对每一个数学概念都从它来源讲起”，这启示我们，学好数学要追本溯源，把握其本质。 D. 钱学森对中国科学技术大学设置物理、化学、数学等基础理论课的分析，可为当今大学课程的优化提供了理论与实践的借鉴。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是（ ） A. 数学家笛卡尔将原本各自独立的代数和几何学联系到一起，创立了解析几何，为后世微积分的研究提供了坚实的基础。 B. 科尔麦克通过数学分析研究工作，解决长期困扰医学界的问题，为CT技术奠定了理论基础，获得1979年诺贝尔医学奖。 C. 清华大学设置基础理科工程衔接类专业，目的是选拔培养有志于从事高端芯片与软件、智能科技等关键领域研究的学生。 D. 面向中学生举办的奥林匹克数学竞赛，旨在发现具有数学天赋的青年学子，对培养拔尖创新人才具有积极的推动作用。 4. 下面表格内容摘编自《我国高校实施“强基计划”的缘由、目标与路径》，根据材料内容，解读不恰当的一项是（ ） 自主招生 珠峰计划 强基计划 实施时间 2003~2020年 2009年至今 2020年至今 选拔标准 学科特长和创新潜质 学术潜力大综合能力强 综合素质优秀或基础学科拔尖 招生专业 未限定专业范围 基础学科领域 基础学科领域 培养模式 未作特殊安排 个性化培养 个性化培养强化理论基础 A. 自主招生未限定高校招生专业范围，既有利于消解材料一中竺可桢提及的教育功利主义，也为考生未来就业方向提供更多的选择。 B. 珠峰计划和强基计划在招生专业上都指向基础学科领域，材料二中钱学森强调在科技大学开设基础理论课，两者出发点是一致的。 C. 珠峰计划和强基计划的培养模式既有传承也有创新，一方面延续了前辈对理论基础的高度重视，另一方面突出了个性化培养方式。 D. 从自主招生到珠峰计划再到强基计划，我国高校特殊招生政策不断变化，这与两则材料所述内容都反映了国家对人才的战略需求。 5. 竺可桢指出“各项科目统加以研究，不能偏废”，而钱学森则强调物理与化学的重要性，两人观点似乎矛盾，请结合材料谈谈你的理解。 2.（23-24高一下·无锡市锡东中学·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。没有文化自信，不可能写出有骨气、有个性、有神采的作品。 古往今来，世界各民族无一例外受到其在各个历史发展阶段上产生的文艺精品和文艺巨匠的深刻影响。中华民族精神，既体现在中国人民的奋斗历程和奋斗业绩中，体现在中国人民的精神生活和精神世界中，也反映在几千年来中华民族产生的一切优秀作品中，反映在我国一切文学家、艺术家的杰出创造活动中。 在每一个历史时期，中华民族都留下了无数不朽作品。从诗经、楚辞、汉赋，到唐诗、宋词、元曲、明清小说等，共同铸就了灿烂的中国文艺历史星河。中华民族文艺创造力是如此强大、创造的成就是如此辉煌，中华民族素有文化自信的气度，我们应该为此感到无比自豪，也应该为此感到无比自信。 （摘自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》） 材料二： 如果说中国当代文学前30年的传统性主要体现为对中华传统文化中的人民性文化以及中国传统文学中的大众性、通俗性或民间性文学的创造性转化与创新性发展，与此同时忽视了对苏联以外的西方文化和文学传统的接受与转化；那么到了新时期文学30年中，随着改革开放和全球化时代的来临，中国作家在格外注重借鉴和转化近现代西方文化与文学传统资源的同时，也开始逐步继承和转化中国古代以儒道释为主的文化传统和有别于民间文学的文学传统。 虽然在新时期文学30年中出现过很多带有现代主义或后现代主义倾向的文学潮流，许多中国作家也曾以“中国的卡夫卡”“中国的福克纳”“中国的马尔克斯”“中国的博尔赫斯”“中国的普鲁斯特”等相标榜，但随着阅历的增长和时代的变迁，众多以西化相标榜的中国作家后来绝大多数都已改弦易辙，在不同程度上向中华传统文化和中国文学传统回归。这当然不是简单的文化和文学返祖，而是在借鉴西方近现代文化与文学资源后自觉或不自觉地产生了一种对自身母语文学和文化传统的再认同，也就是都逐渐经历一个创作文化心理上的否定之否定的过程。 比如，“先锋文学”的转向过程，其实质就是中国“先锋文学”从西洋化或欧化转向中国化或本土化的过程，这在余华、苏童、格非、毕飞宇等人的创作转型中有着鲜明的印证。以韩少功、阿城、王安忆、莫言、贾平凹等为代表的“寻根文学”作家，在各自的文学创作历程中长期具有文化寻根思维和意识，他们从文化寻根层面走向了文体寻根层面，从对中国传统文化的寻根深入到了中国古典文体的寻根。 只不过新时期文学30年偏重于从中国古代文人文学传统中寻找可供现代转化的文学资源，中国文学的抒情传统、史传传统得到了更多的青睐。贾平凹、王安忆、迟子建等作家纷纷写出了向《红楼梦》致敬的文学作品，或者向古典文言小说传统致敬的作品，莫言在获得诺贝尔文学奖后毫不讳言自己的创作深受《聊斋志异》的影响，韩少功的《马桥词典》也让《世说新语》的文学传统发生新变。 从传统文化转化角度看，陈忠实在《白鹿原》中致力于寻找传统儒家文化人格在乱世中所展现的民族精神力量，这在朱先生和白嘉轩的形象塑造中表现得很分明。陈忠实认为，“尽管我们这个民族在20世纪初国衰民穷，已经腐败到了不堪一击的程度，但是存在于我们民族精神世界里的东西并没有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直传接了下来”。 实际上有些不以“寻根文学”著称的长篇小说同样闪耀着追寻民族文化精神的爝光。如李準的《黄河东流去》、路遥的《平凡的世界》都是如此，徐秋斋和李麦、孙少安和孙少平，这些现实主义文学人物典型形象中都隐含了作者寄托的中华民族刚健不息的精神和意志。李準和陈忠实的创作几乎一脉相承，他说：“《黄河东流去》就是为了展示民族精神、展示对民族前途的信心而创作的。我要借此证明中华民族是个伟大的民族，任何性质和任何强度的劫难都不能使它一蹶不振，它永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”可见民族精神的追寻是“泛寻根文学”的艺术灵魂。 （摘编自李遇春《新时代文学的理论特质与创作管窥》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 只有坚守本民族的历史文化，坚定对本民族文化的自信，才能使民族具有精神独立性，才能使国家兴盛进步。 B. 我国历史上每一个时期都有不朽的文艺巨匠，他们创作的文艺精品，反映了中国人民的创造成就和中华民族的精神。 C. 中国当代文学在其发展的前30年是受苏联以外的文化和文学传统的影响，而在新时期30年中，逐渐向传统文化回归。 D. 对自身母语文学和文化传统的再认同，是作家创作文化心理上的否定之否定的过程，意味着他们曾与这些传统有过疏离。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二都谈到了文化、文艺对民族发展的影响，不过二者论述的重心并不相同。 B. 新时期，中国作家都已抛弃卡夫卡、福克纳等偶像，开始了在文学上的寻根。 C. 中国文学的抒情传统、史传传统得到了重视，催生了许多向经典致敬的作品。 D. 从《白鹿原》《黄河东流去》中可以看到，中华民族刚健不息的精神力量是长存的。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 美国拍摄的《花木兰》等影片取材于中国的文化资源。 B. 唐代书法家李邕主张：“似我者俗，学我者死。” C. 宋代诗人黄庭坚说：“随人作计终后人，自成一家始逼真。” D. 唐代文学家张说认为：“源浚者流长，根深者叶茂。” 4. 部编版高中语文教材选入我国古代诗文67篇（首），占全部课文数量的49.3%。请结合材料一谈谈你对这一做法的理解。 5. 新时期，中国作家如何才能写出对本民族产生深刻影响的优秀作品？请结合材料谈谈你的看法。 8、 科学普及类知识 1. （23-24高一下·南通海安·期中） 现代文阅读 阅读文章，完成各题。 材料一： 在古代中国，人们普遍认为宇宙是生成的，逐渐演化成为现在所呈现的形状。古代的神话传说也反映出类似的思想萌芽。中华民族关于宇宙起源的神话，最著名的当属“盘古开天地”传说。三国时期徐整编撰的《三五历纪》一书中有记载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。一万八千岁，天地开辟，清阳为天，浊阴为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此一万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。” 与基督教文明的创世纪传说相比，盘古开天地传说的神创论色彩比较淡：导致天地开辟的因素是自然本身所蕴含的阴气和阳气，甚至盘古本身也有一个诞生成长的过程；宇宙的现状是宇宙长期演变的结果，这种演变是按照一定的速度进行的。 到了西汉，事情有了转机。《淮南子·天文训》指出宇宙初始是一团混沌不分的气，这团气产生了时间和空间，这导致阴阳二气的分离。阳气轻清，飞扬上升而为天；阴气重浊，凝结聚滞而成地。阴阳二气的推移运动，造成四季往复，万物衍生。显然，在《淮南子》的作者看来，阴阳二气性质上的差异是宇宙生成演化的根本动力。至此，中国古代的宇宙演化理论进入了它的第二个发展阶段——理论的繁荣阶段。 在汉代的宇宙演化理论中，东汉张衡的学说值得一提。他在《灵宪》一文中提出“天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。”在这里，张衡描绘的宇宙演化的最后格局与《淮南子》中天在上、地在下的天地关系截然不同。之所以如此，与当时天文界存在着的浑盖之争有密切的关系。 但是，既然阳气轻清，理应上扬，它为什么不上浮形成天，而是要包在地外？对此，在张衡的理论中找不出合理的答案来，这就形成了一对新的矛盾。汉代宇宙演化理论全面繁荣的景象，到张衡这里戛然而止。 中国古代宇宙演化理论的成熟是以南宋朱熹学说的问世为标志的。他不再从阴阳二气的性质出发，而是从其运行角度出发，用习见的旋涡现象比拟宇宙演化，合理地说明了浑天格局的形成原因。该学说对后世影响很大，甚至对欧洲的思想界也产生了某种影响。 （摘编自江晓原《科学史十五讲》） 材料二： 在古代社会，神话传说最容易与天文学发生联系，“女娲补天”就是一例。《淮南子•览冥训》中记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。” 女娲炼石补天反映了当时天文学界一个根深蒂固的观念——固体天壳观念。苍天既然能产生裂隙，该裂隙能用固体的五色石来修补，说明天本身一定是固体的。在中国古代的宇宙结构学说中，有像宣夜说那样，主张天没有质地，纯粹是气组成的。但在天文学家那里，这样的观点从来就没有被认可过。原因在于，当人们仰视天象时，会看到恒星日复一日、年复一年围绕大地旋转，彼此之间的距离永远保持不变，古人无地球自转之说，除了认为天是固体的、恒星镶嵌于其上之外，没有别的方法可以解释这种现象。这里我们看到，古人在构思神话时，是如何受到他们所拥有的科学知识的影响的。 “断鳌足以立四极”的说法，更多地是借重于盖天说，因为盖天说的天上地下模式为人神分离提供了理想的依据。若采用浑天说，则很难想象神如何能够居住于人之脚下。但盖天说也有问题，其理论缺陷的关键在于固体的天硕大厚重，如何能够在地的上方悬空而不坠落？实际上，盖天说在构建自己的理论时，对这一问题预先是有所考虑的。盖天家们主张阳气轻清，上浮为天。既然是轻的，就不存在坍塌的危险。但这一理论预设与人们的直观感觉与实际观测结果相去甚远。换言之，《淮南子》的作者在其文中杂用了神话来解释天文学理论所面临的问题，以之使自己的理论保持形式上的完整性。 （摘编自关增建《中国古代神话中的天文学知识探索》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从与天文学的关系来看，“盘古开天地”是有关宇宙结构的传说，“女娲补天”则是有关宇宙生成的神话。 B. 天文界存在着的浑盖之争，致使张衡描绘的宇宙演化的最后格局与《淮南子》中天在上、地在下的天地关系截然不同。 C. 《淮南子》的作者由于受到科学知识的局限，在讲述宇宙理论时插入神话传说，以此来保持形式完整。 D. 材料一以时间串联我国古代宇宙演化理论的发展历程，材料二则从女娲补天的神话中探寻相关天文学知识。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一中将盘古开天地传说与创世纪传说对比，作者认为宇宙的产生主要是大自然内部因素的结果。 B. 《淮南子·天文训》与张衡均提及天地关系问题，前者体现的是浑天说的宇宙结构模型，后者则与盖天说的宇宙结构模型相一致。 C. 古人在构思人神关系时认为，盖天说主张的天地模式比浑天说更为理想，由此可见，盖天说更为古代天文学家所认同。 D. 古人在判断一个学说是否正确时，更重视的是直观感觉与实际校验情况，这与关增建在《天文学上的旷世之争》中的观点一致。 3. 下列选项，适合作为论据来支撑浑天说观点的一项是（ ） A. 《淮南子·天文训》：“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。” B. 《晋书·天文志》：“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞥精绝，故苍苍然也……夫青非真色，而黑非有体也。” C. 杨雄在高山顶上取一水平面，以之判断日的出没，实验证明太阳是从水平面之下升起的，光线也是从下向上传播的。 D. 《晋书·天文志》：“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下……天地隆高相从，日去地恒八万里。” 4. 根据材料，分别简要概述“浑天说”“盖天说”“宣夜说”的观点 5. 阴阳学说对我国古人认识宇宙有哪些重要影响？请结合材料一简要概括。 2. （23-24高一下·南通海安·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 2023年8月24日，一场涉案金额5000元的著作权侵权案庭审直播，吸引了17万人在线观看。为何一起小标的案件能创下如此大的观看量？ 原因在于，这是国内首起公开审理的关于“AI绘画”生成物的法律属性与权利归属的案件。 据庭审公开内容，2023年2月，原告李某利用某人工智能大模型，通过输入提示词、设置各种参数等方式，生成了一张人物图片，后将该图片以“春风送来了温柔”为名发布在社交平台。次月，刘某在个人账号上使用该图片作为文章配图发布。随后，李某以侵犯作品署名权和信息网络传播权为由，将刘某起诉到北京互联网法院，要求被告赔偿其经济损失5000元，并赔礼道歉。 2023年11月27日，北京互联网法院对该案作出一审判决。法院审理认为，涉案的AI绘画图片具备“独创性”要件，体现了人的独创性智力投入，应被认定为作品，受到著作权法的保护。被告未经其许可使用涉案图片且截去了其在小红书平台的署名水印，侵犯了原告对涉案图片享有的署名权和信息网络传播权。考虑到案件具体情况和侵权情节，法院最终判决被告向原告赔礼道歉，并向原告赔偿经济损失5000元。 随着这起案件法槌落下，AI“文生图”是否被认定为作品、其创作者是否可以拥有作品的著作权等问题持续引发热议。 随着AI创作的发展，通过提示词生成的AI图片被广泛运用在线上线下各个场景，让更多“脑中有画面，心中有故事”的人能够进行更轻松、高效的创作。然而，AI“文成图”内容情况相当复杂，在生成内容中，人的独创性到底占有几分很难厘清，对于AI生成内容是否应当受到版权保护，在国内外均存有争议。据报道，2023年2月21日，美国版权局在官方文件中表示，人工智能绘画工具制作的一部漫画《黎明的曙光》的作者克里斯蒂娜对书中其独立创作和编排的内容享有版权，但书中由AI绘画工具创作的图片不受版权保护，因为其只是为AI绘画工具提供文本提示，并不是最后生成图像的“主脑”，不能算创作者；2023年8月，美国一法院裁定在没有任何人类输入内容的情况下，人工智能创作的艺术作品不受版权保护。 在国内，2020年审定的国内人工智能写作领域第一案——腾讯公司状告“网贷之家”案中，认定原告主创团队用人工智能软件生成的文章属于著作权法保护范畴，而首例AI“文生图”侵权案，对AI绘画大模型使用者在生成图片上享有的权益给出了首次认可。 清华大学法学院教授、清华大学知识产权法研究中心主任崔国斌表示：“以适当的法律手段，鼓励更多的人用最新的工具去创作，才能更有利于作品的创作和人工智能技术的发展，这远比笼统否定用户独创性贡献更具前瞻性。” 需要指出的是，北京互联网法院综合审判一庭副庭长、四级高级法官朱阔在此前对此案的公开评述中进一步提到，“本案判决强调，利用人工智能生成的内容，是否构成作品，需要个案判断，不能一概而论”。 “AI技术以极低的成本生产内容，本身已足够激励创作。用著作权法保护这类AI生成内容，可能反而增加公众使用、传播成本。‘保护’在私法领域是中性词，不是越多越好。”中国法学会知识产权法学研究会理事、中央民族大学法学院副教授熊文聪在此前接受采访时则表示，“它们绝大部分不具有稀缺性。”在他看来，稀缺性是分析和认定独创性的角度，而独创性是“作品”法定要件之一。 此外，作为一种“生成式”技术，AI图源本身的版权争议也一直未被厘清。此前发生过多起AI“学习并模仿画风”引起画手讨伐的事件，长期以来，画手对AI图片生成平台的抵制也未停止。 崔国斌建议，立法者应强化中间商和平台的注意义务，要求其更积极地预防或阻止公众用户的侵权活动，或发展出合适的商业模式以代替公众用户更积极地寻求知识产权人的授权。社会也应开发更有效地利用水印、加密、过滤等技术措施，来预防侵权。权利人也应努力适应新的环境，努力降低公众获得授权的交易成本，从而挤压侵权活动的利润空间。对于一些必须强化知识产权保护的核心领域，立法者应强化侵权的法律责任，如强化侵权损害赔偿制度、追究惩罚性赔偿、更多地追究行政或刑事责任等。 “在这种全新的技术背景之下，司法如何立足我国具体实际、立足我国的价值共识，服务和保障产业健康高效发展，是我们必须回答好的时代之问。”朱阁更有前瞻性地思考到了AI对未来司法裁判的挑战，在她看来，面对AI带来的创作方式上的根本性变革，司法裁判需要从著作权法保护创作和传播的立法目的出发，对国家、社会、公民等各个维度进行利益衡量，给出清晰的规则，让市场、产业放下顾虑，产生稳定预期，促进产业发展。 （摘编自2024.2.27法制网白楚玄《生成式AI作品是否受版权保护》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 李某利用AI技术生成的图片被刘某未经许可使用，李某因此起诉刘某侵犯了其署名权和信息网络传播权。 B. 北京互联网法院认为AI绘画图片体现稀缺性，应被认定为作品，受版权保护，最终支持了李某的诉求。 C. 熊文聪副教授认为，AI技术生产的内容丰富，但因为不具有高度的稀缺性，不应当受到著作权法的保护。 D. 作者认为，应该鼓励人们使用AI技术进行创作，并给予适当的法律保护，以促进人工智能技术的发展。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 如果AI生成的内容被赋予版权，可能会混淆创作的本质，从而影响到对创作者的激励，所以不能过度保护。 B. AI通过学习并模仿画风生成的图片，引起了画手的讨伐和抵制，这表明版权问题在艺术创作领域尤为复杂。 C. 美国法院裁定人工智能创作艺术作品不受版权保护，是因为没有人类的参与，这与美国版权局的主张和立场相矛盾。 D. 中国法律认可在某些情况下，AI生成的作品可以被认定为作品，这种立场使AI 生成内容的版权归属有了更多的主观性。 3. 关于AI生成内容是否受版权保护的国内外争议，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在美国，AI制作的漫画内容不受版权保护。 B. 在美国，AI独立制作的艺术作品不受版权保护。 C. 在国内，AI生成的文章可以受著作权法保护。 D. 在国内，AI生成的图片可以受著作权法保护。 4. 下列不属于生成式AI作品版权问题讨论范畴的一项是（ ） A. 司法裁判的挑战与适应 B. 国际间法律协调的复杂性 C. 激励创新与保护公共利益的平衡 D. 技术发展与饭碗焦虑 5. 请结合原文内容理解文中画线句子的具体含义。 试卷第50页，共50页 试卷第49页，共50页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 现代文一阅读（名校期中真题） 主题概览 主题01 文学赏鉴与创作研究 主题02 文化传承与现代审视 主题03 教育理念传承与创新 主题04 自然科学探索与发现 主题05 社会现象洞察与思考 选题区域 江苏：南京市、连云港市、泰州市、常州市、淮安市、南通市、宿迁市、无锡市、扬州市、苏州市 1、 文学赏鉴与创作研究 1.（23-24高一下·江苏省扬州中学·期中） 现代文阅读 写实与梦幻 王蒙 ①整个说来，《红楼梦》是长于写实的。“石头”在全书第一章中答复空空道人说：“……其间离合悲欢、兴衰际遇，俱是按迹寻踪，不敢稍加穿凿，至失其真。” ②这段写实主义的声明是由“石头”所做，有点令人哭笑不得，也有点中国式的聪明灵活的辩证法。 ③写实的作品中，穿插环绕装点一些神话的、魔幻的、匪夷所思的故事，使写实的作品增添了一些幻化的生动、神秘、奇异，使写实的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的彩色。这就比一味写实，除了实还是实的作品更文学了。 ④一般地说，写实的作品易于厚重，梦幻的作品易于轻灵，写实的小说易于长见识，梦幻的小说易于玩才华。或者反过来说，写实的小说易失之于拙，梦幻的小说易失之于巧。能不能把二者结合一下呢？厚重中显出轻灵，执着中显出超脱，命运的铁的法则之中显出恍兮惚兮的蒙眬，痛苦而又无常的人生之外似乎还别有一个理解一切俯瞰一切而又对一切无能为力的太虚幻境……这是真小说家的境界，这是人生真味的体验，这是有为与无为、有所希冀与无可奈何的理念和情感的融会贯通。 ⑤有一种廉价的判断，写个荒诞的故事就反映了作者对生活的荒诞性的理解、感受与评价。这是只知其一不知其二。荒诞也是人的精神主体的一种要求，当科学性、必然性、可知性不能完全满足人的主体要求，包括经验的要求、理解的要求与观赏、享受的要求的时候，梦幻性与荒诞性就应运而生。正像人们会在梦中得到现实中得不到的东西与体验一样。不管一个人多么理性和“科学”，不管他多么执着于逻辑的必然性，他总还是要做梦的。其次，荒诞、幻化也是一种美，是一种突破了现实的硬壳、摆脱了大地的芜杂的美，就像梦的美、痴的美、醉（酒）的美、疯狂的美一样。（说疯狂也可以是一种美这话听来有些残酷，但请想一想京剧《宇宙锋》，梅兰芳大师表演的，不正是这一种“疯狂”的美吗？） ⑥最后，没有人说过的是，幻化、荒诞化是把小说与人生间离的重要手段。《红楼梦》一开篇，作者就强调“将真事隐去”“假语村言”“经历过一番梦幻”“说来虽近荒唐，细玩颇有趣味……”一方面强调不失其真，未敢失其真，一方面又强调不可当真，不过是供“醉余睡醒之时，或避事消愁之际，把此一玩”而已，这就给创作主体留下了进可以攻、退可以守的极大的灵活性，留下了极大的艺术创造力纵横驰骋的余地，留下了自己的“创作自由”，也为读者留下了欣赏与阅读即进行二度创造的自由。这就不像我们的一些聪明的呆鸟，强调创造就一口否定写实，强调娱乐“玩文学”就一口否定教化及其他一切功能，强调艺术形式就一口否定一切内容……或者正相反地进行只讲另一面理的批判。 ⑦间离了才好“把玩”。所以精神病医生不能去欣赏患者的疯狂美，但是戏迷们能欣赏舞台上赵玉蓉的装疯。间离了作者也才能自由。完全地写实，写作本身变成了一种介入、投入，乃至变成了一种舆论、一种“大众传播”、一种“态度”、一种“站队”，就必然会碰到一系列世俗人生中的问题。涉嫌不敬，涉嫌溢美，涉嫌揭人隐私，涉嫌泄己私愤，涉嫌造舆论，涉嫌呼应，直至涉嫌提倡异端与犯上作乱……曹雪芹有几个脑袋敢去以身试文字狱！而且小说毕竟只是小说，至少首先是小说，虽然不如起诉书或辩护词那样具有明确的针对性，却因为失去了这种针对性而获得了更普遍、更长远的意义，写小说就要把小说当小说写，而不是当檄文当救世秘方当判决书写，《红楼梦》摆在案头，您就“把玩”“把玩”吧。反正是：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？” ⑧又道是：“说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！” （节选自王蒙《红楼启示录》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》长于写实，但又因神话、魔幻故事的加入而具有浪漫色彩。 B．写实和梦幻的小说各有其弊，两者结合起来才能达到真小说家的境界。 C．有些强调“玩文学”写作态度的作者，认为作品也可以具备教化功能。 D．好的小说，正因为没有明确的针对性，才有了更普遍、更长远的意义。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》开篇“写实主义声明”由石头所做，与下文所说“曹雪芹有几个脑袋敢去以身试文字狱！”其间有共同的原因。 B．《红楼梦》中的太虚幻境，主导、主宰了本质痛苦而又无常的现实生活，又高于现实生活，体现了曹雪芹的艺术境界。 C．荒诞故事既不是作者表达对荒诞性的理解、感受和评价的唯一载体，也不是最好的载体。 D．阅读《红楼梦》应该抱有宽容和游戏的心态，不必过多地追求其现实针对性，而应是超越现实的深意。 3．下列选项，最适合作为论据来验证本文作者文学观的一项是（   ） A．索隐派红学认为，贾宝玉，是传国玉玺之义，影射康熙时废太子胤礽。 B．“甄士隐”和“贾雨村”人名的设置表现了小说亦真亦幻的艺术灵活性。 C．门子展示的“护官符”，其内容直指封建社会的黑暗官场，堪称批判檄文。 D．宝钗教导黛玉不要看《牡丹亭》《西厢记》这样的杂书，以免“移了性情”。 4．作者认为“荒诞”具有哪些内涵？请结合文本内容概括。 5．结合语境，分析第7节画线句子的含义和表达效果。 【答案】 1．C 2．B 3．B 4．荒诞是人的精神主体的一种要求；荒诞是一种摆脱了现实的美；荒诞化是把小说与人生间离的重要手段。 5．含义：实用的场合与美无关，拉开距离“把玩”才能使看出“疯”的美。表达效果：通过对比和类比，生动地说明了小说创作在有了间离效果之后才获得了把玩（审美）的空间。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“认为作品也可以具备教化功能”错误。由原文“强调娱乐‘玩文学’就一口否定教化及其他一切功能”的文字可知，有些强调“玩文学”写作态度的作者是否定作品有教化功能的。 故选C。 2．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“主导、主宰了本质痛苦而又无常的现实生活，又高于现实生活”错误。由原文第④段可知，太虚幻境是作品将写实与梦幻相结合的结果，是人生真味的体验，这是有为与无为、有所希冀与无可奈何的理念和情感的融会贯通。选项曲解文意。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文本作者的文学观是真小说家的境界是将写实与梦幻二者巧妙地结合。 A.由原文第⑦段“曹雪芹有几个脑袋敢去以身试文字狱！而且小说毕竟只是小说，至少首先是小说，虽然不如起诉书或辩护词那样具有明确的针对性，却因为失去了这种针对性而获得了更普遍、更长远的意义，写小说就要把小说当小说写”可知，选项所说不符合作者观点。 B.由原文第⑥段“《红楼梦》一开篇，作者就强调‘将真事隐去’‘假语村言’‘经历过一番梦幻’‘说来虽近荒唐，细玩颇有趣味……’一方面强调不失其真，未敢失其真，一方面又强调不可当真”可知，选项说“甄士隐”和“贾雨村”人名的设置表现了小说亦真亦幻的艺术灵活性，这符合作者观点。 C.由原文第⑦段内容“写小说就要把小说当小说写，而不是当檄文当救世秘方当判决书写”可知，选项不合作者观点。 D.未体现梦幻色彩，不能证明作者观点。故选B。 4．本题考查学生归纳内容要点、归纳中心意思的能力。 由“有一种廉价的判断，写个荒诞的故事就反映了作者对生活的荒诞性的理解、感受与评价。这是只知其一不知其二。荒诞也是人的精神主体的一种要求，当科学性、必然性、可知性不能完全满足人的主体要求，包括经验的要求、理解的要求与观赏、享受的要求的时候，梦幻性与荒诞性就应运而生”可知，荒诞是人的精神主体的一种要求 由“其次，荒诞、幻化也是一种美，是一种突破了现实的硬壳、摆脱了大地的芜杂的美，就像梦的美、痴的美、醉（酒）的美、疯狂的美一样”可知，荒诞是一种摆脱了现实的美。 由“最后，没有人说过的是，幻化、荒诞化是把小说与人生间离的重要手段”可知，荒诞化是把小说与人生间离的重要手段。 5．本题考查学生理解文中重要句子的含意和作用的能力。 从语意上看，划线处这句话是由“间离了才好‘把玩’”得出的结论。这里的“把玩”是玩味欣赏的意思。为什么“精神病医生不能去欣赏患者的疯狂美”？是因为医生和患者有着现实关系，对“患者的疯狂”不能拉开距离“把玩”。为什么“戏迷们能欣赏舞台上赵玉蓉的装疯”，是因为戏迷们与舞台上的赵丽蓉在现实生活中有一定的距离，对“赵丽蓉的装疯”可以“把玩”，欣赏到她的艺术美。由此可知，这句话的含义是实用的场合与美无关，拉开距离“把玩”才能使看出“疯”的美。 从表达效果上看：“精神病医生不能去欣赏患者的疯狂美”“戏迷们能欣赏舞台上赵玉蓉的装疯”是对比也是类比，通过“不能”与“能”的对比和现实生活事例与舞台艺术欣赏的事例进行类比，说明小说创作在有了间离效果之后才获得了把玩（审美）的空间，具有生动形象的表意效果。 2. （23-24高一下·江苏省泰州市兴化市·期中） 现代文阅读 汤显祖年轻的时候怀有满腔经天纬地的济世热情。汤显祖的政治理想，说来也很简单，就是经世致用，造福百姓，使人人冻馁无虞，安居而乐业；使人人乐于向善，民德归于淳厚。在他看来，士大夫要先正其身，然后才能正人，而政治是否清明，老百姓日子是否好过，最终决定于士大夫和官员的德性和修养。他曾经代拟过一篇《为士大夫喻东粤守令文》：“清吏之法法身，浊吏之法法人也。”他所提出的“清吏”与“浊吏”两个概念，并不新鲜，但是，他的“法身”和“法人”的说法，却极为深刻，精辟地揭示了中国自古以来封建统治者的一种普遍德性：他们置身于法律之上，拿自己当法外的“特选之民”，高人一等，飞扬跋扈；他们的道德绳墨，只是用来裁制百姓，他们法律的刀斧，也只是用来宰割人民——他们教别人不要“利己”，自己却很少“利人”，教别人要“利人”，自己却专门“利己”。 在汤显祖看来，吃饭是老百姓的头等大事，而农业生产则是一个官员必须关心的头等大事。他做官期间，曾多次下到乡里，劝农励耕。他曾经在诗里记录过自己这方面的活动，在《丙申平昌迎春，晓云如金，有喜》里，他这样写道：“仙县春来仕女前，插花堂上领春鞭。青郊一出同人笑，黄气三书有大年。”可见，为了督促和鼓励农民耕地种田，他确实用了一番心思。汤显祖的政绩，不仅当时就赢得了人民的敬意，为他建了“生祠”，直到清代顺治年间，遂昌知县缪之弼还为他建了“遗爱祠”。 如果说，汤显祖早期的两部剧作的主题，在探讨“至情”，那么，他晚年的写作，则在强化了反讽力度的同时，致力于寻求精神出路——解决自己的精神困境，回答那些与“生活哲学”有关的重大问题。也就是说，汤显祖后期的“二梦”，是一种缘于精神焦虑的写作。 汤显祖的一生，几乎就在几种选择的困扰中度过。他在《和大父游城西魏夫人坛故址诗》的序中说：“家君恒督我以检儒，大父辄要我以仙游。”从感性上说，他更认同祖父的生活方式，但是，就理性而言，他又无法不接受父亲的“检儒”之督，因为，他也觉得只有进入社会，才能建功立业，有所作为。事实上，终其一生，汤显祖的精神，都处于这种“出世”与“入世”的矛盾和困扰之中。佛家的“慈悲”接近自己的“至情”，但它的“五蕴皆空”，可信不可信呢？道家的“天地不仁”，接近自己民胞物与的同情心，但是，它的近乎冷漠的“超然”，可取不可取呢？ 脱和自由是否可能？在梦境中的淳于棼过着一种贪婪而混乱的生活，到死都不曾觉悟，然而，经历过梦中的一番教训，“知梦游醒”，最后放弃了梦中的求仙，跟着师傅吕洞宾，在现实生活中寻“证盟师”去了。这样的解脱和出路，似乎启发了《红楼梦》中的贾宝玉，他也随着那一僧一道，飘然而去了。但是，这对汤显祖来讲，有着内在的觉悟，也就够了，舍下生活中的一切人情物事，掉臂而去，他很难做到，这是因为，他终了还是一个有情人。 如果说“临川四梦”的“前二记”——《紫钗记》和《牡丹亭》，表现的是对“情”的执着，是通过“梦”而走进“情”的世界，而体验“情”的真与美，那么，到了“后二记”——《南柯记》和《邯郸记》，则表现的是“觉”，是通过“梦”而走进“觉”的世界，从而在理性的意义上，认识到人性和生活的真谛。 关于汤显祖思想的“复杂性”，邹元江先生的分析和判断，是很有道理的，也是合乎实际的：“从汤显祖一生的政治思想和人生观来看，儒家积极入世的思想对他影响最大。但他时常也在‘检儒’与‘仙游’之间矛盾痛苦，道家出世思想对他也有一定影响。”这种复杂性情形，其实也是一种正常状态。在不受主流意识形态强力干扰的环境里，一个正常人所接触和吸纳的思想，一定是丰富而多样的。不同的思想，满足着他不同的精神需要，解决他不同时期或不同层面的情感和思想问题。只有头脑简单的“单向度的人”，才会一辈子只接触一种思想，只接受一种思想。事实上，一个一辈子只知道一种思想的人，不可能成为情感丰富和思想活跃的人，也不可能成为视野开阔、有创造力的人，就像只吃一种食物的人不可能成为营养均衡、体魄健康的人。 班固父子批评司马迁“论大道则先黄老而后六经”，那是完全说错了，因为，在司马迁那里，各家思想都有其合理的部分，都有其可取之处，所以，他对所接触到的思想都有吸纳，而他的“网罗天下放失旧闻”，也就可以被转换性地表达为：“吸纳天下百家思想。”如此说来，关于汤显祖思想的复杂性，我们不仅无须把它看成多大的问题，而且，还要认识到，正是这种复杂性，才形成了汤显祖作品斑斓而丰饶的特点。 （摘编自李建军《汤显祖的情结：政治理想与精神解脱》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在年轻时代，汤显祖怀有济世抱负，想要进入社会，建功立业。可见，就理性而言，他接受了父亲的“检儒”之督。 B．作为官员，汤显祖多次劝农励耕，这是汤显祖“入世”思想的体现。他的政绩赢得了百姓敬意，百姓为他建了“生祠”。 C．儒家“入世”思想对汤显祖有一定影响，但是道家“出世”的思想对他影响更大，这是因为他更认同祖父的生活方式。 D．佛家“五蕴皆空”和道家“超然”让汤显祖倍感困扰，这让他难以做到像淳于棼、贾宝玉那样舍弃人情物事，出世而去。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．汤显祖认为士大夫要以身作则，先正其身，然后才能正人。这与《论语》中“其身正，不令而行”的理念一致。 B．浊吏之法法人，即不修德行的封建统治者教别人不要“利己”而要“利人”，而自己却专门“利己”很少“利人”。 C．由于精神焦虑，汤显祖在《南柯记》和《邯郸记》中致力于寻求精神出路，解决精神困境，由“梦”而“觉”。 D．“临川四梦”体现了汤显祖思想的复杂性。“前二记”和“后二记”分别从“情”和“觉”的层面，表现了黄老思想。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（   ） A．征徭薄，米谷多，官民易亲风景和。老的醉颜酡，后生们鼓腹歌。 B．夕阳烟雨片江开，滟滟寒潮自去来。我亦桄榔庵下客，明珠海上寄莲台。 C．今日班春也不迟，瑞牛山色雨晴时。迎门竞带春鞭去，更与春花插两枝。 D．家家官里给春鞭，要尔鞭牛学种田。盛与花枝各留赏，迎头喜盛在新年。 4．如何避免沦为“单向度的人”？请结合文本谈谈你的看法。 5．下列文字出自汤显祖的《牡丹亭》，描写了在南安太守杜宝治理下南安郡的生活图景。请结合文本简要分析汤显祖的政治理想。 【长相思】你看山也清，水也清，人在山阴道上行。春云处处生。〔生、末〕正是。官也清，吏也清，村民无事到公庭。农歌三两声。〔外〕父老，知我春游之意乎？ 【八声甘州】平原麦洒，翠波摇翦翦，绿畴如画。如酥嫩雨，绕塍春色荔苴。趁江南土疏田脉佳。怕人户们抛荒力不加。还怕，有那无头官事，误了你好生涯。〔生、末〕以前昼有公差，夜有盗警。老爷到后啊。 【前腔】千村转岁华。愚父老香盆，儿童竹马。阳春有脚，经过百姓人家。月明无犬吠黄花，雨过有人耕绿野。真个，村村雨露桑麻。〔内歌《泥滑喇》介〕〔外〕前村田歌可听。 【答案】1．C 2．D 3．B 4．①接触和吸纳丰富而多样的思想，满足不同的精神需要，解决不同时期或不同层面的情感和思想问题；②成为情感丰富、思想活跃、视野开阔、有创造力的人；吸纳所接触到的思想的合理的部分、可取之处。 5．①“官也清，吏也清，村民无事到公庭”表现了汤显祖的政治理想：官吏清廉，政治清明，造福百姓。人民和睦，民德淳厚。②“以前昼有公差，夜有盗警。老爷到后啊”表现了汤显祖的政治理想：农民可以不受干扰地劳动和生活，官员劝农励耕，关心农业生产，把农业作为头等大事。③“阳春有脚，经过百姓人家”“雨过有人耕绿野”“村村雨露桑麻”表现了汤显祖的政治理想：百姓安居乐业，乐于耕织。 【分析】1．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 C.“但是道家‘出世’的思想对他影响更大”错误，根据邹元江先生的分析和判断“从汤显祖一生的政治思想和人生观来看，儒家积极入世的思想对他影响最大。但他时常也在‘检儒’与‘仙游’之间矛盾痛苦，道家出世思想对他也有一定影响”可知，儒家积极入世的思想对汤显祖影响最大。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“表现了黄老思想”判断错误。黄老思想即道家思想。而“前二记”多表现儒家思想，“后二记”多表现佛道思想。故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第二段观点是汤显祖关心农业生产，劝农励耕，取得一定的政绩。 B.“莲台”亦作“莲花台”，佛座。汤显祖通过诗作《小金山次苏长公韵》在夕阳、烟雨、寒潮中感受佛理，借佛理以求解脱。不能支撑第二段观点。 故选B。 4．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 结合“在不受主流意识形态强力干扰的环境里，一个正常人所接触和吸纳的思想，一定是丰富而多样的。不同的思想，满足着他不同的精神需要，解决他不同时期或不同层面的情感和思想问题”可知，因为人们有不同的精神需要以及不同时期或不同层面的情感和思想问题，因此，要避免沦为“单向度的人”，就要接触和吸纳多种思想，据此可总结为“接触和吸纳丰富而多样的思想，满足不同的精神需要，解决不同时期或不同层面的情感和思想问题“； 结合“事实上，一个一辈子只知道一种思想的人，不可能成为情感丰富和思想活跃的人，也不可能成为视野开阔、有创造力的人，就像只吃一种食物的人不可能成为营养均衡、体魄健康的人”可知，要避免沦为“单向度的人”，就不能像只吃一种食物一样，只知道一种思想，而要成为一个丰富的人。据此可总结为“成为情感丰富、思想活跃、视野开阔、有创造力的人；吸纳所接触到的思想的合理的部分、可取之处”。 5．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 结合“使人人乐于向善，民德归于淳厚。在他看来，士大夫要先正其身，然后才能正人，而政治是否清明，老百姓日子是否好过，最终决定于士大夫和官员的德性和修养”可知，汤显祖的政治理想是国泰民安，天下祥和，政治清明。“官也清，吏也清，村民无事到公庭”正是体现了汤显祖这一政治理想，即“官吏清廉，政治清明，造福百姓。人民和睦，民德淳厚”。 结合“在汤显祖看来，吃饭是老百姓的头等大事，而农业生产则是一个官员必须关心的头等大事。他做官期间，曾多次下到乡里，劝农励耕”可知，汤显祖的政治理想为关心农业，给百姓自由务农的空间。“以前昼有公差，夜有盗警。老爷到后啊”说明以前官家对百姓的约束，由此表现了汤显祖这一政治理想，即“农民可以不受干扰地劳动和生活，官员劝农励耕，关心农业生产，把农业作为头等大事”。 结合“汤显祖的政治理想，说来也很简单，就是经世致用，造福百姓，使人人冻馁无虞，安居而乐业”可知，汤显祖的政治理想为百姓衣食无忧，安居乐业。“阳春有脚，经过百姓人家”“雨过有人耕绿野”“村村雨露桑麻”表现了汤显祖这一政治理想，即“百姓安居乐业，乐于耕织”。 3. （23-24高一下·江苏省连云港市七校·期中） 现代文阅读 材料一： 古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说，都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言？事实上他们并不是随处都用的，要是那样，就成了“万应锭”了。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以。曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。 要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想，所谓“午阴嘉树清圆”，这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。 就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木” 呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门闩、棍子、桅杆等，就都是这个样子，这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊:这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。它不同于 “美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩”中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。也不同于“静夜四无邻，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人”中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意，而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天，这是一个典型的清秋的性格。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。“日暮风吹，叶落依枝”恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。 摘自林庚《说“木叶”》（略有删改） 材料二： 美感和快感究竟有什么分别？有些人见到快感不尽是美感，替它们勉强定一个分别来。英国有一派主张“享乐主义”的美学家就是如此。他们见到的分别彼此又不一致。有人说耳、目是高等感官，其余都是“低等感官”，只有前者可以尝到美感而后者则只能尝到快感。有人说引起美感的东西可以同时引起许多人的美感，引起快感的东西则对于这个人引起快感，对于那个人或许引起不快感。美感有普遍性，快感没有普遍性。这些学说在历史上都发生过影响，如果分析起来，都是一钱不值的。耳、目得来的有些是美感，有些也只是快感，我们如何去分别？“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清凉无汗”等名句是否与“低等感官”不能得到美感之说相容？至于普遍不普遍的话更不足为凭。陈年花雕是吃酒的人大半都称赞它美的，一般人却不能欣赏后期印象派的图画。 美感和快感是很容易分别的。美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。口渴时要喝水，喝了水就得到快感；腹饥时要吃饭，吃了饭也就得到快感。 美感经验是直觉的而不是反省的。在聚精会神之中我们既忘却自我，自然不能觉得我是否欢喜所观赏的形象，或是反省这形象引起的是不是快感。对一件艺术作品欣赏的浓度愈大，就愈不觉得是在欣赏它，愈不觉得所生的感觉是愉快的。如果自己觉得快感，便是由直觉变而为反省，好比提灯寻影，灯到影灭。美感所伴的快感，在当时都不觉得，过后才回忆起来。比如读一首诗，当时只是心领神会，无暇他及，后来回想，才觉得这一番经验很愉快。 摘自朱光潜《谈美》（略有删改） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ） A．敏感而有修养的诗人们能认识并交织组合语言形象中潜在的力量，形成丰富多彩的诗歌语言，能够说明“木”何以具有暗示性的艺术特征。 B．材料二中作者认为某些在历史上曾经发生过影响的学说，并不真正具有价值。 C．相较于“树”暗示的颜色而言，“木”就显得有些枯黄和干燥，于是，“木叶”就自然而然也具有了这个特点，能给人带来疏朗的秋天的气息。 D．“柔条纷冉冉，落叶何翩翩”中的“落叶”形象和“木叶”不同，它没有干燥、微黄、疏朗的秋季的特点，它饱含着水分且较繁密。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ） A．“木”仿佛本身含有落叶的因素,具有疏朗的特点；而“树”则没有，它具有繁茂的枝叶，与“叶”都带浓荫的联想。 B．材料一主要的写作目的是阐述“木叶”与“树叶”在概念上相去无几，在艺术形象上却有一字千里的差别。 C．“木”的背后有着“木头”“木料”“木板”等的影子，这是“木”的暗示性所在，在此影响下，“木”很难让我们想到叶子。 D．材料二中不少美学研究者走上迷途的重要原因之一是他们弄不清楚美感与快感的分别。 3．根据原文内容，下列概括及推断不正确的一项是（    ） A．自屈原把“木”准确用在秋风叶落的季节中，“木”似乎就带有一层浓厚的秋意，如杜甫《登高》中“无边落木萧萧下”就能传达出萧瑟、凄凉的秋意。 B．诗歌语言的暗示性是“木”在中国古诗中成为“丰富多彩一言难尽的言说”的主要原因。除“木”字外，古诗中“月”“水”“柳”等也具有暗示性。 C．“木叶”是“木”与“叶”的统一，是疏朗与绵密交织而成的一个迢远情深的美丽形象，就空阔疏朗之意的传达上，“落木”远远不及“木叶”。 D．材料二中作者引用古人诗句是为了批驳主张“享乐主义”的美学家将感官分为“高”“低”二等的观点。 4．美感与快感的区别分别是什么？结合材料二简要概括。 5．吴均《答柳恽》“寒风扫高木”与曹植《野田黄雀行》“高树多悲风”中的 “高木”和 “高树”能不能互换？为什么？请结合材料阐明理由。 【答案】1．A 2．B 3．C 4．①美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。 ②美感经验是直觉的而不是反省的，快感则由直觉变而为反省。 5．答：不能互换。 ①“高树”饱满，是满树叶子的形象；而“高木”则空阔，是落叶的形象。 ②吴均在“寒风扫高木”的诗句里用“高木”而不用“高树”，正是要借“高木”创造“落木千山”这样一个空阔的艺术境界。 ③曹植用“高树”是要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，叶子越多，感情才越饱满。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“具有暗示性”偷换概念。材料一第二段首句“木何以会有这个‘特征’”中的“特征”是指“本身含有落叶的因素”，而不是“暗示性”。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“主要的写作目的是……”错误，材料一主要的写作目的是说明“木”的两个艺术特征，即“含有落叶的因素”“有颜色的暗示性”(“木叶”成为诗人钟爱的一个形象的原因）。 故选B。 3．本题考查学生分析概括和推断的能力。 C.“远远不及”曲解文意。原文是“‘木叶’与‘落木’又还有着一定的距离”。 故选C。 4．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合材料二“美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足”可知，美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。 ②结合材料二“美感经验是直觉的而不是反省的”“如果自己觉得快感，便是由直觉变而为反省”可知，美感经验是直觉的而不是反省的，快感则由直觉变而为反省。 5．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 首先回答：不能互换。 “高木”和 “高树”的区别一个是“木”一个是“树”。 结合材料一“‘木’在这里要比‘树’更显得单纯，所谓‘枯桑知天风’这样的树，似乎才更近于‘木’；它仿佛本身就含有一个落叶的因素”“‘木叶’就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息”可知，“高木”空阔，是落叶的形象；而“高树”饱满，是满树叶子的形象。 “寒风扫高木”，扫：扫落树叶。高木：高大的树木。寒风吹拂着高高的树木，枯黄的树叶纷纷飘零。使人想见寒风阵阵，木叶尽脱的景象，渲染出了边地秋天的萧杀气氛，借“高木”创造“落木千山”这样一个空阔的艺术境界。 “高树多悲风”高高的树木时常受到狂风的吹袭，借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，叶子越多，感情才越饱满，加强了这自然景观所具的主观感情色彩。 4. （23-24高一下·江苏省南京市江宁区·期中） 现代文阅读 材料一：“人与自然和谐共生”是习近平生态文明思想的重要内容，其中包含三个生命系统及其和谐关系。第一是人的生命系统。这个系统的“生”在现代化视野下的重要内涵之一是美好生活向往的实现，物质生活水平的提高。生态文明建设和人民群众生活水平提高是辩证统一的。美好环境本身就是美好生活的重要组成部分，生态文明建设是提高人民群众生活水平的有效途径之一。同时，也要指出的是，我们仍处于社会主义初级阶段，进一步发展经济、改善民生仍是我们现代化的重点任务。生态文明建设应促进人民物质生活水平的提高，这是符合党的初心和使命，符合全体人民的预期的。生活水平的提高毫无疑问是要消耗自然资源的，而自然资源本身又是有限度的。这要求我们更多地采取绿色技术、环境友好型技术来提高经济总量，推进高质量发展。 自然资源的有限不仅表现为化石资源的存储量有限，而且它的生态余量供给也是有限的。自然本身即是一个生命系统，它的“生”是它的整体、美丽、和谐与生态增量。自然在维持其自身生存的基础上提供的生态余量亦即生态承载力，是人类的生活生产的生态空间；人类只能在这个空间内生存。 “人与自然和谐共生”意味着人的生、自然的生都要得到实现，并且不能相互妨害。“万物并育而不相害”，这才能叫做“和谐”。“和谐共生”是生命的顺利实现，是万物各尽其性，也即《易传》上说的“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。“和谐共生”表明，人的生命系统和自然的生命系统是一个新的生命共同体，而不是各自孤立、互不联系的。所以，习近平总书记指出，“人与自然是生命共同体，人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然”，强调要“对山水林田湖草沙进行一体化保护和系统治理”。人和自然作为一个生命共同体的科学依据，是能量在不同物种间的流动与传递。 在这个生命共同体中，自然的生态余量是人类生存的天然前提，所以，尊重自然、顺应自然、保护自然是生态文明建设的基本要求。更具体分析来看：保护环境之所以是保护生产力，是因为自然的生命只有在得到尊重、保护的情况下，才可能供给生态增量，人类生活生产才能获得环境基础；绿水青山之所以是金山银山，是因为归根结底绿水青山才是生态供给源。没有绿水青山，不仅没有金山银山，连人类基本“生”、生存都会成为问题，遑论和谐共生！只有把“宁要绿水青山，不要金山银山”放到这样的背景中，我们才能真正地领会习近平生态文明思想的战略性、全局性，才能增强建设生态文明的主动性，也才能真正理解生态文明是关乎中华民族永续发展的长远大计的深刻含义所在。 党的十八大把生态文明建设与经济建设、政治建设、文化建设、社会建设一道列为“五位一体”的中国特色社会主义总体布局之一，要求把生态文明建设融入经济、政治、文化、社会建设的各方面和全过程，建设富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。把美丽中国建设纳入中国特色社会主义理论体系，体现了我们党对社会主义建设规律、共产党执政规律和人类社会发展规律的认识的深化。 （摘编自乔清举《中国式现代化道路是人与自然和谐共生的现代化道路》） 材料二 ：建设人与自然和谐共生的现代化国家，既是由我国人口资源和环境的基本国情决定的，同时也是中国特色社会主义发展的必然结果。一是就基本国情而言，我国的现代化是人口规模巨大的现代化。我国有14亿人口，要整体迈入现代化，这在人类历史上是空前的。改革开放后一个时期内，我们形成过传统单一追求速度外加扩大规模的传统粗放型增长模式和发展模式。但正如习近平总书记所指出的，如果仍是粗放发展，即使实现了国内生产总值翻一番的目标，那污染又会是一种什么情况？届时资源环境恐怕完全承载不了。二是就把生态文明建设纳入中国特色社会主义事业“五位一体”总体布局的历史意义而言，这标志着我们对中国特色社会主义规律认识的进一步深化，表明了我们加强生态文明建设的坚强决心。 党的十九大首次将“美丽”表述为社会主义现代化国家的重要特征，提出到21世纪中叶，在基本实现现代化的基础上，把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。社会主义中国能取得新时代中国特色社会主义的伟大成就，就在于我们稳定解决了十几亿人的温饱问题，总体上全面建成了小康社会，更加注重人民群众在民主、法治、环境等方面日益增长的需要。这其中，满足人民群众对美好生态环境的向往，就是我们党把生态文明纳入中国特色社会主义建设“五位一体”总体布局最基本的战略考量，体现出社会主义社会以人民为中心的根本价值立场。 （摘编自黄承梁《从生态文明视角看中国式现代化道路和人类文明新形态》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“人与自然和谐共生”包含三个生命系统及其和谐关系：人的生命系统、自然本身的生命系统及二者构成的新生命共同体。 B．在社会主义初级阶段，我们应重视进一步发展经济、改善民生的工作，但也要注意通过生态文明建设来提高人民群众的生活水平。 C．建设人与自然和谐共生的现代化国家是由我国自然资源和环境的基本国情决定的，同时也是中国特色社会主义发展的必然结果。 D．在改革开放后的一个时期内形成过的粗放型增长模式和发展模式已经不能持续，因为这种模式导致的污染环境无法承载。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了生态文明建设，不过二者论述的角度有所不同。 B．人类生产生活离不开自然生态承载力，人只能在自然的生态空间中生存。 C．走人与自然和谐共生的现代化道路，是解决我国人口与环境矛盾的有效方式。 D．党的十九大首次提出的21世纪中叶的奋斗目标的重点就是加强生态文明建设。 3．下列选项，最适合作为论据来支持材料一观点的一项是（   ） A．斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。——魏征 B．久在樊笼里，复得返自然——陶渊明 C．天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子》 D．数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。——《孟子》 4．《孟子》中说：“不违农时，谷不可胜食也。”“人与自然和谐共生”有着丰富的内涵，请结合材料一谈谈你的理解。 5．当今社会，我们应该如何推动生态文明建设？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1．C 2．D 3．D 4.①人的生、自然的生都要得到实现，并且不能相互妨害。②人的生命系统和自然的生命系统是一个新的生命共同体，而不是各自孤立、互不联系的。③自然的生命只有在得到尊重、保护的情况下，才可能供给生态增量，人类的生活才能获得环境基础。 5．①加强宣传教育，让人们认识到生态文明建设的必要性与紧迫性。②将生态文明建设和人民群众生活水平的提高统一起来。③采取绿色技术来提高经济总量，提高高质量发展。④转变经济发展方式，改变传统的粗放型经济增长模式和发展模式。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“自然资源”张冠李戴，原文“建设人与自然和谐共生的现代化国家，既是由我国人口资源和环境的基本国情决定的，同时也是中国特色社会主义发展的必然结果”可知，“自然资源”改为“人口资源”。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“奋斗目标的重点就是加强生态文明建设”于文无据，原文“党的十九大首次将‘美丽’表述为社会主义现代化国家的重要特征，提出到21世纪中叶，在基本实现现代化的基础上，把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国”可知，目标是“富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国”。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是：中国现代化发展的道路是人与自然和谐共生的道路。 A.句意：这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊。这句话是在批评那些忽视根本问题，只关注表面现象或短期利益的行为，不符合材料一的观点。 B.句意：长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。表达了对官场生活的厌倦和对自然田园生活的热爱，不符合材料一的观点。 C.句意：天道（自然规律）是恒久不变的，它并不因为尧（那样仁德的君主）而存在，也不因为桀（那样残暴的君主）而消失。反映了荀况的唯物主义自然观，不符合材料一的观点。 D.句意：不耽误农业生产的时节，那粮食就吃不完；细网不进池塘(破坏鱼的生长和繁殖)，那鱼鳖就吃不完；砍伐树木要按一定的季节，那木材便用不尽。反映了孟子敬畏自然，追求人与自然和谐相处的理念，符合材料一的观点。 故选D。 4．本题考查学生理解作者的思想感情、观点态度的能力。 由材料一“‘人与自然和谐共生’意味着人的生、自然的生都要得到实现，并且不能相互妨害”可知，人的生、自然的生都要得到实现，并且不能相互妨害。 由材料一“‘和谐共生’表明，人的生命系统和自然的生命系统是一个新的生命共同体，而不是各自孤立、互不联系的”“人与自然是生命共同体，人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然”可知，人的生命系统和自然的生命系统是一个新的生命共同体，而不是各自孤立、互不联系的。 由材料一“在这个生命共同体中，自然的生态余量是人类生存的天然前提，所以，尊重自然、顺应自然、保护自然是生态文明建设的基本要求”“保护环境之所以是保护生产力，是因为自然的生命只有在得到尊重、保护的情况下，才可能供给生态增量，人类生活生产才能获得环境基础；绿水青山之所以是金山银山，是因为归根结底绿水青山才是生态供给源”可知，自然的生命只有在得到尊重、保护的情况下，才可能供给生态增量，人类的生活才能获得环境基础。 5．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 由原文“生活水平的提高毫无疑问是要消耗自然资源的，而自然资源本身又是有限度的”“自然资源的有限不仅表现为化石资源的存储量有限，而且它的生态余量供给也是有限的”“人类只能在这个空间内生存”可知，加强宣传教育，让人们认识到生态文明建设的必要性与紧迫性。 由原文“生态文明建设和人民群众生活水平提高是辩证统一的。美好环境本身就是美好生活的重要组成部分，生态文明建设是提高人民群众生活水平的有效途径之一。……生态文明建设应促进人民物质生活水平的提高，这是符合党的初心和使命，符合全体人民的预期的”可知，将生态文明建设和人民群众生活水平的提高统一起来。 由原文“生活水平的提高毫无疑问是要消耗自然资源的，而自然资源本身又是有限度的。这要求我们更多地采取绿色技术、环境友好型技术来提高经济总量，推进高质量发展”可知，采取绿色技术来提高经济总量，提高高质量发展。 由原文“但正如习近平总书记所指出的，如果仍是粗放发展，即使实现了国内生产总值翻一番的目标，那污染又会是一种什么情况？届时资源环境恐怕完全承载不了”可知，转变经济发展方式，改变传统的粗放型经济增长模式和发展模式。 2、 文化传承与现代审视 1.（23-24高一下·江苏省镇江市十校联考·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 ①在一些情况下，我们必须选择要相信什么。鳗鱼就会让我们面临这种情况。如果我们选择相信亚里士多德，那么所有鳗鱼都是从淤泥里诞生的。它们就这样出现了，从水底的淤泥中“无中生有”地出现了。也就是说，它们不遵循通常的繁殖规则，不是由其他鳗鱼制造出来的，不是通过交尾和卵子受精产生的。 ②亚里士多德对鳗鱼感兴趣，这并不令人惊讶。他对所有生命都感兴趣。当然，他是一个思想家、理论家，他跟柏拉图一起奠定了整个西方哲学的基础；但他同时也是自然科学家，至少以他生活年代的标准来看是这样的。他是观察和描述自然的先驱。他的巨作《动物志》是人类对动物世界进行系统化和分类的第一次尝试，比林奈早了2000多年。亚里士多德观察并描写了大量动物以及一种动物区别于其他动物的特点：它们的模样，身体部位、颜色和形状，它们是怎样生活和繁殖的，它们靠什么为生，有什么样的行为习性。《动物志》是现代动物学的起源，一直到至少17世纪，它都是自然科学界的一部标准性著作。 ③亚里士多德建立起来的一套认识动物和自然的方法，后来影响了——几乎靠一己之力——整个现代生物学和自然科学，由此也影响了后来所有研究鳗鱼的尝试。但是他从来没能真正了解鳗鱼。他写道，鳗鱼完全没有鳞，能活7到8年，如果遇到刮风，能存活得更久，鳗鱼没有性别，是凭空长出来的。 ④进入现代以后，人类对鳗鱼的研究依然不明朗。大量杰出的科学家以及有着不同程度热情的业余爱好者都对鳗鱼进行了研究，但都没能真正认识它们。这其中不乏科学史上最响当当的名字，他们想解开鳗鱼问题而不得。仿佛人类的感官还不足以完成这项任务，仿佛观测和经验本身都不够用了。不管人们怎么努力，鳗鱼躲在黑暗和淤泥中的某个地方，成功逃离了科学界的认知范围。 ⑤在围绕鳗鱼的所有谜团中，持续时间最长、被人讨论得最多的依然是：它们到底是怎样繁殖的。在很长的时间里，许多人都选择相信亚里士多德和他的理论，说这是一种自己从淤泥里长出来的蠕虫。另一些人相信自然哲学家大普林尼的说法。他说鳗鱼跟石头发生摩擦，身体释放出一种微粒，这种微粒变成新的鳗鱼，有一些人相信希腊作家阿特纳奥斯的说法，他于3世纪解释说，鳗鱼分泌一种液体，这种液体沉入淤泥中，然后变成新的生命。有史以来，各种充满想象的理论层出不穷。比如在人们很喜欢钓鳗鱼的英国乡下，长期以来大家更倾向于相信一种理论，即鳗鱼是马尾上的毛落入水中后形成的。 ⑥在关于鳗鱼是如何形成的这个问题的各种理论中，有很多显然都是基于一个共同的想法，即生命可以由没有生命的物质演变而成。比如当我们观察一块腐烂的肉时，突然看到苍蝇的蛆虫从里面爬了出来，但在没有观察到苍蝇或苍蝇卵的情况下，我们只能相信蛆虫是自己长出来的，这通常被称为“生物自生说”。在显微镜被发明之前，这是科学界一种非常普遍的想象。当人们无法看懂和解释鳗鱼的时候，最简便的解释自然就是这种了。 ⑦然而鳗鱼之所以如此与众不同，是因为直到今天，当我们试图了解它们的时候，在某种程度上我们仍然选择投身于信仰。因为即便今天我们以为自己知道了鳗鱼的生活和繁殖习性——从马尾藻海出发的漫长旅行、一次次蜕变、耐心的等待、为了繁殖而返回海洋的旅行，以及之后的死亡，即便这一切可能都是真实准确的，这其中仍有很多东西只是我们的猜测。 ⑧没有人见过鳗鱼繁殖，也没有人成功地在饲养环境中让鳗鱼繁殖。人们认为所有的鳗鱼都是在马尾藻海孵化出来的，那是因为最小的柳叶状鱼苗是在那里被发现的。但是没有人确切地知道鳗鱼为什么偏偏要在那个地方而且只在那个地方繁殖。没有人确切知道它们是怎样完成这趟回马尾藻海的漫长旅行的，也没有人知道它们是怎样找回那里的。人们认为所有的鳗鱼繁殖后都会在短时间内死去，这是因为在此之后没有人发现过活鳗鱼。而另一方面，没有一条成年的鳗鱼——无论是活着的还是死去的——在它们的繁殖地被人观测到过。也就是说，没有人在马尾藻海见过一条鳗鱼。也没有人能完全明白鳗鱼每一次蜕变的目的，没有人准确地知道一条鳗鱼能活多久。 ⑨也正因如此，鳗鱼才持续让那么多人着迷。原因就在于，人类的知识还不完善，因此信仰与科学的交叉地带——在那里事实与神话和想象的痕迹并存——才如此有吸引力。 （摘编自帕特里克·斯文松《鳗鱼的旅行》，徐昕译，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．亚里士多德既是自然学家，又是思想家、理论家，这让他既拥有一套自然科学的系统研究方法，又影响他不能真正了解鳗鱼。 B．进入现代以后，人类对鳗鱼的研究依然不够明朗，人们无法观测到鳗鱼在它的生长环境中究竟如何生存和繁殖。 C．鳗鱼是怎样繁殖的是持续时间最长、被人讨论得最多的鳗鱼问题，显微镜的发明和使用，可能有助于解决这一问题。 D．在研究鳗鱼繁殖的问题上，各种理论层出不穷，充满想象，是因为人类的知识还不完善，无法解释一些事实的前因后果。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．亚里士多德认为所有鳗鱼都是从淤泥里诞生的，作者用“无中生有”一词对这一观点进行了强化并暗含自己对这一观点的否定态度。 B．帕特里克·斯文松认为，今天我们知道的鳗鱼从马尾藻海出发旅行、蜕变再返回海洋的习性可能只是基于某种认知的猜测。 C．由于最小的柳叶状鱼苗是在马尾藻海被发现的，人们得出了鳗鱼是在那里孵化出来的结论，但尚未查明在那里繁殖的原因。 D．亚里士多德、大普林尼、阿特纳奥斯对鳗鱼诞生的看法虽然都充满了想象力，但后两者的看法明显不属于“生物自生说”。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．亚里士多德的《动物志》中认识动物和自然的方法比林奈早了2000多年，从而影响了整个现代生物学和自然科学。 B．文章第⑥段运用举例子的方法来解释“生物自生说”的理论，它反映出在某种程度上人们会单纯地相信自己所看见的东西。 C．“1777年解剖学教授卡洛·蒙迪尼在一条鳗鱼体内发现褶皱状的生殖器官和水滴状的鱼卵”，可以作为证明第⑦段观点的材料。 D．文章第⑧段连用8个“没有人”，说明人类未能破解鳗鱼繁殖之谜的原因，以及未来可能依然无法解开鳗鱼的繁殖之谜。 4．请简要概括本文的行文思路。 5．本文在写法上与林庚的《说“木叶”》有一个相似的特点，即从一个细微角度切入，反映了某个领域的大问题。本文的“细微角度”是什么？“某个领域的大问题”又是什么？ 【答案】1．A 2．B 3．B 4．首先提出“人们在无法看懂和解释一个事物时会选择相信主观认为正确的解释”的观点，然后以人们选择相信某种鳗鱼繁殖的研究结论为例子指出“选择相信”是普遍现象，接着揭示产生这种现象的原因是鳗鱼的繁殖没有被观测到，最后得出之所以选择相信主观认为正确的原因是“人类的知识还不完善”的结论。 5．细微角度：在对鳗鱼繁殖的研究中，因为鳗鱼繁殖没有被人观测到过，人们就会选择投身信仰（选择相信主观认为正确的解释）。 某个领域的大问题：在科学研究的领域，人们在对某种现象无法观测了解时，就会必须选择相信对其解释的并不科学的某种学说。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“这让他既……又……”错，强加因果，“亚里士多德既是自然学家，又是思想家、理论家”在第 ②段，而与“让他既拥有一套自然科学的系统研究方法，又影响他不能真正了解鳗鱼”相关的信息在第③段“亚里士多德建立起来的一套认识动物和自然的方法，后来影响了——几乎靠一己之力——整个现代生物学和自然科学，由此也影响了后来所有研究鳗鱼的尝试。但是他从来没能真正了解鳗鱼”，可见“亚里士多德既是自然学家，又是思想家、理论家”并非“他既拥有一套自然科学的系统研究方法，又影响他不能真正了解鳗鱼”的原因。 故选A。 2．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“只是基于某种认知的猜测”错，根据“即便这一切可能都是真实准确的，这其中仍有很多东西只是我们的猜测”可知，今天我们知道的鳗鱼的习性并不只是基于猜测。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“从而影响了整个现代生物学和自然科学”错，强加因果，原文信息是“亚里士多德建立起来的一套认识动物和自然的方法，后来影响了——几乎靠一己之力——整个现代生物学和自然科学，由此也影响了后来所有研究鳗鱼的尝试”，可见“亚里士多德的《动物志》中认识动物和自然的方法比林奈早了2000多年”并不是“影响了整个现代生物学和自然科学”的原因。 C.“可以作为证明第⑦段观点的材料”错，第⑦段观点是“人们在了解鳗鱼时在某种程度上还是选择投身信仰”，而本选项的材料是通过推测来了解鳗鱼。 D.“以及未来可能依然无法解开鳗鱼的繁殖之谜”错，无中生有，在本文只是以鳗鱼为例来论证在人类的知识还不完善的时候人们会选择信仰，至于鳗鱼繁殖之谜能不能解开文章没有提及。 故选B。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 根据“在一些情况下，我们必须选择要相信什么”可知，本文在首段提出“人们在无法看懂和解释一个事物时会选择相信某种不科学的解释”的观点。 根据“鳗鱼就会让我们面临这种情况”可知，在提出观点之后也在首段以鳗鱼的繁殖为例来进行对观点的论证。 根据“如果我们选择相信亚里士多德，那么所有鳗鱼都是从淤泥里诞生的”“另一些人相信自然哲学家大普林尼的说法”“有一些人相信希腊作家阿特纳奥斯的说法”“长期以来大家更倾向于相信一种理论，即鳗鱼是马尾上的毛落入水中后形成的”“当人们无法看懂和解释鳗鱼的时候，最简便的解释自然就是这种了”可知，对鳗鱼繁殖的一些不科学的研究结论被人们选择相信是普遍现象。 根据“这是因为在此之后没有人发现过活鳗鱼。而另一方面，没有一条成年的鳗鱼——无论是活着的还是死去的——在它们的繁殖地被人观测到过”可知，作者揭示产生“选择相信”这种现象的原因是鳗鱼的繁殖没有被观测到。 根据“原因就在于，人类的知识还不完善”可知，作者在最后得出之所以选择相信主观认为正确的原因是“人类的知识还不完善”的结论。 5．本题考查学生对文本的某种特色作深度的思考和判断的能力。 《说“木叶”》以诗人为什么钟爱“木叶”这个细微角度切入，反映了文学领域诗歌语言暗示性的大问题。 本文与《说“木叶”》有着一个相似点，也是“以细微切入反映大问题”。本文以“在对鳗鱼繁殖的研究中，因为鳗鱼繁殖没有被人观测到过，人们就会选择投身信仰（选择相信主观认为正确的解释）”这个细微的角度切入，反映了“在科学研究的领域，人们在对某种现象无法观测了解时，就会必须选择相信对其解释的并不科学的某种学说。”这样的大问题。 2.（23-24高一下·江苏省苏州市·期中） 现代文阅读 人工智能是以信息技术和超级算法为支撑，以对人类智能的模拟、延伸、扩展、超越为目标的新兴科学技术，代表科技智能化、拟人化和前瞻化的发展方向。人工智能不是人类智能，但能像人那样思考和行动，甚至可能超过人的智能。人工智能本质上是一种基于现代信息科技的应用技术。技术究竟是一种无涉价值的中立性存在还是具有意识形态倾向的非中立性存在，一直是科技哲学界备受争议的迷思性议题。针对此问题，工具论者的“价值中立说”一直占据着话语制高点。该观点认为，技术是人类发明用以达到特定目的、满足特定需求的工具或手段，其本身无涉价值判断，没有善恶、美丑、好坏之分，决定技术用于行善还是作恶的关键在于使用技术的人。技术中性论虽忽视了技术承载一定社会需求和主体价值理念的本质特征，却获得了广泛支持和认可，主要因为以往科技发展水平和科技成果的功能相对有限，科学技术的运作机制和实践结果尚在人类掌控之中，一切都按照人类预设的技术规则有条不紊地进行。 然而，现代高新科技（尤其是人工智能）的突飞猛进、庞杂结构和强大功能，正在改变以往的态势和偏见。技术不再被认为是中立的，而是承载着特定文化内涵和社会关系，具有深厚的社会学意蕴。如今，身处美国科技先驱罗伯特·梅特卡夫所言的万物互联时代，我们很难再以一种中立性的眼光来评判人工智能的本质及其影响。“价值中立论”遵循技术原教旨主义思路，很容易将人工智能从感性真实的社会结构和现实生活中抽离出去，并予以直观、片面、孤立地看待。这种貌似客观中立的评价方式，实际存在将复杂问题简单化之嫌，至多只能获得一种实然的描述，而无法洞悉隐藏在人工智能背后应然层面的社会关系和文化价值。这种“只见树木、不见森林”的片面分析法恰恰是马克思主义辩证法极力反对的。 谛视当下，人工智能席卷全球，影响着社会生产生活。 从经济领域来看，人工智能与制造业、零售业、通信业等实体经济互动共融，促进了经济数字化转型，推动传统行业改造升级，增强了经济发展动能和优势。然而，数字媒介与智能平台的发展也为平台资本主义、信息资本主义、数据资本主义等“新资本主义”的崛起提供了温床。资本联袂数字技术试图实现对人从身到心的全面掌控。数字资本权力扩张急剧膨胀、几近疯狂，社会底层工薪阶层在数字化“外衣”的遮蔽下，承受越来越深重和隐蔽的资本剥削，劳资对峙矛盾看似温和实则更加尖锐。 在文化领域，人工智能与文学、影视、音乐、游戏、传媒、出版等深度融合，涌现了大批体裁新颖、内容丰富、形式多元的文化资源。如近年来十分流行的“数字敦煌”“数字故宫”“AI书法”“AI诗词”等，此类文化作品借助现代智能科技将静态的文化资源立体、鲜活地展现在世人面前，极大丰富了人们的文化体验，有效激活了尘封已久的优秀传统文化，提振了中华民族文化自信。然而人工智能技术对文化的快速描摹和刻画，也引发了文化失真、审美泛化、创意庸俗化等问题。电子技术阉割原初文化内涵、侵蚀文化素养的现象，被美国媒体文化批评家尼尔·波斯曼称为“文化向技术投降”。人工智能生成的文化内容究竟在多大程度上保持了文化属性和艺术美感，值得商榷和反思。 由此可见，人工智能不是无关价值的自然物，而是人类活动的社会历史产物，同社会结构紧密勾连、相互作用，产生了积极或消极的社会影响。人工智能作为人本质力量的对象化，是自然性和社会性的辩证统一。自然性是技术产生和存在的内在基础，即技术要符合自然规律；社会性指技术的人性方面，即技术要符合社会规律，割裂这种统一，极端地强调一方而忽视另一方，必然陷入“价值中立论”或“价值负荷论”的思想窠臼，无法洞悉人工智能蕴含的文化社会学意蕴。 人工智能在经济、文化等领域引起的每一次波动，都是剧烈而深刻的，既带来机遇也形成挑战，直接关系到社会的发展模式、组织构架和运行状态，并最终反作用于人本身，影响人的生存方式、思想观念和生命体验。人工智能通过“变革”社会，既捍卫了人的主体性，满足人对自由美好生活的追求，又消解了人的主体性，使人的生活受到智能技术公开或隐蔽的牵制，面临诸多未知的、不确定的潜在风险。这种风险被乌尔里希·贝克称为“技术风险”。当人们按照智能技术范式塑造的观点、立场、方法参与政治、经济、文化和社会生活时，人的主体性高度服从技术规则，不自觉地从社会系统游离出去，退至“不被需要”的边缘化境地。 （节选自《智能在场：“价值中立”的解释限度与人工智能的社会学意蕴》有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．“价值中立说”认为，技术是一种工具或手段，其本身无涉价值判断，没有善恶、美丑、好坏之分。 B．“价值中立说”忽视了技术承载社会需求和主体价值理念的本质特征，虽获广泛支持，仍具局限性。 C．“价值中立说”孤立、片面的看待人工智能，至多是一种应然的描述，不符合马克思主义辩证法。 D．人工智能是自然性和社会性的辩证统一。极端强调一方，或许会陷入“价值中立论”的思想窠臼。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．人工智能本质上是一种基于现代信息科技的应用技术，能像人那样思考和行动，甚至可能超过人的智能。 B．“技术中性论”获得广泛的支持和认可，是因为现在人们能够完全掌控科学技术的运作机制和实践结果。 C．人工智能是人类活动的社会历史产物，同社会结构紧密勾连，相互作用，对社会产生积极或消极的影响。 D．人工智能会反作用于人类本身，使人的生活受到智能技术的牵制，面临诸多未知的、不确定的潜在风险。 3．根据文中相关内容，下列人物言论无法佐证文中观点的一项是（    ） A．脸书网创始人马克·扎克伯格认为，人工智能技术的很多进展“可以提高社会的安全性和人的健康状况，此外还会产生一些别的影响”。 B．美国科技先驱罗伯特·梅特卡夫认为，“人工智能+万物互联必将带来一场新的技术革命，从而改变和影响社会关系和文化价值。” C．美国媒体文化批评家尼尔·波斯曼认为，“技术垄断的盛行，使我们的文化正在用信息自我消耗，信息失去控制机制，文化尝尽苦头。” D．美国企业家埃隆·马斯克指出：“在人工智能机器学习面具之下的本质仍然是统计。人工智能的发展要营造良好创新生态，做好前瞻研究。” 4．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．文章开篇由科技哲学界备受争议的迷思性议题，引出工具论者的“价值中立说”的观点，并指出该观点获得广泛支持和认可的原因。 B．文章前两段，通过以往科技发展水平和现代高新技术的对比，指出技术中立的评价方式貌似客观中立，却有将复杂问题简单化之嫌。 C．文章列举了近年来流行的“数字敦煌”“数字故宫”“AI书法”“AI诗词”等例子，是为了凸显人工智能在文化领域里所取得的成就。 D．文章最后一段，在前文的基础上进一步指出，人工智能既是机遇，也是挑战，会对社会和人类产生重大影响，隐含着未知的潜在风险。 5．文章第二段中说，技术“承载着特定文化内涵和社会关系，具有深厚的社会学意蕴”，请结合文章谈谈技术的社会学意蕴具体表现在哪些方面。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．C 5．（1）现代高新科技的突飞猛进发展，打破了技术“价值中立说”的偏见，技术不再被认为是中立的。 （2）人工智能在促进经济发展，丰富文化体验，提振文化自信的同时，也强化了数字资本的对社会的掌控力，阉割了原初文化内涵、侵蚀了文化素养。 （3）人工智能关系到社会的发展模式、组织构架和运行状态，并最终影响人的生存方式、思想观念和生命体验。 【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“至多是一种应然的描述”错误。由原文“‘价值中立论’遵循技术原教旨主义思路，很容易将人工智能从感性真实的社会结构和现实生活中抽离出去，并予以直观、片面、孤立地看待。这种貌似客观中立的评价方式，实际存在将复杂问题简单化之嫌，至多只能获得一种实然的描述，而无法洞悉隐藏在人工智能背后应然层面的社会关系和文化价值”可知，原文说的是“至多只能获得一种实然的描述”，而不是“应然的描述”。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“是因为现在人们能够完全掌控科学技术的运作机制和实践结果”错误。由原文“技术中性论虽忽视了技术承载一定社会需求和主体价值理念的本质特征，却获得了广泛支持和认可，主要因为以往科技发展水平和科技成果的功能相对有限，科学技术的运作机制和实践结果尚在人类掌控之中，一切都按照人类预设的技术规则有条不紊地进行”可知，主要原因是“以往科技发展水平和科技成果的功能相对有限，科学技术的运作机制和实践结果尚在人类掌控之中”。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.马斯克所讲内容与本文探讨的内容“‘价值中立’的解释限度与人工智能的社会学意蕴”没有关系。 故选D。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“是为了凸显人工智能在文化领域里所取得的成就”错误。是为了凸显人工智能极大丰富了人们的文化体验，有效激活了尘封已久的优秀传统文化，提振了中华民族文化自信 故选C。 5．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 根据“现代高新科技（尤其是人工智能）的突飞猛进、庞杂结构和强大功能，正在改变以往的态势和偏见。技术不再被认为是中立的，而是承载着特定文化内涵和社会关系，具有深厚的社会学意蕴”可知，现代高新科技的突飞猛进发展，打破了技术“价值中立说”的偏见，技术不再被认为是中立的。 根据“此类文化作品借助现代智能科技将静态的文化资源立体、鲜活地展现在世人面前，极大丰富了人们的文化体验，有效激活了尘封已久的优秀传统文化，提振了中华民族文化自信。然而人工智能技术对文化的快速描摹和刻画，也引发了文化失真、审美泛化、创意庸俗化等问题。电子技术阉割原初文化内涵、侵蚀文化素养的现象”可知，人工智能在促进经济发展，丰富文化体验，提振文化自信的同时，也强化了数字资本的对社会的掌控力，阉割了原初文化内涵、侵蚀了文化素养。 根据“人工智能在经济、文化等领域引起的每一次波动，都是剧烈而深刻的，既带来机遇也形成挑战，直接关系到社会的发展模式、组织构架和运行状态，并最终反作用于人本身，影响人的生存方式、思想观念和生命体验”可知，人工智能关系到社会的发展模式、组织构架和运行状态，并最终影响人的生存方式、思想观念和生命体验。 3.（23-24高一下·江苏省连云港市赣榆区·期中） 现代文阅读 材料一： 我们有了比以往任何时候都更便捷的平台，也比以往任何时候都更需要学会如何“与陌生人说话”。从“医生手术台自拍”事件到“春晚停办”的谣言，从关于转基因的争论到名人离世引发的舆论几度反转，很多时候，发布信息变成了造谣惑众，讨论交流变成了站队骂架，观点碰撞变成了语言暴力。“有话好好说”，成为塑造“新集体生活”最重要也最急需的一种规则。 不用往回走几十年，我们就能找到过去那种阡陌交通、老死不相往来的“大国寡民”遗迹。没错，唐诗宋词元曲是千年绝唱，但也只是千年绝唱，而不是合唱，绝大多数人被空间所隔离，直至终老，也难得声气相通。他们做梦也难以想象“人人都有麦克风”的时代，自然也不需要太花心思去构建话语规则、规范交流秩序。 直到闯进网络这个居高自远的舞台，我们才蓦然发现，网络舆论场对我们的影响如此巨大，以致于成为我们判断是非、纾解情绪、体现价值、张杨个性的重要载体，成为影响生存发展的重要土壤。网络交流，不是在自家客厅里自说自话，需要尊重议事规则；公共空间，也不是锁在抽屉里的日记本，需要保持公共理性。有表达就有责任，有自由就有担当，有言论就有边界，每个人有了这样的主体意识、媒介素养，才能呵护好我们共同的集体生活，让信息汪洋中的小船，不致被喧嚣的情绪颠覆或吞噬。 有统计显示，生活在大城市的中国人，每天平均要查看100多次智能手机，吃饭、坐地铁、聚会、等候，大量空闲时间都被翻看公号、转发分享、讨论沟通所填满。这是一个多么巨大的生活空间！发言与聆听、表达与思考，都足以在其中找到自己的位置。增强媒介素养、培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯灭说话个性，而是强调对公共秩序和社会公德担负一份责任，对他人权利、公共秩序存有一份敬畏。这种责任与敬畏，体现了尊重他人即尊重自己的公共意识，也彰显着“使所有人利益最大化”的公共理性。 有人说，这个时代的标志之一是“人以群分”。但再细分的群仍然是“群”，集体的共识不可能在相互孤立中找到，沟通的能力更不可能在自我封闭中研习。过好“新集体生活”，不仅需要遵守规则，更需要建立凝聚共识的气氛，做一个开放包容的“传播主体”。张口闭口“脑残”，动不动就“拉黑”，只会不断强化坐井观天者的夜郎自大，无益于让我们结成的“新集体”进化成和谐共生、健康有为的有机体。 一个有趣的现象是，西方人关于召集会议的“罗伯特议事规则”，近年来在很多网络社区里成为热议的话题。更有趣的是，人们发现，依它行事其实并不容易。中国人的集体生活，已经走到今天的“多声部合唱”阶段，其声势之大、力量之巨，今非昔比。这对合唱者的技巧要求很高，既要留神稀里糊涂被别的声部带走，又不能故意越位破坏整体效果。精调音准、跟上节拍，才有最美和声。 现代化的一个重要意义，就是重新定义人群相处的规则。身处“新集体生活”这个社会转型的实验场，多一点自律，多一点开放，多一点包容，我们才能不负时代的馈赠，也才能经受起来自现代化的检阅。 （《涵养媒介素养，才有最美和声——迎接网上“新集体生活”》《人民日报》，有改动） 材料二： 所谓媒介文化素养，是指使用媒介时应该具有的文明、民主、文化自觉、国家主权等知识、技能、能力和态度。 尽管世界各国媒介素养教育的理念存在很大差异，但是，在1989年欧洲国家教育部长会议以及1999年联合国教科文组织会议当中却达到了一定共识，即媒介素养教育具有“赋权”与“解放”的目标，具有建立与支撑民主体制的目标。这已经成为世界媒介素养教育立足之根本。因此，将民主意识、民主态度、民主方式等的培养作为媒介素养教育的重要内容之一，是我们必须的选择。伴随着网络技术、Web2.0技术的快速发展和网络虚拟社区的迅速形成，在懵懂中被民主参与意识唤醒的人们，在还没来得及做好准备的情况下就开始了大量的自我生产与自我传播，释放着民主热情和非理性情绪。然而，过多的非理性表达，不仅让网络空间呈现出“类公共”的特性，而且对公共政治决策的民主化进程造成了巨大影响。避免非理性宣泄，重构理性表达规则，既是当前我国民主进程当中的重要任务，也是我国媒介素养教育的伟大使命。 媒介文化素养是世界上很多国家开展媒介素养教育的源动力。例如，英国早期媒介素养教育的兴起，就是为了抵制、反对大众传媒及其所传播的大众文化，避免年轻人受到有害的大众传媒内容的不良影响；加拿大人则是意识到了美国文化的渗透及其强大影响，由此产生了强烈的文化“危机感”。在文化霸权主义依然盛行的今天，文化自觉意识、国家主权意识应该成为媒介使用者必不可少的素质要求。 媒介文化素养是“媒介素养之塔”最高层次的要求。它是文化素养的一个组成部分，又与文明素质、政治素养、科学素养等密切相关。尽管它是很多国家媒介素养教育的逻辑起点，又常常被看作是媒介素养教育的终极目标，但是，媒介文化素养的形成不是一朝一夕的事。也正因为如此，媒介素养被誉为“与科学文化素质和道德素质相比肩的另一种重要的公民素质”，媒介素养教育也已经被当成了公民教育的子系统。 （摘编自卢峰《媒介素养之塔：新媒技术影下的媒介素养构成》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．在信息时代，我们迫切需要塑造“新集体生活”，只有这样才能让人们在便捷的网络平台上“有话好好说”。 B．信息时代之前，绝大多数人被空间隔离，人们难以做到声气相通，因此无需构建话语规则、规范交流秩序。 C．相互孤立和自我封闭对找到集体共识、提高沟通能力无益，不利于“新集体”进化成更和谐健康的有机体。 D．民主热情和非理性情绪会让网络空间呈现出“类公共”的特性，而且对公共政治决策的民主化进程造成影响。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．网络舆论场是我们判断是非、纾解情绪、体现价值、张扬个性的重要载体，因此它对我们具有巨大的影响。 B．“罗伯特议事规则”近年来在很多网络社区成为热议话题，这表明人们意识到重构理性表达规则的重要性。 C．目前，尽管媒介素养教育的理念存在很大差异，但世界各国对媒介素养教育立足之根本已经达成一定的共识。 D．媒介文化素养是“媒介素养之塔”最高层次要求，也是文化素养的重要部分，它已被当成公民教育的子系统。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是（    ） A．全红婵奥运夺冠后，无数扎堆打卡、蹭热度直播的网红涌入其老家，导致其家人的正常生活受到极大干扰。 B．新冠疫情爆发初期，低龄用户集体给移动办公软件钉钉“打一星”，表达对长时间学习、机械打卡的不满。 C．有人在网上发布“迎客松是假树”的信息，面对网络谣言，黄山景区通过官方微信“中国黄山”正式辟谣。 D．为引导青年学生健康文明上网，某校高一年级组织各班开展了以“理性参与网络生活”为主题的班会活动。 4．两则材料都论述了“媒介素养”，侧重点有什么不同？请简要说明。 5．人类已经进入了多种传播媒介并存的信息时代，我们应提高媒介素养，这样才能更好地适应信息时代的生活。在此过程中，你认为有哪些注意点？请结合文本加以分析。 【答案】1．C 2．C 3．C 4．材料一：列举社会生活事例引入话题，从迎接网上“新集体生活”的需要出发，说明涵养媒介素养的做法及其必要性。材料二：由解说媒介文化素养的概念入手，从时代和国家发展形势的角度，指出进行媒介素养教育的重要意义。 5．①构建语言规则，规范交流秩序，尊重议事规则，保持公共理性，做到有责任，有担当，有边界。②强调对公共秩序和社会公德担负一份责任，对他人权利、公共秩序存有一份敬畏，遵守规则，建立凝聚共识的气氛，自律开放包容，让“新集体”进化成和谐共生、健康有为的有机体。③将民主意识、民主态度、民主方式等的培养作为媒介素养教育的重要内容之一，避免非理性宣泄，重构理性表达规则。④媒体使用者要有文化自觉意识、国家主权意识，国家要将媒介素养教育作为公民教育的子系统，持之以恒为媒介文化素养的形成做出努力。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“只有这样才能让人们在便捷的网络平台上‘有话好好说’”错误。由“‘有话好好说’，成为塑造‘新集体生活’最重要也最急需的一种规则”可知，选项表述关系颠倒。 B.“因此无需构建话语规则、规范交流秩序”错误。由“他们做梦也难以想象‘都有麦克风’的时代，自然也不需要太花心思去构建话语规则、规范交流秩序”可知，原文是“不需要太花心思”，这不等于“无需”。 D.“民主热情和非理性情绪”错误。由“然而，过多的非理性表达，不仅让网络空间呈现出‘类公共’的特性，而且对公共政治决策的民主化进程造成了巨大影响”可知，原文强调的是“过多的非理性表达”带来的结果，选项曲解文意。 故选C。 2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“世界各国”错误。原文是“在1989年欧洲国家教育部长会议以及1999年联合国教科文组织会议当中却达到了一定共识”，选项表意扩大了范围。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第二段主要讲“将民主意识、民主态度、民主方式等的培养作为媒介素养教育的重要内容之一，是我们必须的选择”“避免非理性宣泄，重构理性表达规则，既是当前我国民主进程当中的重要任务，也是我国媒介素养教育的伟大使命”。 C.“在网上发布‘迎客松是假树’的信息”是蓄意而为，是造谣之举，不属于“释放着民主热情和非理性情绪”的表现，不能作为论据支撑上述观点。 故选C。 4．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一，开篇列举事例，说明“‘有话好好说’，成为塑造‘新集体生活’最重要也最急需的一种规则”。接着对比网络时代前后的情形，指出“网络舆论场对我们的影响如此巨大”的事实，进而结合统计显示的结果进行分析，最终得出“身处‘新集体生活’这个社会转型的实验场，多一点自律，多一点开放，多一点包容，我们才能不负时代的馈赠，也才能经受起来自现代化的检阅”这一认识，论证了要迎接网上“新集体生活”，只有涵养媒介素养，才有最美和声的中心观点。 材料二，“所谓媒介文化素养，是指使用媒介时应该具有的文明、民主、文化自觉、国家主权等知识、技能、能力和态度”是解说媒介文化素养这一概念。然后提出要求：“将民主意识、民主态度、民主方式等的培养作为媒介素养教育的重要内容之一，是我们必须的选择”“避免非理性宣泄，重构理性表达规则，既是当前我国民主进程当中的重要任务，也是我国媒介素养教育的伟大使命”。最后用两段内容分别指出媒介文化素养的意义：“媒介文化素养是世界上很多国家开展媒介素养教育的源动力”“媒介文化素养是‘媒介素养之塔’最高层次的要求”。 5．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 从要求看，是要从文本中找出与提高媒介素养有关的内容，进而推导出为了能更好地适应信息时代的生活需要注意哪些事项。 由材料一“‘有话好好说’，成为塑造‘新集体生活’最重要也最急需的一种规则”和第二、三段内容可知，应该构建语言规则，规范交流秩序，尊重议事规则，保持公共理性，做到有责任，有担当，有边界。 由材料一“有统计显示”这段到结尾的内容可知，“增强媒介素养、培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯灭说话个性，而是强调对公共秩序和社会公德担负一份责任，对他人权利、公共秩序存有一份敬畏”“过好‘新集体生活’，不仅需要遵守规则，更需要建立凝聚共识的气氛，做一个开放包容的‘传播主体’”“身处‘新集体生活’这个社会转型的实验场，多一点自律，多一点开放，多一点包容”。 由材料二“因此，将民主意识、民主态度、民主方式等的培养作为媒介素养教育的重要内容之一，是我们必须的选择”“避免非理性宣泄，重构理性表达规则，既是当前我国民主进程当中的重要任务，也是我国媒介素养教育的伟大使命”可知，要培养民主意识、民主态度、民主方式等，避免非理性宣泄，重构理性表达规则。 由材料二“在文化霸权主义依然盛行的今天，文化自觉意识、国家主权意识应该成为媒介使用者必不可少的素质要求”“媒介文化素养的形成不是一朝一夕的事。也正因为如此，媒介素养被誉为‘与科学文化素质和道德素质相比肩的另一种重要的公民素质’，媒介素养教育也已经被当成了公民教育的子系统”可知，媒体使用者要有文化自觉意识、国家主权意识，国家要将媒介素养教育作为公民教育的子系统，持之以恒为媒介文化素养的形成做出努力。 3、 教育理念传承与创新 1.（23-24高一下·江苏泰州中学·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 屈原的人格美 林庚 一 屈原是中国文学史上第一位诗人，在此之前我们只有《诗经》一类的民谣，而且都不知道谁是作者。作者的人格既少表现，所以作者不为人所重视，也不会使人发生兴趣。屈原是第一个改变了这种趋势的人，他使得诗坛上从此有了诗人，他在诗之外争取了人的地位；人不仅是诗的材料，而且人本身就是诗——这就是屈原首次带到诗坛的事件。 屈原伟大崇高的人格，无疑表现在他的作品上；然而我们今日提起《楚辞》，或提起屈原，这诗人所唤起的印象要比那些作品更集中、更明快。历史上无数的诗人正是为这个追求而努力，陶渊明、李太白、杜子美，都因此产生更大的影响。我们从那些作品里认识了诗人之后，诗人便成为一首无言的诗；我们因此感觉到一个人格的存在，一个更明快、更无尽的力量。这人格是一切诗人共同的向往，诗坛才成为一个人生的修炼所。 二 屈原伟大的人格，正生在一个热情求真的时代，先秦诸子思想的光芒，使人生从此成为一个崇高的醒觉；在这些光芒当中，屈原所受的影响，与其说是思想的，毋宁说更是感情的。有人以为屈原是儒家。然而孔子所最崇拜的周公，屈原却一次也没有提到过；孔子所最提倡的中庸之德，屈原更是背道而驰。屈原与孔子性格完全相反，然而屈原却与儒家的另一个思想家性格相投，那便是孟子。 孟子的思想形态是“浩然之气”。而屈原所谓的“中正”，便是孟子的“浩然之气”；屈原的“与天地兮比寿”，便是孟子的“塞于天地之间”。而屈原与孟子因此又都同样地具有一种感情上的诚意。孔子是生于先秦思想刚开始的时期，孟子则生于先秦思想最澎湃的时期。前者多少还有一点保守的色彩，至于孟子的时代则完全是进取的。这所谓进取，也就是对于真理的彻底的追求。这些真理的追求者，在理智上虽不见得相同，在感情上却正是一致的，那便是勇于求真的信心。庄子、孟子、韩非子，无一不是把全副的诚意放在真理的认识上，这就是屈原所受到的感染。 屈原不是一个思想家，然而在历史上他却比思想家更重要。秦汉以来，中国文化曾受三种力量的支配，一是儒家而近于法家的荀子，一是道家的庄子，一是“楚辞”。荀子支配了汉代，庄子支配了魏晋，《楚辞》则自建安以至盛唐莫不受它的支配。前二者只是固定的思想，而后者带来的却是一个真实思想的精神。只有唐代能于先秦之后，独成一个灿烂的文化时期，那正是《楚辞》的力量，在说明着屈原人格的启示。 屈原的一生都在奋斗之中，他斗争的对象，就是当时楚国的贵族政治。他虽生活于宫廷之中，却厌恶反对那宫廷里的一群人，这就是屈原所以永远显得如此寂寞的缘故。宫廷里的那班人都不能真正了解屈原、支持屈原。在那贵族势力掌控的宫廷中，屈原就是一个先知先觉者，所以说，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。在贵族制度行将崩溃的前夕，那些人还在醉生梦死、昏天黑地地过日子，屈原却在那里痛骂自己所属的这一阶级。我们这样了解他的独清独醒，屈原才是一个真正的醒觉者。因此他与宫廷之外的人民正是站在同一个方向的，这就是伟大的屈原，当他感到孤寂的时候，其实正是他最有力量的时候。 三 屈原生于战国纷纭之际，一般的人生观大都趋向于随机应变的巧捷机智。在那纵横离合的涡中，谁都只顾到当前的利害问题，谁也不肯再放眼于更远大的方面去。这便是当时思想界普遍的苦闷。孟子力竭声嘶地喊着“舍利取义”，那便是对这同一苦闷的反映与反抗。他们在这共有的苦闷上必然要统一成一种共同的力量：这力量乃是一种任何伟大思想家必具的坚定的人格美。屈原就在这人类共同的品行上表现出一种更为典型的集中的卓越的感情。 屈原厌恶巧捷机智的情绪，这在作品里时时表现着。屈原因此对于这个时代寄予一种同情的怜悯。时俗虽然失去了自主的力量，但是那醒觉的认识仍然是人生高贵的品行。屈原的伟大，便在于带来那坚定清醒的情操，而诉之于一种可喜的力量。他不是一种哲理而是一种哲理的感情，他在《橘颂》里说：“独立不迁，岂不可喜兮。”这可喜的便是那坚定清醒的情操。这情操在《离骚》里随处可见。如“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。屈原因此为那苦闷的时代，带来希望的感情，这便是那时代的苦闷对于屈原的磨炼。我们在这里乃获得生活上更长远的热力。在人生的旅程上我们本都是真理的向往者，我们都应当是一个醒觉的追求者。屈原正以这种力量唤醒了一代人的耳目。屈原用了无数华贵的诗句、纯洁的比喻，这些都流为后人辞藻的装饰。然而在屈原却不是装饰，他只是一种自然的呼唤，一种生命走向真理、走向永恒去的光明与美丽。那正是真与力的合一，美与善的交织，他因此感动了无数的人们。这伟大的人格，就这样，永远成为一首解释不完的最美的诗章。 （摘编自《诗人屈原及其作品研究》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分） A.屈原是中国文学史上第一个写诗的人，他的出现标志了“诗人”这一概念的产生。 B.屈原与孟子在理智与思想上不一定相同，但是他们性格相投，都拥有真诚的情感。 C.屈原的《楚辞》及其伟大的人格创造了先秦之后独有的文化高潮——灿烂的盛唐文化。 D.屈原对于污浊的社会现实有着清醒的认识，其哲学思考中的理性成就了他的伟大。 2.根据材料内容，下列关于诗人人格的说法不正确的一项是（）（3分） A.优秀的诗人本身就是一首无言的诗，读者通过作品认识诗人，感受其人格的存在。 B.无数的诗人都向往着伟大的人格，因为相较于作品，伟大人格对后世的影响更大。 C.诗人的人格具有一种明快而无尽的力量，这力量能唤醒向往真理、追求觉醒的人们。 D.诗人伟大的人格焕发出一种诗意的美，伟大的人格本身也成为一首美丽的诗。 3.下列《屈原列传》中关于屈原及其作品的表述，不能印证本文中屈原“伟大的人格”的一项是（）（3分） A.（屈原）为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。 B.屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。 C.（屈原）其文约，其辞微，其志洁，其行廉。 D.（屈原曰：）“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。” 4.文本第二部分多处运用对比或比较的方法展开论说，请找出4处并简要概述。（4分） 5.影响屈原伟大人格形成的主要因素有哪些？请结合材料内容，分条梳理。（6分） 【答案】1.B 2.B 3.A 4.①将屈原与孔子的思想、性格进行对比。②将屈原、孔子性格的不同和屈原、孟子性格气质的相同做对比。③将孔子所处的时代与屈原、孟子所处的时代相比较。④将荀子、庄子对后世的影响与屈原的影响相比较。⑤将世人的醉生梦死、昏天黑地与屈原的独清、独醒做对比。（任意4点即可） 5.①屈原所处时代的热情求真的时代精神的孕育。②思想界共有的时代苦闷所形成的一种共同力量的催发。③面对污浊的世道，屈原自身的反抗精神、悲悯情怀、清醒认知和坚定意志的铸造。 2.（23-24高一下·扬州红桥高级中学·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 乐府诗作为一种诗体的名称，是由汉代专门掌管音乐的一个官署名称——“乐府”而来的。汉代人把当时由乐府机关所编录和演奏的诗篇称为“歌诗”，魏晋六朝时人，才开始称这些歌诗为“乐府”或“乐府诗”。 汉代乐府机关，是汉武帝刘彻时开始设立的。《汉书·艺文志》说：“自孝武帝立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云。”汉代以后，魏晋时代仍有乐府机关的设置，但未见记载有采集民间诗歌的事。只是两汉时代的乐府民间歌辞，有些还在演唱，这对于汉乐府诗歌无疑起了保存和流传的作用。至东晋后的南北朝时期，统治阶级纵情声乐，所设的乐府机关又开始收集民歌俗曲，因此，流传在当时南北朝的民歌，又被保存不少，仅南朝乐府诗流传下来的就有四五百篇，不仅数量多，而且与汉代的乐府诗也有不同的特色。两汉、南北朝乐府诗的来源，并不仅是民间作品，但乐府中的民间歌辞，无疑是乐府诗的精华。 在文学史上，所谓“乐府”或“乐府体诗”主要是指两汉和南北朝的乐府作品，但从后来的文体分类上讲，所谓乐府体诗的范围，则是包括历代作家仿制乐府的作品在内的。这种仿作的作品也有几种不同的情况：（一）按照乐府旧的曲谱，创作新辞，还是入乐的；（二）由于旧谱的失传，或由于创作者并不熟悉和重视乐曲，而只是沿用乐府旧题，仿效旧日乐府的艺术特色来写作的，实际上已不入乐；（三）连旧题也不袭用，而只是仿效旧日乐府作品的创作方法和某些形式特点，完全自立新题、新意，也是不入乐的。 利用乐府旧题写作乐府诗，是从汉末建安时代开始的。曹操首开风气之先，开始模仿两汉乐府民间歌辞来写作乐府体的作品，在这些作品中，有的是依汉乐府的旧曲创作出来的新辞，但大部分则是只沿用乐府旧题，属于不再入乐的作品。从这以后，文人创作的“乐府诗”，虽称为“乐府体”，但与音乐实际却没有关系了。隋唐以及隋唐以后，用乐府体写诗一直很盛行，如唐代大诗人李白、杜甫、高适和张籍等，都有许多乐府名篇，他们都不过是用乐府古题，学习古代民间乐府歌辞的“缘事而发”的现实主义精神，在形式上不拘字数，不避杂言而已。中唐以后，文学史上又出现了一种“新乐府”，它的倡导者和创作者是元稹和白居易，这种乐府诗的特点是所谓“即事名篇，无所依傍”，它不仅不依旧谱，不入乐，而且连乐府旧题也取消不用。 另外，前人在文体分类上，也有专从入乐不入乐的角度来规定“乐府”诗的范围的。按照这种意见，凡属古代的乐歌，后世的词、曲，均得称为“乐府”。这无疑是对“乐府”做十分广义的理解了。但从文体分类上讲，这一理解混渝了不同文体的界线，是不科学的。 在现存的两汉乐府和南北朝乐府中，民间歌辞是最值得我们珍视的部分。这部分作品继承了《诗经》中《国风》的现实主义传统，反映了当时的社会生活，在艺术上、体制上又分别有新的发展和不同的特点。单从体制上说，我们可以看到两汉乐府诗有如下的某些特点：（一）汉乐府诗打破了《诗经》基本上是四言体的格局，而创造了杂言体的诗歌，它往往三言、四言、五言、七言间出，而基本上以五言为主，七言句式也不少见，这样就为我国古典诗歌的主要形式五、七言体的出现，打下了基础；（二）汉乐府诗除抒情诗外，还出现了较多的叙事诗，如《陌上桑》《病妇行》《孤儿行》乃至《孔雀东南飞》等，对我国叙事诗的发展起了有力的促进作用；（三）两汉乐府诗一般根据乐调的反复而分为若干“解”，“解”相当于《诗经》中诗篇的“章”和唐宋词中的“阕”，表现了它的入乐的性质；（四）乐府诗篇中往往掺有某些表声词，如“妃呼稀”“羊夷吾”“伊那阿”“路訾邪”，以及一些单音词“梁”“之”“奴”等，它们都旨在表声而无关文义，声、辞往往相混，不细加辨识，就会造成理解上的困难；（五）乐府诗篇常用歌、行、曲、引、吟、谣等名称，这些名称与乐调的性质、声情有关。 至于南北朝时期的乐府民歌，又有些不同的特色。从题材上说，南朝乐府民歌以写男女恋情的内容为多，其体制上的某些特点是：（一）以五言四句的短章为主，它对后世“绝句”体诗的兴起有直接影响；（二）歌辞中经常运用双关隐语。就是用同音而不同义的字，把所要表达的意思掩盖起来，如用“丝”“梧子”等，代替“思”“吾子”等。北朝乐府民歌又与南朝乐府民歌有许多不同。现存的北朝乐府民歌总共约七十首，数量上没有南朝乐府民歌多，但题材却比较广泛。北歌的作品风格与南歌的婉转含蓄不同，一般表现得十分粗犷豪爽。 魏晋以后文人模写的乐府体作品，也有重要成就。 （摘编自褚斌杰《乐府诗体》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 乐府诗又叫乐府，在汉代时被称为“歌诗”，由专管音乐的官府负责编录、演奏。 B. 元稹和白居易创作的新乐府，是相对于旧乐府而言的，实际上已不属于乐府诗范围了。 C. 从文体分类角度界定乐府诗，容易混淆文体界线，泛化地理解乐府，不是科学分类。 D. 汉乐府诗继承了《诗经》现实主义传统，又超越了《诗经》体制，开创了杂言体诗歌。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 汉代和南北朝时尽管统治者设置乐府机关目的不同，但客观上都起到了保存和流传民歌的作用。 B. 有些两汉乐府诗不好理解，有时是因为其中的单音节或多音节词只表声不表义，增加了辨识难度。 C. 南朝乐府诗多用双关隐语，追求婉转含蓄的表达，这一特点可能与表现男女恋情居多的题材有关。 D. 两汉与南北朝时期的乐府民歌有不同的艺术特色，这决定了它们在体制特点上也有许多不同之处。 3. 根据材料内容，下列诗歌中最有可能是南朝民歌的是（ ） A. 百媚在城中，千媚在中央。但使心相念，高城何所妨。（《淳于王歌》其二） B. 采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。（《西洲曲》） C. 男儿可怜虫，出门怀死忧。尸丧狭谷中，白骨无人收。（《企喻歌》其四） D. 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。（《敕勒歌》） 4. 下列选项中，哪一项更接近材料对乐府诗歌发展历程的表述（ ） A. B. C. D. 5. 为什么民间歌辞被视为乐府诗的精华部分，请结合材料加以分析。 【答案】1. A 2. D 3. B 4. D 5. ①民间歌辞具有“缘事而发”的现实主义精神，能反映当时社会生活，具有很强的现实针对性。 ②民间歌辞由乐府机关采集，可以“观风俗，知厚薄”，即了解民风民俗、政策得失 ③民间歌辞新的艺术、体制特点对后世诗歌创作产生了深远影响。 4、 自然科学探索与发现 1.（23-24高一下·江苏常州高级中学·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①自发明相机以来，世界上便盛行一种特别的英雄主义：视域的英雄主义。摄影打开一种全新的自由职业活动模式-—允许每个人展示某种独特、热忱的感受力。摄影师们出门去作文化、阶级和科学考察，寻找夺人心魄的影像。不管花费多大的耐性和忍受多大的不适，他们都要以这种积极的、渴求吸取的、评价性的、不计酬劳的视域形式，来诱捕世界。阿尔弗雷德·施蒂格利茨自豪地报告说，在1893年2月20日，他曾在一场暴风雪中站立三小时，“等待恰当时刻”，拍摄他那张著名的照片《第五大街，冬天》。这种追求，已成为大众心目中摄影师的商标。到20世纪20年代，摄影师已像飞行员和人类学家一样，成为现代英雄。大众报纸的读者被邀请去与“我们的摄影师”一道，作“发现之旅”，参观各种新领域，诸如“从上面看世界”“放大镜下的世界”“每日之簧”“未见过的宇宙”“完的奇迹”“机器之黄”以及可在“街上找到”的画面。 ②日常生活的神化，以及只有相机才能揭示的那种美——眼睛完全看不到或通常不能孤立起来看的物质世界的一角，譬如从飞机上俯瞰——这些是摄影师的主要征服目标。有一阵子，特写似乎是摄影最具独创性的观看方法。摄影师发现随着他们更窄小地裁切现实，便出现了宏大的形式。在19世纪40年代初，多才多艺、心灵手巧的福克斯·塔尔博特不仅制作传统绘画中常见题材的照片，而且把相机对准贝壳、蝴蝶翅膀，对准他书房里两排书的一部分。但他拍摄的东西仍然是可辨认的贝壳、蝴蝶翅膀、书籍。当普通的观看进一步被侵犯——以及当被拍摄对象脱离其周围环境，变成抽象——便逐渐形成有关什么才是美的新准则。什么才是美，变成什么才是眼睛不能看到或看不到的，即只有相机才能供应的那种割裂的、脱离环境的视域。 ③尽管从19世纪40年代起，画家和摄影师以种种方式互相影响和互相争夺，但他们的做法基本上是相反的。画家建构，摄影师披露。也就是说，对一张照片中的被插摄物的辩认，总是支配我们对它的看法，而在绘画中却不必如此。韦斯顿拍摄于1931年的《卷心菜叶》中的被拍摄物看上去就像下垂的皱褶的衣服，我们得靠标题才能认出它是什么。因此，这幅照片在两个方面显示其意义。一是它的形式讨人喜欢，二是它竟是一片卷心菜叶的形式。如果它是皱褶的衣服，它就不会这么美了。我们早就从美术作品中知道那种美。是以，风格的形式特征─—绘画的中心问题——在摄影中最多也只占据次要位置，而一张照片是关于什么的，才最重要。摄影的所有功用，都隐含一个假设，即每张照片都是世界的一个片断。这个假设意味着我们看到一张照片时往往不知道如何反应（如果该照片在视觉上是含糊的，譬如看时太近或太远），除非我们知道它是世界的一个什么片断。一个看似是小冠冕的东西——哈罗德·埃杰顿摄于1936年的著名照片——在我们发现它竟是一泼牛奶时，就会变得有趣多了。 ④摄影一般被视作认识事物的工具。当梭罗说“你所说不能多于所见”时，他理所当然认为视觉在各种官能中占显著位置。但是，几代人之后，当保罗·斯特兰德引用梭罗的名言来赞美摄影时，它是一种带有不同意义的共鸣。相机并非只是使人有可能通过观看（透过显微照片和遥感）来加深理解事物。相机通过培养为观看而观看这一理念而改变观看本身。正是这种对感知进行教导性的培养，使得艺术中的所有现代主义运动生机勃勃。 ⑤这种态度的最有影响力的版本，见诸绘画。绘画是遭摄影持续地蚕食和热情地剽窃，并仍在火烈敌对中与摄影共存的艺术。根据惯常的说法，摄影篡夺画家以影像准确复制现实的任务。为此，韦斯顿认为“画家应深深感激才对”。摄影通过接管迄今被绘画所垄断的描绘现实的任务，把绘画解放出来，使绘画转而肩负其伟大的现代主义使命——抽象。但摄影对绘画的影响并不这么一目了然。因为当摄影进场时，绘画已主动地开始其从现实主义表现形式撤退的漫长旅程。到了19世纪，一些肖像画的描绘对象，变得愈来愈像是绘画本身，而不是坐着被画像的人。 ⑥摄影所获得的新领土的边界，随之开始扩大。很多专业摄影师宣称要拍摄不同于记录现实的东西，渐渐地，摄影师们加入了对更抽象的影像的追求。这显示他们对摹拟有所顾忌，使人想起现代主义画家把摹拟性作品斥为仅仅是画画儿。这不啻是绘画的复仇，是绘画对摄影的深远的反影响的最清晰指数。但是，不管摄影师们在对待为感知而培养感知这一固有价值的态度上，以及在对待（相对地）不重要、却主导绘画一百多年的题材的态度上有多少共同点，他们却不能复制绘画的态度。因为，一张照片在本质上是永远不能完全超越其表现对象的，而绘画却能。一张感片也不能超越视觉本身。而超越视觉在一定程度上却是现代主义绘画的终极目标。 ⑦与摄影最紧密相关的现代主义态度的版本，并未见诸绘画。绘画至今依然基本上被一种对杜尚所称的“视网膜而已”的怀疑统治着。摄影的精神特质——训练我们“集中注意力观看”（莫霍伊-纳吉）—-—似乎更接近现代主义诗歌而非绘画。随着绘画愈来愈概念化，诗歌都愈来愈把自己定义为关注视觉。（如同威廉斯宣称的：“除了在事物中，没有真理。”）诗歌致力于解剖诗的语言，类似摄影致力于纯粹的观看。两者都暗示不连贯性、断裂的形式和补偿性的统一：根据迫切但常常是任意的主观要求，把事物从它们的脉络中抠出来（以便用新角度看它们），把事物草草地撮合在一起。 ⑧虽然大多数摄影者，只是在助长公认的有关美的概念，但有抱负的专业摄影师却往往认为这些人是在挑战他们。在像韦斯顿这样的英雄式现代主义者看来，摄影师的冒险是精英式的、先知式的、颠覆式的、启示式的。摄影师宣称是在执行布莱克式的净化官能的任务，一如韦斯顿在形容自己的作品时所说的：“向其他人揭示他们周遭活生生的世界，向他们展示他们自己视而不见的眼睛所看不到的。” （摘编自苏跚·桑塔格《论摄影》，黄灿然译） 1. 下列对原文中加点词语的理解，不正确的一项是（ ） A. 第①段中的“诱捕”指摄影师主动创设条件，寻求恰当时机，捕捉现实世界中可以表达其视域审美的对象。 B. 第④段中的“为观看而观看”指在通过视觉形象认知、理解事物的基础上，摄影师借助个人思想情感为进一步提升视觉审美而培养感知。 C. 第⑥段中的“摹拟”指艺术创作以真实性为价值追求，客观反映生活，带有自然主义和现实主义色彩。 D. 第⑦段中“现代主义态度”指反对概念化，打破整体性，通过对变形和组合，追求意义生成的不可预设性的艺术主张。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 特写改变了传统照片内容与形式之间的关系，使表现对象脱离环境，推动摄影美学的发展。 B. 画家将风格的形式特征放在首位，致力于作品各繁复细节之间的意义建构，而摄影则化繁为简，努力做到以少胜多。 C. 摄影师追求抽象的影像，并不意味着他们放弃描述现实的任务，而是开拓摄影艺术领土的表现。 D. 杜尚用“视网膜而已”表达出他对传统绘画艺术的本质和边界的怀疑，他的艺术理念深深影响着现代主义绘画。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第⑦段观点的一项是（ ） A. 凡从一八七一年六月巴黎警察用照片来大肆搜捕巴黎公社社员开始。照片就变成现代国家监视和控制日益流动的人口的有用工具。 B. 一九六五年的一场主题为“人类一家”的展览汇合了来自六十八个国家的两百七十三位的摄影师的五百零三幅照片，照片里的人物种族、年龄、阶级和体形存在差异，组织者试图以此来证明人类社会“人性一体”。 C. 巴尔扎克写作时经常把微小的细节放大，如同摄影的放大一样：把不相称的特征或项目并置，如同摄影的布局。以这种表达方式暗示，任何一样事物都可以跟别的事物联系起来。 D. 安东尼奥尼拍摄纪录片《中国》时，通过改变焦距，选取特写和中景镜头，将数小时的手术浓缩成几分钟，让镜头替观众观看并要求观众观看，具有浓厚的蒙太奇色彩。 4. 如将第⑤段划线句改为“摄影发展伴随着对绘画的借鉴和竞争而日益壮大”，与原文比哪个表达效果更好？请简要说明理由。 5. 根据文本内容，给“视域的英雄主义”下定义。 【答案】1. D 2. B 3. D 4. 原句表达效果更好。 ①原句陈述对象为“绘画”，与上文衔接紧密。 ②改句语言风格平实通俗，原句语言华丽典雅，与风格全文一致 5. 视域的英雄主义是摄影艺术中所呈现的摄影师们怀抱理想，不断开拓摄影题材和表现手法，以反映现实和超越现实，推动视觉审美理念的更新的主动、积极、自信的精神态度。 2.（23-24高一下·宿迁泗阳县·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 “文本性”是文本形式表现其对象的可能性，而文本形式是建立在语言符号基础之上的，这就使得文本性的表现对象以一种“语义”形式获得呈现。这种形式会给文本带来不一样的戏剧性，也就是语义形式会影响戏曲形式及其戏剧性，这是“受文本性影响的戏剧性”。文本图像正是根据图像形式对这种戏曲“语义”进行具象想象而创构的，它不直接受到现场表演的制约。文本图像的视觉形象、动作、构图体现的是作为文本性的戏曲视觉形象，需要以图像熔铸文本的戏剧性。那么，这种文本的戏剧性具有怎样的表征呢？ 文本的诗性传统影响绘画者们的表现偏好。不同的文体形式具有不同的文学特征，戏剧文体是为演剧服务的，需要呈现感性的叙事形式，而诗歌这一文体形式更适于抒情。中国传统戏曲的主干由大量曲词构成，将戏剧文体与诗歌文体融为一体，具有一种诗性传统的戏剧演述特征。于是，文本图像就往往会体现这种文本的戏剧诗性特质，这恰与中国画的“写意”传统相吻合。 画家如果描写演剧的现场情景，往往会注意到剧中最吸引人的情景，如情节的高潮。但是，中国戏曲文本的插图并不着意对这种高潮的描写，表现的往往是一种富有诗意的画境。说明绘画者的感知主要来自文本，因为中国戏曲的文本主要由“曲词”构成。在戏曲文本中，曲词都用大一号加黑的字体，并用顶格的版式凸显出来，而剧情通常是由读者熟知的故事改编而成。因此，阅读戏曲文本往往是获得一种诗意的感受，这与现场观演的体验不同的。 对于一种诗性戏曲文本而言，最能打动艺术家的往往是其中最富有诗意的“名句”与场景，从而表现出文本插图的一种诗性意境。这些诗性场景的描写是由阅读体验转化为“画中有诗”插图的，同时，也继承了中国写意绘画的传统，而且插图的诗性表现具有普遍性。有的文本图像甚至是无任何表演者的纯粹“山水画”。当然，也有一些插图注重剧情，但这种剧情中往往会融入山水画的意境，而且剧情是根据文本进行日常性想象创构的，这与演剧图像注重表现戏剧性的方式有所不同。 文本性会影响文本的能指空间中各个部分的插图比重。“文本的能指空间”指剧本文字所占有的页面，这就为插图提供了空间。中国戏曲的结构一般都由“折”或“出”组成，在剧情中，有的属于铺垫，有的属于重要关目与高潮，但有时文本插图的浓妆重彩处，没有选择高潮的“顶点”，而是选择了铺垫戏。有些不重要的过场竟也有五六幅插图，而高潮部分可能没有或者仅仅只有一幅插图。 文本在摹写戏曲的动作表演时所具有的局限性会极大限制描绘这些内容的插图，这是文本插图与演剧插图的一个重要区别。文本插图是通过想象进行“语义赋形”的，但文本在摹写行为动作上往往以“科范”代替，缺乏具体生动的描写；同时，由于缺乏演剧作为语义情状的客体，文本插图的“想象”主要通过日常生活经验来把握“语义”。于是，那些未经戏曲的表情、身段、程式进行“表现”的日常生活情态，就显得稀松平常。这导致“科范”在文本插图中的缺席，而这恰是戏剧观演中最引人瞩目的。这就让我们更好地观察到被戏剧形式“表现”的情态与日常情态的差异，这种差异构成文本插图与演剧插图的基本区别。中国戏曲由宋金杂剧演变而来，保留了诨科表演的传统，富有戏剧性，也是观众喜闻乐见的。可是，文本中表现戏剧性场景的这类插图较为少见。这表明文本性与图像性之间具有间距，绘画对戏剧文本的语义描写进行想象性构图时，由于没有剧场观演的经验，难以将其对象化。 文本插图依据的是文本而非剧场观演。戏曲文本中有很多科范与插演，尤其是动作性诨科桥段，是传统的保留节目。但是，文本对此却难以描写，往往略为“××科范了”。如果依据文本进行构图，是无法将其表现出来的；而现场观演，却是极为精彩的场景。如果依据演剧进行插图创作，此类科范与桥段应有所表现，然而却在文本插图中缺席，表明绘画者的构图出自文本而非观演。 文本语义与生活逻辑之间存在着间距并由此产生插图重构的张力。在文本插图中，绘画者并非对文本亦步亦趋，在根据文本进行“语义赋形”时，会依据生活逻辑对文本的语义进行修正与重构。 图像性是表现视觉形象的可能，文本图像是一种在文本性与图像性共同作用下通过想象所建构的视觉形象。文本性规定了表现对象的语义形式，从而使得绘画者从中“读出”了什么；那么，图像性则让绘画者将此语义形式“看成”了什么。因此，文本插图不仅受制于文本性，也表现出图像性对文本形象的重塑。 （摘编自刘晓明《戏曲文本图像如何可能？》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国传统戏曲文本图像熔铸文本的戏剧性，这些文本图像可以呈现表演的戏曲视觉形象。 B. 中国传统戏曲的剧情读者都很熟悉，读者阅读戏曲时更加关注戏剧文本的诗性特质。 C. “科范”在文本插图中的缺席，导致了被戏剧形式“表现”的情态与日常情态的差异。 D. 演剧插图不是依据文本进行想象性构图，而是依据剧场观演的经验，注重表现其戏剧性。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 同是《西厢记》，王实甫《崔莺莺待月西厢记》比董解元《西厢记诸宫调》字数更多，文本性因而也就更强。 B. 中国传统戏曲的文本图像能够体现这种文本的戏剧诗性特质，这一点与中国画的传统是相吻合的。 C. 文本插图不选择在剧情高潮的“顶点”，而选择在铺垫戏的地方，与铺垫戏“文本的能指空间”有很大关系。 D. 欣赏中国传统戏曲的文本插图时，我们很难欣赏到现场观演中精彩的科范与插演，尤其是动作性诨科桥段。 3. 下列选项，不适合用来支撑第四段观点的一项是（ ） A. 明天启刊本《牡丹亭》插图主题全部出自文本，如“赚花阴小犬吠春星，冷冥冥梨花春影”（第二十七出“游魂”）。 B. 明万历刊本《琵琶记》插图皆有题款，例如“芳草斜阳望断长安路”（第九折）、“重门半掩黄昏雨”（第十二折）。 C. 《窦娥冤》第三折插图（明代版画），标题为“法场上发誓愿”，插图上有监斩官、两个刽子手、旗杆、白练。 D. 明弘治刊本《西厢记》，无人物的山水画共有75幅：明容与堂《琵琶记》40幅插图中，纯粹的山水画共有17幅。 4. 作者认为，文本的诗性传统影响了文本插图绘画者们的表现偏好。请结合文本简要分析作者的论述思路。 5. 读完《茶馆》，老师要求同学选择自己感兴趣的场景给文本配上插图，共收到100余幅。经过梳理发现如下共性现象：①男人偏胖，女人偏瘦：②学生穿着运动鞋，带着眼镜；③“莫谈国事”的字体是很粗的黑体字；④阅读文本时有趣的动作没有相应插图⋯⋯请结合文本相关观点，对此现象加以评说。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. ①首先提出论点，“文本的诗性传统影响绘画者们的表现偏好”。②其次具体表现，富有诗意的画境，插图的“画中有诗”。③最后介绍原因，来自“文本的能指空间”。 5. ①对于“男人偏胖，女人偏瘦”描绘，体现了文本插图通过想象进行“语义赋形”，“想象”主要通过日常生活经验来把握“语义”这一特点。 ②关于“学生穿着运动鞋，带着眼镜”的形象设计，说明在根据文本进行“语义赋形”时，会依据生活逻辑对文本的语义进行修正与重构。 ③关于“莫谈国事”的字体，说明绘画者的感知主要来自文本，剧本文字所占有的页面，学生对此有所借鉴。 ④阅读文本时有趣的动作没有相应插图，反映的是文本插图依据的是文本而非剧场观演，文本对此难以描写，所以动作在文本插图中缺席的情况。 5、 社会现象洞察与思考 1.（23-24高一下·淮安市高中协作体联盟校·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 肥胖正在要我们的命。世界各地的人们正在食用过多的错误食物，这为全球健康灾难打下了基础。超过20亿人处于超重或肥胖状态，超过3.4亿5—19岁的儿童和青少年超重或肥胖，占全球这一年龄群体人口的18%，而在1975年，这个比例只有4%。这不再是富裕世界的独有问题：超过1000万非洲儿童处于超重或肥胖状态。高达20%的全球医疗保健支出被用于肥胖问题，包括预防和治疗肥胖或者相关疾病，比如心脏病和Ⅱ型糖尿病。政府预算正在像腰围一样危险地膨胀。这个无法回避的问题是高脂肪高糖分食物造成的。我们选择这类食物的一个原因在于，它们通常比更有营养、脂肪较少的食物便宜。另一个驱动力是味道：我们觉得这些食物比扁豆、甘蓝和芹菜更加可口。实际上，研究表明，我们不仅认为不健康的食物更加可口，而且更喜欢吃被我们认为不健康的食物。 对抗肥胖最常见的策略是通过奖励或惩罚诱导我们回避可口的食物。一些国家通过征收糖税以及其他管理措施激励食品制造商减少脂肪和糖分的含量。基于自我克制的饮食计划已经发展了几十年。父母将西兰花隐藏在意面酱中，或者承诺提供甜食奖励，以便让孩子摄入西兰花。这些策略似乎都不太奏效。虽然每年有数十亿美元被用在饮食计划、替代食品和泻药上，但是肥胖率仍然在持续上升。更加成功的方法是改变我们对于低糖低脂营养食物的看法。我们需要让好东西产生吸引力。 一系列实验展示了人类大脑在受到合适激励时多么容易改变品味。研究人员让被试者品尝两杯相同的葡萄酒，并且宣称两个杯子里装的是价格不同的产品。被试者表示，在饮用他们所认为更加昂贵的葡萄酒时，他们感到更加快乐。这不是想象的作用。当他们在功能性磁共振扫描仪中进行同样的实验时，饮用他们所认为的昂贵葡萄酒的被试者大脑中与快乐体验相关的区域出现了更加活跃的神经活动，他们的确更加享受这种味道。巧克力实验也得到了相同的结果。看起来，当我们拥有享受预期时，我们更容易享受某种事物。这一现象适用于很多领域，被称为“安慰剂效应”。这是因为，从生物学上说，快乐本身不是目的，而是一种机制，是为了劝说我们追求对进化有用的目标。这种机制可以得到重新校正。这意味着如果你能说服自己相信西兰花很好吃，你就会发现西兰花真的很好吃，你的前额叶皮层也会真的出现与快乐相关的神经活动。 对于对西兰花具有固定看法的成年人来说，这项技巧很难实施。不过，如果我们接受这个研究结论，我们也许可以更好地鼓励孩子接受健康饮食。我们并不是出生时就知道我们喜欢吃什么，这是我们从父母和周围人那里学到的。通过奖励或恐吓方式让孩子吃绿叶蔬菜或者将蔬菜藏在蛋糕里的标准技巧只会强化“健康食物很难吃”的预期，使之成为自我实现的预言。相反，如果父母和其他健康饮食倡导者能够传达“健康食物很美味”这一观点，那么根据葡萄酒实验，孩子可能真的会发现它们很美味，并且形成持续一生的健康饮食习惯。 我完全承认，这件事说起来容易，做起来难。不过，研究表明，如果在蔬菜旁边画上蔬菜的卡通人物形象，或者赋予蔬菜吸引人的有趣名字，比如“透视胡萝卜”，那么小学生就会自愿食用更多蔬菜。父母可以充当孩子的榜样，热情地谈论菠菜和糙米，将孩子最喜欢的玩具或布娃娃与花椰菜联系起来，将蘑菇和核桃作为奖励。我们也许可以对我们自己的大脑使用相同的魔法。斯坦福心理系的研究人员调查了名称和标签对于食物选择的影响。他们为大学食堂里随机选择的蔬菜贴上了“放纵式”标签，比如“具有柑橘光泽的古怪胡萝卜”“爆炸性辣椒和用酸橙调味的怪异甜菜”“激情迸发的可爱青豆”。在另一些时候，他们为制作方式完全相同的蔬菜贴上了标准的或者听上去很健康的标签，比如“青豆”或者“碳水化合物含量较少的青豆”。他们观察到，在使用“放纵式”标签时，选择蔬菜的人数和蔬菜摄入总量分别增长了25%和23%。同标准标签相比，强调健康属性的标签并不能使蔬菜更受欢迎，这一发现为传统公共卫生策略带来了重大挑战。如果你不能说服理性的斯坦福学生为了自己的健康选择蔬菜，这种方法就不太可能适用于更加广泛的群体。研究表明，为蔬菜赋予吸引人的名字是个更加有效的方法。 你可能读到过关于人类长期喜爱糖分和脂肪的论述，但是没有神经学证据表明大脑不能通过训练喜欢上卷心菜而不是蛋糕。我们是杂食动物，我们应该可以食用任何食物。“我们努力食用更多蔬菜，但我们没有努力让自己更加喜欢蔬菜”，食物记者比·威尔逊反思道，“这也许是因为，人们几乎普遍相信，我们不可能习得新的口味，摆脱之前的口味。不过，事实恰恰相反。” （摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 虽然高脂肪高糖类食物是不利于健康的，但因这类食物价格便宜且味道可口，依然受到人们的喜爱。 B. 强调健康属性的标签并未使蔬菜更受欢迎，所以用说理的办法不会改变人们对于食物的选择。 C. 通过改变人们对健康食物味道的认知来改变食物选择的方法适应于儿童，而不太适合于成年人。 D. “如果你相信西兰花很好吃，就会发现西兰花真的很好吃”这一结论有实验依据且符合生物学机制。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 肥胖问题与贫富关系不大，而与人们对食物的喜好和习惯有密切关联。 B. 饮食习惯是可以改变的，因而人们可以通过训练，习得新口味，摆脱旧口味。 C. “健康食物很美味”的舆论氛围一旦形成，就会让孩子们养成健康饮食习惯。 D. 葡萄酒实验结果能够验证“信则灵，不信则不灵”这句中国话的正确性。 3. 下列选项，不属于“安慰剂效应”的一项是（ ） A. 一些心理咨询师极力宣传自己能够“快速治愈心理创伤”“彻底改变个性缺陷”等，尽管这些效果往往需要时间和努力才能实现，但消费者在接受咨询后往往会因为心理暗示而感到有舒缓效果。 B. 许多化妆品公司会宣传其产品能够“瞬间紧致肌肤”“淡化皱纹”等，尽管这些产品可能并没有实际的科学依据支持其效果，但消费者在购买后往往会因为心理暗示和期望而感受到有一定的改善效果。 C. 在一次医学实验中，科学家使用吗啡持续为一位患者控制疼痛，但是在实验的最后一天，他们偷偷用生理盐水取代吗啡，结果发现，生理盐水产生了和吗啡一样的功效，成功抑制了实验对象的疼痛。 D. 医生将同样是注射无害盐水溶液的人们分为两组，一组被告知他们注射的是盐水，而另一组被告知注射的是过敏原。其结果表明，与那些知道自己注射的是盐水的人相比，那些认为自己注射的是过敏原的人报告的瘙痒强度是前者的两倍。 4. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开头段运用大量数据，说明了肥胖问题为全球健康带来的灾难，为下文的论述增强了现实针对性， B. 文章在结构上，先指出问题及原因，再分析解决问题的有效办法，最后总结强调饮食习惯是可以改变的。 C. 文章在分析应对肥胖问题传统策略及其效果的基础上提出了新的办法，彰显了作者的反思意识和探索精神。 D. 文章结尾段运用引证法，通过引用比·威尔逊反思的话语，再次证明了用传统策略应对肥胖问题的无效性。 5. 请结合文本内容，就如何防止或减少学生肥胖问题，为学校提几条建议。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. D 5. ①加强饮食健康教育，引导学生树立“健康食物很美味”的观念； ②学校食堂要合理配餐，减少高脂肪高糖分食物，增加蔬菜的配比； ③学校食堂要为蔬菜赋予吸引人的名字，增加蔬菜对学生的吸引力。 2.（23-24高一下·淮安市涟水县部分学校·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 核心价值观是社会积极心态的重要组成部分，核心价值观的出现以社会共有意识的形态引领社会心态。因此，核心价值观引领是社会积极健康心态培育的基础。而流行语作为一种社会心态反映，可依靠核心价值观引领，在网络情感宣泄情景中构建良好的网络文化氛围，在潜移默化中影响网民的价值意识，帮助网民塑造正确的人生观、价值观、世界观，从而培育积极的社会心态。首先，要发挥核心价值观的包容作用，给予网民正确的价值培育，帮助其找准个人的价值定位，坚定目标，寻求个人价值与社会价值的统一。其次，使用核心价值观弥补社会个体与群体共同价值方面的心理缺失，通过引导反映社会积极心态的流行语传播，发挥核心价值观的正向引导作用，使核心价值观凝聚共识、塑造价值，在快速的网络化传播中消解消极的社会心态。最后，使用流行语以接地气的方式向人民群众传递社会正能量，弘扬社会主义核心价值观，取代了传统固化、呆板、说教的价值观传播形式，有助于塑造网民正能量的社会心态。 （摘编自《流行语的传播生态与价值引领》） 材料二： 新与旧，小与大，变与不变，道出了流行语背后的辩证法。语言是社会生活的符号，流行语则反映着时代的侧面。 “岁月不居，时节如流”，时间在语言上不断留下“辙痕”。新表达、新句式、新修辞为开放的语言系统注入生命力，有的甚至沉淀为常用语。但另一方面，有的内涵有限，在网络空间、娱乐文化中热闹一时后，无法逃脱“来也匆匆，去也匆匆”的命运。沉淀与流失，是语言流变的自然过程。 流行语是一个语言现象，更是一个社会现象，其中既有个人表达，也有宏大叙事。从更大层面看，正如“区块链”成为技术创新的重要突破口、“文明互鉴”向世界宣示交流对话的中国主张，流行语的变化与国家发展、社会进步的步伐相伴随。 在生活的场景中，有顺境也有挑战。流行语中，也自然存在一些带有情绪的真实表达。今年评选出的“我太难了”，是一些人面对生活压力时的真实感受。但从当年的“蓝瘦香菇”，到“扎心了，老铁”“我太难了”，不少流行语本身带有幽默调侃、自我解压的色彩，也有通过网络社交抱团取暖的含义。进一步说，“996”对企业的人性化管理提出更高要求，“融梗”与抄袭界限不清倒逼法律进一步细化，正视流行语中折射出的问题与挑战，个人才能在克服困难中成长，社会才能在解决问题中进步，进而激发出更多向上向善的正能量。 年度流行语是一个以年为跨度的社会观察哨。换上历史的广角镜头，流行语的变迁展现出时代的变与不变。以科学技术领域为例，从几年前的“互联网+”“引力波”，到时下的“5G”“区块链”，日新月异的革新不断拓展着生产生活的疆域。从“两弹一星”“陈氏定理”，到“神舟飞船”“港珠澳大桥”，中国科技的历史性跨越，成为新中国70年辉煌历程的生动注脚。流行语持续更新，归根结底是因为时代在变化、国家在发展。在这一过程中，无论是“铁人精神”还是“蛮拼的”态度，无论是“个体户”首吃螃蟹还是“创客”掀起创业热潮，拼搏奋斗的精神始终不变，人们对美好生活的追求始终不变，这些都将汇聚起推动中国向好发展的磅礴力量。 新与旧，小与大，变与不变，道出了流行语背后的辩证法。一个有趣的现象是：临近年末，很多机构相继发布了不同版本的年度热词，其选择各有不同。但无论如何，流行语只能投射社会生活的某些侧面，并不能代表时代的全部。流行语选择愈多样、变化愈快速，越说明我们这个时代充满了进步的多样性，越说明中国具有发展的无限可能。 （摘编自《流行语中的时代活力》） 材料三： 微博、微信、QQ等聊天工具的兴起，着实让网络变得沸腾起来，不断涌现的网络词语开始从网络走进生活，这是一种新的文化，也是一种进步，激活了网民的创新意识。近年来，随着网络文化的普及，不少网络词语也纷纷进入了词典。这让网友们更加热情高涨。市民陈小姐认为，“现在网络发展太过迅速，几乎每天都会有很多新词出现，平时在和朋友聊天的时候，别人时不时会说一些比较潮的词汇，很多我都不太懂，然后就去百度，有的很有意思，也很容易就能接受，比如‘十动然拒’，‘囧’、‘么么哒’等等，对于年轻人来说，只有不断地接受新事物才不会被淘汰，用网络词汇武装自己，看起来也很潮不是么？”网络词汇的涌现已经势不可挡，成为了一种新的文化，这些词是一个时代的产物，具有新意与活力，但是同时也存在很多问题。有的市民担忧，过度的简单化、碎片化、卡通化，是否对下一代产生不好的影响呢？也有部分市民对此不以为然，市民易先生说：“就像古时候的成语一样，网络词语都是通过不断的积累而来，也有很多表达贴切，极具新意，如果能从中不断地吸收时代中好的部分，也不失为一件好事。”部分词汇超文化底线好词坏词能否“一刀切”？由于网络词汇是在自由化的网络上产生的，所以，在“野蛮生长”的环境下，既存在积极正面的词汇，例如“正能量”，“干巴爹”，“给力”，同时也有非常多的词汇并不文雅例如“屌丝”、“撕逼”、“绿茶婊”等等。这样特定含义网络词语、成语并非那么容易为社会所接受。 （摘编自《网络流行语来袭，传统汉语“伤不起”？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 流行语接地气，利用这一优势来传播价值观，与核心价值观契合的流行语，可以为人民群众传递社会正能量。 B. 流行语的去留符合语言流变的自然过程，在不能为语言系统注入生命力的时候，就会快速流行随后快速流失。 C. 流行语随着网络文化普及，已成为年轻人保持活力的新事物，这使得网友也热情高涨地推动网络词语进入词典。 D. 流行语的流行和积累与古代的成语相似，若从中不断吸收符合时代潮流的部分，就能够产生积极的、正面的作用。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 核心价值观是社会积极心态的基础，具有包容特征，可以用来引领社会心态，帮助个人寻求自身价值与社会价值的统一。 B. 流行语有个人表达和宏大叙事两个层面，其中，“我太难了”属于低层次的个人表达，“文明互鉴”是高层次的宏大叙事。 C. 材料一和材料二都强调流行语有宣泄情绪的作用，也都认为流行语有助于个人在克服困难中成长，塑造积极的社会心态。 D. 中国科技领域持续更新的流行语，既反映出中国科技的历史性跨越，也折射出新中国不断取得的新成果和创造的新辉煌。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. “教科书式”源自一段上海民警街头执法的视频，其中记录的执法程序和现场指令都无可挑剔，具有教科书般的规范性。 B. 营造网络流行语不等于低俗的全民意识，主流媒体做到坚决不用低俗流行语，鼓励全体网民主动抵制有害的低俗流行语。 C. 若真想让年轻的网络流行语成为一种坚实的语言力量，那么对网络流行语的创造与使用有一些适当规范也是非常必要的。 D. 从网络热词中驱散负能量寒霜，让流行语成为正能量的载体，才能让这座语言的花园更美丽、这个语言的城市更繁荣。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 综合三则材料，辩证评价材料二中画线句“流行语选择愈多样、变化愈快速，越说明我们这个时代充满了进步的多样性，越说明中国具有发展的无限可能”？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①采用总分总的结构，各分论点从“新与旧”“小与大”“变与不变”三个侧面，并列式展开论证，有较强的的说服力。 ②论证中综合使用多种论证方法，举例论证、引用论证、对比论证等。 5. ①在材料二语境中，画线句的因果关系成立。流行语源自各个社会生活侧面，反映出时代的变化和国家发展，体现人们正面的精神和追求，说明中国向好发展。 ②画线句在逻辑上不严谨。结合材料三来看，产生于“野蛮生长”环境下的流行语，有的带有粗俗的特定含义，与时代进步相悖，对中国发展会产生负面作用。 ③结合材料一来看，画线句需要加上“核心价值观引领”的前提，才能严谨地表达出流行语对时代和国家发展的正面意义。 6、 经济生活研究 1.（23-24高一下·江苏省泰州市·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 今年的政府工作报告指出，积极培育新兴产业和未来产业。当前，新一轮科技革命和产业变革加速演进，大力培育新兴产业和未来产业已成为引领科技进步、带动产业升级、开辟新赛道、培育新质生产力的战略选择。 提高新兴产业和未来产业创新水平。一是加快突破关键核心技术。新质生产力的形成依赖关键核心技术协同攻关，需要颠覆性技术和前沿技术群体突破。二是完善成果转化产业生态。培育创新协同发展体，构建以企业为主体、市场为导向、产学研用深度融合的技术创新体系定期发布前沿技术推广目录，建设高质量产业成果发布平台，遴选科技成果评价和转移转化专业机构。 壮大新兴产业和未来产业市场主体。一是引导产业梯次布局。通过引导创新要素向优质企业集聚。推动更多产业链头部企业成为制造业“单项冠军”企业，推动更多产业链中小企业成为“专精特新”企业，培育更多高端装备制造“链核”“链上”企业，以此构建“创新型+专精特新+单项冠军+领航企业”梯次培育体系。深化“链主”企业与“专精特新”企业合作，建立“链主”企业牵头，制造业“单项冠军”“专精特新”“小巨人”企业等产业链上下游骨干企业参与的产业链协作联合体。二是打造未来产业集群。一方面，培育可发挥“链主”职能的一流企业，围绕一流企业打造产业生态良好、分工明确、协同发展的未来产业集群，使产业集群成为具有空间强关联性的有机整体。另一方面，将集群建设与全国统一大市场建设结合，通过厘清政府与市场的边界，取消限制要素流动的制度壁垒，加速企业内生集聚，形成集聚效应的产业集群。 夯实新兴产业和未来产业发展基础，特别要加强未来产业靶向人才培养。人力资本是发展新质生产力的关键要素，应加强产业人才梯队建设，依托重大引才工程和人才选拔计划，促进国内外高质量产业人才在企业管理、研发创新中发挥骨干作用。搭建功能性对话平台，加强未来产业青年英才与企业、政府的交流沟通，加快突破前沿引领技术，优化科研成果与应用端供需对接机制，夯实产业发展基础。 （摘编自黄庆华《向“新”而行 因地制宜发展新质生产力》） 材料二： 因地制宜发展新质生产力，是各地加快培育新动能、推动生产力发展的重要遵循。因地制宜是由新质生产力的理论逻辑与实践逻辑共同决定的。从理论逻辑看，新质生产力集中体现为新技术、新产业、新动能，技术突破带动产业变革，形成新的经济增长点，为新旧动能接续转换提供良好的条件。在这个过程中，技术与不同产业相叠加，产生的作用也是不同的，新动能形成的机理也是多元的。 例如，前沿技术通过工业互联网向实体经济赋能，带动的是行业全产业链的升级。各类技术与战略性新兴产业叠加，突破的可能是一个或若干个关键环节。 从实践逻辑看，新一轮科技革命和产业变革向纵深发展，各类新技术的突破瞬息万变，对要素配置的要求也是不一致的。有的技术突破依托的是人力资源的优势，有的技术突破则主要依靠资金密集优势。 因地制宜的另外一层重要内涵，是要防止“一哄而上”。要防止出现产业发展模式千篇一律、产业类别高度雷同的现象。脱离了当地的产业发展实际去盲目“求新”，带来的只能是资源浪费和要素低效率配置，甚至是产能过剩。 “一哄而上”是发展新质生产力的大忌。防止“一哄而上”需要不断完善制度设计，通过发挥政府和市场的双重作用，把产业路径的选择权交给经营主体，政府在营商环境保障、科技创新支持等软环境建设方面持续发力，让具备创新潜能的“种子选手”通过市场竞争成长为行业领域的“单项冠军”，达到资源配置的帕累托最优。 因地制宜的关键是精准分类。要结合各地的产业发展实际，把产业底数、优势、劣势认识清楚，形成符合当地发展实际的产业图谱。按图索骥、扬长避短，根据产业链供应链配套情况去规划、设计新质生产力发展，除了做好科技创新的环境营造工作，还要进行精准有序的招商，引入各类有潜力、有实力的经营主体，参与到当地新质生产力的培育过程当中。战略性新兴产业则应注重扩容提质, 在技术路线优化、前瞻技术融合以及应用场景建设方面不断取得新突破。未来产业则应侧重在研发头部环节做好制度设计，鼓励各类经营主体参与到研发中来，形成有利于技术突破的良好氛围，为技术产业化打好基础。 总体来看，在推动形成新质生产力的过程中，因地制宜是坚持目标导向和问题导向相结合的题中应有之义。把握好新质生产力的本质特征，就能更好理解这一方法论的科学内涵。 人是生产力中最活跃的因素，新质生产力也不例外，要在人才培养方面形成长效机制，形成满足产业高质量发展的各类人才供给，统筹做好学历教育、职业教育与基础研发、产教融合之间的衔接，形成合力。应进一步健全人才激励机制，破除影响人才培养和发挥潜力的障碍，促进各类人才按照市场需求在全国统一大市场中自由流动。 （摘编自魏琪嘉《因地制宜发展新质生产力》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 当前，新一轮科技革命和产业变革加速演进，大力培育新兴产业和未来产业必将成为引领科技进步、培育新质生产力的战略选择。 B. 构建“创新型+专精特新+单项冠军+领航企业”梯次培育体系，从而可以引导创新要素向优质企业集聚，促进产业梯次布局。 C. 新质生产力的理论逻辑与实践逻辑共同决定了发展新质生产力要因地制宜，这也是各地加快培育新动能、推动生产力发展的重要遵循。 D. 新一轮科技革命和产业变革向纵深发展，各类新技术的突破瞬息万变，对如资金、人力、技术等要素的配置的要求本质上是一致的。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 只要加快突破关键核心技术，突破需要颠覆性技术和前沿技术群体，完善成果转化产业生态，就可以提高新兴产业和未来产业创新水平。 B. 材料二中的“帕累托最优”，在文中指资源配置最优化，“帕累托最优”可以避免资源浪费和要素低效率配置，甚至是产能过剩。 C. 打造未来产业集群，既要围绕发挥“链主”职能的一流企业的未来产业集群，还要将集群建设与全国统一大市场建设结合。 D. 战略性新兴产业则应注重扩容提质，未来产业则应侧重在研发头部环节做好制度设计，不同类别产业对加快形成新动能的侧重点是不一样的。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中“因地制宜的关键是精准分类”观点的一项是（ ） A. 西藏的水、光、风、热等清洁能源开发潜力大，应在构建绿色低碳循环经济体系等方面探索实践，加快发展新质生产力，助力实现“双碳”目标。 B. 云南大学教育部自然资源药物化学重点实验室团队依托云南丰富的药用植物资源，长期致力于抗病毒药物研究，并获多项发明专利授权。 C. 东北地区因地制宜保护与利用黑土地，针对不同区域分类研发可持续的利用模式，运用工程、农艺、生物等领域的新质生产力，促进农业增效、农民增收。 D. 在上海市杨浦滨江，曾经的煤灰仓的顶部平台铺满了太阳能光伏板，这一“零碳智慧综合能源中心”通过光储充一体化系统变为巨大的“充电宝”。 4. 试结合文本分析因地制宜发展新质生产力中的“因地制宜”有哪些重要的内涵。 5. 结合两则材料，因地制宜发展新质生产力在人才培养上需要采取哪些措施？请提出你的建议。 【答案】1. C 2. A 3. D 4. （1）因地制宜发展新质生产力，是各地加快培育新动能、推动生产力发展的重要遵循。 （2）因地制宜由新质生产力的理论逻辑与实践逻辑共同决定。 （3）因地制宜的关键是结合各地产业发展实际，精准分类，不能脱离当地的产业发展实际盲目“求新”，“一哄而上”，出现产业发展模式、产业类别高度雷同的现象。 5. （1）加强未来产业靶向人才培养。加强产业人才梯队建设，搭建功能性对话平台。 （2）形成人才培养的长效机制，满足产业发展的人才供给，统筹做好各类教育的融合衔接。 （3）健全人才激励机制，破除影响人才培养的障碍，促进人才的自由流动。 2.（23-24高一下·江苏无锡江阴市四校·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着城镇化进程的加快，城市发展面临着越来越多的不确定性因素和未知风险，当面对各种突如其来的“天灾”和“人祸”时，城市的脆弱性便难以掩饰。基于公共安全体系框架构建的安全韧性城市，使城市能有效地抵御内外部风险对城市运行的冲击和压力，在遭受重大灾害后仍然维持其基本结构和功能，并能在灾后迅速恢复和调整，实现可持续发展。 安全韧性城市是指在逆变环境中具备耐受、适应和迅速恢复能力的城市，其构建的理论基础是公共安全体系（图1），基于公共安全体系理论，结合安全韧性城市的承受、适应、恢复等关键特征，可提炼公共安全事件、城市承灾系统、安全韧性管理三个维度构成“城市安全韧性三角形分析模型”（图2），进而延伸出构建安全韧性城市的研究框架，其包含风险识别、状态评估、规划响应、策略制定四个方面内容。在风险识别中对影响城市系统的公共安全事件风险进行判断，通过分析实现对风险的识别和预警；随后对城市受灾系统的脆弱性和韧性程度进行状态评估，测度城市面临的风险和各种不确定性因素的类型、强度、范围和空间分布；再通过规划响应在安全韧性管理中突出强调应急能力评估、业务可持续性和韧性资源的合理分配，编制出面向不确定性事件的规划，最后制定出可以提高城市韧性的策略，实现安全韧性城市在公共安全事件前后“抵御—吸收—适应—恢复—学习”的响应流程闭环。 在数字技术快速发展背景下，融合新兴科技手段的“智慧安全韧性城市”理念值得被进一步推广。“智慧安全韧性城市”运用先进的公共安全管理理念，充分利用物联网、大数据、云计算、人工智能等新兴技术，开展城市的全方位物联网监测、评估与精细化管理，提升城市对各类公共安全事件的治理能力，编织全方位、立体化的城市公共安全网，保障城市安全发展。 （摘编自范维澄《以安全韧性城市建设推进公共安全治理现代化》） 材料二： 随着全球气候变暖，包括极端高温、极端暴雨、极端干旱等各种极端天气呈现持续性、破纪录、复合性和群发性的新特征。极端天气可能引发一系列灾害风险，而城市固有的热岛效应和密集效应，使得城市地区，尤其是大城市、超大城市更容易遭受极端天气的威胁和影响。极端天气的形成，是一个多要素互动关联的复杂因果系统，应对极端天气是一个复杂系统工程。韧性城市系统能增强城市在逆变环境中承受、适应和迅速恢复的能力。因此，加快建设韧性城市，因地制宜、因灾制宜，不断提高城市应对极端高温、极端严寒、特大暴雨等极端天气的治理能力，是摆在全球各大城市政府面前的一项重大战略任务。 城市政府依靠扎实有效的数据分析、风险排查、调查研究、综合评估，做到对极端天气知己知彼，是提高城市韧性应对极端天气的首要基础。城市政府要着眼于历史、现在、未来，对数百年以来自己城市发生过的高温、干旱、暴雨、台风等异常或极端天气的历史信息进行大数据分析，并将灾害发生的频度、强度等数据落在城市地理空间上，科学分析、总结归纳和系统掌握城市极端天气或异常气候发生演变的时空规律，对城市可能发生的极端天气类型、可能造成的各项损失，以及应对过程中薄弱的环节，做出准确的风险评估，针对最有可能发生的极端天气、最可能受损的地理单元和社会群体，制定最高效的物资储备方案和应急预案等各类治理方案。 提高城市建筑、生命线工程系统、灾害防御工程等城市基础设施的防灾安全性能，增强城市应对极端天气的“硬实力”。大中城市政府一方面要优化布局城市绿地、公园和生态环境系统，全方位打造亲自然的绿色经济体系，加大维护城市生物多样性，从根源上减少污染、脱碳化、减轻城市热岛效应。另一方面，高度重视“气候融资”建设，加大城市各类道路桥梁隧道、老旧建筑物、老旧小区、地下管网等生命线设施的更新改造，在建筑物和基础设施中使用抗风、抗洪、抗旱、抗震等技术，提高硬件设施的本质安全水平。同时，综合利用遥感、人工智能、数字信息技术等，加大城市数字动态感知体系的布局和建构，平时就要及时感知、掌握重大设施可能存在的风险隐患，确保在遭受极端天气灾害袭击时保持“铜墙铁壁”。 科技支撑、动态监测、精准预报、及时预警，是应对各种极端天气灾害的不二法门。有效防范极端高温、极端严寒、特大暴雨等，离不开“高精尖”的灾害信息数据分析和动态模拟以及预警预报。城市政府要利用信息通信技术提高城市的应变性和应急响应能力，如利用物联网和人工智能技术收集和分析气象数据，实时动态监测和预测，及时预警预报极端天气。这些系统可以通过短信、电子邮件、社交媒体和广播电视等渠道将警报信息全面传递给市民，让市民第一时间获得可能发生极端天气灾害的关键信息，为企事业单位和民众个体的防灾应急决策提供数据支撑。 （摘编自陶希东《建设韧性城市：应对极端气候的重要策略》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 安全韧性城市以公共安全体系为理论基础，具备承受、适应、恢复的能力，能有效应对城市发展过程中遇到的“天灾”和“人祸”。 B. “智慧安全韧性城市”利用新兴数字技术强化城市韧性，使公共安全网络覆盖整个城市，对各类公共安全事件具有更强的治理能力。 C. 提高城市韧性以应对极端天气，城市政府首先要进行有效的数据分析、风险排查、调查研究、综合评估，制定各类高效的治理方案。 D. 极端天气可能引发一系列灾害风险，带来热岛效应和密集效应，使城市受到威胁和影响，建设韧性城市是应对极端天气的重要策略。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 同样论述韧性城市建设，材料一指向公共安全事件，材料二则聚焦极端天气，前者涉及范围更广。 B. 风险识别、状态评估、规划响应、策略制定四项内容前后承接，应按顺序进行，不可颠倒。 C. 优化布局城市绿地、公园和生态环境系统能够解决根源问题，其重要性高于“气候融资”建设。 D. 建设韧性城市，城市政府要考虑自己城市和所受灾害的独特性，制定符合城市实际情况的方案。 3. 下列选项，不属于建设“韧性城市”做法的一项是（ ） A. 伦敦于2021年发布伦敦风险登记册，通过背景分析、灾害识别和定位评估、风险分析、风险应对方法、监测和回顾等步骤对伦敦的主要风险进行评估和识别。 B. 上海电信通过“千兆光网+5G专网、超大流量套餐”等品质网络与优质服务入驻校园，赋能大学智慧校园建设，为高校学生们带来各种新奇丰富的体验。 C. 北京加快构建由气象卫星与测雨雷达、雨量站、水文站共同组成的雨情水情监测预报三道防线，以及水文水动力学模型组成的预报、预警、预演、预案“四预”智慧化防洪指挥调度体系。 D. 纽约政府制定新的建筑韧性设计指南，对全市5个行政区的老建筑进行加固系统、抬高房屋、置换空间、异地搬迁等多方式改造，同时提高新建建筑的防洪标准和防风韧性。 4. 下列对材料一中图1和图2的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 城市承灾系统是在“承灾载体”基础上提炼出来的，体现了安全韧性城市适应、恢复的关键特征。 B. 应急管理有多种人为干预手段，在灾害发生和发展的不同阶段发挥作用，减轻灾害的影响和危害。 C. 自然灾害、事故灾难、公共卫生和社会安全等突发事件可能给人、物或系统带来灾害性破坏。 D. “抵御——吸收——适应——恢复——学习”是安全韧性城市响应公共安全事件的全过程，贯穿事件始终。 5. 数字技术在应对极端天气的韧性城市建设中有哪些方面作用？请结合材料二加以概括。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. A 5. ①利用数字技术，可以科学分析、总结、掌握极端气候演变规律，做出准确风险评估。 ②利用数字技术，可以加大城市数字动态感知体系的布局和建构，强化城市应对极端天气的“硬实力”。 ③利用数字技术，可以对灾害进行动态监测、精准预报、及时预警，提高城市的应变性和应急响应能力。 ④利用数字技术，可以将警报信息全面传递给受众，为他们的防灾应急决策提供数据支撑。 7、 教育与人才培养 1.（23-24高一下·常州市联盟学校·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国办大学，应该取什么途径？抗战胜利以后；百废待举，需要大量专门技术人员。工业落后，要建立轻重工业，尤非大量工程人员不可。在此时，我们大学似乎应该注重技术教育，可是问题不是这样简单。从前清曾国藩提倡兴建实业，设立上海制造局，派留学生学习制大炮轮船以来，到抗战前夕已七八十年，我国科学仍然不兴，实业仍然不振。其中原因值得我们深加考虑。一般人以为近代文明即物质文明乃西洋功利主义的产品，这是错误的。孔子说：“君子谋道不谋食，耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。”道即真理，从希腊提磨克列忒司（德谟克利特），到近今荷兰的阜尔司鲍，英国的汤姆生，他们研究原子，决非因为有什么用处才去研究，而是要晓得自然界物质结构的原委。科学上将来的发明在哪个方向，既不能预料于事先，我们就单从功利主义着想，也得各项科目统加以研究，不能偏废。若侧重应用的科学，而置纯粹科学、人文科学于不顾，这是谋食而不谋道的办法。我国自战国以来，即有功利主义的哲学。墨子以能用不能用为善的标准。《兼爱篇》云：“用而不可，虽我亦将非之，且焉有善而不可用者。”目今我国社会，仍然充满了这种功利主义。大学里边的课程，支离破碎，只求传教零星有用的知识，而不注重理智的培养。大学生认定院系，不问其性情之是否适合，而只问毕业后出路之好坏，待遇之厚薄。选择科目，不问其训练之价值如何，而专问其是否可应用到所选定之职业。在现行教育制度之下，大学课程实有重新厘订之必要。基本科目必须增加，庶几能达到培养理智之目的。至于训练大量之技术员或工程人员以应目前之需要，则可由高等工业、高等农业等学校或大学内另设专修班为之，不必因噎而废食。 （摘编自竺可桢《我国大学教育之前途》，1945年） 材料二： 中国科技大学基础理论课，也就是物理、化学和数学，在教学计划中占很重要的位置。我们重视基础理论，是因为科技大学的学生将来要从事新科学、新技术的研究；要研究新科学、新技术，就是要在尚未完全开辟的领域里去走前人还没有走过的道路，也就是去摸索，摸索当然不能是盲目的，必须充分利用前人的工作经验。可是在新科学、新技术领域里，前人的工作经验不会太多，因此我们只有更多地依靠一般的知识、也就是人类几千年以来和自然界作斗争的经验，通过总结所得出来的自然界一般规律。对我们来讲，其中尤其重要的是关于物质结构、性质和运动的规律，这就是物理、化学。它们就是我们在摸索过程中的指南针，也就是利用自然界的一般规律去分辨出，哪一个想法肯定是对的，哪一个想法可能是对的，而哪一个想法肯定是错的。 但要作这种原则性的判断，要求的还不光是知道自然界的一般规律，要求的是充分掌握这些规律，把规律的里里外外、前前后后都看得清清楚楚，摸得透。只有这样才能具有锐利的眼光，能在复杂的事物中分析出核心问题，不被形形色色的假象蒙蔽，从而辨别真伪。所以科技大学里的物理、化学课除了教知识、注意和各个专业相结合，更注重这两门基础理论的系统性，要给学生一个清晰的全面概念和图像，要他们成为这两门学科的主人。为此，在辅导课里，我们也注意养成学生分析事物现象的观点和方法；在独立思考方面，有所锻炼。自然，与物理和化学讲授课相辅的实验课，是有助于巩固规律的学习的；而且这些实验课，也使学生初步学到将来作研究所必不可少的工具、精密严谨的实验技术。 进行科学研究的时候，我们必需研究各个因素和各个量之间的关系，进行量的关系的计算。当然计算与分析不是什么神秘的东西，在农业合作化初期，有些会计不是用黄豆粒的办法来记账吗？所以就是我们一点也不知道高深的数学，用简陋的方法也并不是不可以；这里的问题不是能不能的问题，而是好不好的问题。用简陋的方法，虽然也能进行复杂的计算，但是太花时间，容易出差错；用高效能的方法就能节省时间，少出差错。那么什么是高效能的计算方法呢？那自然是要充分利用了数学的成果才能得到的。所以我们一方面不过高地估计数学方法，它不过是我们计算中的工具；我们另一方面也十分重视数学方法，因为它是一个非常有效的研究工具。 因此在科技大学里，我们的数学课是比较全面的。我们的教法，首先是唯物主义的，我们对每一个数学概念都从它来源讲起，说明它不是凭空掉下来的；在这里我们都引用实际科学问题的例子来解说。一个概念引入了之后，我们就进行系统的、严格的论证和发展，使学生有一个巩固的基础，即使他们在将来遇到了以前没有学过的数学工具，也能靠自己来掌握它。在每讲了一个数学的概念和系统论证之后，我们还通过具体的实际问题来解说使用这个理论的方法。我们认为这样能把数学的理论与实践相结合起来，让学生既充分掌握理论，也能灵活地使用理论，进行计算和分析。 （摘编自钱学森《中国科学技术大学里的基础课》，1959年） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 面对抗战胜利后百废待兴的局面，竺可桢认为大学教育的当务之急是重视技术教育，培训各行各业的专门技术人员或工程人员。 B. 竺可桢根据当时社会的需要，提出“大学课程实有重新厘订之必要”的建议，为中国如何办好大学，指明了可行的实施路径。 C. 研究新科学、新技术过程中，要充分运用物理、化学基础理论知识和前人的工作经验，来对探索中产生的想法作出原则性判断。 D. 在未掌握现代计算方法之前，用黄豆粒记账虽然简陋．但也能揭示各个因素和各个量之间的关系，可以节省时间，少出差错。 2. 根据材料内容：下列说法不正确的一项是（ ） A. 墨子强调学问必须有用，无用即为不善，这种功利主义思想影响深远，尤其是导致了中国近代科学发展远远落后于西方国家。 B. 从材料一可以看出，竺可桢认为大学教育不应只是“谋食”，而应重视“谋道”，因为“谋道”才能使中国大学教育更有前途。 C. 中国科学技术大学数学课的教法是“对每一个数学概念都从它来源讲起”，这启示我们，学好数学要追本溯源，把握其本质。 D. 钱学森对中国科学技术大学设置物理、化学、数学等基础理论课的分析，可为当今大学课程的优化提供了理论与实践的借鉴。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是（ ） A. 数学家笛卡尔将原本各自独立的代数和几何学联系到一起，创立了解析几何，为后世微积分的研究提供了坚实的基础。 B. 科尔麦克通过数学分析研究工作，解决长期困扰医学界的问题，为CT技术奠定了理论基础，获得1979年诺贝尔医学奖。 C. 清华大学设置基础理科工程衔接类专业，目的是选拔培养有志于从事高端芯片与软件、智能科技等关键领域研究的学生。 D. 面向中学生举办的奥林匹克数学竞赛，旨在发现具有数学天赋的青年学子，对培养拔尖创新人才具有积极的推动作用。 4. 下面表格内容摘编自《我国高校实施“强基计划”的缘由、目标与路径》，根据材料内容，解读不恰当的一项是（ ） 自主招生 珠峰计划 强基计划 实施时间 2003~2020年 2009年至今 2020年至今 选拔标准 学科特长和创新潜质 学术潜力大综合能力强 综合素质优秀或基础学科拔尖 招生专业 未限定专业范围 基础学科领域 基础学科领域 培养模式 未作特殊安排 个性化培养 个性化培养强化理论基础 A. 自主招生未限定高校招生专业范围，既有利于消解材料一中竺可桢提及的教育功利主义，也为考生未来就业方向提供更多的选择。 B. 珠峰计划和强基计划在招生专业上都指向基础学科领域，材料二中钱学森强调在科技大学开设基础理论课，两者出发点是一致的。 C. 珠峰计划和强基计划的培养模式既有传承也有创新，一方面延续了前辈对理论基础的高度重视，另一方面突出了个性化培养方式。 D. 从自主招生到珠峰计划再到强基计划，我国高校特殊招生政策不断变化，这与两则材料所述内容都反映了国家对人才的战略需求。 5. 竺可桢指出“各项科目统加以研究，不能偏废”，而钱学森则强调物理与化学的重要性，两人观点似乎矛盾，请结合材料谈谈你的理解。 【答案】1. B 2. A 3. B 4. A 5. ①两人观点本质上不矛盾，强调的都是不能只关注实用，要重视基础学科；②看似矛盾，是因为时代需求不同，竺文发表于抗战胜利后百废待兴时，钱文发表于新中国成立后发展科技时； ③针对问题不同，竺文针对办学方向，钱文针对课程设置。 2.（23-24高一下·无锡市锡东中学·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。没有文化自信，不可能写出有骨气、有个性、有神采的作品。 古往今来，世界各民族无一例外受到其在各个历史发展阶段上产生的文艺精品和文艺巨匠的深刻影响。中华民族精神，既体现在中国人民的奋斗历程和奋斗业绩中，体现在中国人民的精神生活和精神世界中，也反映在几千年来中华民族产生的一切优秀作品中，反映在我国一切文学家、艺术家的杰出创造活动中。 在每一个历史时期，中华民族都留下了无数不朽作品。从诗经、楚辞、汉赋，到唐诗、宋词、元曲、明清小说等，共同铸就了灿烂的中国文艺历史星河。中华民族文艺创造力是如此强大、创造的成就是如此辉煌，中华民族素有文化自信的气度，我们应该为此感到无比自豪，也应该为此感到无比自信。 （摘自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》） 材料二： 如果说中国当代文学前30年的传统性主要体现为对中华传统文化中的人民性文化以及中国传统文学中的大众性、通俗性或民间性文学的创造性转化与创新性发展，与此同时忽视了对苏联以外的西方文化和文学传统的接受与转化；那么到了新时期文学30年中，随着改革开放和全球化时代的来临，中国作家在格外注重借鉴和转化近现代西方文化与文学传统资源的同时，也开始逐步继承和转化中国古代以儒道释为主的文化传统和有别于民间文学的文学传统。 虽然在新时期文学30年中出现过很多带有现代主义或后现代主义倾向的文学潮流，许多中国作家也曾以“中国的卡夫卡”“中国的福克纳”“中国的马尔克斯”“中国的博尔赫斯”“中国的普鲁斯特”等相标榜，但随着阅历的增长和时代的变迁，众多以西化相标榜的中国作家后来绝大多数都已改弦易辙，在不同程度上向中华传统文化和中国文学传统回归。这当然不是简单的文化和文学返祖，而是在借鉴西方近现代文化与文学资源后自觉或不自觉地产生了一种对自身母语文学和文化传统的再认同，也就是都逐渐经历一个创作文化心理上的否定之否定的过程。 比如，“先锋文学”的转向过程，其实质就是中国“先锋文学”从西洋化或欧化转向中国化或本土化的过程，这在余华、苏童、格非、毕飞宇等人的创作转型中有着鲜明的印证。以韩少功、阿城、王安忆、莫言、贾平凹等为代表的“寻根文学”作家，在各自的文学创作历程中长期具有文化寻根思维和意识，他们从文化寻根层面走向了文体寻根层面，从对中国传统文化的寻根深入到了中国古典文体的寻根。 只不过新时期文学30年偏重于从中国古代文人文学传统中寻找可供现代转化的文学资源，中国文学的抒情传统、史传传统得到了更多的青睐。贾平凹、王安忆、迟子建等作家纷纷写出了向《红楼梦》致敬的文学作品，或者向古典文言小说传统致敬的作品，莫言在获得诺贝尔文学奖后毫不讳言自己的创作深受《聊斋志异》的影响，韩少功的《马桥词典》也让《世说新语》的文学传统发生新变。 从传统文化转化角度看，陈忠实在《白鹿原》中致力于寻找传统儒家文化人格在乱世中所展现的民族精神力量，这在朱先生和白嘉轩的形象塑造中表现得很分明。陈忠实认为，“尽管我们这个民族在20世纪初国衰民穷，已经腐败到了不堪一击的程度，但是存在于我们民族精神世界里的东西并没有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直传接了下来”。 实际上有些不以“寻根文学”著称的长篇小说同样闪耀着追寻民族文化精神的爝光。如李準的《黄河东流去》、路遥的《平凡的世界》都是如此，徐秋斋和李麦、孙少安和孙少平，这些现实主义文学人物典型形象中都隐含了作者寄托的中华民族刚健不息的精神和意志。李準和陈忠实的创作几乎一脉相承，他说：“《黄河东流去》就是为了展示民族精神、展示对民族前途的信心而创作的。我要借此证明中华民族是个伟大的民族，任何性质和任何强度的劫难都不能使它一蹶不振，它永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”可见民族精神的追寻是“泛寻根文学”的艺术灵魂。 （摘编自李遇春《新时代文学的理论特质与创作管窥》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 只有坚守本民族的历史文化，坚定对本民族文化的自信，才能使民族具有精神独立性，才能使国家兴盛进步。 B. 我国历史上每一个时期都有不朽的文艺巨匠，他们创作的文艺精品，反映了中国人民的创造成就和中华民族的精神。 C. 中国当代文学在其发展的前30年是受苏联以外的文化和文学传统的影响，而在新时期30年中，逐渐向传统文化回归。 D. 对自身母语文学和文化传统的再认同，是作家创作文化心理上的否定之否定的过程，意味着他们曾与这些传统有过疏离。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二都谈到了文化、文艺对民族发展的影响，不过二者论述的重心并不相同。 B. 新时期，中国作家都已抛弃卡夫卡、福克纳等偶像，开始了在文学上的寻根。 C. 中国文学的抒情传统、史传传统得到了重视，催生了许多向经典致敬的作品。 D. 从《白鹿原》《黄河东流去》中可以看到，中华民族刚健不息的精神力量是长存的。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 美国拍摄的《花木兰》等影片取材于中国的文化资源。 B. 唐代书法家李邕主张：“似我者俗，学我者死。” C. 宋代诗人黄庭坚说：“随人作计终后人，自成一家始逼真。” D. 唐代文学家张说认为：“源浚者流长，根深者叶茂。” 4. 部编版高中语文教材选入我国古代诗文67篇（首），占全部课文数量的49.3%。请结合材料一谈谈你对这一做法的理解。 5. 新时期，中国作家如何才能写出对本民族产生深刻影响的优秀作品？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①选入的古诗文体现了中华民族精神，展现了中华民族强大的文艺创造力。②将大量的古诗文选入教材，更有助于学生增强文化自信，凝聚民族力量；让学生更多地接受古代文学作品的积极影响。 5. ①要有文化自信，创作心理上认同母语文学和文化传统，作品反映中华民族精神及力量；②在文学创作中，具有文化寻根、文体寻根的思维和意识；③注重创新性转化，从传统文化中寻找可供现代转化的文学资源。 8、 科学普及类知识 1. （23-24高一下·南通海安·期中） 现代文阅读 阅读文章，完成各题。 材料一： 在古代中国，人们普遍认为宇宙是生成的，逐渐演化成为现在所呈现的形状。古代的神话传说也反映出类似的思想萌芽。中华民族关于宇宙起源的神话，最著名的当属“盘古开天地”传说。三国时期徐整编撰的《三五历纪》一书中有记载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。一万八千岁，天地开辟，清阳为天，浊阴为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此一万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。” 与基督教文明的创世纪传说相比，盘古开天地传说的神创论色彩比较淡：导致天地开辟的因素是自然本身所蕴含的阴气和阳气，甚至盘古本身也有一个诞生成长的过程；宇宙的现状是宇宙长期演变的结果，这种演变是按照一定的速度进行的。 到了西汉，事情有了转机。《淮南子·天文训》指出宇宙初始是一团混沌不分的气，这团气产生了时间和空间，这导致阴阳二气的分离。阳气轻清，飞扬上升而为天；阴气重浊，凝结聚滞而成地。阴阳二气的推移运动，造成四季往复，万物衍生。显然，在《淮南子》的作者看来，阴阳二气性质上的差异是宇宙生成演化的根本动力。至此，中国古代的宇宙演化理论进入了它的第二个发展阶段——理论的繁荣阶段。 在汉代的宇宙演化理论中，东汉张衡的学说值得一提。他在《灵宪》一文中提出“天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。”在这里，张衡描绘的宇宙演化的最后格局与《淮南子》中天在上、地在下的天地关系截然不同。之所以如此，与当时天文界存在着的浑盖之争有密切的关系。 但是，既然阳气轻清，理应上扬，它为什么不上浮形成天，而是要包在地外？对此，在张衡的理论中找不出合理的答案来，这就形成了一对新的矛盾。汉代宇宙演化理论全面繁荣的景象，到张衡这里戛然而止。 中国古代宇宙演化理论的成熟是以南宋朱熹学说的问世为标志的。他不再从阴阳二气的性质出发，而是从其运行角度出发，用习见的旋涡现象比拟宇宙演化，合理地说明了浑天格局的形成原因。该学说对后世影响很大，甚至对欧洲的思想界也产生了某种影响。 （摘编自江晓原《科学史十五讲》） 材料二： 在古代社会，神话传说最容易与天文学发生联系，“女娲补天”就是一例。《淮南子•览冥训》中记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。” 女娲炼石补天反映了当时天文学界一个根深蒂固的观念——固体天壳观念。苍天既然能产生裂隙，该裂隙能用固体的五色石来修补，说明天本身一定是固体的。在中国古代的宇宙结构学说中，有像宣夜说那样，主张天没有质地，纯粹是气组成的。但在天文学家那里，这样的观点从来就没有被认可过。原因在于，当人们仰视天象时，会看到恒星日复一日、年复一年围绕大地旋转，彼此之间的距离永远保持不变，古人无地球自转之说，除了认为天是固体的、恒星镶嵌于其上之外，没有别的方法可以解释这种现象。这里我们看到，古人在构思神话时，是如何受到他们所拥有的科学知识的影响的。 “断鳌足以立四极”的说法，更多地是借重于盖天说，因为盖天说的天上地下模式为人神分离提供了理想的依据。若采用浑天说，则很难想象神如何能够居住于人之脚下。但盖天说也有问题，其理论缺陷的关键在于固体的天硕大厚重，如何能够在地的上方悬空而不坠落？实际上，盖天说在构建自己的理论时，对这一问题预先是有所考虑的。盖天家们主张阳气轻清，上浮为天。既然是轻的，就不存在坍塌的危险。但这一理论预设与人们的直观感觉与实际观测结果相去甚远。换言之，《淮南子》的作者在其文中杂用了神话来解释天文学理论所面临的问题，以之使自己的理论保持形式上的完整性。 （摘编自关增建《中国古代神话中的天文学知识探索》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从与天文学的关系来看，“盘古开天地”是有关宇宙结构的传说，“女娲补天”则是有关宇宙生成的神话。 B. 天文界存在着的浑盖之争，致使张衡描绘的宇宙演化的最后格局与《淮南子》中天在上、地在下的天地关系截然不同。 C. 《淮南子》的作者由于受到科学知识的局限，在讲述宇宙理论时插入神话传说，以此来保持形式完整。 D. 材料一以时间串联我国古代宇宙演化理论的发展历程，材料二则从女娲补天的神话中探寻相关天文学知识。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一中将盘古开天地传说与创世纪传说对比，作者认为宇宙的产生主要是大自然内部因素的结果。 B. 《淮南子·天文训》与张衡均提及天地关系问题，前者体现的是浑天说的宇宙结构模型，后者则与盖天说的宇宙结构模型相一致。 C. 古人在构思人神关系时认为，盖天说主张的天地模式比浑天说更为理想，由此可见，盖天说更为古代天文学家所认同。 D. 古人在判断一个学说是否正确时，更重视的是直观感觉与实际校验情况，这与关增建在《天文学上的旷世之争》中的观点一致。 3. 下列选项，适合作为论据来支撑浑天说观点的一项是（ ） A. 《淮南子·天文训》：“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。” B. 《晋书·天文志》：“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞥精绝，故苍苍然也……夫青非真色，而黑非有体也。” C. 杨雄在高山顶上取一水平面，以之判断日的出没，实验证明太阳是从水平面之下升起的，光线也是从下向上传播的。 D. 《晋书·天文志》：“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下……天地隆高相从，日去地恒八万里。” 4. 根据材料，分别简要概述“浑天说”“盖天说”“宣夜说”的观点 5. 阴阳学说对我国古人认识宇宙有哪些重要影响？请结合材料一简要概括。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. ①浑天说：天成于外，地定于内。（天像一个圆球，在外，天包着地，天大而地小。） ②盖天说：天在上，地在下。 ③宣夜说：天没有质地，是由气组成的。 5. ①西汉时期，《淮南子》指出，阴阳二气性质上的差异是宇宙生成演化的根本动力； ②东汉时期，张衡立足于阴阳二气的性质差异构建出“天成于外，地定于内”的宇宙格局； ③南宋时期，朱熹从阴阳二气的运行角度出发构建出合理的宇宙演化模型； 2. （23-24高一下·南通海安·期中） 现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 2023年8月24日，一场涉案金额5000元的著作权侵权案庭审直播，吸引了17万人在线观看。为何一起小标的案件能创下如此大的观看量？ 原因在于，这是国内首起公开审理的关于“AI绘画”生成物的法律属性与权利归属的案件。 据庭审公开内容，2023年2月，原告李某利用某人工智能大模型，通过输入提示词、设置各种参数等方式，生成了一张人物图片，后将该图片以“春风送来了温柔”为名发布在社交平台。次月，刘某在个人账号上使用该图片作为文章配图发布。随后，李某以侵犯作品署名权和信息网络传播权为由，将刘某起诉到北京互联网法院，要求被告赔偿其经济损失5000元，并赔礼道歉。 2023年11月27日，北京互联网法院对该案作出一审判决。法院审理认为，涉案的AI绘画图片具备“独创性”要件，体现了人的独创性智力投入，应被认定为作品，受到著作权法的保护。被告未经其许可使用涉案图片且截去了其在小红书平台的署名水印，侵犯了原告对涉案图片享有的署名权和信息网络传播权。考虑到案件具体情况和侵权情节，法院最终判决被告向原告赔礼道歉，并向原告赔偿经济损失5000元。 随着这起案件法槌落下，AI“文生图”是否被认定为作品、其创作者是否可以拥有作品的著作权等问题持续引发热议。 随着AI创作的发展，通过提示词生成的AI图片被广泛运用在线上线下各个场景，让更多“脑中有画面，心中有故事”的人能够进行更轻松、高效的创作。然而，AI“文成图”内容情况相当复杂，在生成内容中，人的独创性到底占有几分很难厘清，对于AI生成内容是否应当受到版权保护，在国内外均存有争议。据报道，2023年2月21日，美国版权局在官方文件中表示，人工智能绘画工具制作的一部漫画《黎明的曙光》的作者克里斯蒂娜对书中其独立创作和编排的内容享有版权，但书中由AI绘画工具创作的图片不受版权保护，因为其只是为AI绘画工具提供文本提示，并不是最后生成图像的“主脑”，不能算创作者；2023年8月，美国一法院裁定在没有任何人类输入内容的情况下，人工智能创作的艺术作品不受版权保护。 在国内，2020年审定的国内人工智能写作领域第一案——腾讯公司状告“网贷之家”案中，认定原告主创团队用人工智能软件生成的文章属于著作权法保护范畴，而首例AI“文生图”侵权案，对AI绘画大模型使用者在生成图片上享有的权益给出了首次认可。 清华大学法学院教授、清华大学知识产权法研究中心主任崔国斌表示：“以适当的法律手段，鼓励更多的人用最新的工具去创作，才能更有利于作品的创作和人工智能技术的发展，这远比笼统否定用户独创性贡献更具前瞻性。” 需要指出的是，北京互联网法院综合审判一庭副庭长、四级高级法官朱阔在此前对此案的公开评述中进一步提到，“本案判决强调，利用人工智能生成的内容，是否构成作品，需要个案判断，不能一概而论”。 “AI技术以极低的成本生产内容，本身已足够激励创作。用著作权法保护这类AI生成内容，可能反而增加公众使用、传播成本。‘保护’在私法领域是中性词，不是越多越好。”中国法学会知识产权法学研究会理事、中央民族大学法学院副教授熊文聪在此前接受采访时则表示，“它们绝大部分不具有稀缺性。”在他看来，稀缺性是分析和认定独创性的角度，而独创性是“作品”法定要件之一。 此外，作为一种“生成式”技术，AI图源本身的版权争议也一直未被厘清。此前发生过多起AI“学习并模仿画风”引起画手讨伐的事件，长期以来，画手对AI图片生成平台的抵制也未停止。 崔国斌建议，立法者应强化中间商和平台的注意义务，要求其更积极地预防或阻止公众用户的侵权活动，或发展出合适的商业模式以代替公众用户更积极地寻求知识产权人的授权。社会也应开发更有效地利用水印、加密、过滤等技术措施，来预防侵权。权利人也应努力适应新的环境，努力降低公众获得授权的交易成本，从而挤压侵权活动的利润空间。对于一些必须强化知识产权保护的核心领域，立法者应强化侵权的法律责任，如强化侵权损害赔偿制度、追究惩罚性赔偿、更多地追究行政或刑事责任等。 “在这种全新的技术背景之下，司法如何立足我国具体实际、立足我国的价值共识，服务和保障产业健康高效发展，是我们必须回答好的时代之问。”朱阁更有前瞻性地思考到了AI对未来司法裁判的挑战，在她看来，面对AI带来的创作方式上的根本性变革，司法裁判需要从著作权法保护创作和传播的立法目的出发，对国家、社会、公民等各个维度进行利益衡量，给出清晰的规则，让市场、产业放下顾虑，产生稳定预期，促进产业发展。 （摘编自2024.2.27法制网白楚玄《生成式AI作品是否受版权保护》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 李某利用AI技术生成的图片被刘某未经许可使用，李某因此起诉刘某侵犯了其署名权和信息网络传播权。 B. 北京互联网法院认为AI绘画图片体现稀缺性，应被认定为作品，受版权保护，最终支持了李某的诉求。 C. 熊文聪副教授认为，AI技术生产的内容丰富，但因为不具有高度的稀缺性，不应当受到著作权法的保护。 D. 作者认为，应该鼓励人们使用AI技术进行创作，并给予适当的法律保护，以促进人工智能技术的发展。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 如果AI生成的内容被赋予版权，可能会混淆创作的本质，从而影响到对创作者的激励，所以不能过度保护。 B. AI通过学习并模仿画风生成的图片，引起了画手的讨伐和抵制，这表明版权问题在艺术创作领域尤为复杂。 C. 美国法院裁定人工智能创作艺术作品不受版权保护，是因为没有人类的参与，这与美国版权局的主张和立场相矛盾。 D. 中国法律认可在某些情况下，AI生成的作品可以被认定为作品，这种立场使AI 生成内容的版权归属有了更多的主观性。 3. 关于AI生成内容是否受版权保护的国内外争议，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在美国，AI制作的漫画内容不受版权保护。 B. 在美国，AI独立制作的艺术作品不受版权保护。 C. 在国内，AI生成的文章可以受著作权法保护。 D. 在国内，AI生成的图片可以受著作权法保护。 4. 下列不属于生成式AI作品版权问题讨论范畴的一项是（ ） A. 司法裁判的挑战与适应 B. 国际间法律协调的复杂性 C. 激励创新与保护公共利益的平衡 D. 技术发展与饭碗焦虑 5. 请结合原文内容理解文中画线句子的具体含义。 【答案】1. A 2. B 3. A 4. D 5. 首先，要确保创作者的权益得到保护，在一定条件下，给予人工智能生成内容作品的身份，有利于激励公众用新工具进行创作的热情，从而实现著作权法“激励作品创作”的内在目标；其次要考虑到公众使用和传播的成本，避免过度保护导致信息流通受阻，从而影响人工智能技术的创新发展和应用；最后，还需要在法律法规上进行明确和规范，为AI生成内容的版权保护提供清晰的法律指引。 试卷第62页，共63页 试卷第63页，共63页 学科网（北京）股份有限公司 $$