精品解析：2025届湖北省圆创联盟高三下学期3月联考（一模）语文试题

湖北省圆创联盟2025届高三三月联合测评 语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古人云“灌溉之利大矣。”西周桔槔、辘轳等汲水设施的出现满足范围较小的园圃的灌溉；但大田灌溉需要有河渠自流灌溉体系，如果田面高于渠面，即使河里有水也无法自行灌溉。东汉时期，为进一步满足用水需求，出现了更高效的提水灌溉机械——翻车，即龙骨水车。据考证，早期龙骨水车主要在北方和江南地区使用，江南地区尤其以太湖流域使用最普遍，后世还有称龙骨车为“吴车”。范晔的《后汉书·张让传》记载：“又使掖庭令毕岚……又作翻车、渴乌，施于桥西，用洒南北郊路，以省百姓洒道之费。”说明汉代的龙骨水车开始主要是用于道路洒水，并非农业灌溉。王安石《山田久欲折》诗：“龙骨已呕哑，田家真作苦。”说明宋代龙骨水车已普遍使用于农田灌溉。 龙骨水车因形似“龙骨”而称之为“龙骨水车”。至于为何做成龙骨状，最可信的原因是中国民间对龙王的信仰。王祯在其《农书》中记载，龙骨水车车身是长形的木板槽，二丈长度，可宽可窄，分别安置大齿轮和小齿轮（链轮）。槽中架设行道板，用以安装大小齿轮，行道板是将刮板用木梢子逐节联接起来，犹如龙的骨架，由人力驱动上端的大轮轴带动刮板，将水刮到木槽上端连续不断地流入田间。木龙骨水车的提水原理，主要是以链传动来实现运动的传递，它能做到连续的液体输送。由此可见，早在东汉时，中国人已掌握链传动的原理，并创制了结构独特的链条和链轮。 （摘编自戚莹《传统农具对中国农业文明的价值研究—以木龙骨水车为例》） 材料二： 范晔《后汉书·张让传》载：中平三年（186年）……遂使钩盾令宋典缮修南宫玉堂。又使掖庭令毕岚……又作翻车、渴乌，施于桥西，用洒南北郊路，以省百姓洒道之费。 这是关于翻车最早的明确记载，为后来的文献广泛征引，近世学者多据此谓东汉末年毕岚是翻车的创制者。毕岚的这把交椅似乎坐得很稳当。 也有把翻车的起源追溯到这以前的。英国著名中国科技史家李约瑟就是其中之一，不过他的论据也有可商榷之处。李约瑟称翻车为方板枱式链泵，认为王充《论衡·率性》所载“洛阳城中之道无水，水工激上洛中之水，日夜驰流，水工之功也”，无疑已经使用这种方板枱式链泵。《论衡·率性》所指是修建解决洛阳的通漕和供水的阳渠一事。从理论上讲，把水“激上”洛阳可以有两种办法：一是机械提水，一是修筑堤堰。但要“日夜驰流”，翻车做不到，筒车也难以做到，修筑堤堰则可以做到。筑堤，提高水位，控制和导引水流，这种技术战国以来已经使用。且从文献记载来看，东汉建武八年（32年），在阳渠建成以前，割据陇右的隗嚣曾经“悉兵数万人围略阳，斩山筑堤，激水灌城”。后阳渠在张纯的主持下于建武二十四年（48年）建成，也是采用筑堤的办法。《后汉书·张纯传》称“穿阳渠，引洛水为漕”，雍正《河南通志·水利》则谓“穿阳渠，堰洛水为漕”，两者合看，该工程显然是在洛水筑堤堰，把河水激引至人工开凿的阳渠中去。王充生于建武三年（27年），年青时赴洛阳入太学读书。太学就在阳渠所经南门外，王充当可亲见阳渠工程建成的壮观景象，《论衡》所载应为实录。可见，“激上洛水”不可能是翻车。 那么，毕岚创制翻车是否没有疑问了呢？疑问还是有的。西汉文学家扬雄在《答刘歆书》谈到他当了“郎”官以后，受到皇帝的优待。“如是，后一岁作绣补、灵节、龙骨之铭”。南宋章樵解释说“龙骨，水车也。禁苑池沼中或用以引水。铭涛公，不可复考”，由于这些铭诗已经失佚，章樵的说法无法直接证实，但起码可以打破毕岚“始作翻车”无可置欲的假象，促进我们进一步思考和探索。 其实，从范晔记载的本身也不应得出华始作“翻车”的结论。由于南宫此前失火被毁，中平三年启动了“缮修南宫”工程，工程的筹划指挥者是宦官张灶，毕岚的工作可视为该工程的配套部分，是受命于张让的，《后汉书》用了“使……铸……作”这样的句子在理说，一个需要在一定时间内完成的工程，应该采取现存的已经成熟或有相当基础的技术和工具，而不必杀用需要从头开始研制的技术和工具，因为后者成功与否殆未可知，而且难以在时间上限定之。再者，引让、毕岚是著名的“十常侍”之一，是恃宠弄权误国的奸佞之徒，难以想象他们能直接琢磨出翻车来。他们应该是刮用前人或民间既有的发明，起码是以前人或民间的发明作为基础。后人因为没有看到更早的确切记载，冠定曰“始”，未免揣测之嫌。 一种技术，尤其是比较重要和复杂的技术发明及推广，往往是由某种社会需要所催生。翻车这种工具，最适合南方稻区稻作排灌的需要。或谓翻车是毕岚发明后由南迁的北方人带到南方的。但我们看到的事实是：唐代当北方民间基本上没有使用翻车时，南方翻车使用已相当普遍，且制作精巧。凭什么一口咬定翻车是北方发明传到南方，而不是南方稻作农业排灌需要所催生的呢？ （摘编自李根蟠《水车起源和发展丛谈·上辑》） 材料三： 随着农业技术的发展，我们已经几乎见不到龙骨水车的身影，取而代之的是农用水泵。而数字技术的兴起为这类传统农具的保护与传播提供了新的契机，保护与传播的过程如下：把搜集到的文献、图片和访谈资料等进行筛选分类；将确凿不存争议的信息先按传统农具的外形及结构、工作原理、文化历史等类别进行信息编码，转换为便于计算机处理的数字格式后再进行解码，经过编码和解码，完成高精度的三维数字建模；然后还要在虚拟环境中重建其使用情境以实现可视化传播，如在互动式教程和游戏化场景中，让观众体验拆分、组装和使用传统农具的全过程，在纪录片、文献等资料展示中让学习者更深入地了解农具背后的文化历史。 （摘编自金燕等《传统农具的数字化保护与活化传播策略研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 龙骨水车可以把低于田面渠水连续输送至高处的田面，与桔槔、辘轳相比较效率更高，可适用于大田灌溉。 B. 从材料一第二段所引文献来看，龙骨水车在应用中存在着从道路洒水到广泛适用于农业灌溉的用途推广过程。 C. 材料二得出“‘激上洛水’不可能是翻车”的结论是以理论和文献为依据，其中文献直接证明了翻车做不到“日夜驰流”。 D. 《后汉书·张纯传》与《河南通志·水利》中对阳渠工程的相关记载只有“堰”和“引”的一字之差，可互为参证。 2. 根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西周桔棒、辘轳等工具主要用于汲水，在使用时需要同时满足灌溉面积小以及田面低于渠面这两个条件。 B. 早期龙骨水车在江南地区尤其是太湖流域使用最为普遍，很有可能是缘于该地区是稻区，有排灌需求。 C. 李约瑟认为《论衡·率性》的记载中已使用翻车，以他的观点来看，翻车起源最晚也应在王充生活的年代。 D. 能否建好高精度的传统农具数字模型，首先要看对传统农具相关资料信息的搜集筛选是否全面、准确。 3. 根据材料三，依次填入以下传统农具数字化保护流程图空白方框里的内容，正确的一项是（ ） ①数字建模  ②搭建互动场景  ③可视化传播  ④信息解码 A. ④①③② B. ④①②③ C. ①④③② D. ①④②③ 4. 材料一和材料二作为龙骨水车的文献资料，其中哪些信息可供数字编码采集？请分类概括。 5. 材料二从多个角度对“毕岚始创龙骨水车”质疑，启发读者进一步探索求证。如果要使这些质疑更加充分，你将分别查证哪些内容作补充？请根据材料简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 去梨花村 汤成难 去梨花村，这是在三十一个小时前决定的。 我从站台搭便车去察木乡，花去一天；转而搭乘过路的小皮卡从察木乡去梨花村，又花去小半天。我把时间像钞票一样挥霍出去，感到一种前所未有的快意。 现在，我已经沿着这条路走了很久，并没有看到村庄。就在这时，我遇见了桑吉，或者叫次仁吧——他告诉我他有三个名字，他的阿爸叫他桑吉，他的母亲叫他次仁，而他的姐姐喜欢叫他尼玛。不过，他喜欢桑吉这个名字，因为他最喜欢他的阿爸。桑吉说这话的时候，我也在脑子里迅速给自己取了三个名字，一个叫建国，一个叫华仔，一个叫吴成功——三个名字有什么了不起的。桑吉正躺在一个斜坡上晒太阳，我先是看见他的羊群，他的羊正在一块洼地里吃草，再然后便看见了桑吉。 “你知道梨花村吗？”我大声问。 他咧开嘴笑了，牙齿熠熠生辉，阳光在他下巴处打出一片阴影。他飞快地向我跑来，准确地说，①像小石子儿滚到我的脚边。 “唔，我当然知道梨花村，很小的时候和阿爸送信来过。”他抿着嘴，一副得意的样子。桑吉个头不高，看起来十岁左右。“梨花村就在那里。”他指着远处说。 我继续前进，走出不远后，桑吉追了上来。“唔，你去梨花村做什么？”桑吉问。 我想了想回答：“去旅行。” “唔，旅行是什么意思？找朋友吗？” “啊，旅行，”我停顿了下，寻找一个合适的解释，“旅行就是去那儿看一看吧。” “为什么嘛？梨花村有啥吗？”桑吉打破砂锅地问。 “我有个朋友住在梨花村——” “唔，我说嘛，旅行的意思就是找朋友嘛！”桑吉噘着嘴，十分得意。 “你的朋友叫什么？”过了会儿他又问。 “达瓦，”我说，“不过，我并没有见过我的朋友。” “唔，他不愿意见你吗？” “当然不是，我们有十多年不联系了，他给我写过信，我也给他写过信——” 桑吉连忙打断我，告诉我他知道“信”是什么意思。“信就是要紧的东西。对吧？”他说。 “有时，也是不要紧的东西。”我反驳。 “不要紧为啥写信嘛？” “可能是……想念了。” “唔，想念就是要紧的事嘛。”我发觉桑吉像是已知谜底的人对我进行发问。 我认识达瓦的时候和现在的桑吉差不多大，达瓦和我都是四年级学生。我在报纸上看到一篇关于察木乡梨花村小学的报道，就写了一封信，那时我以为只要在收信人的地方写下“四年级14号学生收”就可以了。 很快，我便收到了回信。写信的人就是达瓦，信很短，只有几句话，他说他就是14号。达瓦的汉字写得不好，歪歪扭扭，像是被风吹散架了。 我总是迫不及待地给达瓦回信，信寄出后便开始盼着。去取信的一路，我的心情十分复杂，激动，欣喜，温暖，还有一点淡淡的忧伤。我至今不明白为什么会感到忧伤，好像那些美好的事物将要消失似的。 “美好的东西都很短暂。”我突然对桑吉说。 桑吉抬头看我，眼睛里有夕阳的影子。“短暂是什么意思？”他问。 “短暂，就是马上有消失的危险。”我努力解释着。 黑暗是一层层降临的，又向前走了一会，我们并没能幸运地遇到一个破毡包，倒是在一个矮坡下发现了两堵墙，只有墙角堆着一点牦牛粪。我和桑吉点上牦牛粪，火光明灭。 不赶路的桑吉这时想起了他的羊。它们会自己回家，但是，他还是会担心，因为他从没有和它们分开过这么久。 “因为你和你的羊建立了联系。”我说。 “唔，阿爸也是这么说的，阿爸说写信就是人与人建立联系。” 我想了想，说：“人存在就是为了与人联系吧，只有这样，生命才有意义。” 火早已熄灭，牦牛粪燃烧时间太短。②我伸展了下腿，手臂环住桑吉，有一阵觉得是抱着童年的自己。 我想起达瓦的最后一封信，是在春天，那时南方湿冷的空气使人情绪低落，达瓦的信就是这时候到来的，达瓦说，我最好的朋友，欢迎你来我的家乡。他说如果我这时候去梨花村的话，正好赶上梨花开放。我最好的朋友，达瓦写道，你一定没有见过这么漂亮的梨花，它们又白又透明…… 醒来天已经亮了，草原升起淡淡的水汽，是那种又白又透明的模样。 我们又上路了。晌午时分，我们到达了溪边。桑吉指着不远处一条拱起的坡线，让我看。“快看，梨花村就在那里。” 我掬一捧水洗脸，溪水两边的草地厚实了一些，草尖儿已开始返青，让人愉悦。我捡来一个尖尖的石块，打算将溪水引流。桑吉问我在做什么，我不假思索地说：“写字”。说完，桑吉也捡来一块石头效仿我。我说：“桑吉，你在做什么？” 桑吉头也不抬地说：“写信。”说完我俩都哈哈大笑，将手里的石块扔向对方，再后来，把石块换成水，用手舀水泼向对方，水花溅向空中，又白又透明。 两人打闹尽兴，精疲力尽地躺在地上，刚躺下没多久，我感到身体被什么推了一下，翻身爬起来看，原来是一个地鼠洞。当我守着洞口时，地鼠在几米外探了下头，我连忙扑过去，小东西又钻进去了。我喊桑吉来帮忙，一人负责一个洞，不信捉不住它。 后来我们也不堵洞了，守在一个洞口等待地鼠的出现，就这样过去很久，我都快忘记自己坐在这儿干什么了，忘记自己为什么坐在草原上的一个地鼠洞前。 太阳早就不见了，天空呈现出铅灰色，像一个巨大的水泡摇摇欲坠。好一会儿后，我和桑吉才想起我们的目的地——去梨花村。 快到坡顶的时候，我竟然感到有些激动。我和桑吉牵着手，因为谁都不想让另一个人落在自己后面看见梨花村。 ③山坡下的世界一点点出现了——— 是广袤又辽阔的草地，和泥土一样颜色的草绵延到天边，除此之外什么都没有。连一间破房子都没有，连一个人都没有，连一只羊都没有，天地间空荡荡。 “这里是梨花村吗？梨花村在哪里？”我们迫不及待地问那个从远处骑摩托过来的人。 对方皱了皱眉，好像从没听过这个名字，摇着头继续赶路了。 雪花一朵一朵从天上坠落下来，很大很漂亮，白得那么透明。④我想起了我的三个名字，我把它们分别送给一只地鼠，头顶的一朵云，还有牛背坡前面的那个小土丘。 黑暗一寸一寸降临，渐渐地，如同拉链一样，将天地连成一片。看不清远处，只看见视线的尽头有一株比草略高出一点的矮树，在有风的草海间，如同一艘载着整个草原全部秘密的船向前驶去。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章开头部分，交代“我”花费大量时间去梨花村，并由此感到快意，可见“我”无所事事、消磨时光的人生状态。 B. “我”与桑吉在路上玩闹、打地鼠，一度忘记梨花村，充满快乐的情节里暗含了作者对于找寻梨花村的意义的否定。 C. 小说将过去跟达瓦通信故事和现在与桑吉找寻梨花村的故事穿插叙述，对比强烈，便于读者了解来龙去脉。 D. 达瓦信中的梨花“又白又透明”，后文的水汽、水花、雪花都具有类似的梦幻特点，反复渲染，使小说具有诗意美。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“滚”字生动展现了桑吉圆乎乎的外形特点和热情开朗的性格，用词生动有趣。 B. 句子②中“觉得是抱着童年的自己”，是因为“我”在桑吉身上看到自己童年时的弱小孤独。 C. 句子③单独成段，运用破折号强化了读者的期待，与下文“什么都没有”的现实形成反差。 D. 句子④中“我”把名字送给地鼠等，可见“我”与当地自然风物产生了联系，关系变得亲近。 8. “我”为什么觉得“桑吉像是已知谜底的人对我进行发问”？请简要概括。 9. 文章标题是“去梨花村”，你认为“我”和桑吉最终到达梨花村了吗？请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本小题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 帝践阼之初，柱国沛公郑译请修正雅乐，诏太常卿牛弘、国子祭酒辛彦之、博士何妥等议之，积年不决。译因龟兹人苏祗婆善琵琶，始得其法，推演为十二韵、八十四调，以校太乐所奏，例皆乖越。译又于七音之外更立一声，谓之应声，作书宣示朝廷。与邳公世子苏夔议累黍定律②。 时人以音律久无通者，非译、夔一朝可定。帝素不悦学，而牛弘不精音律，何妥自耻宿儒反不逮译等常欲沮坏其事竞为异议各立朋党；或欲令各造乐，待成，择其善者而从之。妥恐乐成善恶易见，乃请帝张乐试之，先白帝云：“黄钟象人君之德。”及奏黄钟之调，帝曰：“滔滔和雅，甚与我心会。”妥因奏止用黄钟一宫，不假余律。帝悦，从之。 时又有乐工万宝常，妙达钟律。译等为黄钟调成，奏之，帝召问宝常，宝常曰：“此亡国之音也。”帝不悦。宝常请以水尺为律，以调乐器，上从之。宝常造诸乐器，其声率下郑译调二律，损益乐器，不可胜记。其声雅淡，不为时人所好，太常善声者多排毁之。苏夔尤忌宝常，夔父威方用事，凡言乐者皆附之而短宝常，宝常乐竟为威所抑，寝不行。 及平陈，获宋、齐旧乐器，并江左乐工，帝令廷奏之，叹曰：“此华夏正声也。”乃调五音为五夏、二舞、登歌、房内十四调，宾祭用之。仍诏太常置清商署以掌之。冬，十二月，诏弘与许善心、姚察及通直郎虞世基参定雅乐。 （选自《资治通鉴·卷一百七十七》） 材料二： 夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。乐姚冶以险，则民流侵鄙贱矣。流侵则乱，鄙贱则争。乱争则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。 墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。 （选自《荀子·乐论》） 【注】①均：同“韵”。②累黍定律：用排列黍粒的方法测定乐管的长度，以便重定律调。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 何妥自耻A宿儒反B不逮译等C常欲沮D坏其事E竞为异F议G各立朋党 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 更，又，与《陈情表》中“母、孙二人，更相为命”的“更”字意思不同。 B. 益，增加，与《五代史伶官传序》中“满招损，谦得益”的“益”字用法不同。 C. 速，迅速，与《六国论》中“至丹以荆卿为计，始速祸焉”的“速”字意思不同。 D. 之，代词，与《烛之武退秦师》“臣之壮也，犹不如人”的“之”的用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 牛弘、辛彦之、何妥等人奉诏讨论修正雅乐一事，却多年没有结果，后郑译向苏祗婆学习古乐，发现太乐所奏不合音律。 B. 有人提出让何妥与郑译各自创制乐调，等完成后择优作为音乐标准，但何妥认为乐调好坏辨别容易，奏请直接奏乐试音。 C. 隋文帝对黄钟宫调很满意，但万宝常却认为是亡国之音，后来听到江南乐工演奏音乐后，隋文帝又觉得这才是华夏正音。 D. 荀子认为音乐中正平和、严肃庄重，民众就会团结一心，军队和城防就能得到加强，敌国不敢来犯，否则会给国家带来祸患。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡言乐者皆附之而短宝常，宝常乐竟为威所抑，寝不行。 （2）乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。 14. 材料一中隋文帝在音乐方面有哪些做法可以体现材料二“谨为之文”的理念？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 看山寄宋中道 梅尧臣 前山不碍远，断处吐尖碧。 研青点无光，淡墨近有迹[注]。 前林横白云，复与后岭隔。 孤舟川上人，引望不知夕。 安得老画师，写寄幽怀客。 【注】研青、淡墨分别代指青碧着色山水和水墨山水两种绘画类型。点，点染，绘画技法。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一、二句将前面的山岭与断缺处露出的远山层次分明地呈现在读者眼前，直接点题。 B. 第二句的“吐”字使用比拟手法，化静为动，描绘出远近山岭互动共生的独特景观。 C. 五、六句“白云”与“前林”纵横相交，“前林”与“后岭”前后错落，景物具有空间美感。 D. “川上人”为诗人自己，他眼前虽有美景，却无人与共，因而久久远望友人所在方向。 16. 诗歌三、四句与结尾两句都借绘画来写山，但对绘画感受有矛盾之处，如何理解这种矛盾？请结合全诗简要分析。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小刚在学习《诗经》时，听到老师讲到其“乐而不淫，哀而不伤”的抒情特点时，想到司马迁《屈原列传》中“_______，______”两句，赞美了《离骚》兼有“风雅”之美。 （2）苏轼笔下的山石形态各异，如《石钟山记》中是猛兽奇鬼“_______”的恐怖骇人，而《念奴娇·赤壁怀古》中则是“_______”的高耸入云。 （3）在诗词中，作者对花鸟虫鱼、草木山川、笔墨琴棋等物象的无端埋怨，往往更能深化情感表达，比如“________，_______”两句，深挚动人。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面文字，完成下面小题。 科技时代，有个厉害的“法宝”能盯着地面火情变化，那就是天上的气象卫星！特大火灾时，人到现场查看火情非常困难，因为视野有限，想搞清楚火势往哪儿蔓延很不容易。可卫星就不一样啦，查看火情对它来说义无反顾，它站在浩瀚太空像个“瞭望大神”，山火的“一举一动”，都逃不过它们的“千里眼”。 那卫星到底是怎么发现林火的呢？这里面可是藏着大学问！地表上的东西温度升高或者烧起来的时候，（  A  ），就像一个个小信号源在喊“我这儿有情况”，这些能量以电磁波的形式跑出去。咱们人眼能看到的可见光只是一小部分，更多有价值的信息藏在那些看不见的光里。气象卫星身上带着好多厉害的“法宝”，它们就像一个个敏锐的小侦探；能接收和测量地球、大气层发出来的各种光的辐射、反射情况，然后传回地面。地面的工作人员对接收到的信息进行处理，就能生成大家能看懂的图像资料。 （  B  ）。像静止气象卫星，它离地球有。35800公里远，和地球自转同步，一直静静地守着地球上空的某个地方持续监测。而极轨气象卫星离地球则近平些，大概800公里左右，看得清楚些，可没办法一直盯着同一个地方。于是它们俩呀，里应外和，就像一对好搭档，一起完成这监测林火的高难度任务呢。 ①其实卫星在监测林火时可不光是看看火在哪儿，②还能知道火势的大小，③跟踪明火面积、过火面积增减，④对制定防火方案和评估灾后损失都特别有用。⑤未来、新发射卫星将携带性能更优的计算处理器，⑥这将缩短数据传输大量时间。那时，卫星将在林火监测及相关领域发挥更大的作用。 18. 文中加点成语或使用不当，或字形有误，请修改为正确的成语。 19. 文中画波浪线的文字使用引号，各有趣味，请简要分析。 20. 请在文中括号内补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 最后一段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 班级主办科普黑板报，需要你拟写一段平实、准确的文字来说明气象卫星监测林火的过程，要求信息准确，语言流畅，不超过80字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷现代文阅读Ⅱ中，“我”和桑吉的“目的地”梨花村引人遐想，而“在路上”的人和风景也值得流连。 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖北省圆创联盟2025届高三三月联合测评 语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古人云“灌溉之利大矣。”西周桔槔、辘轳等汲水设施的出现满足范围较小的园圃的灌溉；但大田灌溉需要有河渠自流灌溉体系，如果田面高于渠面，即使河里有水也无法自行灌溉。东汉时期，为进一步满足用水需求，出现了更高效的提水灌溉机械——翻车，即龙骨水车。据考证，早期龙骨水车主要在北方和江南地区使用，江南地区尤其以太湖流域使用最普遍，后世还有称龙骨车为“吴车”。范晔的《后汉书·张让传》记载：“又使掖庭令毕岚……又作翻车、渴乌，施于桥西，用洒南北郊路，以省百姓洒道之费。”说明汉代的龙骨水车开始主要是用于道路洒水，并非农业灌溉。王安石《山田久欲折》诗：“龙骨已呕哑，田家真作苦。”说明宋代龙骨水车已普遍使用于农田灌溉。 龙骨水车因形似“龙骨”而称之为“龙骨水车”。至于为何做成龙骨状，最可信的原因是中国民间对龙王的信仰。王祯在其《农书》中记载，龙骨水车车身是长形的木板槽，二丈长度，可宽可窄，分别安置大齿轮和小齿轮（链轮）。槽中架设行道板，用以安装大小齿轮，行道板是将刮板用木梢子逐节联接起来，犹如龙的骨架，由人力驱动上端的大轮轴带动刮板，将水刮到木槽上端连续不断地流入田间。木龙骨水车的提水原理，主要是以链传动来实现运动的传递，它能做到连续的液体输送。由此可见，早在东汉时，中国人已掌握链传动的原理，并创制了结构独特的链条和链轮。 （摘编自戚莹《传统农具对中国农业文明的价值研究—以木龙骨水车为例》） 材料二： 范晔《后汉书·张让传》载：中平三年（186年）……遂使钩盾令宋典缮修南宫玉堂。又使掖庭令毕岚……又作翻车、渴乌，施于桥西，用洒南北郊路，以省百姓洒道之费。 这是关于翻车最早的明确记载，为后来的文献广泛征引，近世学者多据此谓东汉末年毕岚是翻车的创制者。毕岚的这把交椅似乎坐得很稳当。 也有把翻车的起源追溯到这以前的。英国著名中国科技史家李约瑟就是其中之一，不过他的论据也有可商榷之处。李约瑟称翻车为方板枱式链泵，认为王充《论衡·率性》所载“洛阳城中之道无水，水工激上洛中之水，日夜驰流，水工之功也”，无疑已经使用这种方板枱式链泵。《论衡·率性》所指是修建解决洛阳的通漕和供水的阳渠一事。从理论上讲，把水“激上”洛阳可以有两种办法：一是机械提水，一是修筑堤堰。但要“日夜驰流”，翻车做不到，筒车也难以做到，修筑堤堰则可以做到。筑堤，提高水位，控制和导引水流，这种技术战国以来已经使用。且从文献记载来看，东汉建武八年（32年），在阳渠建成以前，割据陇右的隗嚣曾经“悉兵数万人围略阳，斩山筑堤，激水灌城”。后阳渠在张纯的主持下于建武二十四年（48年）建成，也是采用筑堤的办法。《后汉书·张纯传》称“穿阳渠，引洛水为漕”，雍正《河南通志·水利》则谓“穿阳渠，堰洛水为漕”，两者合看，该工程显然是在洛水筑堤堰，把河水激引至人工开凿的阳渠中去。王充生于建武三年（27年），年青时赴洛阳入太学读书。太学就在阳渠所经南门外，王充当可亲见阳渠工程建成的壮观景象，《论衡》所载应为实录。可见，“激上洛水”不可能是翻车。 那么，毕岚创制翻车是否没有疑问了呢？疑问还是有的。西汉文学家扬雄在《答刘歆书》谈到他当了“郎”官以后，受到皇帝的优待。“如是，后一岁作绣补、灵节、龙骨之铭”。南宋章樵解释说“龙骨，水车也。禁苑池沼中或用以引水。铭涛公，不可复考”，由于这些铭诗已经失佚，章樵的说法无法直接证实，但起码可以打破毕岚“始作翻车”无可置欲的假象，促进我们进一步思考和探索。 其实，从范晔记载的本身也不应得出华始作“翻车”的结论。由于南宫此前失火被毁，中平三年启动了“缮修南宫”工程，工程的筹划指挥者是宦官张灶，毕岚的工作可视为该工程的配套部分，是受命于张让的，《后汉书》用了“使……铸……作”这样的句子在理说，一个需要在一定时间内完成的工程，应该采取现存的已经成熟或有相当基础的技术和工具，而不必杀用需要从头开始研制的技术和工具，因为后者成功与否殆未可知，而且难以在时间上限定之。再者，引让、毕岚是著名的“十常侍”之一，是恃宠弄权误国的奸佞之徒，难以想象他们能直接琢磨出翻车来。他们应该是刮用前人或民间既有的发明，起码是以前人或民间的发明作为基础。后人因为没有看到更早的确切记载，冠定曰“始”，未免揣测之嫌。 一种技术，尤其是比较重要和复杂的技术发明及推广，往往是由某种社会需要所催生。翻车这种工具，最适合南方稻区稻作排灌的需要。或谓翻车是毕岚发明后由南迁的北方人带到南方的。但我们看到的事实是：唐代当北方民间基本上没有使用翻车时，南方翻车使用已相当普遍，且制作精巧。凭什么一口咬定翻车是北方发明传到南方，而不是南方稻作农业排灌需要所催生的呢？ （摘编自李根蟠《水车起源和发展丛谈·上辑》） 材料三： 随着农业技术的发展，我们已经几乎见不到龙骨水车的身影，取而代之的是农用水泵。而数字技术的兴起为这类传统农具的保护与传播提供了新的契机，保护与传播的过程如下：把搜集到的文献、图片和访谈资料等进行筛选分类；将确凿不存争议的信息先按传统农具的外形及结构、工作原理、文化历史等类别进行信息编码，转换为便于计算机处理的数字格式后再进行解码，经过编码和解码，完成高精度的三维数字建模；然后还要在虚拟环境中重建其使用情境以实现可视化传播，如在互动式教程和游戏化场景中，让观众体验拆分、组装和使用传统农具的全过程，在纪录片、文献等资料展示中让学习者更深入地了解农具背后的文化历史。 （摘编自金燕等《传统农具的数字化保护与活化传播策略研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 龙骨水车可以把低于田面的渠水连续输送至高处的田面，与桔槔、辘轳相比较效率更高，可适用于大田灌溉。 B. 从材料一第二段所引文献来看，龙骨水车在应用中存在着从道路洒水到广泛适用于农业灌溉的用途推广过程。 C. 材料二得出“‘激上洛水’不可能是翻车”的结论是以理论和文献为依据，其中文献直接证明了翻车做不到“日夜驰流”。 D. 《后汉书·张纯传》与《河南通志·水利》中对阳渠工程的相关记载只有“堰”和“引”的一字之差，可互为参证。 2. 根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西周桔棒、辘轳等工具主要用于汲水，在使用时需要同时满足灌溉面积小以及田面低于渠面这两个条件。 B. 早期龙骨水车在江南地区尤其是太湖流域使用最为普遍，很有可能是缘于该地区是稻区，有排灌需求。 C. 李约瑟认为《论衡·率性》的记载中已使用翻车，以他的观点来看，翻车起源最晚也应在王充生活的年代。 D. 能否建好高精度的传统农具数字模型，首先要看对传统农具相关资料信息的搜集筛选是否全面、准确。 3. 根据材料三，依次填入以下传统农具数字化保护流程图空白方框里的内容，正确的一项是（ ） ①数字建模  ②搭建互动场景  ③可视化传播  ④信息解码 A. ④①③② B. ④①②③ C. ①④③② D. ①④②③ 4. 材料一和材料二作为龙骨水车的文献资料，其中哪些信息可供数字编码采集？请分类概括。 5. 材料二从多个角度对“毕岚始创龙骨水车”质疑，启发读者进一步探索求证。如果要使这些质疑更加充分，你将分别查证哪些内容作为补充？请根据材料简要分析。 【答案】1. C 2. A 3. C 4. ①外形特征：龙骨水车的形似“龙骨”。 ②结构设计：由木板槽、链轮、行道板构成 ③工作原理：人力驱动链轮带动刮板，以链传动方式提水。 ④文化历史：最早的明确记载在范晔《后汉书》，广泛流行于南方。 5. ①查找《答刘歆书》相关资料证明文中“龙骨”为龙骨水车。从概念上看，南宋章樵的解释认为文中“龙骨”是龙骨水车，但无法直接证实。 ②查找南宫修缮相关资料证明工程时间相对较短。从头研制新技术在时间上难以保证，但“缮修南宫”工程时间长短未可知。 ③查找毕岚个人资料及毕岚之前与翻车类似的其他农具资料来佐证毕岚缺乏发明能力或者借鉴前人发明。毕岚是奸佞之徒，但品德与科研能力无必然联系。 ④查找关于翻车传播的相关事实。南方稻作排灌更需要翻车，所以翻车更有可能是从南方传入北方，这一推测还需更多实证。 【解析】 【导语】这三篇材料围绕龙骨水车的起源、发展及其数字化保护展开，展现了传统农具的历史价值与现代技术的结合。材料一详细介绍了龙骨水车的结构、工作原理及其在农业灌溉中的应用，突出了其技术创新的重要性。材料二则通过文献考证，对毕岚创制翻车的传统观点提出质疑，强调技术发明的复杂性和社会需求的推动作用。材料三探讨了数字化技术在传统农具保护与传播中的应用，展示了现代科技对文化遗产的活化作用。整体上，三篇文章从历史、技术和文化三个维度，全面呈现了龙骨水车的多重意义。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C.“直接证明了”错误。根据“从理论上讲，把水‘激上’洛阳可以有两种办法：一是机械提水，一是修筑堤堰。但要‘日夜驰流’，翻车做不到，筒车也难以做到，修筑堤堰则可以做到”可知，得出“‘激上洛水’不可能是翻车”的结论是从理论角度分析，并非文献直接证明翻车做不到 “日夜驰流”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“需要同时满足灌溉面积小以及田面低于渠面这两个条件”错误。文中仅提及“西周桔槔、辘轳等汲水设施的出现满足范围较小的园圃的灌溉；但大田灌溉需要有河渠自流灌溉体系，如果田面高于渠面，即使河里有水也无法自行灌溉”，并没有表明桔槔、辘轳使用需同时满足灌溉面积小和田面低于渠面这两个条件。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生筛选整合信息，图文转换的能力。 结合“将确凿不存争议的信息先按传统农具的外形及结构、工作原理、文化历史等类别进行信息编码，转换为便于计算机处理的数字格式后再进行解码，经过编码和解码，完成高精度的三维数字建模”可知，第一空是“①数字建模”，而“数字建模”包括“编码和解码”，即第二空是“④信息解码”。 由“然后还要在虚拟环境中重建其使用情境以实现可视化传播”可知第三空是“③可视化传播 ”。再结合“如在互动式教程和游戏化场景中，让观众体验拆分、组装和使用传统农具的全过程，在纪录片、文献等资料展示中让学习者更深入地了解农具背后的文化历史”可知，“可视化传播”包括“搭建互动场景”和“展示视频、文献”。所以第四空是“②搭建互动场景”。 所以顺序为①④③②。 故选C 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①从“龙骨水车因形似‘龙骨’而称之为‘龙骨水车’”可知，龙骨水车外形特征是形似“龙骨”。 ②由“王祯在其《农书》中记载，龙骨水车车身是长形的木板槽……分别安置大齿轮和小齿轮（链轮）。槽中架设行道板……”可知，其结构设计由木板槽、链轮、行道板构成。 ③根据“由人力驱动上端的大轮轴带动刮板，将水刮到木槽上端连续不断地流入田间。木龙骨水车的提水原理，主要是以链传动来实现运动的传递”可知，工作原理是人力驱动链轮带动刮板，以链传动方式提水。 ④从“范晔的《后汉书・张让传》记载……”可知最早的明确记载在范晔《后汉书》；从“早期龙骨水车主要在北方和江南地区使用，江南地区尤其以太湖流域使用最普遍”“唐代当北方民间基本上没有使用翻车时，南方翻车使用已相当普遍”可知广泛流行于南方。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①文中提到“西汉文学家扬雄在《答刘歆书》谈到他当了‘郎’官以后……南宋章樵解释说‘龙骨，水车也。禁苑池沼中或用以引水。铭涛公，不可复考’，由于这些铭诗已经失佚，章樵的说法无法直接证实”，所以为使质疑更充分，要查找《答刘歆书》相关资料证明文中“龙骨”为龙骨水车 。 ②由“由于南宫此前失火被毁，中平三年启动了‘缮修南宫’工程……一个需要在一定时间内完成的工程，应该采取现存的已经成熟或有相当基础的技术和工具，而不必采用需要从头开始研制的技术和工具，因为后者成功与否殆未可知，而且难以在时间上限定之”可知，“缮修南宫”工程时间长短未提及，所以要查找南宫修缮相关资料证明工程时间相对较短 。 ③因为文中虽提及“引让、毕岚是著名的‘十常侍’之一，是恃宠弄权误国的奸佞之徒，难以想象他们能直接琢磨出翻车来”，但品德与科研能力无必然联系，所以要查找毕岚个人资料及毕岚之前与翻车类似的其他农具资料来佐证毕岚缺乏发明能力或者借鉴前人发明。 ④从“翻车这种工具，最适合南方稻区稻作排灌的需要……凭什么一口咬定翻车是北方发明传到南方，而不是南方稻作农业排灌需要所催生的呢？”可知，关于翻车从南方传入北方只是推测，所以要查找关于翻车传播的相关事实 。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 去梨花村 汤成难 去梨花村，这是在三十一个小时前决定的。 我从站台搭便车去察木乡，花去一天；转而搭乘过路的小皮卡从察木乡去梨花村，又花去小半天。我把时间像钞票一样挥霍出去，感到一种前所未有的快意。 现在，我已经沿着这条路走了很久，并没有看到村庄。就在这时，我遇见了桑吉，或者叫次仁吧——他告诉我他有三个名字，他的阿爸叫他桑吉，他的母亲叫他次仁，而他的姐姐喜欢叫他尼玛。不过，他喜欢桑吉这个名字，因为他最喜欢他的阿爸。桑吉说这话的时候，我也在脑子里迅速给自己取了三个名字，一个叫建国，一个叫华仔，一个叫吴成功——三个名字有什么了不起的。桑吉正躺在一个斜坡上晒太阳，我先是看见他的羊群，他的羊正在一块洼地里吃草，再然后便看见了桑吉。 “你知道梨花村吗？”我大声问。 他咧开嘴笑了，牙齿熠熠生辉，阳光在他下巴处打出一片阴影。他飞快地向我跑来，准确地说，①像小石子儿滚到我的脚边。 “唔，我当然知道梨花村，很小的时候和阿爸送信来过。”他抿着嘴，一副得意的样子。桑吉个头不高，看起来十岁左右。“梨花村就在那里。”他指着远处说。 我继续前进，走出不远后，桑吉追了上来。“唔，你去梨花村做什么？”桑吉问。 我想了想回答：“去旅行。” “唔，旅行是什么意思？找朋友吗？” “啊，旅行，”我停顿了下，寻找一个合适的解释，“旅行就是去那儿看一看吧。” “为什么嘛？梨花村有啥吗？”桑吉打破砂锅地问。 “我有个朋友住在梨花村——” “唔，我说嘛，旅行的意思就是找朋友嘛！”桑吉噘着嘴，十分得意。 “你的朋友叫什么？”过了会儿他又问。 “达瓦，”我说，“不过，我并没有见过我的朋友。” “唔，他不愿意见你吗？” “当然不是，我们有十多年不联系了，他给我写过信，我也给他写过信——” 桑吉连忙打断我，告诉我他知道“信”是什么意思。“信就是要紧的东西。对吧？”他说。 “有时，也是不要紧的东西。”我反驳。 “不要紧为啥写信嘛？” “可能是……想念了。” “唔，想念就是要紧的事嘛。”我发觉桑吉像是已知谜底的人对我进行发问。 我认识达瓦的时候和现在的桑吉差不多大，达瓦和我都是四年级学生。我在报纸上看到一篇关于察木乡梨花村小学的报道，就写了一封信，那时我以为只要在收信人的地方写下“四年级14号学生收”就可以了。 很快，我便收到了回信。写信的人就是达瓦，信很短，只有几句话，他说他就是14号。达瓦的汉字写得不好，歪歪扭扭，像是被风吹散架了。 我总是迫不及待地给达瓦回信，信寄出后便开始盼着。去取信的一路，我的心情十分复杂，激动，欣喜，温暖，还有一点淡淡的忧伤。我至今不明白为什么会感到忧伤，好像那些美好的事物将要消失似的。 “美好的东西都很短暂。”我突然对桑吉说。 桑吉抬头看我，眼睛里有夕阳的影子。“短暂是什么意思？”他问。 “短暂，就是马上有消失的危险。”我努力解释着。 黑暗是一层层降临的，又向前走了一会，我们并没能幸运地遇到一个破毡包，倒是在一个矮坡下发现了两堵墙，只有墙角堆着一点牦牛粪。我和桑吉点上牦牛粪，火光明灭。 不赶路的桑吉这时想起了他的羊。它们会自己回家，但是，他还是会担心，因为他从没有和它们分开过这么久。 “因为你和你的羊建立了联系。”我说。 “唔，阿爸也是这么说的，阿爸说写信就是人与人建立联系。” 我想了想，说：“人存在就是为了与人联系吧，只有这样，生命才有意义。” 火早已熄灭，牦牛粪燃烧时间太短。②我伸展了下腿，手臂环住桑吉，有一阵觉得是抱着童年的自己。 我想起达瓦的最后一封信，是在春天，那时南方湿冷的空气使人情绪低落，达瓦的信就是这时候到来的，达瓦说，我最好的朋友，欢迎你来我的家乡。他说如果我这时候去梨花村的话，正好赶上梨花开放。我最好的朋友，达瓦写道，你一定没有见过这么漂亮的梨花，它们又白又透明…… 醒来天已经亮了，草原升起淡淡的水汽，是那种又白又透明的模样。 我们又上路了。晌午时分，我们到达了溪边。桑吉指着不远处一条拱起的坡线，让我看。“快看，梨花村就在那里。” 我掬一捧水洗脸，溪水两边的草地厚实了一些，草尖儿已开始返青，让人愉悦。我捡来一个尖尖的石块，打算将溪水引流。桑吉问我在做什么，我不假思索地说：“写字”。说完，桑吉也捡来一块石头效仿我。我说：“桑吉，你在做什么？” 桑吉头也不抬地说：“写信。”说完我俩都哈哈大笑，将手里的石块扔向对方，再后来，把石块换成水，用手舀水泼向对方，水花溅向空中，又白又透明。 两人打闹尽兴，精疲力尽地躺在地上，刚躺下没多久，我感到身体被什么推了一下，翻身爬起来看，原来是一个地鼠洞。当我守着洞口时，地鼠在几米外探了下头，我连忙扑过去，小东西又钻进去了。我喊桑吉来帮忙，一人负责一个洞，不信捉不住它。 后来我们也不堵洞了，守在一个洞口等待地鼠的出现，就这样过去很久，我都快忘记自己坐在这儿干什么了，忘记自己为什么坐在草原上的一个地鼠洞前。 太阳早就不见了，天空呈现出铅灰色，像一个巨大的水泡摇摇欲坠。好一会儿后，我和桑吉才想起我们的目的地——去梨花村。 快到坡顶的时候，我竟然感到有些激动。我和桑吉牵着手，因为谁都不想让另一个人落在自己后面看见梨花村。 ③山坡下的世界一点点出现了——— 是广袤又辽阔的草地，和泥土一样颜色的草绵延到天边，除此之外什么都没有。连一间破房子都没有，连一个人都没有，连一只羊都没有，天地间空荡荡。 “这里是梨花村吗？梨花村在哪里？”我们迫不及待地问那个从远处骑摩托过来的人。 对方皱了皱眉，好像从没听过这个名字，摇着头继续赶路了。 雪花一朵一朵从天上坠落下来，很大很漂亮，白得那么透明。④我想起了我的三个名字，我把它们分别送给一只地鼠，头顶的一朵云，还有牛背坡前面的那个小土丘。 黑暗一寸一寸降临，渐渐地，如同拉链一样，将天地连成一片。看不清远处，只看见视线的尽头有一株比草略高出一点的矮树，在有风的草海间，如同一艘载着整个草原全部秘密的船向前驶去。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文章开头部分，交代“我”花费大量时间去梨花村，并由此感到快意，可见“我”无所事事、消磨时光的人生状态。 B. “我”与桑吉在路上玩闹、打地鼠，一度忘记梨花村，充满快乐的情节里暗含了作者对于找寻梨花村的意义的否定。 C. 小说将过去跟达瓦通信的故事和现在与桑吉找寻梨花村的故事穿插叙述，对比强烈，便于读者了解来龙去脉。 D. 达瓦信中的梨花“又白又透明”，后文的水汽、水花、雪花都具有类似的梦幻特点，反复渲染，使小说具有诗意美。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“滚”字生动展现了桑吉圆乎乎的外形特点和热情开朗的性格，用词生动有趣。 B. 句子②中“觉得是抱着童年的自己”，是因为“我”在桑吉身上看到自己童年时的弱小孤独。 C. 句子③单独成段，运用破折号强化了读者的期待，与下文“什么都没有”的现实形成反差。 D. 句子④中“我”把名字送给地鼠等，可见“我”与当地自然风物产生了联系，关系变得亲近。 8. “我”为什么觉得“桑吉像是已知谜底的人对我进行发问”？请简要概括。 9. 文章标题是“去梨花村”，你认为“我”和桑吉最终到达梨花村了吗？请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. B 8. ①因为桑吉指出“旅行的意思就是找朋友”“想念就是要紧的事”。②桑吉以孩童纯真的心灵不断发问，看似随意的对话，恰好揭开了日常生活中被忽视的生活本质，使“我”深思。 9. 示例一：没有到达梨花村。 ①从情节上来看，梨花村的方向是桑吉凭着幼时记忆所指，记忆可能有偏差；“我”和桑吉翻过山坡后，发现毫无村庄的痕迹；问人后，对方好像从来没有听说过梨花村，所以并没有到达。②从创作意图来看，梨花村可能并不实际存在，它是纯粹、美好而神秘的远方的一种象征，走向梨花村隐喻了追寻美、追寻人生意义，与更多的生命建立美好情感关联的过程，“我”和桑吉正在寻找之中，还未到达。 示例二：到达了梨花村。 ①从情节上来看，去梨花村的路上有两堵墙，此时距离达瓦写信已过去十几年，村庄可能已经废弃；达瓦信中的梨花或许就是结尾“我”看到的“白”而“透明”的雪花，由此推论“我”和桑吉所到之地就是梨花村。②从创作意图来看，梨花村可能并不实际存在，它是纯粹、美好而神秘的远方的一种象征，走向梨花村隐喻了追寻美好、追寻人生意义的过程。“我”在寻找梨花村的过程中找到了童年的纯真，认识到生命的意义，与桑吉以及这方天地建立了美好的情感关联，这就是“到达”。 【解析】 【导语】这篇文章通过“我”寻找梨花村的旅程，展现了人与自然的联系和生命的意义。小说以寻找达瓦为线索，穿插回忆与现实的交织，在与藏族男孩桑吉的互动中，探讨了“联系”这一主题。文中反复出现的“又白又透明”意象（梨花、水汽、雪花）营造出诗意氛围，而最终未能找到的梨花村则暗示了追寻本身的意义。作者通过细腻的描写和象征手法，表达了人与人、人与自然建立联系的重要性，以及生命在追寻过程中获得的成长与感悟。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章内容和艺术特色的能力。 A.“无所事事、消磨时光”错误，“我把时间像钞票一样挥霍出去，感到一种前所未有的快意”，展现了我寻访梨花村时投入、期待的状态。 B.“暗含了作者对于找寻梨花村的意义的否定”错误，“我”与桑吉在路上玩闹等情节，是旅途的一部分，是为了展现“我”在寻找过程中的经历和成长，并没有否定找寻梨花村的意义。 C.“对比强烈”错误，小说将过去与现在穿插叙述，主要是为了丰富故事内容，展现“我”的情感变化和成长过程，并非为了形成强烈对比。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生赏析句子的能力。 B.“是因为‘我’在桑吉身上看到了自己童年时的弱小孤独”错误，桑吉对他的羊有着真挚的情感，“我”在桑吉身上看到的是这种情感的纯真，童年的“我”也曾经这样纯真。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 ①文中桑吉与“我”的对话，展现出他对一些概念有着自己独特且纯真的理解。当“我”说去梨花村“旅行”时，桑吉通过自己的认知将其理解为“找朋友”，并且在“我”提到和达瓦写信是因为“想念”时，他又直接地指出“想念就是要紧的事”。如“‘我有个朋友住在梨花村 ——’‘唔，我说嘛，旅行的意思就是找朋友嘛！’桑吉噘着嘴，十分得意”以及“‘可能是……想念了。’‘唔，想念就是要紧的事嘛。’我发觉桑吉像是已知谜底的人对我进行发问”等内容，桑吉看似简单的话语，却精准地抓住了“旅行”和“想念”这两件事在“我”心中的本质。“旅行”于“我”而言，其实就是去寻找多年未联系的朋友达瓦；而与达瓦写信的“想念”，也确实是“我”心中很要紧的事，桑吉的这种理解与“我”内心深处的想法不谋而合，让“我”觉得他似乎知晓事情的真相，像是已知谜底的人在对“我”发问。 ②桑吉以孩童纯真的心灵不断发问，他的问题看似随意，却总能触及到生活中一些被人们忽视的本质。比如他对“信”的理解，他先认为“信就是要紧的东西”，在与“我”探讨后又认可了“想念”这种情感在信中的重要性，这其实揭示了写信是人们用来建立情感联系的一种方式，而这种联系正是生活中重要且容易被忽视的部分。又如他对“旅行”和“想念”的解读，也让“我”意识到，自己去梨花村找达瓦，不仅仅是一次简单的出行，更是为了追寻那份多年前建立起来的友谊和心中的想念，这是生活中珍贵而纯粹的情感。桑吉的这些发问，如同一个知晓生活真谛的人在引导“我”去思考，让“我”在与他的交流中，不断反思和领悟，所以“我”会有桑吉像是已知谜底的人对“我”进行发问的感觉。 【9题详解】 本题考查学生探究文本问题并进行个性化解答的能力。 示例一：没有到达梨花村。 ①从情节上来看，文中明确提到桑吉是“很小的时候和阿爸送信来过”梨花村，他对梨花村位置的指引完全基于这段幼时的记忆。时间已经过去很久，小孩的记忆本身就不够精确，存在偏差的可能性极大。所以，仅凭桑吉模糊的儿时记忆来确定梨花村的方向，是不可靠的。这就为他们最终是否能真正到达梨花村埋下了疑问的种子。当“我”和桑吉历经波折，满怀期待地翻过山坡后，展现在他们眼前的是“广袤又辽阔的草地，和泥土一样颜色的草绵延到天边，除此之外什么都没有。连一间破房子都没有，连一个人都没有，连一只羊都没有，天地间空荡荡”。这样的景象与我们通常对村庄的认知大相径庭，没有任何符合村庄特征的元素。按照常理，如果到达了梨花村，即便村庄再小再破败，也应该有房屋、居民或者至少一些生活过的痕迹，然而这里却一片荒芜，这直接表明他们所到之处并非梨花村。“我”和桑吉急切地向路过的骑摩托的人询问这里是否是梨花村，对方“皱了皱眉，好像从没听过这个名字，摇着头继续赶路了”。一个当地的骑行者，在这片区域活动，却对梨花村毫无印象，这进一步证明了他们所处之地大概率不是梨花村。如果这就是梨花村，当地居民不可能不知道它的存在。从这个路人的反应可以推断，“我”和桑吉并没有到达他们所期望的梨花村。 ②从创作意图来看，在文中，梨花村被赋予了深刻的象征意义。它代表着纯粹、美好而神秘的远方。作者通过描述“我”对梨花村的向往以及一路上的经历，实际上是在隐喻人们对生活中美好事物和人生意义的追寻。比如，“我”与达瓦通过信件建立起来的跨越距离的友谊，达瓦信中描绘的美丽梨花，都让梨花村成为了美好情感和未知美好的象征。而“我”和桑吉在寻找梨花村的过程中，经历了与彼此的交流、对生活本质的思考等，这都是在追寻人生意义道路上的探索。但直到文章结尾，他们还在面对未知的草原景象，说明他们仍处于寻找美好的途中，还未真正抵达象征美好的梨花村。作者着重刻画了“去梨花村”的过程，而非到达的结果。“我”从决定去梨花村开始，花费大量时间搭便车、换乘，一路上与桑吉交流旅行、友谊、想念等话题，还一起经历了生火、玩耍、捉地鼠等事情。这些过程中的点点滴滴，让“我”对人生有了新的感悟，如“人存在就是为了与人联系，只有这样，生命才有意义”。这表明文章更强调在追寻美好过程中的体验和成长，而不是最终是否真的到达了实际的梨花村。从创作意图角度看，“我”和桑吉一直在追寻美好的道路上前行，尚未到达象征美好的梨花村。 示例二：到达了梨花村。 ①从情节上解析：文中提到“我”和桑吉在去梨花村的路上，于一个矮坡下发现了两堵墙。考虑到从达瓦写信到“我”前往梨花村已经过去了十几年，存在村庄因各种原因而废弃的可能性，所以“我”和桑吉到达后看到一片荒芜，没有房屋和人等村庄迹象，不能直接说明没有到达梨花村，反而有可能正是村庄废弃后的景象； 达瓦在信中描述“你一定没有见过这么漂亮的梨花，它们又白又透明”，而结尾处提到“雪花一朵一朵从天上坠落下来，很大很漂亮，白得那么透明”。这里作者将雪花的特征与达瓦信中梨花的特征进行了呼应，暗示了达瓦信中的梨花或许就是“我”看到的雪花，从这个角度看，“我”和桑吉所到之地就是梨花村。 ②从创作意图上解析：文章中梨花村被赋予了象征意义，它代表着纯粹、美好而神秘的远方。“我”去梨花村的过程，其实就是在追寻美好、追寻人生意义。在这个过程中，“我”与桑吉相遇，两人一起经历了许多事情，如在草原上生火、与桑吉打闹、一起守着地鼠洞等。这些经历让“我”找到了童年的纯真，感受到了人与人之间的联系，认识到“人存在就是为了与人联系，只有这样，生命才有意义”，这正是对美好和人生意义的一种追寻与收获，意味着“我”在精神层面已经“到达”了梨花村所象征的美好之地； “我”在寻找梨花村的过程中，与桑吉以及这片草原天地建立了美好的情感关联。“我”和桑吉一起度过了一段难忘的时光，我们一起欢笑、一起探索、一起等待，这种情感的连接和对这片土地的感受，就是走向梨花村这一过程的意义所在。所以，从这个角度讲，“我”和桑吉已经到达了梨花村，因为我们已经找到了梨花村所代表的那种与世界建立美好情感关联的境界。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本小题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 帝践阼之初，柱国沛公郑译请修正雅乐，诏太常卿牛弘、国子祭酒辛彦之、博士何妥等议之，积年不决。译因龟兹人苏祗婆善琵琶，始得其法，推演为十二韵、八十四调，以校太乐所奏，例皆乖越。译又于七音之外更立一声，谓之应声，作书宣示朝廷。与邳公世子苏夔议累黍定律②。 时人以音律久无通者，非译、夔一朝可定。帝素不悦学，而牛弘不精音律，何妥自耻宿儒反不逮译等常欲沮坏其事竞为异议各立朋党；或欲令各造乐，待成，择其善者而从之。妥恐乐成善恶易见，乃请帝张乐试之，先白帝云：“黄钟象人君之德。”及奏黄钟之调，帝曰：“滔滔和雅，甚与我心会。”妥因奏止用黄钟一宫，不假余律。帝悦，从之。 时又有乐工万宝常，妙达钟律。译等为黄钟调成，奏之，帝召问宝常，宝常曰：“此亡国之音也。”帝不悦。宝常请以水尺为律，以调乐器，上从之。宝常造诸乐器，其声率下郑译调二律，损益乐器，不可胜记。其声雅淡，不为时人所好，太常善声者多排毁之。苏夔尤忌宝常，夔父威方用事，凡言乐者皆附之而短宝常，宝常乐竟为威所抑，寝不行。 及平陈，获宋、齐旧乐器，并江左乐工，帝令廷奏之，叹曰：“此华夏正声也。”乃调五音为五夏、二舞、登歌、房内十四调，宾祭用之。仍诏太常置清商署以掌之。冬，十二月，诏弘与许善心、姚察及通直郎虞世基参定雅乐。 （选自《资治通鉴·卷一百七十七》） 材料二： 夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。乐姚冶以险，则民流侵鄙贱矣。流侵则乱，鄙贱则争。乱争则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。 墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。 （选自《荀子·乐论》） 【注】①均：同“韵”。②累黍定律：用排列黍粒的方法测定乐管的长度，以便重定律调。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 何妥自耻A宿儒反B不逮译等C常欲沮D坏其事E竞为异F议G各立朋党 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 更，又，与《陈情表》中“母、孙二人，更相为命”的“更”字意思不同。 B. 益，增加，与《五代史伶官传序》中“满招损，谦得益”的“益”字用法不同。 C. 速，迅速，与《六国论》中“至丹以荆卿为计，始速祸焉”的“速”字意思不同。 D. 之，代词，与《烛之武退秦师》“臣之壮也，犹不如人”的“之”的用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 牛弘、辛彦之、何妥等人奉诏讨论修正雅乐一事，却多年没有结果，后郑译向苏祗婆学习古乐，发现太乐所奏不合音律。 B. 有人提出让何妥与郑译各自创制乐调，等完成后择优作为音乐标准，但何妥认为乐调好坏辨别容易，奏请直接奏乐试音。 C. 隋文帝对黄钟宫调很满意，但万宝常却认为是亡国之音，后来听到江南乐工演奏音乐后，隋文帝又觉得这才是华夏正音。 D. 荀子认为音乐中正平和、严肃庄重，民众就会团结一心，军队和城防就能得到加强，敌国不敢来犯，否则会给国家带来祸患。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡言乐者皆附之而短宝常，宝常乐竟为威所抑，寝不行。 （2）乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。 14. 材料一中隋文帝在音乐方面有哪些做法可以体现材料二“谨为之文”的理念？请简要概括。 【答案】10. CEG 11. D 12. B 13. （1）凡是谈论音乐的人都附和苏夔而诋毁万宝常，万宝常造出的乐调最终被苏威压制，弃置而没有流行。 （2）音乐，是圣明的君王所反对的，而儒士却提倡它，这是错误的。 14. 隋文帝谨慎对待音乐形式改革，其做法有：①诏令群臣修正雅乐，制定雅乐体系；②重视并亲自参与选择乐调；③设立清商署专门掌管音乐事务。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕音乐的政治教化功能展开讨论。材料一通过隋文帝时期雅乐修订的史实，展现了音乐标准之争：郑译创新音律却遭何妥阻挠，万宝常的雅淡乐风被权贵压制，最终隋文帝采纳江南旧乐为“华夏正声”，体现统治者对音乐教化功能的重视。材料二则从理论上阐述音乐“入人深”“化人速”的特点，强调中正平和的音乐能使民和齐、国富强，而邪音会导致社会混乱，与材料一中隋文帝谨慎选择雅乐的行为形成呼应，共同揭示了古代“礼乐治国”的政治理念。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：何妥自愧身为宿儒而在音乐上的造诣反不如郑译等人，常想阻挠修乐之事，也争着提出了不同的意见，(他们)各树朋党。 “耻”的宾语是“宿儒反不逮译等”，C处断句； “沮坏”的宾语是“其事”，E处断句； “为”的宾语是“异议”，G处断句。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。 A.正确。又/交互。句意：于是郑译又在七音之外增加一个音。/我们母孙二人，互相依靠而维持生命。 B.正确。动词，增加/名词，利益、好处。句意：经他增加或者淘汰的各种乐器。/自满会招来损害，谦虚则会获得利益。 C.正确。迅速/招致。句意：它感化人也十分迅速。/等到后来燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作对付秦国的策略，这才招致了灭亡的祸患。 D.错误。助词，的/助词，取消句子独立性。句意：这是成就王业的开端。/我年轻的时候尚且比不上别人。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 B.“何妥认为乐调好坏辨别容易”错误，原文是何妥害怕乐调制成后好坏易辨。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“短”，诋毁；“宝常乐竟为威所抑”，被动句；“寝”，废止、搁置。 （2）“非”，否定、反对；“乐者，圣王之所非也”“过也”，判断句；“过”，错误。 【14题详解】 本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 ①诏令群臣修正雅乐，制定雅乐体系：材料一中“帝践阼之初，柱国沛公郑译请修正雅乐，诏太常卿牛弘、国子祭酒辛彦之、博士何妥等议之”，隋文帝在即位之初就下诏让群臣讨论修正雅乐，这表明他重视音乐的改革和规范，想要制定出符合标准的雅乐体系，体现了对音乐的谨慎态度，符合“谨为之文”中对音乐进行规范管理的理念。 ②重视并亲自参与选择乐调：从“及奏黄钟之调，帝曰：‘滔滔和雅，甚与我心会。’妥因奏止用黄钟一宫，不假余律。帝悦，从之”以及“帝令廷奏之，叹曰：‘此华夏正声也。’”等内容可以看出，隋文帝亲自参与乐调的试听和选择，对乐调的质量和风格有自己的判断和要求，不随意决定，谨慎地对待音乐的选择，这也是“谨为之文”理念的体现。 ③设立清商署专门掌管音乐事务：“仍诏太常置清商署以掌之”，隋文帝下诏让太常设置清商署来专门掌管音乐事务，通过设立专门的机构来管理音乐，使音乐的管理更加规范和有序，进一步体现了他对音乐的重视和谨慎态度，符合“谨为之文”的理念 。 参考译文： 材料一： 在隋文帝即位初期，柱国沛公郑译请求修订(用于郊庙朝会的)雅乐，文帝诏令太常卿牛弘、国子祭酒辛彦之、博士何妥等人一起讨论，多年没能作出决定。郑译因为龟兹人苏祗婆擅长弹奏琵琶(就向他学习)，才弄明白了古乐演奏的方法，推演出十二韵、八十四调，用来校正太乐署所演奏的音乐，发现全都乖违不符。于是郑译又在七音之外增加一个音，称作应声，并写成文章宣告朝廷。他又和邳公世子苏夔商议重新用排列黍粒的方法测量并确定乐管的长度，以便重定律调。 当时的人都认为古乐音律长期无人通晓，不是郑译、苏夔一下子就能确定的。隋文帝一向不爱学习，而牛弘不大精通音乐，何妥自愧身为宿儒而在音乐上的造诣反不如郑译等人，常想阻挠修乐之事，也争着提出了不同的意见，(他们)各树朋党；有人提出可让他们各造一种乐调，待完成后，选择其中好的作为标准。何妥恐怕乐调制成后好坏会显而易见，于是奏请文帝奏乐试音，并且预先对隋文帝说：“黄钟调演奏出来的音乐象征君主的德行。”等到用黄钟调演奏后，文帝说：“黄钟调演奏的音乐似滔滔洪流浑厚典雅，非常合我的心意。”何妥于是奏请只用黄钟一种律调演奏音乐，不再使用别的律调。文帝非常高兴，听从了他的建议。 当时又有一位乐师名叫万宝常，非常通晓黄钟律调。郑译等人确定了演奏黄钟的律调，呈奏给隋文帝，文帝召见万宝常询问效果如何，万宝常回答说：“这是亡国之音。”文帝听了不高兴。万宝常请求使用水尺作为仪器来调理乐器，文帝听从了他的建议。于是万宝常制造了各种乐器，用这些乐器演奏出来的音乐大都比郑译的律调低两个律调，经他增加或者淘汰的各种乐器，不可计数。用这些乐器演奏出来的音乐雅淡柔和，不为当时人所喜爱、太常寺中擅长音乐的人大都排斥诋毁这种音乐。苏夔尤其忌恨万宝常，当时苏夔的父亲苏威正执政用事，凡是谈论音乐的人都附和苏夔而诋毁万宝常，万宝常造出的乐调最终被苏威压制，弃置而没有流行。 等到平定陈朝后，得到了南朝宋、齐的旧乐器和江南地区的乐师，隋文帝让他们在宫廷上演奏，听后感叹说：“这才真正是华夏正音！”于是下令调理五音为五夏、二舞、登歌、房内十四种律调，在接待宾客和举行祭祀时使用。文帝又诏令太常寺设置清商署负责掌管乐师和乐器。冬季，十二月，文帝诏令牛弘和许善心、姚察以及通直郎虞世基参与修定雅乐。 材料二： 音乐对人的影响非常深刻，它感化人也十分迅速，所以古代的圣王谨慎地修正(修饰)音乐。音乐中正平和，那么民众就会和睦而不放荡；音乐严肃庄重，那么民众就会团结一致而不混乱。民众和睦团结，那么军队就会强劲，城防就会坚固，敌国就不敢来侵犯。像这样，百姓就没有谁不安于自己的住处，喜爱自己的家乡，从而对君主感到满意。这样之后，君主的名声就会因此而显扬，光辉就会因此而盛大，四海之内的民众没有谁不想让他来做自己的君主。这是成就王业的开端。如果音乐轻佻妖冶而邪恶，那么民众就会放纵懈怠、卑鄙下贱。放纵懈怠就会产生混乱，卑鄙下贱就会发生争斗。混乱争斗就会使军队软弱，城防被破坏，敌国就会趁机入侵。像这样，百姓就不会安于自己的住处，不喜爱自己的家乡，对君王不满意。所以礼乐被废弃而邪僻的音乐兴起，这是国家危险、削弱、受辱的根源。因此古代的圣王重视礼乐而轻视邪僻的音乐。 墨子说：“音乐，是圣明的君王所反对的，而儒生却提倡它，这是错误的。”君子认为不是这样的。音乐，是圣人所喜欢的东西，而且它可以使民心向善，它感人至深，它能够移风易俗，所以古代的圣王用礼乐来引导民众，民众就和睦相处。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 看山寄宋中道 梅尧臣 前山不碍远，断处吐尖碧。 研青点无光，淡墨近有迹[注]。 前林横白云，复与后岭隔。 孤舟川上人，引望不知夕。 安得老画师，写寄幽怀客。 【注】研青、淡墨分别代指青碧着色山水和水墨山水两种绘画类型。点，点染，绘画技法。 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一、二句将前面的山岭与断缺处露出的远山层次分明地呈现在读者眼前，直接点题。 B. 第二句的“吐”字使用比拟手法，化静为动，描绘出远近山岭互动共生的独特景观。 C. 五、六句“白云”与“前林”纵横相交，“前林”与“后岭”前后错落，景物具有空间美感。 D. “川上人”为诗人自己，他眼前虽有美景，却无人与共，因而久久远望友人所在方向。 16. 诗歌三、四句与结尾两句都借绘画来写山，但对绘画的感受有矛盾之处，如何理解这种矛盾？请结合全诗简要分析。 【答案】15. D 16. ①三、四句诗人觉得无论是青色点染，还是水墨画法，都无法再现山景的自然神韵；而结尾两句诗人又希望借助画师的画笔来描绘美景。②前后写绘画，看似矛盾，实则都源于对景物的喜爱之情。三、四句借以反衬美景带给自己的震撼，结尾两句借以表达因美景的不可多得而渴望与友人分享的愿望，前后不同的感受使情感的表达更加深沉强烈。 【解析】 【导语】梅尧臣此诗以画意写山，虚实相生。“吐”字活化山势，云岭交错间见空间层次。三四句以“研青”“淡墨”喻山色，尾联却叹无画师能寄幽怀，矛盾中透出对知音难觅的怅惘，将自然之美与孤独心境巧妙融合。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 D.“‘川上人’为诗人自己”错误。诗中 “孤舟川上人，引望不知夕”，“川上人”在诗中的身份并不明确，不能确凿地认定就是诗人自己。从诗句中只能看出有一个人在孤舟上引颈远望，直至天色已晚都浑然不觉，但并没有足够的信息表明此人是诗人，也无法确定他远望的方向就是友人所在之处。所以该项对诗歌内容的理解有误。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①根据原文“研青点无光，淡墨近有迹”，这两句表明诗人认为，无论是用青碧着色山水的点染技法，还是水墨山水的画法，都难以展现眼前山景的自然神韵。“点无光”体现出用青碧颜料点染无法呈现出山景的光彩，“近有迹”则说明水墨勾勒虽能描绘出近处的山，但仍有局限性，难以尽现山景的美妙。然而在结尾“安得老画师，写寄幽怀客”中，诗人又希望有老画师能够画出眼前的美景并寄送给友人。这看似与前面认为绘画无法展现山景神韵的观点相矛盾。 ②实际上，这两种不同的感受都源自诗人对眼前景物的喜爱。三、四句通过强调绘画的不足，反衬出眼前山景给诗人带来的强烈震撼，突出了山景之美远超绘画所能呈现的程度；而结尾两句表达希望画师作画寄给友人，是因为诗人觉得眼前的美景极为难得，内心渴望与友人分享这份美好。这种前后不同的感受，使诗人对景物的喜爱以及对友人的思念之情表达得更为深沉和强烈。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小刚在学习《诗经》时，听到老师讲到其“乐而不淫，哀而不伤”的抒情特点时，想到司马迁《屈原列传》中“_______，______”两句，赞美了《离骚》兼有“风雅”之美。 （2）苏轼笔下的山石形态各异，如《石钟山记》中是猛兽奇鬼“_______”的恐怖骇人，而《念奴娇·赤壁怀古》中则是“_______”的高耸入云。 （3）在诗词中，作者对花鸟虫鱼、草木山川、笔墨琴棋等物象的无端埋怨，往往更能深化情感表达，比如“________，_______”两句，深挚动人。 【答案】 ①. 《国风》好色而不淫 ②. 《小雅》怨诽而不乱 ③. 森然欲搏人 ④. 乱石穿空 ⑤. 春花秋月何时了 ⑥. 往事知多少（锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年/最苦无山遮望眼，淮南极目尽神州/打起黄莺儿，莫教枝上啼） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：淫、诽、搏、穿、了。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面文字，完成下面小题。 科技时代，有个厉害的“法宝”能盯着地面火情变化，那就是天上的气象卫星！特大火灾时，人到现场查看火情非常困难，因为视野有限，想搞清楚火势往哪儿蔓延很不容易。可卫星就不一样啦，查看火情对它来说义无反顾，它站在浩瀚太空像个“瞭望大神”，山火的“一举一动”，都逃不过它们的“千里眼”。 那卫星到底是怎么发现林火的呢？这里面可是藏着大学问！地表上的东西温度升高或者烧起来的时候，（  A  ），就像一个个小信号源在喊“我这儿有情况”，这些能量以电磁波的形式跑出去。咱们人眼能看到的可见光只是一小部分，更多有价值的信息藏在那些看不见的光里。气象卫星身上带着好多厉害的“法宝”，它们就像一个个敏锐的小侦探；能接收和测量地球、大气层发出来的各种光的辐射、反射情况，然后传回地面。地面的工作人员对接收到的信息进行处理，就能生成大家能看懂的图像资料。 （  B  ）。像静止气象卫星，它离地球有。35800公里远，和地球自转同步，一直静静地守着地球上空的某个地方持续监测。而极轨气象卫星离地球则近平些，大概800公里左右，看得清楚些，可没办法一直盯着同一个地方。于是它们俩呀，里应外和，就像一对好搭档，一起完成这监测林火的高难度任务呢。 ①其实卫星在监测林火时可不光是看看火在哪儿，②还能知道火势的大小，③跟踪明火面积、过火面积增减，④对制定防火方案和评估灾后损失都特别有用。⑤未来、新发射卫星将携带性能更优的计算处理器，⑥这将缩短数据传输大量时间。那时，卫星将在林火监测及相关领域发挥更大的作用。 18. 文中加点成语或使用不当，或字形有误，请修改为正确的成语。 19. 文中画波浪线的文字使用引号，各有趣味，请简要分析。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 最后一段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意 22. 班级主办科普黑板报，需要你拟写一段平实、准确的文字来说明气象卫星监测林火的过程，要求信息准确，语言流畅，不超过80字。 【答案】18. “义无反顾”使用不当，可改为“轻而易举”“易如反掌”“游刃有余”等。“里应外和”字形有误，应为“里应外合”。 19. “瞭望大神”使用比喻修辞，加引号表达特定含义：用虚拟的神灵强调卫星的监测功能强大，形象有趣。 “我这儿有情况”使用拟人修辞，直接引用燃烧物的话语，说明燃烧时会有能量释放，用语活泼。 20. A.会往外释放能量 B.不过，卫星也各有特点呢 21. ③跟踪明火面积、过火面积的增减情况 ⑥这将大大缩短数据传输时间。 22. 发生林火时，燃烧物会以电磁波的形式散发能量，承担不同任务的气象卫星接收并测量出能量的辐射、反射情况，以判断火源、了解火情，然后传回地面。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）和识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “义无反顾”指为了正义而勇往直前，毫不犹豫，用在此处形容卫星查看火情的容易，成语使用不恰当。可用“轻而易举”“易如反掌”或“游刃有余”。轻而易举：重量轻而容易托举起来。形容事情容易做，不用费力。易如反掌：指像翻一下手掌那样容易，比喻事情很简单，非常容易完成。游刃有余：刀刃运转于骨节空隙中，在有回旋的余地。比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。 “里应外和”的“和”应写作“合”。里应外和：内外两方面力量相互配合、协同行动，以实现共同目标。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “瞭望大神”运用了比喻的修辞手法，将气象卫星比作“瞭望大神”，加上引号表示特定含义。这里用虚拟的神灵形象来强调气象卫星在太空中对地面火情的监测能力极为强大，如同大神般能够洞察一切，使卫星的形象更加生动、有趣。 “我这儿有情况”运用了拟人的修辞手法，把地表上温度升高或烧起来的东西当作会说话的主体，直接引用其话语，形象地说明了物体在燃烧时会释放能量，以一种活泼、通俗易懂的方式阐述了科学原理，增强了文章的趣味性和可读性。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，根据后文“就像一个个小信号源在喊‘我这儿有情况’，这些能量以电磁波的形式跑出去”可知，此处应填地表东西温度升高或燃烧时会释放能量相关的内容，可填“会往外释放能量”。 B处，根据“像静止气象卫星……而极轨气象卫星……于是它们俩呀……一起完成这监测林火的高难度任务呢”可知后文在对比两种卫星的高度、监测特点以及合作模式，此处既承接上文卫星监测林火的话题，又引出下文对不同卫星特点的介绍，可填“不过，卫星也各有特点呢”。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③成分残缺，“跟踪”缺宾语中心词，在“增减”后加“情况”。 ⑥“这将缩短数据传输大量时间”不合逻辑，根据语意缩短的是“传输时间”，强调效率高，改为“这将大大缩短数据传输时间”。 【22题详解】 本题考查学生压缩语段、语文综合实践的能力。 定位信息：明确从文中找气象卫星监测林火过程的相关内容，重点在第二、三段。第二段讲卫星发现林火的原理，第三段讲不同卫星的监测特点。 提取要点：从“地表上的东西温度升高或者烧起来的时候……这些能量以电磁波的形式跑出去”，提取出林火发生时燃烧物散发电磁波能量；从“气象卫星……能接收和测量地球、大气层发出来的各种光的辐射、反射情况，然后传回地面”，提取出卫星接收测量相关情况并传回地面；从第三段可知不同卫星承担不同任务。 梳理逻辑：按照林火发生到卫星监测的顺序，先有燃烧物散发能量，然后卫星接收测量判断，最后传回地面。所以答案可为：发生林火时，燃烧物会以电磁波的形式散发能量，承担不同任务的气象卫星接收并测量出能量的辐射、反射情况，以判断火源、了解火情，然后传回地面。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷现代文阅读Ⅱ中，“我”和桑吉的“目的地”梨花村引人遐想，而“在路上”的人和风景也值得流连。 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 珍视逐梦路，亦赏途中景 在追寻目标的漫漫长路中，我们往往将目光紧紧锁定于终点，如同一心奔赴梨花村的“我”和桑吉。然而，沿途的风景同样值得我们驻足欣赏。人生恰似一场旅行，既要有奔赴目的地的坚定信念，也要有欣赏沿途风景的悠然心境，如此，方能收获丰富而有意义的人生体验。 奔赴目的地，是指引我们前行的灯塔，赋予我们不懈奋斗的动力。目标如同明亮的北斗星，为我们指明前进的方向，让我们在迷茫时找到前行的道路。建筑设计师王澍，始终坚守对本土建筑文化传承与创新的目标。面对城市化进程中千篇一律的建筑风格，他深入研究中国传统建筑美学，从江南水乡的粉墙黛瓦到徽州古村落的布局，汲取灵感，创作出中国美术学院象山校区这一独特建筑，让世界看到中国建筑的魅力。正如罗曼·罗兰所说：“一种理想，就是一种力！”正是对目的地的执着追求，激励着他们在各自的领域披荆斩棘，为人类的进步贡献力量。由此可见，明确的目标是我们前行的强大动力，引领我们驶向成功的彼岸 。 欣赏沿途风景，是滋养心灵的清泉，丰富我们的人生体验。在追求目标的过程中，我们不应只关注结果，而忽略了过程中的美好。作家毛姆笔下的斯特里克兰德，在追求绘画理想的途中，尽情享受创作过程中的每一次灵感闪现和情感宣泄。他远走塔希提岛，在原始自然中汲取创作灵感，最终创作出震撼人心的画作。在现实生活中，支教老师梁俊，在为山区孩子带去知识希望的旅程中，留意到孩子们纯净的眼神和对诗歌的热爱。他与孩子们一起将古诗谱成曲，在教与学的互动中，收获了孩子们真挚的情感，体会到奉献的快乐。正如阿尔卑斯山谷中的标语“慢慢走，欣赏啊！”我们在追求目标的同时，不妨放慢脚步，欣赏沿途的风景，丰富自己的阅历，滋养自己的心灵。 平衡目的地与沿途风景，是把握人生节奏的智慧，成就更加精彩的人生。只有将二者有机结合，我们才能在人生的道路上走得更加稳健。服装设计师马可，既注重对服装设计理念的创新，又关注制作过程中的每一个细节。同时，她还深入民间，学习传统手工艺，将苏绣、蜡染等技艺融入现代设计中，不仅实现了品牌的商业价值，还传承了传统文化。正是这种对目标与过程的平衡把握，让她在激烈的市场竞争中立于不败之地。 人生是一场充满未知与挑战的旅行，目的地固然重要，但沿途的风景同样不可或缺。让我们怀揣着对目的地的憧憬，欣赏着沿途的风景，在人生的道路上稳步前行，书写属于自己的精彩篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这则作文材料以现代文阅读文本中的“梨花村”和“在路上”的要素作为触发点，引导学生深入思考“目的地”与“过程”之间的关系。从表面上看，“梨花村”作为“我”和桑吉的目的地，象征着人们追求的目标、理想或愿景。每个人在生活中都有自己的“梨花村”，可能是考上理想的大学、获得一份心仪的工作，或是实现某个具体的梦想。它为人们提供了前进的方向，赋予生活以意义和动力。而“在路上的人和风景”代表着追求目标过程中的经历、体验和收获。在奔赴“梨花村”的途中，人们会遇到形形色色的人，领略到各种别样的风景，这些经历本身就是人生的宝贵财富。这种观点启示我们，不应只把目光聚焦于目标的达成，还应珍视追求目标过程中的每一段经历。“目的地”和“在路上”是相辅相成的关系。没有“目的地”，“在路上”就会失去方向，变得盲目；而只看重“目的地”，忽略“在路上”的体验，那么即便到达“梨花村”，也可能会因过程的空洞而感到失落。在当今快节奏的时代，人们普遍过于追求结果，渴望迅速抵达“梨花村”，从而忽略了过程中的美好。这种现象不仅让人们错失了许多生活的乐趣，还可能导致心理压力增大，忽视身边重要的人和事。因此，如何在追求目标的过程中，平衡“目的地”与“过程”之间的关系，是值得我们深入思考的问题。 写作时，文章开篇可通过对阅读文本中“梨花村”与“在路上”场景的简单回顾，自然引出“目的地”与“过程”关系的探讨，点明这一话题在现实生活中的普遍性和重要性。主体部分先论述“目的地”的重要性，举例说明明确的目标如何为人们指引方向，激发斗志，推动个人和社会的进步。接着，阐述“在路上”的价值，讲述在追求目标的过程中，人们如何通过经历积累经验、收获成长，以及与他人建立深厚的情感联系。随后，运用辩证思维，分析“目的地”和“过程”相互依存的关系，指出片面追求任何一方都会带来不良后果。结合当下社会中人们过于功利化，只看重结果的现象，提出要树立正确的价值观，学会在追求目标的同时，享受过程。结尾部分总结全文，再次强调“目的地”和“过程”的辩证关系，呼吁大家既要心怀“梨花村”的美好愿景，又要珍惜“在路上”的每一段经历，用心感受生活的多彩。 立意： 1.心怀目标赴征程，珍视过程品人生。 2.在追求目标中体验过程之美。 3.勿因目标忘过程，且于途中觅真章。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $