精品解析：河南焦作市武陟县第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

河南焦作市武陟县第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 本试卷满分为150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．请将答案正确填写在答题卡上，写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。 从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都谈儒道互补话题，但侧重点不同，前者侧重儒道各自的文化传：统、互补机制，后者侧重互补的方式目的。 B. 材料一指出，儒家讲究务实，注重现实，道家倡导求虚，超脱于现实，两家互相借鉴，虚实互补，最终提高了我们的思想境界。 C. 材料一认为，儒家倡导刚毅进取，培养了许多社会的中流砥柱，而道家自然、无为的思想，熏陶出一些隐士或市井文人。 D. 材料二指出，从哲学思维方式这一途径看，儒家完全是正面求解，道家则完全是以反求正，但两家一正一负是可以互补的。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒道互补方式既然有“以道补儒”，从理论上讲，似乎也应该有“以儒补道”。 B. 儒道互补可以以改造的此家思想解释彼家经典，故出现了两家各自代表人物。 C. 儒家入世，道家避世，这为我们提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。 D. 儒家强调“文以载道”，道家强调“天地有大美而不言”，但二者可相互补充。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一主体部分连用三组对比，多角度展现儒家与道家思想的差异性和互补性。 B. 材料二第二段运用反问手法，肯定地回答了学界关于儒道互补研究的具体情况。 C. 材料一末段用词严谨，如“无不”“尽管”“但”准确突出儒家追求阳刚的特点。 D. 材料二末段采用总分式结构，先明确儒道互补有三种途径，然后逐一展开论证。 4. 材料一观点明确，结构清晰，请对此作简要分析。 5. 儒道两家思想在互补的过程中体现出怎样的共同特征？请简要概括。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 桥边的老人 海明威 一个戴钢丝边眼镜的老人坐在路旁，衣服上尽是尘土。河上搭着一座浮桥，大车、卡车、男人、女人和孩子们在涌过桥去。骡车从桥边蹒跚地爬上陡坡，一些士兵扳着轮辐在帮着推车。卡车嘎嘎地驶上斜坡就开远了，把一切抛在后面，而农夫们还在齐到脚踝的尘土中踯躅着。但那个老人却坐在那里，一动也不动。他太累，走不动了。 我的任务是过桥去侦察对岸的桥头堡，查明敌人究竟推进到了什么地点。完成任务后，我又从桥上回到原处。这时车辆已经不多了，行人也稀稀落落，可是那个老人还在原处。 “你从哪儿来？”我问他。 “从圣卡洛斯来。”他说着，露出笑容。 那是他的故乡，提到它，老人便高兴起来，微笑了。 “那时我在看管动物。”他对我解释。 “噢。”我说，并没有完全听懂。 “唔，”他又说，“你知道，我待在那儿照料动物。我是最后一个离开圣卡洛斯的。” 他看上去既不像牧羊的，也不像管牛的。我瞧着他满是灰尘的黑衣服、尽是尘土的灰色面孔，以及那副钢丝边眼镜，问道：“什么动物？” “各种各样，”他摇着头说，“唉，只得把它们撇下了。” 我凝视着浮桥，眺望充满非洲色彩的埃布罗河三角洲地区，寻思究竟要过多久才能看到敌人，同时一直倾听着，期待第一阵响声，它将是一个信号，表示那神秘莫测的遭遇战即将爆发，而老人始终坐在那里。 “什么动物？”我又问道。 “一共三种，”他说，“两只山羊，一只猫，还有四对鸽子。” “你只得撇下它们了？”我问。 “是啊。怕那些大炮呀。那个上尉叫我走，他说炮火不饶人哪。” “你没家？”我问，边注视着浮桥的另一头，那儿最后几辆大车正匆忙地驶下河边的斜坡。 “没家，”老人说，“只有刚才讲过的那些动物。猫，当然不要紧。猫会照顾自己的，可是，另外几只东西怎么办呢？我简直不敢想。” “你的政治态度怎样？”我问。 “政治跟我不相干，”他说，“我七十六岁了。我已经走了十二公里，我想我现在再也走不动了。” “这儿可不是久留之地，”我说，“如果你勉强还走得动，那边通向托尔托萨的岔路上有卡车。” “我要待一会，然后再走，”他说，“卡车往哪儿开？” “巴塞罗那，”我告诉他。 “那边我没有熟人，”他说，“不过我非常感谢你。再次非常感谢你。” 他疲惫不堪地茫然瞅着我，过了一会又开口，为了要别人分担他的忧虑，“猫是不要紧的，我拿得稳。不用为它担心。可是，另外几只呢，你说它们会怎么样？” “噢，它们大概挨得过的。” “你这样想吗？” “当然，”我边说边注视着远处的河岸，那里已经看不见大车了。 “可是在炮火下它们怎么办呢？人家叫我走，就是因为要开炮了。” “鸽笼没锁上吧？”我问。 “没有。” “那它们会飞出去的。” “嗯，当然会飞。可是山羊呢？唉，不想也罢，”他说。 “要是你歇够了，我得走了，”我催他。“站起来，走走看。” “谢谢你。”他说着撑起来，摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去。 “那时我在照看动物，”他木然地说，可不再是对着我讲了。“我只是在照看动物。” 对他毫无办法。那天是复活节的礼拜天，法西斯正在向埃布罗挺进。可是天色阴沉，乌云密布，法西斯飞机没能起飞。这一点，再加上猫会照顾自己，或许就是这位老人仅有的幸运吧。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第一段写车和人们涌过桥去，表现人们逃离时的拥挤、匆忙，真实展现战乱的场景，众人的逃亡反衬老人的不走。 B. “我”提到故乡，老人微笑，表明老人深爱他的家园，被迫离开是多么无奈，他愈是平静、愈是微笑，就愈是令人心酸。 C. 临近结尾写老人摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去，这可能意味着老人凶多吉少的未来。 D. 文末写到老人仅有的幸运，因为法西斯飞机没起飞，他逃过一劫，加上猫会照顾自己。“我”由衷地为老人感到庆幸。 7. 小说中的对话很精彩，下列说法不正确的一项是（ ） A. 小说对话由“我”的劝离和老人的不动构成两极，在他们简洁的对话中人物个性心理暗藏其内，对话颇具张力。 B. 小说中的人物除了对话，其他动作极少，情节的展开主要借助人物对话，对话成为推动叙述的重要力量。 C. 结尾“我”再次催促老人离开，而老人无力脱身，说“我只是在照看动物”，“只是”暗示老人的孤独无助。 D. 文中画线段对话，一句接一句把我们引向老人的身世和心理。这种对话简单高效，符合海明威的“冰山理论”特征。 8. 小说中老人反复念叨自己的小动物，作者这样写有何用意？请结合文本简要分析。 9. 小说采用第一人称“我”的视角来讲述故事，产生怎样的叙述效果？ 二、文言文阅读（共30分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道①谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君及此言也，百姓之德也。人道政为大。” 公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也；君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正则庶民从之矣。古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至也，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冠冕而亲迎，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬其政之本与！” 公曰：“然冠冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好以继先圣之后以为天地社稷宗庙之主君何谓已重乎？”公曰：“请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何以谓已重焉？昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象②也。身以及身，子以及子，配③以及配，君子行此三者，则忾④乎天下矣。” （节选自《大戴礼记·哀公问》，有删减） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子·兼爱》） 【注】①人道：人事的道理。②象：模仿。③配：配偶，古代指妻妾。④忾：至，遍及。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 合二姓之A好B以继先圣C之后D以为天地社稷E宗庙之主F君G何谓H已重乎？ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “之”，的，与《〈老子〉四章》“物或恶之”的“之”意义和用法不相同。 B. “为”，做，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”的“为”用法相同。 C. “治”，治理，与《兼爱》“若此则天下治”的“治”意义和用法不相同。 D. “其”，大概，与《〈论语〉十二章》中的“其‘恕’乎”的“其”意义和用法不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，“大婚”（国君的婚礼）是教化百姓的途径，国君在婚礼中应表现出恭敬态度，成为天下人的楷模。 B. 孔子认为，三代贤明的君王都将“敬”作为治理天下的根本，敬己、敬亲、敬百姓，才能让仁政推及天下。 C. 墨子认为，当时社会上诸多问题和冲突，比如不孝、不慈乃至诸侯之间的战争，都是彼此不爱自身造成的。 D. 墨子认为，一个天下安定的理想社会应该没有偷盗抢劫，人们相亲相爱，大夫之间、诸侯之间没有侵扰、攻伐。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）政者正也。君为正，则百姓从政矣。 （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） 14. 结合两则材料，分析儒家的“爱人”和墨家的“兼爱”有何区别。 （二）古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “十年生死两茫茫”中“两茫茫”意双重，既写生者与死者音信隔绝、境况渺茫，也流露出词人思念无依、茫然无措的心境。 B. “千里孤坟”以空间的遥远凸显悼亡的无奈，“无处话凄凉”直抒胸臆，将内心的孤苦与悲痛推向极致，为全词奠定悲情基调。 C. “尘满面，鬓如霜”既写词人宦海沉浮的沧桑之态，也以自身衰老与梦境中亡妻的年轻貌美形成对照，强化“相逢不识”的怅惘。 D. 最后三句非实景实写，是词人的主观情思的延伸，想象妻子长眠于有明月相伴的短松冈，因不知亡妻坟茔所在，故以“料得”揣测。 16. 这首词没有直接使用“悲”“痛”等字眼，却多处饱含悼亡之悲。请结合全词简要分析这种情感是如何体现的。 三、名篇名句默写（共8分） 17. 补写下面空缺处。 （1）孔子以堆土成山设喻，说明功亏一篑往往取决于自己停止的句子是“____________，____________，止，吾止也”。 （2）孔子从家庭与政治伦理角度说明学习《诗》的作用的句子是“____________，____________”。 （3）在《春江花月夜》中，诗人借用传说中可以传信的鸿雁、鱼龙，写出游子思妇音信隔绝、相思无处寄送的无奈的两句是“____________，____________”。 （4）李白《将进酒》中突出表现作者对富贵奢华生活的鄙弃的诗句是“____________，____________”。 四、语言文字运用（共15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①“赢学”的建构逻辑，否定不利事实、夸大己方战果，总是强调“赢”的叙事，未必全属自欺，有时更是情绪宣泄或群体认同策略。 ②就如人都不想被批评，喜欢被表扬一样，“赢学”一开始或许反映了一种正常的心理现象，但一旦与流量、群体认同挂钩，情绪生长开来，就成了“精神胜利法”。 所以，走出“赢学”制造的迷雾，必须重新确立对真实的尊重与耐心。真实的人生与国家发展，都充满灰度、妥协与不确定性，与一路高歌猛进、鲜花满地，或者突然放大招的“爽文”叙事，有着截然不同的色调。 接受这种真实，接受非线性的、累计式的成长、成功路径，需要拿出比沉溺于“赢学”幻觉更大的勇气和智慧。对个人而言，要懂得接纳短板、深耕自我，真正的强者，从不用精神胜利掩饰平庸，而是直面差距、主动破局。人生本无完美，有差距、有缺憾是常态，摒弃自欺欺人的“赢学”心态，正视自身存在的不足，补齐技能短板和能力缺口，才能用扎实的积累实现逆袭。真正的“赢学”，显然不是（______）、自我吹捧，而是正视差距、久久为功的实干突破和长远布局。 18. 下列对语段中标序号句子的判断和修改，不正确的一项是（     ） A. ①句“建构逻辑”后缺少“是”字，导致主语混淆，应当补正，使句子成分完整，表达清晰。 B. ①句词语使用逻辑不当。“未必……更是……”不符合逻辑，应调整为“未必……也是……”。 C. ②句“生长”一词使用不当，“情绪”应用“蔓延”搭配，更符合“情绪”无形但具有扩散性的特点。 D. ②句语序不当，“喜欢被表扬”应当放在“不想被批评”前面，先扬后抑，体现作者批判立场。 19. 下列对语段画线句标点符号的分析，正确的一项是（     ） A. 句中两处顿号均表示并列词语之间的停顿，所起到的句义分隔作用完全相同。 B. “赢学”使用双引号，表示引用他人的观点，用以进一步引出自身想表达的观点。 C. 第二个逗号使用错误，后半句是对前句的递进，应使用分号呈现递进关系。 D. 句子以句号收尾，语气恳切真挚，陈述观点客观，体现了评论者的理性思维。 20. 填入语段括号内的词语，最不恰当的一项是（     ） A. 故步自封  B. 夜郎自大  C. 墨守成规  D. 坐井观天 21. 根据语段内容，请简要概括网络语境下“赢学”存在的问题。 五、作文题（共60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 从下列六句话中任选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 ① 士不可以不弘毅，任重而道远。 ② 己所不欲，勿施于人。 ③ 人皆有不忍人之心。 ④ 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 ⑤ 千里之行，始于足下。 ⑥ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南焦作市武陟县第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 本试卷满分为150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．请将答案正确填写在答题卡上，写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。 从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都谈儒道互补话题，但侧重点不同，前者侧重儒道各自的文化传：统、互补机制，后者侧重互补的方式目的。 B. 材料一指出，儒家讲究务实，注重现实，道家倡导求虚，超脱于现实，两家互相借鉴，虚实互补，最终提高了我们的思想境界。 C. 材料一认为，儒家倡导刚毅进取，培养了许多社会的中流砥柱，而道家自然、无为的思想，熏陶出一些隐士或市井文人。 D. 材料二指出，从哲学思维方式这一途径看，儒家完全是正面求解，道家则完全是以反求正，但两家一正一负是可以互补的。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒道互补方式既然有“以道补儒”，从理论上讲，似乎也应该有“以儒补道”。 B. 儒道互补可以以改造的此家思想解释彼家经典，故出现了两家各自代表人物。 C. 儒家入世，道家避世，这为我们提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。 D. 儒家强调“文以载道”，道家强调“天地有大美而不言”，但二者可相互补充。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一主体部分连用三组对比，多角度展现儒家与道家思想的差异性和互补性。 B. 材料二第二段运用反问手法，肯定地回答了学界关于儒道互补研究的具体情况。 C. 材料一末段用词严谨，如“无不”“尽管”“但”准确突出儒家追求阳刚的特点。 D. 材料二末段采用总分式结构，先明确儒道互补有三种途径，然后逐一展开论证。 4. 材料一观点明确，结构清晰，请对此作简要分析。 5. 儒道两家思想在互补的过程中体现出怎样的共同特征？请简要概括。 【答案】1. C 2. B 3. B 4. ①开篇直接提出“儒道两家思想相对独立、各具特色，形成了相辅相成的互补机制”观点，观点明确；②采用总分结构方式，先提出观点，然后从三个方面对儒道互补展开论证，结构清晰。 5. ①相对独立，保持自我特色；②学习吸收对方长处，弥补自己短处；③有共同的互补目的，达到“儒道兼综”“情理兼到”；④互补的方式途径多种多样。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“后者侧重互补的……目的”错误，后者侧重的是互补的方式途径。 B.“最终提高了我们的思想境界”错误，由原文“在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界”可知，“追求务实”和“提高思想境界”是并列关系，所以该项“最终”提高思想境界的说法错误。 D.“完全是”错误，由原文“儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望”可知，“完全是”的说法过于肯定化、全面化，原文无此意。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“……故……”错误。由原文“王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行……后者如东晋葛洪的学说”可知，原文只是说到儒道互补的思想以及代表人物，前后不存在必然的因果关系。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“运用反问手法”错误，“但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说”应该是设问手法。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一段说到儒道两家思想形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。所以，材料一开篇直接提出“儒道两家思想相对独立、各具特色，形成了相辅相成的互补机制”观点，观点明确。 第二、三、四段分别围绕“儒家追求发展与道家倡导复归互补”“儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”这三个方面对儒道互补的观点展开具体的论证。 所以，材料一采用了总分结构方式，先提出观点，然后从三个方面对儒道互补展开论证，结构清晰。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由原文“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统”可知，儒道两家思想在互补的过程中，相对独立，保持自我特色。 由原文“‘互补’是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的”可知，儒道两家思想在互补的过程中，学习吸收对方长处，弥补自己短处。 由原文“无论是偏重于‘以儒合道’，还是偏重于‘以道合儒’，其主旨都在‘儒道兼综’‘情理兼到’，以企求‘自然’和‘名教’的统一”可知，儒道两家思想在互补的过程中，有共同的互补目的，达到“儒道兼综”“情理兼到”。 由原文“有专家认为，儒道互补途径大致有三”可知，儒道两家思想在互补的过程中，互补的方式途径多种多样。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 桥边的老人 海明威 一个戴钢丝边眼镜的老人坐在路旁，衣服上尽是尘土。河上搭着一座浮桥，大车、卡车、男人、女人和孩子们在涌过桥去。骡车从桥边蹒跚地爬上陡坡，一些士兵扳着轮辐在帮着推车。卡车嘎嘎地驶上斜坡就开远了，把一切抛在后面，而农夫们还在齐到脚踝的尘土中踯躅着。但那个老人却坐在那里，一动也不动。他太累，走不动了。 我的任务是过桥去侦察对岸的桥头堡，查明敌人究竟推进到了什么地点。完成任务后，我又从桥上回到原处。这时车辆已经不多了，行人也稀稀落落，可是那个老人还在原处。 “你从哪儿来？”我问他。 “从圣卡洛斯来。”他说着，露出笑容。 那是他的故乡，提到它，老人便高兴起来，微笑了。 “那时我在看管动物。”他对我解释。 “噢。”我说，并没有完全听懂。 “唔，”他又说，“你知道，我待在那儿照料动物。我是最后一个离开圣卡洛斯的。” 他看上去既不像牧羊的，也不像管牛的。我瞧着他满是灰尘的黑衣服、尽是尘土的灰色面孔，以及那副钢丝边眼镜，问道：“什么动物？” “各种各样，”他摇着头说，“唉，只得把它们撇下了。” 我凝视着浮桥，眺望充满非洲色彩的埃布罗河三角洲地区，寻思究竟要过多久才能看到敌人，同时一直倾听着，期待第一阵响声，它将是一个信号，表示那神秘莫测的遭遇战即将爆发，而老人始终坐在那里。 “什么动物？”我又问道。 “一共三种，”他说，“两只山羊，一只猫，还有四对鸽子。” “你只得撇下它们了？”我问。 “是啊。怕那些大炮呀。那个上尉叫我走，他说炮火不饶人哪。” “你没家？”我问，边注视着浮桥的另一头，那儿最后几辆大车正匆忙地驶下河边的斜坡。 “没家，”老人说，“只有刚才讲过的那些动物。猫，当然不要紧。猫会照顾自己的，可是，另外几只东西怎么办呢？我简直不敢想。” “你的政治态度怎样？”我问。 “政治跟我不相干，”他说，“我七十六岁了。我已经走了十二公里，我想我现在再也走不动了。” “这儿可不是久留之地，”我说，“如果你勉强还走得动，那边通向托尔托萨的岔路上有卡车。” “我要待一会，然后再走，”他说，“卡车往哪儿开？” “巴塞罗那，”我告诉他。 “那边我没有熟人，”他说，“不过我非常感谢你。再次非常感谢你。” 他疲惫不堪地茫然瞅着我，过了一会又开口，为了要别人分担他的忧虑，“猫是不要紧的，我拿得稳。不用为它担心。可是，另外几只呢，你说它们会怎么样？” “噢，它们大概挨得过的。” “你这样想吗？” “当然，”我边说边注视着远处的河岸，那里已经看不见大车了。 “可是在炮火下它们怎么办呢？人家叫我走，就是因为要开炮了。” “鸽笼没锁上吧？”我问。 “没有。” “那它们会飞出去的。” “嗯，当然会飞。可是山羊呢？唉，不想也罢，”他说。 “要是你歇够了，我得走了，”我催他。“站起来，走走看。” “谢谢你。”他说着撑起来，摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去。 “那时我在照看动物，”他木然地说，可不再是对着我讲了。“我只是在照看动物。” 对他毫无办法。那天是复活节的礼拜天，法西斯正在向埃布罗挺进。可是天色阴沉，乌云密布，法西斯飞机没能起飞。这一点，再加上猫会照顾自己，或许就是这位老人仅有的幸运吧。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第一段写车和人们涌过桥去，表现人们逃离时的拥挤、匆忙，真实展现战乱的场景，众人的逃亡反衬老人的不走。 B. “我”提到故乡，老人微笑，表明老人深爱他的家园，被迫离开是多么无奈，他愈是平静、愈是微笑，就愈是令人心酸。 C. 临近结尾写老人摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去，这可能意味着老人凶多吉少的未来。 D. 文末写到老人仅有的幸运，因为法西斯飞机没起飞，他逃过一劫，加上猫会照顾自己。“我”由衷地为老人感到庆幸。 7. 小说中的对话很精彩，下列说法不正确的一项是（ ） A. 小说对话由“我”的劝离和老人的不动构成两极，在他们简洁的对话中人物个性心理暗藏其内，对话颇具张力。 B. 小说中的人物除了对话，其他动作极少，情节的展开主要借助人物对话，对话成为推动叙述的重要力量。 C. 结尾“我”再次催促老人离开，而老人无力脱身，说“我只是在照看动物”，“只是”暗示老人的孤独无助。 D. 文中画线段对话，一句接一句把我们引向老人的身世和心理。这种对话简单高效，符合海明威的“冰山理论”特征。 8. 小说中老人反复念叨自己的小动物，作者这样写有何用意？请结合文本简要分析。 9. 小说采用第一人称“我”的视角来讲述故事，产生怎样的叙述效果？ 【答案】6. D 7. C 8. ①写老人对动物的关爱、惦念，体现他的善良、爱心。 ②暗示老人的孤独处境，他在垂暮之年身边没有亲人，只有几只动物与他相依为命。 ③体现战争的残酷，战火使得老人即将失去他最后的伴侣，善良、弱小的生命也逃脱不了被摧残的厄运。 9. ①叙述有现场感，小说中的“我”正亲临现场，这是一种“现在进行时”的叙述，有真实感。 ②叙述显得客观，“我”带有冷静的旁观者色彩，更多的是在显示故事而不是讲述故事。 ③“我”是有限视角，很难知道老人的心理和思想，这能够给读者更多的想象空间。 【解析】 【导语】这篇小说通过桥边老人与“我”的对话，展现了战争背景下普通人的生存困境。海明威以冷静克制的笔触，用极简的对话和细节描写，刻画了老人对动物的牵挂与无力逃离的疲惫。众人逃亡的匆忙与老人的静止形成强烈对比，动物成为老人精神寄托的象征。第一人称叙述增强了真实感，而开放式结尾则留给读者思考空间。小说体现了海明威“冰山理论”的创作特色，表面平静的对话下暗流涌动，深刻揭示了战争对普通人生活的摧残。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“由衷地为老人感到庆幸”错误。礼拜天法西斯正在向埃布罗挺进，只是因为天气原因飞机暂时没能起飞。老人的幸运是暂时的，法西斯的炮火必定会来，那么老人遭受战争的劫难是必然的，“仅有的幸运”恰恰暗示了老人的不幸。这更突出战争的残酷，体现本文的反战主题。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力。 C.“孤独无助”错误。“我只是在照看动物”，这一句只比前一句“那时我在照看动物”多一个“只是”，却意味深长。老人想表达的不是“孤独”，而是他除了照看动物们，别的什么都没做，更不要说做错什么，可为什么还要备受摧残？这里暗含着老人心底对战争无声的控诉。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章中物象的作用的能力。 ①念叨中满是惦念与忧虑，直观凸显老人善良仁爱的本性，小动物是他关爱之心的寄托。 ②多次提及“只有刚才讲过的那些动物”，暗示老人无亲无故的孤独处境，小动物是他晚年唯一的精神慰藉与生活依靠。 ③老人因战火被迫抛下它们，反复追问其命运，实则折射战争的残酷——它不仅摧毁家园，更无情剥夺弱小生命的生存希望，连老人最后的精神寄托也难以保全，深化了反战主题。 【9题详解】 本题考查学生对叙述视角的把握能力。 ①以第一人称“我”叙事，让故事具有强烈的现场感与真实感：“我”亲历浮桥撤离的场景，与老人的对话、对环境的观察都是即时性的，仿佛读者也置身于战火逼近的现场，增强了故事的代入感。 ②“我”作为侦察兵，始终保持冷静的旁观者姿态，仅客观记录对话与场景，不主观评判或深挖老人内心，让叙事更克制。 ③有限视角下“我”无法洞悉老人的深层心理，只能捕捉其语言、动作，留下解读空间——比如老人反复念叨动物的背后，是对命运的无力还是对家园的眷恋，需读者自行体会，让作品更具余味。 二、文言文阅读（共30分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道①谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君及此言也，百姓之德也。人道政为大。” 公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也；君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正则庶民从之矣。古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至也，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冠冕而亲迎，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬其政之本与！” 公曰：“然冠冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好以继先圣之后以为天地社稷宗庙之主君何谓已重乎？”公曰：“请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何以谓已重焉？昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象②也。身以及身，子以及子，配③以及配，君子行此三者，则忾④乎天下矣。” （节选自《大戴礼记·哀公问》，有删减） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子·兼爱》） 【注】①人道：人事的道理。②象：模仿。③配：配偶，古代指妻妾。④忾：至，遍及。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 合二姓之A好B以继先圣C之后D以为天地社稷E宗庙之主F君G何谓H已重乎？ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “之”，的，与《〈老子〉四章》“物或恶之”的“之”意义和用法不相同。 B. “为”，做，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”的“为”用法相同。 C. “治”，治理，与《兼爱》“若此则天下治”的“治”意义和用法不相同。 D. “其”，大概，与《〈论语〉十二章》中的“其‘恕’乎”的“其”意义和用法不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，“大婚”（国君的婚礼）是教化百姓的途径，国君在婚礼中应表现出恭敬态度，成为天下人的楷模。 B. 孔子认为，三代贤明的君王都将“敬”作为治理天下的根本，敬己、敬亲、敬百姓，才能让仁政推及天下。 C. 墨子认为，当时社会上诸多问题和冲突，比如不孝、不慈乃至诸侯之间的战争，都是彼此不爱自身造成的。 D. 墨子认为，一个天下安定的理想社会应该没有偷盗抢劫，人们相亲相爱，大夫之间、诸侯之间没有侵扰、攻伐。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）政者正也。君为正，则百姓从政矣。 （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） 14. 结合两则材料，分析儒家的“爱人”和墨家的“兼爱”有何区别。 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）政就是端正。君主行为端正，那么百姓就会遵从政令（服从治理）。 （2）所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？ 14. 区别： ①儒家的爱有等级差别。材料一体现君王应敬自己，敬妻子，进而将爱推及百姓。 ②墨家的爱无等级差别，不分厚薄亲疏。材料二体现天下之人，无论君臣、父子还是诸侯大夫，都要相亲相安，这样国家才能安定。 【解析】 【导语】这组选文以“爱与治世”为核心，精选《大戴礼记》孔子论政、《墨子》论兼爱的核心片段，巧借同一论题形成儒墨思想对读：既清晰呈现两家面对乱世，都将“爱人”视作治世根本，又暗藏两家立论的核心差异，选文精当，很能体现先秦诸子对人间秩序的不同思考，极具思想张力。 【10题详解】 句意：缔结两姓的美好情谊，来延续前代圣贤的后嗣，让后人执掌天地、国家、宗庙的祭祀，您怎么能说这样做太过隆重呢？ 偏正短语“二姓之好”是“合”的宾语，B处断开； 偏正短语“先圣之后”作“继”的宾语，D处断开； 偏正短语“天地社稷宗庙之主”作“以为”的宾语，F处断开； “君”作主语，“何谓”作谓语，“已重”作宾语，独立成句。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。的，结构助词/第三人称代词，它们，代指前文所提及的事物。句意：真是百姓的福气。/人们常常厌恶它们。 B.正确。均为动词。句意：君主所做的事。/宋国有一个善于调制防止手冻裂的药物的人家。 C.正确。治理/安定、太平。句意：要践行礼法。/像这样，天下就安定太平了。 D.“意义和用法不同”错误。均为语气副词，表推测，大概。句意：仁爱与恭敬，大概就是为政的根本吧！/大概就是“恕”吧。 故选D。 【12题详解】 C.“都是彼此不爱自身造成的”错误。墨子认为祸乱“皆起不相爱”，指的是人们不相爱，即不爱对方，不是“不爱自身”，曲解文意。 故选C。 【13题详解】 （1）“政者正也”，判断句，“……者……也”表判断；“为正”，行为端正；“从”，遵从、跟随。 （2）“以……为事”，把……当作自己的事务；第一个“恶（wū）”，疑问代词，怎么、哪里；第二个“恶（wù）”，憎恶、仇恨；“劝”，鼓励、勉励。 【14题详解】 第一步，审题。题干要求结合两则材料，分析儒家“爱人”与墨家“兼爱”的区别，须从材料中找依据。 第二步，回归材料一，抓“敬身”“敬妻子”“身以及身，子以及子，配以及配”，可见儒家之爱由己及人、由亲及疏，有等级差等。 第三步，回归材料二，抓“爱人若爱其身”“视父兄与君若其身”“视人家若其家”，可见墨家之爱不分亲疏厚薄，视人如己，无等级差别。 第四步，对比归纳，按“儒家有差等—墨家无差等”两个维度组织答案。 第五步，引原文关键词佐证，语言简练，分条作答。 【参考译文】 材料一： 孔子陪鲁哀公坐着。哀公问：“请问治理民众的道理中什么最重要？”孔子神色严肃地回答说：“您能问出这句话，真是百姓的福气。治理民众的道理中，政事最为重要。” 哀公问：“请问什么叫做处理政事？”孔子回答：“政就是端正。君主行为端正，那么百姓就会遵从政令（服从治理）。君主所做的事，就是百姓会效仿遵从的；君主都不去做的事，百姓又会效仿什么呢？”哀公问：“那该怎样处理政事呢？”孔子答道：“夫妇之间有尊卑内外的区分，父子之间彼此亲爱，君臣之间庄重守礼，这三种关系端正了，天下百姓自然就会顺从。古时候处理政务，爱护百姓是首要的。要做到爱护百姓，礼是最重要的；要践行礼法，恭敬是最重要的；恭敬的极致，莫过于盛大的婚礼。盛大的婚礼可以说是恭敬的最高体现。举行大婚之时，君主要穿戴礼服礼帽亲自前去迎娶，这是向对方表达诚挚的亲近。所以君子怀着恭敬之心去亲近对方，如果舍弃了恭敬，就等于舍弃了亲情。没有爱意就不会亲近，没有恭敬就无法端正礼法，仁爱与恭敬，大概就是为政的根本吧！” 哀公说：“像这样穿戴隆重亲自迎娶，是不是太过隆重了？”孔子神情严肃地回答：“联姻是缔结两姓的美好情谊，来延续前代圣贤的后嗣，让后人执掌天地、国家、宗庙的祭祀，您怎么能说这样做太过隆重呢？”哀公说：“请您再进一步讲讲其中的道理。”孔子说：“天地阴阳不相结合，世间万物就无法生长。盛大的婚礼，是为了延续万世的子嗣，您怎么能说太过隆重呢？从前夏、商、周三代圣明君王处理政务，必定用恰当的礼法敬重自己的妻子儿女。妻子，是侍奉先祖、主持家内祭祀的主人，怎敢不敬重？子女，是祖先的后代，怎敢不敬重？君子对万事万物无不心怀恭敬，而敬重自身最为重要。自身，是父母血脉的分支，怎敢不敬重自己？不能敬重自身，就等于伤害父母；伤害父母，就是伤害根本；根本受损，作为分支的自身、后代也就会随之覆灭。敬重自身、敬重妻子、敬重子女这三点，是百姓行事的表率。由敬重自身推及敬重他人之身，由爱护自己的子女推及爱护别人的子女，由敬重自己的配偶推及敬重别人的配偶，君子能践行这三点，仁德就能充盈天下。” 材料二： 细察这些祸乱都是从哪里产生的呢？全都源于人与人之间互不相爱。假使天下人都能彼此相亲相爱，爱护别人就像爱护自己一样，还会有不孝的人吗？看待父兄、君主如同看待自身，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女、臣子如同看待自身，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝、不慈的现象就会消失。还会有盗贼吗？看待别人的家宅如同自己的家宅，谁还会去偷窃？看待别人的身体如同自己的身体，谁还会去残害他人？所以盗贼就会消失。还会有大夫之间侵扰封地、诸侯之间攻伐国家的事情吗？看待别人的封地如同自己的封地，谁会去作乱侵扰？看待别人的国家如同自己的国家，谁会发兵攻打？所以大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐的乱象也就没有了。倘若天下之人彼此相爱，国与国之间不再互相攻伐，封地之间不再彼此侵扰，盗贼绝迹，君臣、父子之间都能做到孝顺慈爱，像这样天下就能安定太平。 所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？天下人彼此相爱就会安定，人与人相互憎恶就会动乱。所以墨子说不能不劝导人们互相关爱，原因就在这里。 （二）古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “十年生死两茫茫”中“两茫茫”意双重，既写生者与死者音信隔绝、境况渺茫，也流露出词人思念无依、茫然无措的心境。 B. “千里孤坟”以空间的遥远凸显悼亡的无奈，“无处话凄凉”直抒胸臆，将内心的孤苦与悲痛推向极致，为全词奠定悲情基调。 C. “尘满面，鬓如霜”既写词人宦海沉浮的沧桑之态，也以自身衰老与梦境中亡妻的年轻貌美形成对照，强化“相逢不识”的怅惘。 D. 最后三句非实景实写，是词人的主观情思的延伸，想象妻子长眠于有明月相伴的短松冈，因不知亡妻坟茔所在，故以“料得”揣测。 16. 这首词没有直接使用“悲”“痛”等字眼，却多处饱含悼亡之悲。请结合全词简要分析这种情感是如何体现的。 【答案】15. D 16. ①开篇“十年生死两茫茫”，以时间久远，生死相隔，直接体现深沉的悲恸。②“千里孤坟，无处话凄凉”，通过空间阻隔与无人倾诉，凸显孤寂悲痛。③“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”，以自身衰老与相逢难识，强化怅惘悲痛。④“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行”，借梦境相见却无言落泪，抒发思念之悲。⑤“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”，想象亡妻坟茔所在，寄寓年年肠断的哀伤。 【解析】 【导语】这首词以梦境为纽带，将十年生死之隔、千里孤坟之遥的悲怆娓娓道来。上阕“尘满面，鬓如霜”的沧桑与下阕“小轩窗，正梳妆”的温婉形成强烈反差，未言悲而悲自现。结句“明月夜，短松冈”以景结情，将绵长思念凝练为永恒意象，堪称悼亡词中的绝唱。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 D.“不知亡妻坟茔所在”错。“料得”是想象、推想，并非不知道坟墓在哪里，而是设想亡妻在月夜松冈的凄凉情境，也寄寓自己无尽思念。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和思想感情的能力。 ①借生死相隔、时间漫长写悲：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，写十年阴阳相隔，即使不去刻意思念，也难以忘怀，凄凉悲痛自然流露。 ②借千里孤坟、无处话凄凉写悲：“千里孤坟，无处话凄凉”，空间遥远、孤独无依，直抒内心的孤寂与哀伤。 ③借容颜衰老、相逢难识写悲：“尘满面，鬓如霜”“纵使相逢应不识”，写自己历经坎坷、苍老憔悴，饱含世事沧桑与生死相隔的沉痛。 ④借梦中相见、无言落泪写悲：“小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行”，梦境温馨，醒来却更显悲凉，无声落泪更胜千言万语。 ⑤借月夜松冈、年年肠断写悲：“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”，想象亡妻长眠之地，年年为之断肠，将思念与悲痛推向极致。 三、名篇名句默写（共8分） 17. 补写下面空缺处。 （1）孔子以堆土成山设喻，说明功亏一篑往往取决于自己停止的句子是“____________，____________，止，吾止也”。 （2）孔子从家庭与政治伦理角度说明学习《诗》的作用的句子是“____________，____________”。 （3）在《春江花月夜》中，诗人借用传说中可以传信的鸿雁、鱼龙，写出游子思妇音信隔绝、相思无处寄送的无奈的两句是“____________，____________”。 （4）李白《将进酒》中突出表现作者对富贵奢华生活的鄙弃的诗句是“____________，____________”。 【答案】 ①. 譬如为山 ②. 未成一篑 ③. 迩之事父 ④. 远之事君 ⑤. 鸿雁长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文 ⑦. 钟鼓馔玉不足贵 ⑧. 但愿长醉不愿醒 四、语言文字运用（共15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①“赢学”的建构逻辑，否定不利事实、夸大己方战果，总是强调“赢”的叙事，未必全属自欺，有时更是情绪宣泄或群体认同策略。 ②就如人都不想被批评，喜欢被表扬一样，“赢学”一开始或许反映了一种正常的心理现象，但一旦与流量、群体认同挂钩，情绪生长开来，就成了“精神胜利法”。 所以，走出“赢学”制造的迷雾，必须重新确立对真实的尊重与耐心。真实的人生与国家发展，都充满灰度、妥协与不确定性，与一路高歌猛进、鲜花满地，或者突然放大招的“爽文”叙事，有着截然不同的色调。 接受这种真实，接受非线性的、累计式的成长、成功路径，需要拿出比沉溺于“赢学”幻觉更大的勇气和智慧。对个人而言，要懂得接纳短板、深耕自我，真正的强者，从不用精神胜利掩饰平庸，而是直面差距、主动破局。人生本无完美，有差距、有缺憾是常态，摒弃自欺欺人的“赢学”心态，正视自身存在的不足，补齐技能短板和能力缺口，才能用扎实的积累实现逆袭。真正的“赢学”，显然不是（______）、自我吹捧，而是正视差距、久久为功的实干突破和长远布局。 18. 下列对语段中标序号句子的判断和修改，不正确的一项是（     ） A. ①句“建构逻辑”后缺少“是”字，导致主语混淆，应当补正，使句子成分完整，表达清晰。 B. ①句词语使用逻辑不当。“未必……更是……”不符合逻辑，应调整为“未必……也是……”。 C. ②句“生长”一词使用不当，“情绪”应用“蔓延”搭配，更符合“情绪”无形但具有扩散性的特点。 D. ②句语序不当，“喜欢被表扬”应当放在“不想被批评”前面，先扬后抑，体现作者批判立场。 19. 下列对语段画线句标点符号的分析，正确的一项是（     ） A. 句中两处顿号均表示并列词语之间的停顿，所起到的句义分隔作用完全相同。 B. “赢学”使用双引号，表示引用他人的观点，用以进一步引出自身想表达的观点。 C. 第二个逗号使用错误，后半句是对前句的递进，应使用分号呈现递进关系。 D. 句子以句号收尾，语气恳切真挚，陈述观点客观，体现了评论者的理性思维。 20. 填入语段括号内的词语，最不恰当的一项是（     ） A. 故步自封  B. 夜郎自大  C. 墨守成规  D. 坐井观天 21. 根据语段内容，请简要概括网络语境下“赢学”存在的问题。 【答案】18. D 19. D 20. C 21. ①刻意回避不利现实、夸大自身优势，靠单一“赢”叙事制造幻觉，属于精神胜利式自欺； ②绑定流量与群体认同，滋生虚妄情绪，让人不愿接纳现实的缺憾与差距； ③使人逃避自身短板，用自我吹捧掩盖平庸，拒绝踏实积累与实干突破。 【解析】 【18题详解】 D.“语序不当”“先扬后抑”错误。原句“就如人都不想被批评，喜欢被表扬一样”符合人的认知逻辑：人本能先避开负面评价，再偏好正面评价，顺序无需调整，且“先扬后抑”的表述也不符合本段批判“赢学”的行文立场。 故选D。 【19题详解】 A.错误。两处顿号：“（ ）、自我吹捧”是并列宾语；“正视差距、久久为功”是并列定语，语法位置、分隔作用不同，并非完全相同。 B.错误。文中“赢学”是作者概括的特殊概念，属于特殊称谓，不是引用他人观点。 C.错误。“不是……而是……”为并列关系的对照分句，中间逗号使用规范；分号不用于这种关联词的分句之间。 故选D。 【20题详解】 填写成语时，应先通读段落内容，理解段落大意，在此基础上具体分析空缺处所想表达的内容，补写出恰当的成语。语境中空缺处需要填和“自我吹捧”语义相近、体现赢学自欺自大、不正视差距特点的词。 A. 故步自封：指满足现状、不求进步，符合语境。 B. 夜郎自大：指盲目狂妄自大，符合语境。 C. 墨守成规：侧重指思想保守、死守旧规则不肯改变，核心是“守旧”，和赢学盲目自大、自欺欺人的核心特点偏差最大，不符合语境。 D. 坐井观天：指眼界狭隘、看不到全局差距，符合语境。 故选C。 【21题详解】 首先明确答题任务：依据文本提炼“赢学”的弊端，只提取负面问题，过滤文中对策、正面论述内容。 第一步锁定原文关键语句，先从①②两句抓取基础特征，找到“否定不利事实、夸大己方战果”“一旦与流量、群体认同挂钩……就成了‘精神胜利法’”等核心负面表述，这是“赢学”表层叙事与传播层面的问题。 第二步梳理中间议论段落，筛选“制造的迷雾”“懂得接纳短板”“有缺憾是常态”“接受非线性的”等相关内容，提炼其扭曲现实认知、让人沉溺虚假幻觉的心理危害。 第三步聚焦结尾对比句，结合“自我吹捧”掩饰平庸、不愿正视差距、缺乏实干等，总结它对个人成长造成的消极影响。 第四步整合三层信息。 五、作文题（共60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 从下列六句话中任选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 ① 士不可以不弘毅，任重而道远。 ② 己所不欲，勿施于人。 ③ 人皆有不忍人之心。 ④ 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 ⑤ 千里之行，始于足下。 ⑥ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①《论语》“士不可以不弘毅，任重而道远”：核心关键词“弘毅（胸怀宽广、意志坚定）”、使命担当，是对有志之士责任感的要求。 ②《论语》“己所不欲，勿施于人”：核心关键词恕道、共情，指向人际交往的基本准则，要求换位思考、不将自身厌恶的事物强加于人。 ③《孟子》“人皆有不忍人之心”：核心关键词“不忍人之心”，指向人性的道德本源，认为善良是人与生俱来的品质，是道德行为的起点。 ④《大学》“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”：核心关键词“修身为本”，指向个体发展的核心逻辑，无论身份地位高低，提升自我修养都是一切行事的根本前提。 ⑤《老子》“千里之行，始于足下”：核心关键词务实、积累，指向成事的基本方法，任何远大目标都要从当下的点滴行动起步。 ⑥《墨子》“天下兼相爱则治，交相恶则乱”：核心关键词“兼爱”、共治，指向社会治理与群体交往的底层逻辑，互相友爱则社会安定，互相仇视则秩序混乱。 核心辩证关系：六句虽出处不同、指向不同，本质是中华优秀传统文化中“向内修身-向外处世-行事成事-社会治理”的完整逻辑链，共同核心命题是传统智慧的当代创造性转化，无需生硬对立，重点是打通传统内涵与当代语境的关联。 写作核心任务：任选一句，准确理解其核心内涵，结合当代社会现实与青年身份，阐述认识与践行思考。 【误区提示】 误区1：重翻译轻阐释。错误本质是把写作当成文言注解，仅罗列古人对名句的解读，完全不结合当下场景，没有完成古为今用的核心要求。例如选“任重道远”，通篇只讲曾子生平、古代士人的担当，完全不提当代青年的使命。 误区2：窄化内涵格局。错误本质是没有挖掘名句的普适性价值，仅局限在个人小事层面。例如选“己所不欲，勿施于人”，仅写和同学闹矛盾的小事，完全不延伸到公共素养、国际交往等更广阔的维度。 误区3：偏离核心概念。错误本质是审题抓错关键词，立意脱离所选名句的核心内涵。例如选“千里之行始于足下”，通篇写“坚持就是胜利”，完全不涉及“从小事做起、从当下起步”的核心。 【分层立意】（按所选名句分别对应） 所选名句 基础立意 进阶立意 高阶立意 士不可以不弘毅，任重而道远 青年当有坚毅品格，主动肩负时代使命 弘毅不是被动吃苦，是新时代青年担责的内生动力 以小我之弘毅，托举民族复兴的漫漫长路 己所不欲，勿施于人 人际交往要恪守恕道，学会换位思考 恕道是当代公共社会的通行准则（对应网暴、公共空间不文明等现象） 从推己及人到命运与共，恕道是中国外交的文化基因 人皆有不忍人之心 为人要保有恻隐之心，向善而行 个体善念汇聚，就能形成温暖社会的合力 以制度保护善端，让“不忍人之心”从个体自觉变成社会共识 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 无论身份高低，修身都是立身的根本 破“出身论”“躺平论”，修身是普通人实现自我价值的核心路径 人人修身，是构建良序社会的最小单元 千里之行，始于足下 成事要务实笃行，从点滴小事做起，拒绝空想 在“速成论”“躺平论”盛行的当下，小步前行是青年破局的密码 民族复兴的千里之路，由每一代青年的每一步行动铺就 天下兼相爱则治，交相恶则乱 人与人之间互相友爱，社会才能安定有序 多元社会要拒绝对立撕裂，包容差异才能和谐共生 兼爱思想为全球治理提供中国智慧，是构建人类命运共同体的文化内核 【行文思路】 议论文： 开篇：二选一切入，①由所选名句的出处切入，点出其跨越千年的当代价值；②结合当下热点场景，如写“恕道”从网络暴力热点切入，写“弘毅”从90后航天人团队切入，引出中心论点。 主体第一层：阐释所选名句的原初内涵，明确其在传统文化中的价值定位，避免解读偏差。 主体第二层：结合当代语境论证名句价值，用时新论据完成“论点→论据→回扣核心”逻辑链：例如写“不忍人之心”用大学生创办流浪动物救助站、支教老师为山区孩子募集冬衣的案例；写“修身为本”用北大保安考学、外卖小哥获诗词大会冠军的案例；写“兼爱”用中国援非医疗队、主动承诺碳减排目标的案例。 主体第三层：结合青年自身谈具体践行，避免空喊口号，要写可落地的行动：例如践行“始于足下”就从每天完成一个小目标、每周做一次志愿小事做起；践行“恕道”就从网络发言不随意攻击他人、公共空间不打扰他人做起。 辩证补充：针对认知误区补全逻辑：例如写“弘毅”可补充“弘毅不是盲目吃苦，要在找准方向的前提下坚持”；写“兼爱”可补充“兼爱不是无底线纵容，要在守住原则的基础上包容差异”。 结尾：落地新时代青年身份，将个人践行与国家社会发展结合，升华主旨。 记叙文： 以具体生活小事切入：例如写“不忍人之心”就写自己放学路上救助受伤流浪猫、联系领养的经历，用小猫冻得发抖的神态、路人主动帮忙的细节推进情节，最后升华到每个普通人的小小善意，就是社会的温暖光源；例如写“始于足下”就写自己筹备班级非遗面塑社团，从最初只有自己一个人，到慢慢拉队友、找指导老师、办第一场校园展览的过程，体现点滴积累的价值。 【优秀文题】 1.《以弘毅为翼，赴时代之约》 2.《恕道：当代社会的温柔通行证》 3.《修身为根，扎稳人生之基》 4.《每一小步，都是复兴的刻度》 5.《兼爱之光，照亮人类共通之路》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $