第二单元主题群文阅读——良知与悲悯 同步训练 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

第二单元主题群文阅读——良知与悲悯 一、阅读下面的文字，完成题目。(19分) 材料一　由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法抽离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等作品，都不同程度地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后的印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”是中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 (摘编自赵凯《悲剧与人类意识》) 材料二　在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于自然的主宰之下，西方人观念中的“人性”不仅仅是指一部分人的性质，而是指所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不仅仅是扎根于人的自身，更扎根于超人间的意志的存在。在人之外有一种更巨大的力量制约着人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，还有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅有她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更有存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与超人间的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是有道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是超人间的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众对悲哀情绪的共鸣，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 (摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B．西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 C．在中国的悲剧中，人的悲剧是由人的自身原因造成的，而西方悲剧中人的悲剧则都是由超人间的意志造成的。 D．中国悲剧中的冲突是弱者与强者的冲突，只有弱者才可能成为悲剧主人公，西方悲剧中的冲突双方则都是强者。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．材料一和材料二在论述时都谈到了儒家文化对个体的影响，但二者论述的目的并不相同。 B．中国悲剧中的人物都没有个体自主意识和反抗精神，他们无法摆脱现存总体秩序的束缚。 C．中国古典美学强调“中和之美”，许多古典悲剧作品都不同程度地渗透着喜剧的因素。 D．在西方观念中，人没有左右自己全部命运的自由性，在儒家文化中，人则能解决自身问题和社会问题。 3．下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)(　　) A．悲剧是历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现的冲突。——恩格斯 B．悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。——鲁迅 C．悲剧是人的伟大的痛苦，或者是伟大人物的灭亡。——车尔尼雪夫斯基 D．始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。——王国维 4．请简要分析材料一的论证特色。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 5．请结合《窦娥冤》课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。(4分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 二、阅读下面的文字，完成题目。(13分) 北京人(节选) 曹　禺 曾思懿　(提出正事)媳妇听说袁先生不几天就要走了，不知道愫妹妹的婚事爹觉得—— 曾　皓　(摇头，轻蔑地)这个人，我看——(江泰早猜中他的心思，异常不满地由鼻孔“哼”了一声，曾皓回头望他一眼，气愤地立刻对那正要走开的愫方)好，愫方，你先别走。乘你在这儿，我们大家谈谈。 愫　方　我要给姨父煎药去。 江　泰　(善意地嘲讽)咳，我的愫小姐，这药您还没有煎够？(迭连快说)坐下，坐下，坐下，坐下。 [愫方又勉强坐下。] 曾　皓　愫方，你觉得怎么样？ 愫　方　(低声不语) 曾　皓　愫方，你自己觉得怎么样？不要想到我，你应该替你自己想，我这个当姨父的，恐怕也照料不了你几天了，不过照我看，袁先生这个人哪—— 曾思懿　(连忙)是呀，愫妹妹，你要多想想，不要屡次辜负姨父的好意，以后真是耽误了自己—— 曾　皓　(也抢着说)思懿，你让她自己想想。这是她一辈子的事情，答应不答应都在她自己，(假笑)我们最好只做个参谋。愫方，你自己说，你以为如何？ 江　泰　(忍不住)这有什么问题？袁先生并不是个可怕的怪物！他是研究人类学的学者，第一人好，第二有学问，第三有进款，这，这自然是—— 曾　皓　(带着那种“少安毋躁”的神色)不，不，你让她自己考虑。(转对愫方，焦急地)愫方，你要知道，我就有你这么一个姨侄女，我一直把你当我的亲女儿一样看，不肯嫁的女儿，我不是也一样养么？ 曾思懿　(抢说)就是啊！我的愫妹妹，嫁不了的女儿也不是—— 曾文清　(再也忍不下去，只好拔起脚就向书斋走——) 曾思懿　(斜睨着文清)咦，走什么？走什么？ [文清不顾，由书斋小门下。] 曾　皓　文清怎么？ 曾思懿　(冷笑)大概他也是想给爹煎药呢！(回头对愫方又万分亲热地)愫妹妹，你放心，大家提这件事，也是为着你想。你就在曾家住一辈子，谁也不能说半句闲话。(阴毒地)嫁不出去的女儿不也是一样得养么？何况愫妹妹你父母不在，家里原底就没有一个亲人—— 曾　皓　(当然听出她话里的根苗，不等她说完——)好了，好了，大奶奶请你不要说这么一大堆好心话吧。(思懿的脸突然罩上一层霜，曾皓转对愫方)那么愫方，你自己有个决定不？ 曾思懿　(着急，对愫方)你说呀！ 曾文彩　(听了半天，一直都在点头，突然也和蔼地)说吧，愫妹妹，我看—— 江　泰　(猝然，对自己的妻)你少说话！ [文彩默然，愫方默默立起，低头向通大客厅的门走。] 曾　皓　愫方，你说话呀，小姐。你也说说你的意思呀。 愫　方　(摇头)我，我没有意思。 [愫方由通大客厅的门下。] 曾　皓　唉，这种事怎么能没有意见呢？ 江　泰　(耐不下)你们要我说话不？ 曾　皓　怎么？ 江　泰　要我说，我就说。不要我说，我就走。 曾　皓　好，你说呀，你当然说说你的意见。 江　泰　(痛痛快快)那我就请你们不要再跟愫方为难，愫方心里怎么回事，难道你们看不出来？为什么要你一句我一句欺负一个孤苦伶仃的老小姐？为什么—— 曾思懿　欺负？ 曾文彩　江泰。 江　泰　(盛怒)我就是说你们欺负她，她这些年侍候你们老的，少的，活的，死的，老太爷，老太太，少奶奶，小少爷，一直都是她一个人管。她现在已经快过三十，为什么还拉着她，不放她，这是干什么？ 曾　皓　你—— 曾文彩　江泰！ 江　泰　难道还要她陪着一同进棺材，把她烧成灰供祖宗？拿出点良心来！我说一个人要有点良心！我走了，这儿有封信，(把信硬塞在曾皓的膝上)你们拿去看吧！ 曾文彩　江泰！ [江泰气呼呼地由通大客厅的门下。] (有删改) 6．下列对本剧思想内容的理解，不正确的一项是(3分)(　　) A．愫方父母双亡，长期寄居在姨父曾皓家，仍未出嫁，看人的脸色过日子，忍受着精神上的折磨。 B．当别人征询她对自己婚事的意见时，愫方不是“低头不语”，就是“我没有意思”，这暗示了愫方希望能留在姨父家，并不急于出嫁。 C．曾文清“忍不下去”，拔起脚向书斋走，这时曾思懿冷笑一声：“大概他也是想给爹煎药呢！”从中可看出，愫方与曾文清之间有某种微妙关系。 D．文中对愫方的着墨不多，但愫方温婉沉静、逆来顺受又固执倔强的性格特征十分鲜明。 7．下列对本剧艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　) A．本文的舞台说明主要提示了戏剧环境，这就为剧情展开提供了情境氛围，为刻画人物提供了背景。 B．江泰的那句“这药您还没有煎够”的反问，有着丰富的潜台词，提醒愫方别把自己的青春浪费在服侍老头子上了。 C．本文将戏剧冲突埋伏在日常生活中，通过叙写曾家众人劝说愫方嫁人，展示出他们之间的矛盾关系和复杂性格。 D．本文的语言具有个性化，且具有动作性，主要表现：人物语言不仅符合剧中人物的身份、性格特征等，而且符合剧情设定的场景和人物心态。 8．文中江泰后来说的话表明了他怎样的情感态度？从中可以看出江泰怎样的性格特点？(3分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 9．请结合文本，简要赏析下面的语句。(4分) (1)不要想到我，你应该替你自己想，我这个当姨父的，恐怕也照料不了你几天了，不过照我看，袁先生这个人哪—— 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)我的愫妹妹，嫁不了的女儿也不是—— 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 单元主题群文阅读——良知与悲悯 1．答案：C 解析：“西方悲剧中人的悲剧则都是由超人间的意志造成的”错误，根据材料二第一段内容“人的各种悲剧的最深的根须不仅仅是扎根于人的自身，更扎根于超人间的意志的存在”，可知西方悲剧中人的悲剧形成的原因，不仅有超人间的意志，还有人自身的原因。 2．答案：B 解析：“中国悲剧中的人物都没有个体自主意识和反抗精神”错误，根据材料一第二段“多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法抽离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神”，可知多数作品中的悲剧人物没有个体自主意识和对命运的反抗精神，“都”太绝对。 3．答案：B 解析：材料一的主要观点是：中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。B项不适合，其内容是鲁迅对悲剧的定义，并不能体现出材料一提出的中方和西方悲剧的美学品格的区别。 4．答案：①运用了总分的论证结构，条理清晰。开头提出了“中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别”的中心论点，然后从三方面展开论述。②运用了多种论证手法，如：对比论证，把中西方的悲剧美学品格进行对比；举例论证，列举了《窦娥冤》《赵氏孤儿》等作品。③语言科学严谨。运用了“多数”“许多”“往往”等词语，使表达恰切有分寸。 5．答案：①悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。②悲剧主人公反抗悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗，对张驴儿父子不道德行为的反抗。③观众出现相应的审美反应。窦娥的悲剧能够唤起观众对窦娥遭遇的悲哀情绪的共鸣，加强观众对悲剧精神的渴望，净化观众的心灵。 6．答案：B 解析：“暗示了愫方希望能留在姨父家”说法错误，愫方的言行体现了她温顺谦恭的隐忍品质，从文中江泰的话可以看出，曾家人对愫方并不好。 7．答案：A 解析：对本文舞台说明的理解和鉴赏有误，本文的舞台说明主要提示了人物的动作、表情，这既有利于推动剧情发展，又有助于刻画人物性格。 8．答案：江泰对曾家人尤其是曾皓的虚伪、自私感到愤怒，他充满善意地希望愫方走出曾家，追求自己的幸福。从中可以看出江泰的直率、冲动暴躁、心怀正义等性格特点。 9．答案：(1)曾皓向愫方暗示自己年迈体衰、处境凄凉，试图使善良的愫方不抛下自己，这样才能把愫方留在身边继续伺候自己。曾皓迂回的劝慰正显现出他的虚伪、自私。 (2)思懿一个“嫁不了”，意图以刻薄的挖苦激怒、刺伤愫方，让她早日出嫁。这句话揭示了思懿的复杂情感和对愫方的复杂态度，既有对愫方的不满，也有对未来的担忧。 学科网（北京）股份有限公司 $$