专题04 名著阅读（《红楼梦》+《论语》）（北京专用）-【好题汇编】2025年高考语文一模试题分类汇编

专题04 名著阅读 考点概览 考点01《红楼梦》 考点02《论语》 选题区域 海淀、朝阳、东城、西城、房山、丰台、顺义、石景山、平谷、延庆 《红楼梦》考点01 （2025·海淀·一模）根据要求，回答问题。（共10分） 《红楼梦》第六十二回： 黛玉和宝玉二人站在花下，遥遥知意。黛玉便说道：“你家三丫头倒是个乖人。虽然叫他管些事，倒也一步儿不肯多走。差不多的人就早作起威福来了。”宝玉道：“你不知道呢。你病着时，他干了好几件事。这园子也分了人管，如今多掐一草也不能了。又蠲了几件事，单拿我和凤姐姐做筏子禁别人。最是心里有算计的人，岂止乖而已。”黛玉道：“要这样才好，咱们家里也太花费了。我虽不管事，心里每常闲了，替你们一算计，出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接。”宝玉笑道：“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的。”黛玉听了，转身就往厅上寻宝钗说笑去了。 （1）请根据选文中的人物对话，概括林黛玉、贾宝玉的特点。从两人对话中能看出贾府怎样的发展趋势？请简要说明。（4分） （2）“三丫头”与王熙凤都有管理贾府的经历，请结合与之相关的情节，谈谈二人才能、品性的不同。（6分） （2025·北京西城·一模）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第四十一回： 袭人恐惊动了人被宝玉知道了，只向他摇手，不叫他说话。忙将鼎内贮了三四把百合香，仍用罩子罩上。些须收拾收拾，所喜不曾呕吐，忙悄悄的笑道：“不相干，有我呢。你随我出来。”刘姥姥满口答应，跟了袭人出至小丫头们房中。命他坐了，向他说道：“你就说醉倒在山子石上打了个盹儿。”刘姥姥答应知道。又与他两碗茶吃，方觉酒醒了，因问道：“这是那个小姐的绣房，这样精致？我就像到了天宫里的一样。”袭人微微笑道：“这个么，是宝二爷的卧室。”那刘姥姥吓的不敢作声。袭人带他从前面出去，见了众人，只说他在草地下睡着了，带了他来的。众人都不理会，也就罢了。 (1)刘姥姥误闯 （居所名），袭人对此事的处理体现出她 、 、 的形象特点。 (2)袭人怕此事被宝玉知道，试想宝玉如果知道了此事会有怎样的反应。请结合书中相关情节说明理由。 （2025·北京房山·一模）请阅读《红楼梦》选文及批注，根据要求，回答问题。 《红楼梦》第2回： （贾雨村）忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败，门前有额，题着“智通寺”（甲侧①：谁为智者？又谁能通？一叹。）三字，门旁又有一副旧破的对联，曰： 身后有余忘缩手，眼前无路想回头。（甲夹：先为宁、荣诸人当头一喝。） 雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深。（甲侧：一部书之总批。） 《红楼梦》第5回： （宝玉）因向仙姑道：“敢烦仙姑引我到那各司中游玩游玩，不知可使得？”仙姑道：“此各司中皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册。尔凡眼尘躯，未便先知的。”宝玉听了，那里肯依，复央之再四。仙姑无奈，说：“也罢，就在此司内略随喜随喜罢了。”宝玉喜不自胜，抬头看这司的匾上，乃是“薄命司”（甲侧：正文。）三字，两边对联写道是： 春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍？ 宝玉看了，便知感叹。…… 注释：①甲侧：“甲”为甲戌本；“侧”为侧批，原抄在正文右侧的批语；“夹”为夹批，原抄在正文中间的双行批语。 (1)《红楼梦》中许多事物的名称都隐含深意，可揭示作品主题，请从文中加点处任选一处，解释其体现了作品怎样的主题。 (2)《红楼梦》前五回中的很多对联对后文人物命运有预言作用，请从文中画线句任选一处，结合作品中具体人物谈谈你的理解。 （2025·北京丰台·一模）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第一回中写此书“大旨谈情”；脂评中也出现了“情榜”，其中“情不情”指贾宝玉，“情情”指林黛玉。 (1)请分别解释“情不情”和“情情”的含义，并结合原著举例说明。 (2)《红楼梦》中“大旨谈情”的内涵丰富，请结合原著内容谈谈对“大旨谈情”的理解。 《论语》考点02 （2025·北京东城·一模）阅读下面的材料，回答问题。 ①子曰：“君子不器。”（《论语·为政》） ②子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏【1】也。”（《论语·公冶长》） ③（季康子）曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”（《论语·雍也》） ④子贡方【2】人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（《论语·宪问》） ⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》） ⑥不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。（陈祥道《论语全解》） 注释：【1】瑚琏：古代祭祀时盛粮食的尊贵器皿。【2】方：议论批评。 (1)解释材料⑤中画线句的意思，并依据本则材料内容说明其作用。 (2)孔子评价子贡是“瑚琏之器”。对此，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”；陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”。请从朱、陈二人的解读中任选一种，结合上述材料中的相关内容，简要分析其合理性。 （2025·北京朝阳·一模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》） ②子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” （《八佾》） ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） ④子曰：“麻冕，礼也；今也纯[2]，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上[3]，泰[4]也。虽违众，吾从下。” （《子罕》） 注释：[1]饩羊：诸侯告朔之礼用羊祭。鲁哀公时此礼已废，饩羊的形式仍保留。[2]纯：指用黑丝制成的礼帽。纯冕制作工序比麻冕简单。[3]拜乎上：只在堂上行礼。臣子面见君主时，应该先在堂下行礼，然后再到堂上行礼。[4]泰：骄慢。 (1)①②分别表现了孔子对“礼”怎样的主张？请用自己的话简要说明。 (2)①②中孔子对“礼”的主张是否矛盾？请依据上述材料，简要解释。 （2025·北京石景山·一模）阅读下面两则材料，按要求回答问题。 ①子游【1】曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑【2】末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬【3】也？有始有卒者，其惟圣人乎！” （《论语•子张》） ②盖子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之；子夏则言教之当有序。子游未尝讥子夏教洒扫之非，而子夏亦未尝言不教以《大学》也。……盖《大学》行之之目有八，而诚意正心为本。诚意正心固非小子所可进，此即是先就事上令知其所当然而为之，未能使之知其所以然也。 （《读四书丛说》） ③言大道与小道殊异，譬如草木，异类区别，学者当以次，不可一往学，致生厌倦也。唯圣人有始有终，学能不倦，故可先学大道耳。 （《论语注疏》） ④自洒扫应对上，便可到圣人事。 （《论语集注》） 注释：【1】子游：姓言名偃。【2】抑：不过，可是。【3】诬：歪曲。 (1)根据材料②，解释材料①中“本”“末”的意思。 (2)根据四则材料，概括子游与子夏各自秉持怎样的教育理念。 (3)对于子游的教育理念，你是否认同？联系实际谈谈观点和理由。 （2025·北京顺义·一模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。（共10分） ①曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》） ②子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） ③子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》） ④子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》） ⑤子贡对曰：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） （1）将材料①划线句译为现代汉语。（2分） （2）下列对材料①②③的解读不恰当的一项是（3分） A. 三则材料皆强调仁德在于内心修养。 B. 材料①中“夫子之道”指的是仁道。 C. 材料②中“恕”字意为宽厚包容、不计较小节。 D. 材料③中孔子认为颜回的境界远超其他弟子。 （3）依据材料④⑤，用自己的话概括颜回“不违仁”的品质特征。（5分） （2025·北京平谷·一模）阅读下面三则材料,按要求回答问题。(共10 分) ①子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。”《宪问》 ②子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也?”《宪问》 ③子曰:“管仲之器小哉!” 或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?” 《八佾》 (1)下列句中加点词语的意义不相同的一项是(3 分) A. 民到于今受其赐 且君尝为晋君赐矣 B.微管仲 微夫人之力不及此 C.吾其被发左衽矣 其皆出于此乎 D.焉得俭 且焉置土石 (2)翻译文中西线句子。(3分) (3)依据材料,谈谈孔子对管仲的评价。(4分) （2025·北京延庆·一模）根据要求，阅读下面四则材料，回答问题。 (共10分) ①子曰：“君子耻其言而过其行。” 《论语·宪问》 ②子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”《论语·公冶长》 ③子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 《论语·公冶长》 ④子曰：“衣敝组袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与?不忮[1]不求，何用不臧【2】?”《论语·子罕》 ⑤子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”《论语·泰伯》 注释: 【1】忮:嫉妒。 【2】臧:善,好。 (1)请解释“君子耻其言而过其行”和“匿怨而友其人”。(4分) (2)综合以上材料，孔子对“耻”有哪些认识?请分条简述。(6分) 试卷第1页，共3页 1 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题04 名著阅读 考点概览 考点01《红楼梦》 考点02《论语》 选题区域 海淀、朝阳、东城、西城、房山、丰台、顺义、石景山、平谷、延庆 《红楼梦》考点01 （2025·海淀·一模）根据要求，回答问题。（共10分） 《红楼梦》第六十二回： 黛玉和宝玉二人站在花下，遥遥知意。黛玉便说道：“你家三丫头倒是个乖人。虽然叫他管些事，倒也一步儿不肯多走。差不多的人就早作起威福来了。”宝玉道：“你不知道呢。你病着时，他干了好几件事。这园子也分了人管，如今多掐一草也不能了。又蠲了几件事，单拿我和凤姐姐做筏子禁别人。最是心里有算计的人，岂止乖而已。”黛玉道：“要这样才好，咱们家里也太花费了。我虽不管事，心里每常闲了，替你们一算计，出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接。”宝玉笑道：“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的。”黛玉听了，转身就往厅上寻宝钗说笑去了。 （1）请根据选文中的人物对话，概括林黛玉、贾宝玉的特点。从两人对话中能看出贾府怎样的发展趋势？请简要说明。（4分） （2）“三丫头”与王熙凤都有管理贾府的经历，请结合与之相关的情节，谈谈二人才能、品性的不同。（6分） 【答案】 （1）（4分）答案要点： 宝玉不谙世事，黛玉聪慧细腻。 黛玉提到贾府“出的多进的少”，体现了贾府逐渐走向衰败的趋势。 【评分说明】宝玉、黛玉特点各1分。贾府趋势1分，说明1分。 （2）（6分）答案示例： 王熙凤贪婪恣横，贾探春公正无私。例如凤姐用月银放高利贷以谋取私利，而探春在处理赵国基丧葬事宜时拒绝额外增加礼金。王熙凤有杀伐决断的治人之才，贾探春有兴利除弊的改革之才。如协理宁国府时，凤姐威重令行，通过严格的奖惩制度使府中上下秩序井然。探春将大观园的花草、竹林分给婆子们经营，既节省开支又激励下人，实现开源节流。 【评分说明】两人才能各1分，品性各1分，情节匹配各1分。 （2025·北京西城·一模）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第四十一回： 袭人恐惊动了人被宝玉知道了，只向他摇手，不叫他说话。忙将鼎内贮了三四把百合香，仍用罩子罩上。些须收拾收拾，所喜不曾呕吐，忙悄悄的笑道：“不相干，有我呢。你随我出来。”刘姥姥满口答应，跟了袭人出至小丫头们房中。命他坐了，向他说道：“你就说醉倒在山子石上打了个盹儿。”刘姥姥答应知道。又与他两碗茶吃，方觉酒醒了，因问道：“这是那个小姐的绣房，这样精致？我就像到了天宫里的一样。”袭人微微笑道：“这个么，是宝二爷的卧室。”那刘姥姥吓的不敢作声。袭人带他从前面出去，见了众人，只说他在草地下睡着了，带了他来的。众人都不理会，也就罢了。 (1)刘姥姥误闯 （居所名），袭人对此事的处理体现出她 、 、 的形象特点。 (2)袭人怕此事被宝玉知道，试想宝玉如果知道了此事会有怎样的反应。请结合书中相关情节说明理由。 【答案】(1) 怡红院 镇定 周全、 宽厚、尽责 (2)示例一：我认为宝玉得知此事后会体谅刘姥姥，并不以此为意。因为宝玉虽是贵族公子，却仁爱宽厚、体恤他人。如妙玉要将刘姥姥用过的成窖五彩小盖钟茶杯扔掉，宝玉却认为白扔了可惜，不如送给贫苦的刘姥姥，让她卖了度日。可见，宝玉一向能体恤刘姥姥，理解她的难处，当然也就不会在意刘姥姥的酒后误入行为。 示例二：我认为宝玉得知刘姥姥进入并弄脏了他的卧室后，会很不高兴。因为《红楼梦》中宝玉对婆子们往往比较排斥。如宝玉口渴想喝水，叫了几声后，几个婆子出现在他面前，他却挥手让她们离开。刘姥姥虽是客，但也是和婆子们一类的人，宝玉可以尊敬她，但并不意味着允许她进入自己的卧室。 【解析】【小题1】本题考查学生对经典名著基本内容、人物形象的整体把握能力。 ①根据原文“袭人微微笑道：‘这个么，是宝二爷的卧室。’”可知，刘姥姥误闯住所是贾宝玉的住所——怡红院（怜红院）。 ②和③：根据原文“袭人恐惊动了人被宝玉知道了，只向他摇手，不叫他说话”和“袭人带他从前面出去，见了众人，只说他在草地下睡着了，带了他来的”可知，袭人看见刘姥姥醉卧在贾宝玉床上，没有大动干戈惊动所有人，安抚刘姥姥并为其善后，表现的非常镇定，不慌不乱，细致周到。 ④根据原文“忙将鼎内贮了三四把百合香，仍用罩子罩上。些须收拾收拾，所喜不曾呕吐”和“忙悄悄的笑道：‘不相干，有我呢。你随我出来。’”可知，袭人性情一向温和，没有想着责怪醉酒的刘姥姥，而是仔细检查贾宝玉的房间，迅速处理现场，不忘自己作为丫鬟的职责。同时维护宝玉隐私和贾府体面，不张扬此事。 【小题2】本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 示例一：宝玉本身是一个心地善良且充满好奇心的人。他可能会觉得刘姥姥醉卧怡红院是一件颇为有趣的事情，会接纳体谅刘姥姥。在《红楼梦》中，宝玉对待下人比较宽容，例如对待茗烟偷拿东西去换钱给他买香炉等行为，他虽有所责怪但更多的是包容。当得知刘姥姥醉卧之事时，他或许会笑着对袭人说：“这刘姥姥倒也有趣，不过是一时贪杯罢了。”然后可能会好奇地想去看看刘姥姥醉后的模样，就像他对大观园里的一草一木、小动物等都充满兴趣一样。宝玉的思想比较超脱世俗。他不看重身份地位的差异到了相当的程度。他常说“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”，在他眼里，刘姥姥虽然是贫苦的村妇，但也有着独特的生活气息。他对刘姥姥在宴席上的表现就已经表现出一定的接纳，如刘姥姥故意扮丑逗大家开心时，宝玉并没有厌恶，反而觉得很新鲜。 示例二：‌作为贵族公子，贾宝玉或对床榻被陌生人沾染酒气感到介意，要求更换被褥、熏香‌。甚至会不悦。宝玉虽宽厚，但仍有阶级意识。贾宝玉所亲近的女人，仅仅是未出嫁的一类人，而对于出嫁的女子，尤其是年老的婆子们，则是厌恶至极。在第77回因为洗头水，芳官与其干妈何婆子的争吵中，宝玉便跌足的说道：宝玉又恨道：“奇怪，奇怪！怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混账起来，比男子更可杀了！”在宝玉的印象中，一切婆子都是可恶的。因为宝玉对婆子的厌恶，让刘姥姥醉卧怡红院的事件上升到了另一个高度。这或许，也是袭人匆忙之间，赶来发现刘姥姥躺在宝玉床上，而选择隐瞒的原因。 （2025·北京房山·一模）请阅读《红楼梦》选文及批注，根据要求，回答问题。 《红楼梦》第2回： （贾雨村）忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败，门前有额，题着“智通寺”（甲侧①：谁为智者？又谁能通？一叹。）三字，门旁又有一副旧破的对联，曰： 身后有余忘缩手，眼前无路想回头。（甲夹：先为宁、荣诸人当头一喝。） 雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深。（甲侧：一部书之总批。） 《红楼梦》第5回： （宝玉）因向仙姑道：“敢烦仙姑引我到那各司中游玩游玩，不知可使得？”仙姑道：“此各司中皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册。尔凡眼尘躯，未便先知的。”宝玉听了，那里肯依，复央之再四。仙姑无奈，说：“也罢，就在此司内略随喜随喜罢了。”宝玉喜不自胜，抬头看这司的匾上，乃是“薄命司”（甲侧：正文。）三字，两边对联写道是： 春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍？ 宝玉看了，便知感叹。…… 注释：①甲侧：“甲”为甲戌本；“侧”为侧批，原抄在正文右侧的批语；“夹”为夹批，原抄在正文中间的双行批语。 (1)《红楼梦》中许多事物的名称都隐含深意，可揭示作品主题，请从文中加点处任选一处，解释其体现了作品怎样的主题。 (2)《红楼梦》前五回中的很多对联对后文人物命运有预言作用，请从文中画线句任选一处，结合作品中具体人物谈谈你的理解。 【答案】(1)示例一：“智通寺”：“智通”二字，蕴含着对智慧与通达的思考。在《红楼梦》中，众多人物在名利场中追逐，如宁、荣二府的众人，深陷于荣华富贵、权势争斗之中，迷失了自我，缺乏真正的智慧与通达。 示例二：“薄命司”：“薄命司”直接点明了书中众多女子命运多舛的主题。在封建礼教的束缚下，无论是贵族小姐还是丫鬟婢女，都无法掌控自己的命运。 (2)示例一：选择“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”： 此联预言贾府由盛转衰的命运。如王熙凤贪婪敛财、包揽诉讼，最终“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。 示例二：选择“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍”： 此联暗示了众多女性人物的悲剧命运。如林黛玉因多愁善感、自伤身世，最终泪尽而亡，体现了“自惹”的无奈；而“为谁妍”则暗示她与宝玉的爱情无果，美丽才华终成空。 【导语】《红楼梦》选文通过智通寺的颓败意象与薄命司的谶语式对联，构建了“色空”与“命运”的双重主题框架。甲戌本批注以“谁为智者”的诘问和“总批”定位，凸显了宗教超脱与世俗沉沦的辩证关系。两处对联以“缩手/回头”的劝世格言与“春恨/花容”的闺阁悲音，形成贾府兴衰与女儿悲剧的镜像结构。脂批“当头一喝”的评点方式，强化了文本预言性与批判性的交织，体现了曹雪芹“假语村言”下的深层悲剧意识。 【详解】（1）本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 示例一：“智通寺”： 寺名“智通”，实则是对书中人物的一种反讽。门旁对联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，更是直接点出了这些人物的贪婪和短视。他们在追求功名利禄的道路上不知满足，直到陷入绝境才后悔莫及，却已为时已晚。这反映了作品对人性弱点的批判，以及对人们在世俗欲望中迷失自我的惋惜。同时，也暗示了贾府最终衰败的命运，众人因不懂得适时收手、知足常乐，而走向了覆灭，体现了众多人物在名利场中追逐，缺乏真正的智慧与通达。 示例二：“薄命司”： 司内的对联“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍”，进一步强调了女子们的悲剧命运。她们的青春年华、美丽容颜在无奈与悲哀中消逝，她们的情感、理想被封建制度无情地压抑和摧残。例如林黛玉，她才华横溢、美丽动人，却因寄人篱下，爱情无法自主，最终含恨而死；王熙凤精明能干，却在贾府的复杂环境中身心交瘁，落得个悲惨结局。“薄命司”象征着封建社会对女性的压迫和摧残，点明了书中众多女子无法掌控自己的命运、命运多舛的主题。 （2）本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。    示例一：选择“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”： 以王熙凤为例，这句话预言了她的命运。王熙凤在贾府中掌握着实际的权力，她精明能干，善于权谋，在敛财方面更是不择手段。例如，她利用贾府的权势包揽诉讼，收受贿赂，在铁槛寺一事中，凭借自己的权力插手张金哥与守备之子的婚事，致使一对有情人双双自尽，她却因此坐收三千两银子。此外，她还放高利贷，克扣下人的月钱，种种行为都是为了积累更多的财富和权力，可谓是“身后有余”时不知“缩手”。然而，随着贾府的逐渐衰败，她所做的坏事也逐渐暴露，最终陷入了绝境。她失去了往日的威风，身体也每况愈下，在贾府被抄家后，更是一病不起，落得个悲惨的结局，此时“眼前无路”才想“回头”，却已为时晚矣。 示例二：选择“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍”： 以林黛玉为例，林黛玉一生都在“春恨秋悲”中度过。她自幼丧母，寄人篱下，敏感多疑的性格使她常常自伤身世。在贾府中，她与贾宝玉的爱情真挚而深沉，但由于封建礼教的束缚和家族利益的考量，他们的爱情无法得到认可和成全。她的“春恨秋悲”皆因自己对爱情的执着和对身世的感伤而起，是“自惹”的愁绪。她有着倾国倾城的容貌和过人的才情，然而在那样的时代背景下，她的“花容月貌”却无人能真正欣赏和珍惜。她为爱情流尽了眼泪，最终在宝玉与宝钗成婚的当晚，含恨而逝，空留下绝世的容颜和无尽的遗憾，正应了“花容月貌为谁妍”这句预言。 （2025·北京丰台·一模）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第一回中写此书“大旨谈情”；脂评中也出现了“情榜”，其中“情不情”指贾宝玉，“情情”指林黛玉。 (1)请分别解释“情不情”和“情情”的含义，并结合原著举例说明。 (2)《红楼梦》中“大旨谈情”的内涵丰富，请结合原著内容谈谈对“大旨谈情”的理解。 【答案】(1) （1）“情不情”：对一切具有美好属性的有情之人、无情之人、有情之物、无情之物用情。 举例说明示例：如刘姥姥故事中长相标致的雪夜抽柴小姑娘本来是虚构出的人物，贾宝玉素不相识，却担心她冻病，追问刘姥姥她的下落。（典型情节又如提醒画蔷字的龄官避雨、为玉钏儿吹汤、为呆香菱换石榴裙、喜出望外为平儿理妆、见到星星月亮鱼和燕子都咕咕哝哝说话对黛玉一往情深等等，任举其一说明即可。 （2）“情情”：只对有情之人（即宝玉）、有情之物（与宝玉有关之物）用情。 举例说明示例:如林黛玉在宝玉挨打后哭肿双眼,前去探望,又在宝玉托晴雯送来的两方旧帕上看出对方的心意,珍重地在帕子上写下三首题帕诗。（典型情节可以举黛玉与宝玉的诸多爱情情节,如共读西厢、因被宝玉的丫头拒之门外而自伤自怜写葬花吟、剪香囊事件、金麒麟事件，任举其一说明即可。） (2)①《红楼梦》描写了诸多人与人之间的情,如亲情、友情、爱情。此即是大旨谈情。 ②通过故事的展开，作者对于“情”的本质进行了阐释，即自然、真纯、美好。作者通过对“有情之世界”的构建，展示了情的可贵。 ③作者通过贾宝玉的生活轨迹，其对黛玉知己之情的坚持,及对具有美好属性的人或物的呵 护、体贴、尊重,展示了情是人不可缺失的组成部分。 【解析】【小题1】本题考查学生鉴赏经典名著之理解重要词语含义的能力。 （1）“情不情”： 含义：“情不情”指的是对一切具有美好属性的有情之人、无情之人、有情之物、无情之物都能付出情感。这里强调的是一种广泛的、无差别的情感投注，体现了贾宝玉情感的丰富性和超越性，他不受世俗观念的束缚，能以平等、尊重和关爱的态度对待世间万物。 举例：以刘姥姥故事中的情节为例，雪夜抽柴的小姑娘本是虚构人物，与贾宝玉素不相识，但宝玉却因她的遭遇而担心她冻病，还追问刘姥姥她的下落。这一情节充分体现了宝玉的“情不情”。他并不因为小姑娘是虚构的、与自己毫无实际关联就漠视不管，而是凭借着自己善良的天性和丰富的情感，对一个虚构的人物也能产生真切的关怀之情。又如他提醒画蔷字的龄官避雨，这也是“情不情”的体现。龄官与宝玉并非亲密之人，且当时宝玉自己也在淋雨，但他却能先顾及到龄官，关心她是否会被雨淋湿，这种对他人的体贴和关怀超越了一般的情感范畴，是对“情不情”的生动诠释。 （2）“情情”： 含义：“情情”指只对有情之人（即宝玉）、有情之物（与宝玉有关之物）用情，突出了林黛玉情感的专一性和指向性。林黛玉的情感世界主要围绕着贾宝玉展开，她将自己全部的情感都倾注在了宝玉身上，对于与宝玉相关的事物也格外在意，体现出她情感的细腻和深沉。 举例：以宝玉挨打后黛玉的表现为例，黛玉哭肿双眼前去探望，这一行为直接体现了她对宝玉的心疼和关切，她的情感完全系于宝玉身上，宝玉的伤痛就是她的伤痛。而她在宝玉托晴雯送来的两方旧帕上看出对方的心意，并珍重地写下三首题帕诗，更是表明了她对宝玉情感的回应和珍视。旧帕本身是与宝玉相关的物品，黛玉通过在上面写诗，将自己的情感寄托于其上，赋予了旧帕特殊的情感意义，这是她“情情”的典型表现。又如共读西厢时，黛玉与宝玉一起沉浸在美好的文学世界中，她从书中的词句联想到自己与宝玉的感情，这种对与宝玉共同经历的珍视，也是“情情”的体现。 【小题2】本题考查学生对经典名著的内容、主旨、观点的整体把握能力。 ①描写诸多人与人之间的情：《红楼梦》构建了一个庞大而复杂的人际关系网络，其中包含了各种各样的情感。例如亲情方面，有贾母对子孙们的疼爱，虽然这种疼爱带有封建家庭的特点，但其中也蕴含着真挚的情感；贾政对宝玉的严厉管教，背后其实也隐藏着望子成龙的父爱。友情方面，宝玉与秦钟、柳湘莲等人之间有着深厚的友谊，他们相互理解、相互扶持，在那个封建礼教森严的社会中，彼此之间的友情显得尤为珍贵。爱情方面，宝黛之间的爱情是全书的核心线索之一，他们的爱情真挚而纯粹，超越了世俗的利益考量；此外，还有贾琏与王熙凤之间复杂的夫妻之情，既有利益的纠葛，也有曾经的夫妻情深。通过对这些不同类型、不同层次的人与人之间情感的描写，展现了人性中丰富多样的情感世界，这是 “大旨谈情” 的一个重要体现。 ②阐释 “情” 的本质：作者通过书中众多人物和情节，展现了“情”的自然、真纯、美好本质。在贾府这个复杂的环境中，宝玉和黛玉的爱情是自然而发的，他们没有受到封建礼教的过多束缚，凭借着内心的感受相互吸引、相互理解，这种情感是纯粹而真实的，不掺杂任何功利的因素。又如香菱学诗，她对诗歌的热爱和追求是出于内心的真纯之情，她不顾自己的身份和处境，全身心地投入到学诗的过程中，这种对美好事物的向往和热爱体现了“情”的美好属性。作者通过这些情节，构建了一个“有情之世界”，在这个世界里，“情”是一种宝贵的品质，它能够让人超越世俗的烦恼和束缚，感受到生命的美好和意义，从而展示了“情”的可贵之处。 ③通过贾宝玉展示“情”的重要性：贾宝玉是《红楼梦》的核心人物之一，他的生活轨迹贯穿全书。他对黛玉的知己之情是坚定不移的，他们在思想上相互理解、相互认同，这种情感超越了一般的男女之情，是一种灵魂上的契合。同时，宝玉对身边具有美好属性的人或物都能给予呵护、体贴和尊重。他关心身边的丫鬟们，尊重她们的个性和选择，不像其他封建贵族那样把丫鬟当作奴隶看待；他对自然界的万物也充满了关爱，见到星星月亮、鱼和燕子都咕咕哝哝说话，这种对万物的深情体现了他内心丰富的情感世界。通过贾宝玉的这些行为和情感表现，作者展示了“情”是人不可缺失的组成部分，它是人性的重要体现，能够让人在复杂的社会环境中保持内心的善良和纯真，使生命变得更加充实和有意义。 《论语》考点02 （2025·北京东城·一模）阅读下面的材料，回答问题。 ①子曰：“君子不器。”（《论语·为政》） ②子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏【1】也。”（《论语·公冶长》） ③（季康子）曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”（《论语·雍也》） ④子贡方【2】人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（《论语·宪问》） ⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》） ⑥不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。（陈祥道《论语全解》） 注释：【1】瑚琏：古代祭祀时盛粮食的尊贵器皿。【2】方：议论批评。 (1)解释材料⑤中画线句的意思，并依据本则材料内容说明其作用。 (2)孔子评价子贡是“瑚琏之器”。对此，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”；陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”。请从朱、陈二人的解读中任选一种，结合上述材料中的相关内容，简要分析其合理性。 【答案】(1)材料⑤中的画线句“工欲善其事，必先利其器”意为工匠想要做好他的工作，一定要先让工具锋利。这里比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 此句在材料中的作用是回答子贡关于如何实践“仁”的问题。孔子通过这一比喻，强调了实践“仁”之前，需要先完善自己，选择正确的道路和方法，即“利其器”。这里的“器”可以理解为实现“仁”所需的道德品质和知识技能。孔子借此教导子贡，要在所在的国家侍奉贤能的大夫，结交仁德的士人，以此来提升自己的道德修养，从而更好地实践“仁”。 (2)示例一：赞同朱熹的解读。 朱熹认为子贡虽未达到“不器”的境界，即虽非全才，但已是尊贵且重要的“器”。瑚琏作为古代祭祀时盛放粮食的尊贵器皿，其专用性和尊贵性不言而喻。孔子将子贡比作瑚琏，正是肯定了子贡在某一领域（如言辞、外交等）的杰出才能和重要地位。朱熹的解说将子贡的才能与品德相结合，认为他虽非全才，但在某一领域有着杰出的贡献和尊贵的地位。这一评价既符合孔子的原意，也符合子贡在历史上的实际表现。因此，朱熹的解说具有合理性。   示例二：赞同陈祥道的解读。 陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”，这一解读有其合理性。孔子评价子贡为“瑚琏之器”，说明子贡在某些方面有很高的价值，但并未达到“不器”的境界。结合材料来看，子贡虽然才能出众，适合从政，但也有不足之处，需要谦逊不自满。陈祥道的观点强调了不应因为被人所器重而盲目器重他人，这符合孔子所倡导的“仁”和“贤”的标准。因此，陈祥道的解读强调了品德和能力的重要性，而不是仅仅看重他人的评价，具有一定的合理性。 【解析】【小题1】本题考查学生分析经典名著人物词语含义的能力，并对其进行个性化解读的能力。 “工欲善其事，必先利其器”，字面意思：工匠想要做好他的工作，必须先磨利他的工具。引申义：要做好一件事，必须先做好准备工作。在文中的具体含义：要实现“仁”的境界，必须先完善自身修养。 在材料中的具体作用：回答子贡关于如何实践“仁”的问题。用比喻的方式说明实践“仁”需要先做好准备工作，即在所在国家侍奉贤能的大夫，结交仁德的士人。 【小题2】本题考查学生理解文章内容，分析概括文中的观点态度的能力。 （1）理解“瑚琏之器”的比喻‌。瑚琏：古代祭祀时盛放粮食的贵重礼器，比喻义指子贡是贵重的人才‌。 （2）理解题干的多个观点。‌ 孔子评价‌：孔子将子贡比作“瑚琏”，即贵重而有价值的器皿，说明子贡在某些方面有很高的价值。 朱熹观点‌：朱熹认为，子贡虽然未达到“不器”的境界（即不限于一才一艺，而是具备多方面的才能和品德），但也是贵重之器。 陈祥道观点‌：陈祥道认为，如果因为被人所器重而去器重他人，则不符合人的本性。他强调的是，不应仅仅因为外界的评价或器重而失去自我判断，去盲目器重他人。 （3）结合材料分析‌： 材料①中“君子不器”指出君子应有广泛的才能和品德，不应局限于某一特定角色。 材料②中子贡被比作“瑚琏”，说明他在孔子心中有很高的价值，但并未说明他已达到“不器”的境界。 材料③中子贡被问及是否适合从政，孔子认为他通达，适合从政，这进一步证明了子贡的才能，但并未说明他无所不能。 材料④中子贡批评他人，孔子提醒他谦逊，不要自满，这暗示了子贡也有不足之处。 材料⑤中孔子强调“利其器”和结交贤者、仁者的重要性，这与陈祥道的观点相呼应，即不应仅仅因为被人器重而失去自我判断。 示例一：从材料中能看出，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”即子贡还未达到“不器”的境界，但已经是贵重的人才（“器之贵者”）。这是对子贡才能和价值的肯定，但同时也指出他尚未达到“不器”的境界。朱熹的解读与孔子的评价是一致的。根据原文材料③“赐也达，于从政乎何有？”说明子贡通达事理，具备从政才能。材料⑤子贡主动请教如何实践“仁”显示其追求道德修养。材料②孔子直接评价子贡为“瑚琏之器”，印证其贵重的人才地位。朱熹既肯定子贡的才能（“瑚琏之器”），又指出其不足（未达“不器”），符合孔子对子贡既赞赏又期待的态度，与多则材料内容相呼应。 示例二：从材料中可以看出，子贡不仅才智过人，而且品德高尚。如材料③中子贡被问及是否可以从政时，孔子回答“赐也达，于从政乎何有？”，表明子贡通达事理，从政没有问题。这体现了子贡的才能。同时，材料⑤中子贡向孔子请教如何实践“仁”，也显示出他对道德的追求。因此，朱熹认为子贡是尊贵之器，既符合其才能，也符合其品德。   参考译文： ①‌孔子说：“君子不应像器具那样（只有单一用途）。 ‌” ②‌子贡问：“我怎么样？”孔子说：“你是一件器具。”问：“什么器具？”答：“是瑚琏（宗庙贵重礼器）。” ③‌季康子问：“子贡可以从政吗？”孔子说：“子贡通达事理，从政有什么困难？ ‌” ④‌子贡议论他人。孔子说：“赐（子贡）已经很贤德了吗？我可没这闲工夫。 ” ⑤‌子贡问如何践行仁。孔子说：“工匠想做好工作，必先磨利工具。住在一个国家，要侍奉贤能的大夫，结交有仁德的士人。” ‌⑥只有不被他人定义为“器具”的人才能正确评价他人；若自身被当作“器具”却去评价他人，则不合常理。 （2025·北京朝阳·一模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》） ②子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” （《八佾》） ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） ④子曰：“麻冕，礼也；今也纯[2]，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上[3]，泰[4]也。虽违众，吾从下。” （《子罕》） 注释：[1]饩羊：诸侯告朔之礼用羊祭。鲁哀公时此礼已废，饩羊的形式仍保留。[2]纯：指用黑丝制成的礼帽。纯冕制作工序比麻冕简单。[3]拜乎上：只在堂上行礼。臣子面见君主时，应该先在堂下行礼，然后再到堂上行礼。[4]泰：骄慢。 (1)①②分别表现了孔子对“礼”怎样的主张？请用自己的话简要说明。 (2)①②中孔子对“礼”的主张是否矛盾？请依据上述材料，简要解释。 【答案】(1)①主张礼的根本在于内在情感而非外在形式。孔子认为，礼仪应重真诚而非奢华，丧事应重哀戚而非周全。 ②主张保留礼的形式以维护其象征意义。子贡想废除已无实质的“饩羊”仪式，孔子却坚持保留，认为形式的存在能维系礼的传统，避免礼的彻底消亡。 (2)不矛盾。 ①句强调礼的实践中本质的侧重，②句强调礼的精神内涵的坚守，二者侧重点不同，但都是围绕礼展开，并不矛盾，都体现了孔子对礼的深刻理解和重视。 【导语】这篇文章通过《论语》中的四则语录，展现了孔子对“礼”的深刻见解。孔子强调礼的本质不在于形式上的奢华或繁琐，而在于内在的真诚与节俭。他主张礼应体现仁德，而非空洞的仪式。文中既有对礼的简朴追求，也有对传统礼制的坚守，体现了孔子在礼制改革中的灵活性与原则性。整体上，孔子对礼的态度既尊重传统，又注重实质，反映了其“礼以载道”的思想核心。 【详解】（1）本题考查学生分析信息，归纳概括要点的能力。 第①则中，林放询问礼的根本，孔子认为“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”，这表明孔子主张在礼的践行方面，与奢侈地去施行礼相比，宁可选择节俭；在丧礼中，与其追求仪式的完备周全（“易”），宁可内心怀有真正的哀伤之情。他更看重礼背后的情感和本质，而非外在形式的奢华。 第②则里，子贡想要废除告朔之礼中饩羊的形式，孔子说“尔爱其羊，我爱其礼”，体现了孔子认为即使告朔之礼在当时已荒废，仅剩下饩羊的形式，但这一形式依然是礼的象征，不可随意废除。他重视礼的形式，认为形式对于维护礼的存在和传承有着重要意义，不能因为对羊的爱惜等原因就轻易去除这一形式，强调要尊重和保留礼的外在表现形式，以维护礼的完整性和延续性。 （2）本题考查学生评价探究文章的思想观点的能力。 孔子在①②中对“礼”的主张并不矛盾。 在①中，林放问礼之本，孔子认为“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”，这里强调的是在礼的具体实践中，当面对形式上的奢华与节俭、丧礼中仪式完备与内心哀伤的选择时，更应注重节俭和内心的真实情感，是对礼的本质的一种思考，突出礼不应只注重外在形式的奢华和完备。 在②中，子贡欲去告朔之饩羊，孔子说“尔爱其羊，我爱其礼”，此时告朔之礼已废，仅存饩羊形式，孔子并非执着于这只羊，而是看重告朔之礼所代表的文化意义和精神内涵，他认为即使形式上有所简化或改变，但礼的精神不能丢弃。二者侧重点不同，但都是围绕礼展开，是对“礼”不同层面的理解，并不矛盾，都体现了孔子对礼的深刻理解和重视。 参考译文：| ①林放问礼的根本是什么。孔子说：“这问题意义重大呀！就一般礼仪而言，与其奢侈，不如节俭；就丧礼来说，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。” ②子贡想要去掉每月初一告祭祖庙的那只活羊。孔子说：“赐（子贡的字）啊！你爱惜那只羊，我却爱惜那礼。” ③孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，拿礼怎么办（即他又怎么能实行礼）？一个人如果没有仁爱之心，拿乐又怎么办（即他又怎么能运用乐）？” ④孔子说：“戴麻布制成的礼帽，是符合礼的；现在戴用黑丝制成的礼帽，比较节俭，我赞同大家的做法（也戴黑丝礼帽）。臣见君，先在堂下磕头，然后再到堂上磕头，这是符合礼的；现在人们都只在堂上磕头，这是骄慢的表现。虽然违背众人的做法，我还是主张先在堂下磕头。”‌ （2025·北京石景山·一模）阅读下面两则材料，按要求回答问题。 ①子游【1】曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑【2】末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬【3】也？有始有卒者，其惟圣人乎！” （《论语•子张》） ②盖子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之；子夏则言教之当有序。子游未尝讥子夏教洒扫之非，而子夏亦未尝言不教以《大学》也。……盖《大学》行之之目有八，而诚意正心为本。诚意正心固非小子所可进，此即是先就事上令知其所当然而为之，未能使之知其所以然也。 （《读四书丛说》） ③言大道与小道殊异，譬如草木，异类区别，学者当以次，不可一往学，致生厌倦也。唯圣人有始有终，学能不倦，故可先学大道耳。 （《论语注疏》） ④自洒扫应对上，便可到圣人事。 （《论语集注》） 注释：【1】子游：姓言名偃。【2】抑：不过，可是。【3】诬：歪曲。 (1)根据材料②，解释材料①中“本”“末”的意思。 (2)根据四则材料，概括子游与子夏各自秉持怎样的教育理念。 (3)对于子游的教育理念，你是否认同？联系实际谈谈观点和理由。 【答案】(1)（1）本：正心诚意等立德修身之事。 （2）末：洒扫应对进退等日常行为规范。 (2)（1）子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养。 （2）子夏认为教育应尊重差异，因材施教，循序渐进，重视实践养成。 (3)示例：（1）我部分认同子游的教育理念，但也认为其存在一定的局限性。 （2）子游认为只关注日常行为规范的培养是舍本逐末，教育应当以“立德修身”为根本。“立德修身”固然重要，但“洒扫应对进退”等基础实践是教育的起点。在现代教育中，学生不仅需要动手实验，还需要理解科学原理；我们既要重视基础实践，也要注重理论知识等教育。要遵从循序渐进的原则，不应把目光直接放在高深艰难的知识上。 【详解】（1）本题考查学生理解重点词语含义的能力。 （1）文中有“举《大学》之本以教之”“诚意正心为本”，可知“本”为“正心诚意等立德修身之事”。 （2）文中有“当洒扫应对进退，则可矣，抑末也”“门人虽知洒扫之末”，可知“末”为“洒扫应对进退等日常行为规范”。 （2）本题考查学生整体把握内容、主旨或观点的能力。 （1）结合“抑末也。本之则无，如之何”“子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之”可知，子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养。 （2）结合“君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣”“子夏则言教之当有序”可知，子夏认为教育应尊重差异，因材施教，循序渐进，重视实践养成。 （3）本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 本题是开放性试题，可认同，可反对，或者部分认同，言之成理即可。 部分认同最具辩证特点，是最佳之选。 （1）子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养，否则有舍本逐末之嫌，这是把 “立德修身”与“日常行为规范的培养”割裂看待，这种观点是片面的。 （2）“立德修身”确实重要，是成人的根本，但“洒扫应对进退”等基础实践是教育的起点。这种理念在实际教育中非常重要，尤其是对于初学者来说，掌握基本技能和礼仪是进一步学习的基础。例如，在现代教育中，学生首先需要掌握基本的读写算能力，才能进一步学习更复杂的知识。学生不仅需要动手实验，还需要理解科学原理；所以我们既要重视基础实践，也要注重立德修身的教育。在学习的过程中，应该从基础的小道开始，逐步深入到大道。要遵从循序渐进的原则，从简单到复杂，从具体到抽象，而不应把目光直接放在高深艰难的知识上。 参考译文： ①子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？”子夏听到这话，说：“咳！言游说错了！君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！” ②子游认为，门人虽然知道洒扫应对等“末”事，但并没有及时教授他们《大学》中的根本道理；而子夏则强调教育应当有序进行。子游并没有批评子夏教授洒扫应对的做法是错误的，子夏也没有表示不教授《大学》的内容。……《大学》中提到的实践条目有八项，其中诚意正心是根本。诚意正心固然不是初学者能够立即掌握的，因此子夏主张先从具体的事情上让学生知道应该如何去做，暂时还不需要让他们理解其中的深层道理。 ③大道与小道有很大的区别，就像草木有不同的种类一样。学习者应该循序渐进地学习，不能一开始就追求高深的大道，否则可能会感到厌倦。只有圣人才能做到始终如一，既能够掌握大道，又不会因此而感到厌倦。只有圣人能够有始有终，能够在学习过程中保持不倦的态度。所以他们有能力首先学习和掌握大道。 ④从打扫卫生、待人接物的日常小事做起，最终也能达到像圣人一样极高的修养境界。 （2025·北京顺义·一模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。（共10分） ①曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》） ②子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） ③子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》） ④子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》） ⑤子贡对曰：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） （1）将材料①划线句译为现代汉语。（2分） （2）下列对材料①②③的解读不恰当的一项是（3分） A. 三则材料皆强调仁德在于内心修养。 B. 材料①中“夫子之道”指的是仁道。 C. 材料②中“恕”字意为宽厚包容、不计较小节。 D. 材料③中孔子认为颜回的境界远超其他弟子。 （3）依据材料④⑤，用自己的话概括颜回“不违仁”的品质特征。（5分） 【答案】（1）有没有一个字（或一句话）可以让人终身奉行、践行不渝？ （2）C （3）答案要点： 安贫（乐道）安于清贫 / 坚守志向 不改其乐 （材料④）（2分） 勤奋学习/恪守礼仪 不贰过/严于律己 言行谨慎 （材料⑤）（3分） （2025·北京平谷·一模）阅读下面三则材料,按要求回答问题。(共10 分) ①子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。”《宪问》 ②子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也?”《宪问》 ③子曰:“管仲之器小哉!” 或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?” 《八佾》 (1)下列句中加点词语的意义不相同的一项是(3 分) A. 民到于今受其赐 且君尝为晋君赐矣 B.微管仲 微夫人之力不及此 C.吾其被发左衽矣 其皆出于此乎 D.焉得俭 且焉置土石 (2)翻译文中西线句子。(3分) (3)依据材料,谈谈孔子对管仲的评价。(4分) 【答案】(1)C (2)管仲辅佐桓公，称霸诸侯，使天下得到匡正，百姓到如今还受到他的恩赐。 (3)孔子一方面肯定管仲的功绩，认为他辅佐桓公称霸诸侯，使百姓受益，避免了夷狄的侵扰；另一方面认为管仲器量狭小，生活不节俭。 （2025·北京延庆·一模）根据要求，阅读下面四则材料，回答问题。 (共10分) ①子曰：“君子耻其言而过其行。” 《论语·宪问》 ②子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”《论语·公冶长》 ③子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 《论语·公冶长》 ④子曰：“衣敝组袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与?不忮[1]不求，何用不臧【2】?”《论语·子罕》 ⑤子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”《论语·泰伯》 注释: 【1】忮:嫉妒。 【2】臧:善,好。 (1)请解释“君子耻其言而过其行”和“匿怨而友其人”。(4分) (2)综合以上材料，孔子对“耻”有哪些认识?请分条简述。(6分) 【答案】（1）（4分）君子耻其言而过其行：君子把说得多做得少视为可耻匿怨而友其人：把怨恨隐藏在心里，和别人交朋友。 （2）（6分） 孔子对“耻”的认识：①以言行不一致（言过其实）为耻；②以口是心非（表里不如一）为耻：③不耻下问；④不以生活贫困为耻（以注重物质享受为耻、以重视吃穿为耻也可）；⑤把个人的贫贱羞耻与国家的兴亡相联系，以注重个人为耻。 评分标准：①-④点每点1分，第⑤点2分。 试卷第1页，共3页 1 / 13 学科网（北京）股份有限公司 $$