精品解析：山西省汾阳市汾阳中学2024-2025学年高一下学期第一次月考语文试题

山西省汾阳市汾阳中学2024-2025学年高一下学期第一次月考语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 一、现代文阅读（30分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 老子之“道”和孔子之“仁”，是中国儒道文化精神的两大基石。“道”与“仁”虽然考察问题的逻辑起点不同，具体方法不同，但是所彰显的社会价值观则基本相同。 老子之“道”，是万物生成的本原，又是现象存在的本体。 道，表现在价值原则上是“上善”。上善，就是至善的道德。万物中，水最能体现道德之善：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 道，表现在社会行为上是“无为”。无为不是不为，而是像水那样为而无为。社会行为的核心是“治国治身”。治国顺乎民性，修养生息。治身以学养性，行循自然。 道，表现在主体性情上是“复性”，复性，就是回归于本然之性，本然之性至真至纯，是圣人道德境界的标志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在规范的道德则是“下德”。 孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社会伦理秩序的规范。 仁，必须形之于“德”。仁，是心性修养的一种抽象存在，必须以道德的形式具体呈现出来。所以，孔子既将仁作为人生矢志不渝追求的道德目标，又将仁作为人生修养的道德品质，其核心是“爱人”“济众”。仁与德，必须表现在博爱与正己之间。 仁，必须导之于“礼”。自由追求是人类与生俱来的天性，秩序建构是社会存在的必然前提。孔子既强调“克己复礼”，自觉遵守秩序；也热爱生命自由，在不越礼的前提下，最大限度地享受自由人生。仁与礼，必须落实于自由与规范之间。 仁，必须成之于“行”。“仁”是君子精神世界的支点，但必须落实到人生行为之中，才能彰显其意义。孔子将君子之道概括为“不忧”“不惑”“不惧”，并强调唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁与行，必须落实于精神与生活之间。 综上所论，“道”和“仁”都立足于救世，因而构成辩证性关联。老子论“道”，强调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然状态。在理论逻辑上，老子从道德人心的角度、企图救赎异化的人性；孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。二者构成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联。 （选自光明日报《老子之“道”和孔子之“仁”》） 材料二： 中国有着悠久的知识分子传统，可以在儒道文化中找到根源。 儒家知识分子的身份认同：儒家知识分子是中国传统知识分子的中坚力量，儒家传统文化深刻地形塑了中国传统知识分子，给他们的性格特征、价值理念、精神人格等打上了难以磨灭的烙印。具体来讲，儒家知识分子的身份认同呈现出以下几个方面的鲜明特征。 一是对“道”的追求和担当；二是“以天下为己任”的政治参与意识和强烈的社会责任感，也就是“治国平天下”：三是儒家知识分子对自我修养的极端重视。 以上可以说是儒家知识分子身份认同上的正能量，但是儒家文化也对中国传统知识分子有一定的负面影响，最主要的是根深蒂固的忠君侍圣意识使知识分子很容易成为权势的奴婢，丧失宝贵的独立意识和批判精神。孔子所说“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能劝诫、谏言，无论如何不能有不忠之心。 道家思想对中国知识分子身份建构的影响：如果说儒家思想使中国传统士人成为立法者和合作者，那么道家思想则使中国传统知识分子的身份认同带有更多的避世者和逍遥者的色彩。 首先是道家的“无为”思想使士人在不得志之时可以避世者自居。从积极的一方面说，“无为”的思想使传统士人在仕途不顺之时能够以退为进，韬光养晦，不急不躁，不气不馁，以辩证的态度和平和的心态面对逆境和挫折。但是另一方面，道家的“无为”带来的消极影响也不容小觑。道家浓厚的虚无主义和相对主义色彩使中国知识分子很容易染上“软骨病”和“人格分裂症”。道家思想对中国传统知识分子身份认同的另一个重要影响是审美自由人格的塑造。与儒家重视社会伦理不同，道家更重视自然审美人格的塑造，引导人们在自然山水之间获得心灵的自由和解脱，挣脱世俗名利的羁绊，不在意他人的评判，不在意种种世俗价值观念对人的规定和束缚，回归自然的本性，才能达到无拘无束的心灵自由。 道家对审美自由境界的追求影响了无数在儒家仕途上艰难前行的士人，从归隐田园的陶渊明到钟情山水的谢灵运，从旷达超然的苏东坡到一心报国的陆放翁，道家思想成为儒家最好的补充，为士人在出世与入世之间、庙堂与山水之间、入仕与隐逸之间的挣扎和苦闷开辟了一条新的路径，使他们获得了心灵的平衡和慰藉，也在一定程度上将“分裂的人格”弥合起来。 （选自人民网《儒道传统文化与中国知识分子的身份认同》） 1. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都谈到了儒道文化二者的关系，不过二者论述的重心并不相同。 B. 道，表现为“上善”“无为”“复性”，强调人性的本然状态，企图救赎异化的人性。 C. 仁，必须形之于“德”，导之于“礼”，成之于“行”，强调社会的应然状态，企图重构崩溃的秩序。 D. 儒道互补彻底解决了古往今来士人在入世与出世之间、庙堂与山水之间的矛盾与纠结。 2. 根据材料内容，下列语句能诠释“儒道融合”的一项是（ ） A 用之则行，舍之则藏 B. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 C. 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 D. 采菊东篱下，悠然见南山 3. 作为当代知识青年，你认为应该如何从儒家文化和道家思想中汲取营养，才能更好地实现自己的理想抱负？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. D 2. A 3. 儒家： ①“道”的追求和担当； ②“以天下为己任”的政治参与意识和强烈的社会责任感，也就是“治国平天下”； ③修身养性，重视自我修养。 ④摒弃忠君颂圣意识，避免丧失宝贵的独立意识和批判精神。 道家： ①在仕途不顺之时能够以退为进，韬光养晦，不急不躁，不气不馁，以辩证的态度和平和的心态面对逆境和挫折； ②重视自然审美人格的塑造，在自然山水之间获得心灵的自由和解脱，挣脱世俗名利的羁绊，不在意他人的评判，不在意种种世俗价值观念对人的规定和束缚，回归自然的本性，达到无拘无束的心灵自由。 ③避免沾染浓厚的虚无主义和相对主义色彩，染上“软骨病”和“人格分裂症”。 【解析】 【导语】材料一和材料二深刻地探讨了儒道文化对中国知识分子的深远影响。材料一通过老子之“道”和孔子之“仁”的比较，揭示了两者在社会价值观上的相似与互补，为理解古代思想体系的复杂性提供了清晰的框架。材料二则延伸探讨了儒道思想对知识分子身份认同的影响，尤其是如何在理想与现实、出世与入世之间寻求平衡。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“彻底解决了”错误。根据材料二最后一段原文“为士人在出世与入世之间、庙堂与山水之间、入仕与隐逸之间的挣扎和苦闷开辟了一条新的路径”可知，只是开辟了一条新的路径，并没说“彻底解决”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析论点和论据的能力。 “儒道融合”指的是儒家和道家思想在知识分子的生活态度上互为补充。儒家强调积极入世，关注社会责任，而道家强调出世、回归自然。这种融合体现在知识分子根据不同境遇选择入世或退隐的灵活态度。 A.在入世与出世之间取得平衡，是儒道融合。 B.强调的是知识分子的社会责任感和无私精神，符合儒家入世精神，但未体现道家的出世思想。 C.强调的是入世责任感，是儒家思想，与道家超脱世俗的精神不符。 D.反映了个人对自然的向往与归隐生活的宁静，但没有涉及入世责任，是道家思想，缺少儒家思想的成分。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 儒家： ①根据材料二原文“一是对‘道’的追求和担当”可知，一是对“道”的追求和担当，儒家知识分子崇尚“道”的追求，倡导青年要坚定信念，追求真理和正义，以个人理想和社会服务为己任。 ②根据材料二原文“二是‘以天下为己任’的政治参与意识和强烈的社会责任感，也就是‘治国平天下’”可知，“以天下为己任”的政治参与意识和强烈的社会责任感，儒家提倡强烈的社会责任感和政治参与意识，即“治国平天下”。这种“道”的追求不仅激励青年在自我成就中承担社会责任，也让他们在实现自我价值的同时为社会作出积极贡献。 ③根据材料二“三是儒家知识分子对自我修养的极端重视”可知，儒家强调自我修养的重要性，认为不断修身养性是人生的根基。青年人在追求理想的过程中，应始终注重品格提升和修养的积累，以增强内在的精神力量，培养完善的人格。 ④根据材料二“儒家文化也对中国传统知识分子有一定的负面影响，最主要的是根深蒂固的忠君颂圣意识使知识分子很容易成为权势的奴婢，丧失宝贵的独立意识和批判精神”可知，儒家思想也有一定的负面影响，新时代青年应摒弃对权势的盲目崇拜，保持独立思考，勇于批判，做到尊重权威但不盲从。 道家： ①根据材料二“首先是道家的‘无为’思想使士人在不得志之时可以避世者自居。从积极的一方面说，‘无为’的思想使传统士人在仕途不顺之时能够以退为进，韬光养晦，不急不躁，不气不馁，以辩证的态度和平和的心态面对逆境和挫折”可知，道家的“无为”思想鼓励知识分子在不如意时保持从容淡定，能够以退为进、韬光养晦。对新时代青年而言，这意味着青少年在逆境中也应保持平和心态，以不急不躁、不气不馁的态度面对挑战，从而磨炼坚韧的意志。 ②根据材料二“道家更重视自然审美人格的塑造，引导人们在自然山水之间获得心灵的自由和解脱，挣脱世俗名利的羁绊，不在意他人的评判，不在意种种世俗价值观念对人的规定和束缚，回归自然的本性，才能达到无拘无束的心灵自由”可知，道家注重自然审美人格的塑造，倡导在自然中获得心灵的自由和解脱。青年人可以从道家的思想中汲取灵感，学会挣脱世俗名利的束缚，不在意他人的评判，回归自然本性，达到无拘无束的心灵自由。 ③根据材料二原文“道家浓厚的虚无主义和相对主义色彩使中国知识分子很容易染上‘软骨病’和‘人格分裂症’”可知，道家思想中的虚无主义和相对主义倾向可能带来负面影响，易使人陷入“软骨病”和“人格分裂症”。因此，新时代青年应从道家的思想中获得精神自由的启示，但也要警惕过于消极的虚无态度，避免丧失奋斗精神与社会责任感。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面文字，完成小题。 材料一： ①中国古典戏剧有悠久的传统，但作为现代戏剧主要剧种的话剧，却发源于欧洲，20世纪初经日本传入中国。 ②话剧作为独立的文学样式在中国诞生并不断得到发展，演出活动获得越来越广泛的群众基础，是在五四新文化运动之后。中国现代话剧既有现实主义的潮流，也有浪漫主义的以及其他的艺术流派；题材主题、形式和风格都不断有所开拓，而且越来越多样化，产生了郭沫若、田汉、曹禺、夏衍、老舍等杰出的剧作家。 ③中国话剧的发展以中华人民共和国的成立，分为现代和当代两个时期，它们既有联系又各有特色。 ④中国现代话剧运动与创作一开始就表现出了与新文化运动倡导的“为人生”的启蒙主义思想相一致的精神特征。反对封建思想传统的束缚，反对以戏剧为游戏人生的工具，坚持戏剧创作与演出同社会人生的密切联系，使现代话剧在它的诞生期就表现出生气勃勃的积极趋向。 ⑤中国现代话剧的滥觞时期，在向西方戏剧广搜博采的同时，就注意了对不同艺术流派和多种艺术表现方法的吸收与借鉴。洪深的《赵阎王》不仅有深刻的现实生活的描绘，也有深入的心理描写。田汉早期话剧明显地在浪漫主义的色调中掺杂着唯美主义的感伤成分。丁西林吸取西方话剧中轻快幽默的喜剧手法先后创作的《一只马蜂》和《压迫》，以结构巧妙和委婉的嘲讽见长，在初期话剧中独树一帜。 ⑥从1927年大革命失败到1937年抗日战争全面爆发，民主革命的深入和民族抗战的勃起，促进了中国话剧运动的迅速发展。更密切地为民主革命和抗日斗争服务，是这一时期的戏剧运动的重要特征。 ⑦这个阶段戏剧创作队伍更加扩大，作品质量普遍提高。剧坛上除田汉、洪深、欧阳予倩、丁西林等，又涌现出曹禺、夏衍、阳翰笙、陈白尘、于伶等著名剧作家，他们一些优秀作品的产生标志着中国现代戏剧文学的日臻成熟。曹禺1934年发表了震动剧坛的《雷雨》，翌年又创作了《日出》，通过家庭的悲剧或社会的悲剧，在更加宏观的角度上透视了旧中国上层社会的腐朽与罪恶，下层人民的痛苦与悲惨。曹禺这两个剧本和不久完成的《原野》，不仅显示了剧作家向更深的社会题材开掘的努力，也标志着中国话剧创作新阶段的到来。 ⑧抗日战争全面爆发后，出现了“中国自有戏剧以来没有对国家民族起过这样伟大的显著作用”的局面。这时期出现的根据地和解放区的戏剧运动，成为中国戏剧文学发展史上新的一页。随着戏剧运动的发展，话剧创作也进入生命力旺盛时期。曹禺的《蜕变》、丁西林的《三块钱国币》、老舍的《面子问题》、郭沫若的《屈原》等，都产生了较大的影响。 ⑨中国当代戏剧，是五四运动以来中国现代戏剧传统的继续和发展；它和新的时代、和更广大的人民群众相结合，结出了丰硕的成果。 ⑩新的时代为戏剧创作提供了新的生活素材和表现主题。戏剧艺术仍然保持了敏感地与时代同步发展的特征。由于众多剧作者的努力实践，自50年代初到60年代中期，曾出现不少反映社会主义现实生活的好剧本，如郭沫若的《蔡文姬》《武则天》、曹禺的《明朗的天》《胆剑篇》、老舍的《龙须沟》《茶馆》《方珍珠》、田汉的《关汉卿》等，代表了这一时期的成就。 ⑪自1966年开始的“文化大革命”，使中国文学艺术普遍受到摧残，数年之间只有所谓“革命样板戏”独步舞台。话剧一度完全凋零。 ⑫1976年10月以后，话剧迅速复苏。特别是中国共产党十一届三中全会召开后，在党的正确文艺方针的指引下，在思想解放运动的推动下，广大剧作家焕发出极大的创作热情，话剧艺术百花齐放。崔德志的《报春花》，苏叔阳的《丹心谱》，宗福先的《于无声处》等，都产生过较大的影响。 ⑬综观60余年的中国现代和当代戏剧——话剧的发展历程，尽管不同历史时期和阶段都有各自的特色，但紧密反映具有普遍意义的社会矛盾，努力表达人民的心声和愿望，从历史潮流中去摄取不同的典型人物及其思想情绪，并在移植的基础上，勇于创新，力求做到这一外来的戏剧品种和形式日益民族化，大众化，使之成为中国人民能够接受和喜闻乐见的一门文学艺术形式，这正是自五四时期迄今的中国戏剧家共同的追求。 ——节选自黄会林、陈刚《中国现代和当代话剧》 材料二： 周朴园 你去告诉四凤，叫她把我樟木箱子里那件旧雨衣拿出来，顺便把那箱子里的几件旧衬衣也捡出来。 鲁侍萍 旧衬衣？ 周朴园 你告诉她在我那顶老的箱子里，纺绸的衬衣，没有领子的。 鲁侍萍 老爷那种纺绸衬衣不是一共有五件？您要哪一件？ 周朴园 要哪一件？ 鲁侍萍 不是有一件，在右袖襟上有个烧破的窟隆，后来用丝线绣成一朵梅花补上的？还有一件，—— 周朴园 （惊愕）梅花？ 鲁侍萍 还有一件绸衬衣，左袖襟也绣着一朵梅花，旁边还绣着一个萍字。还有一件，—— 周朴园 （徐徐立起）哦，你，你，你是—— 鲁侍萍 我是从前伺候过老爷的下人。 周朴园 哦，侍萍！（低声）怎么，是你？ 鲁侍萍 你自然想不到的，侍萍的相貌有一天也会老得连你都不认识了。 周朴园 你——侍萍（不觉地望望柜上的相片，又望鲁妈。） 鲁侍萍 朴园，你找侍萍么？侍萍在这儿。 周朴园 （忽然严厉地）你来干什么？ 鲁侍萍 不是我要来的。 周朴园 谁指使你来的？ 鲁侍萍 （悲愤）命！不公平的命指使我来的。 周朴园 （冷冷地）三十年的工夫你还是找到这儿来了。 鲁侍萍 （愤怨）我没有找你，我没有找你，我以为你早死了。我今天没想到到这儿来，这是天要我在这儿又碰见你。 周朴园 你可以冷静点。现在你我都是有子女的人，如果你觉得心里有委屈，这么大年纪，我们先可以不必哭哭啼啼的。 鲁侍萍 哭？哼，我的眼泪早哭干了，我没有委屈，我有的是恨，是悔，是三十年一天一天我自己受的苦。你大概已经忘了你做的事了！三十年前，过年三十的晚上我生下你的第二个儿子才三天，你为了要赶紧娶那位有钱有门第的小姐，你们逼着我冒着大雪出去，要我离开你们周家的门。 周朴园 从前的恩怨，过了几十年，又何必再提呢？ 鲁侍萍 那是因为周大少爷一帆风顺，现在也是社会上的好人物。可是自从我被你们家赶出来以后，我没有死成，我把我的母亲可给气死了，我亲生的两个孩子你们家里逼着我留在你们家里。 周朴园 你的第二个孩子你不是已经抱走了么？ 鲁侍萍 那是你们老太太看着孩子快死了，才叫我抱走的。（自语）哦，天哪，我觉得我像在做梦。 周朴园 我看过去的事不必再提起来吧。 鲁侍萍 我要提，我要提，我闷了三十年了！你结了婚，就搬了家，我以为这一辈子也见不着你了；谁知道我自己的孩子个个命定要跑到周家来，又做我从前在你们家做过的事。 周朴园 怪不得四凤这样像你。 鲁侍萍 我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爷们。这是我的报应，我的报应。 周朴园 你静一静。把脑子放清醒点。你不要以为我的心是死了，你以为一个人做了一件于心不忍的事就会忘了么？你看这些家具都是你从前顶喜欢的东西，多少年我总是留着，为着纪念你。 鲁侍萍 （低头）哦。 周朴园 你的生日——四月十八—每年我总记得。一切都照着你是正式嫁过周家的人看，甚至于你因为生萍儿，受了病，总要关窗户，这些习惯我都保留着，为的是不忘你，弥补我的罪过。 鲁侍萍 （叹一口气）现在我们都是上了年纪的人，这些傻话请你不必说了。 周朴园 那更好了。那么我们可以明明白白地谈一谈。 鲁侍萍 不过我觉得没有什么可谈的。 周朴园 话很多。我看你的性情好像没有大改，——鲁贵像是个很不老实的人。 鲁侍萍 你不要怕。他永远不会知道的。 ——节选自《雷雨》 4. 根据材料一，完成“中国现代话剧发展史”表格。 时间 主要特征 发展阶段 ________ 倡导“为人生”的启蒙思想 吸收借鉴期 大革命失败到抗战爆发 ________ 成熟期 抗战爆发后 对国家民族起重要作用 ________ 5. 根据材料一，下列对“中国当代戏剧”相关内容分析有误的一项是（ ） A. 继承了五四运动以来中国现代戏剧的传统并与时俱进。 B. 文革时期陷入低谷完全是由于错误文艺方针路线所致。 C. 戏剧成就的起伏，从根本而言是作家创作热情的体现。 D. 戏剧创作只有和时代共振且贴近群众，才有其生命力。 6. 读剧本，我们可以通过关注舞台说明和台词，分析人物形象。结合材料二，完成以下题目。下面一段文字中所缺的“舞台说明”，依次填写最准确的一项是（ ） 周朴园 谁指使你来的？ 鲁侍萍 （1）命，不公平的命指使我的！ 周朴园 （冷冷地）三十年的工夫你还是找到这儿来了。 鲁侍萍 （2）我没有找你，我没有找你，我以为你早死了…… A. 悲愤 愤怒 B. 冷静 悲愤 C. 怨愤 悲愤 D. 悲愤 冷静 7. 作者在塑造人物的时候，并没有将之扁平化，而是勾勒他们在不同情境下的言行，展现人性的复杂。请结合本选段内容，分析侍萍这一人物形象。 【答案】4. ①. 新文化运动到大革命失败前 ②. 为民主革命和抗日斗争服务 ③. 旺盛期 5. B 6. A 7. ①在本选段的开始部分，侍萍以询问哪一件衬衣来揭开自己的真实身份，她被周朴园的怀旧情怀所打动，也在回忆里想起以前的美好生活，体现出其深情的一面。 ②但是当周朴园确认了她的身份并严厉质疑之后，她的悲愤、痛苦在短时间内爆发，发出了对周家的怒斥和控诉。当周朴园对她稍加安抚之后，她又变得平缓下来。 ③最后对于周朴园有目的的商谈，她表现出理性和自尊的一面。她既有感性深情善良的一面，也有着痛苦纠结、自尊理性的一面，随着情节的推进，人物的多元性便展现出来。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过材料一和材料二，分别展现了中国现代话剧的发展历程和曹禺《雷雨》中的经典片段。材料一详细梳理了中国话剧从诞生到成熟的历史脉络，强调了其在不同历史阶段的社会功能和艺术成就，体现了话剧与时代、人民的紧密联系。材料二则通过周朴园与鲁侍萍的对话，揭示了人物内心的复杂情感与命运纠葛，展现了人性的多面性。整体上，文章既宏观地回顾了中国话剧的发展历程，又微观地剖析了经典剧作中的人物形象，体现了戏剧艺术的社会价值与人文深度。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①处，根据“作为现代戏剧主要剧种的话剧，却发源于欧洲，20世纪初经日本传入中国”“中国现代话剧运动与创作一开始就表现出了与新文化运动倡导的'为人生’的启蒙主义思想相一致的精神特征”可见，时间是新文化运动到大革命失败前。 ②处，根据“从1927年大革命失败到1937年抗日战争全面爆发，民主革命的深入和民族抗战的勃起，促进了中国话剧运动的迅速发展。更密切地为民主革命和抗日斗争服务，是这一时期的戏剧运动的重要特征”可见，特征是“为民主革命和抗日斗争服务”。 ③处，根据“抗日战争全面爆发后，出现了‘中国自有戏剧以来没有对国家民族起过这样伟大的显著作用’的局面。这时期出现的根据地和解放区的戏剧运动，成为中国戏剧文学发展史上新的一页。随着戏剧运动的发展，话剧创作也进入生命力旺盛时期”可见，应该是“旺盛期”。 【5题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“完全是由于错误文艺方针路线所致”错误。根据原文“自1966年开始的‘文化大革命’，使中国文学艺术普遍受到摧残，数年之间只有所谓‘革命样板戏’独步舞台。话剧一度完全凋零”，可知文章只是阐述了文革期间话剧一度完全凋零这一现象，并没有说原因，所以完全是由于错误文艺方针路线所致属于无中生有。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 （1）鲁侍萍谈到“不公平的命”，表明她对自己的悲惨命运充满悲愤之情。 （2）鲁侍萍说“我没有找你，我没有找你，我以为你早死了”，说明鲁侍萍早就看透周朴园这个伪君子的真面目，并对他恨之入骨，充满怨恨之情。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①深情善良： 根据原文“老爷那种纺绸衬衣不是一共有五件？您要哪一件？”“不是有一件，在右袖襟上有个烧破的窟隆，后来用丝线绣成一朵梅花补上的？还有一件，——”“还有一件绸衬衣，左袖襟也绣着一朵梅花，旁边还绣着一个萍字。还有一件——”“我是从前伺候过老爷的下人”“哦，侍萍！（低声）怎么，是你？”，可知即使多年过去了，鲁侍萍依旧很清晰地记得周朴园旧衬衣放的位置和上面绣着的图案，并给周朴园准确找到，体现出鲁侍萍善良的一面。 根据原文“你看这些家俱都是你从前顶喜欢的东西，多少年我总是留着，为着纪念你”“你的生日——四月十八—每年我总记得。一切都照着你是正式嫁过周家的人看，甚至于你因为生萍儿，受了病，总要关窗户，这些习惯我都保留着，为的是不忘你，弥补我的罪过”，可知鲁侍萍被周朴园的怀旧情怀所打动，也在回忆里想起以前的美好生活，体现出其深情的一面。 ②悲愤痛苦： 根据原文“（忽然严厉地）你来干什么？”“（悲愤）命！不公平的命指使我来的”“（愤怨）我没有找你，我没有找你，我以为你早死了”，可知鲁侍萍早就看透了周朴园这个冷酷无情的伪君子，对自己的悲惨命运充满愤恨之情。 根据原文“你可以冷静点。现在你我都是有子女的人，如果你觉得心里有委屈，这么大年纪，我们先可以不必哭哭啼啼的”“（低头）哦”，可知当周朴园对她稍加安抚之后，她又变得平缓下来。 ③理性自尊： 根据原文“（叹一口气）现在我们都是上了年纪的人，这些傻话请你不必说了”“不过我觉得没有什么可谈的”“话很多。我看你的性情好像没有大改”，可知对于周朴园有目的的商谈，她表现出理性和自尊的一面。 二、古代诗文阅读（49分） （一）文言文阅读（本题共7小题，24分） 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 “求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 【乙】 孔子学鼓琴于师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穋然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰丘得其为人黯然而黑几然而长眼如望羊如王四国，非文王其谁能为此也！师襄子辟席再拜。曰：“师盖云《文王操》也。” 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （节选自《史记·孔子世家》） 8. 文中画波浪线的部分有三处需加断句，请将对应字母填写在答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 丘得A其为B人C黯然D而黑E几然F而长G眼如H望羊 9. 下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “侍坐”指在尊长近旁陪坐，文中子路、曾皙等弟子侍坐于孔子身旁，体现了儒家师生之间既尊卑有序又融洽和谐的关系。 B. 舞雩，是鲁国求雨的坛，舞，古代求雨的一种祭祀仪式，以舞蹈呈现，故称舞雩。 C. 师襄子，即师襄，春秋时期鲁国的乐官，孔子的老师之一，加“子”以表尊重。 D. 六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，是后世读书人科举考试的主要内容。 10. 下列句子中，与“毋吾以也”句式相同的是（ ） A. 不吾知也 B. 如或知尔 C. 可使足民 D. 愿为小相焉 11. 下列对课文句子的翻译，有错误的一项是（ ） A. 如其礼乐，以俟君子：至于礼乐教化，自己的能力是不够的，只好等待着修养更高的君子来推行了。 B. 宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉：宗庙祭祀或者同外国盟会，我愿穿着礼服，戴着礼帽，做一个小相。 C. 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作：弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，曾皙放下瑟，写下一行字。 D. 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归：一起到沂水洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回来。 12. 下列对甲乙两文内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 甲文中子路、冉有、公西华的志向虽各有侧重，但都体现了儒家积极入世的精神，而曾皙的志向则更注重个人修养与生活情趣，展现了儒家思想的多样性。 B. 乙文中孔子学琴时不仅追求技艺的精进，还注重领悟音乐中蕴含的志向与人格，体现了他对学问的深刻理解与严谨态度。 C. 甲文中孔子对子路的“哂之”和对曾皙的“吾与点也”，反映了他对不同弟子志向的评价标准：既看重积极入世的精神，也强调谦逊与对礼乐教化的追求。 D. 乙文中孔子通过学琴领悟文王的人格境界，表明他完全认同文王的治国理念，并希望将其应用于自己的政治实践中。 13. 用现代汉语翻译画线处的句子。 （1）以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也。” （2）师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。” 14. 甲、乙两文分别展现了孔子作为教育者和学习者的形象。请结合两则材料，概括孔子在这两种角色中的共同特点，并分析这些特点如何体现其人格魅力与教育思想。 【答案】8. CEG 9. B 10. A 11. C 12. D 13. （1）因为我的年龄比你们长一些，（你们）不要因为我（年长）就不敢说话了。（你们）平时常说：“没有人了解我呀！” （2）师襄子离开坐席连行两次拜礼，（恭敬地）说：“（我的）老师说这乐曲就叫《文王操》啊。” 14. （1）孔子作为教育者和学习者，展现出以下共同特点： ①追求深刻，精益求精。作为教育者，甲文中孔子引导弟子们畅谈志向，并通过对曾皙志向的赞赏，体现了他对学问与人格修养的深刻追求。作为学习者，乙文中孔子学琴时不仅满足于掌握曲调，还追求理解其中的规律、志向乃至作者的人格（“未得其数”“未得其志”“未得其为人”），展现了他对学问的严谨态度与深刻钻研精神。 ②尊重个性，因材施教。作为教育者，甲文中孔子以平等的态度与弟子们对话，鼓励他们自由表达志向（“何伤乎？亦各言其志也”），并对曾皙的志向表示赞赏，体现了他尊重弟子个性、因材施教的教育理念。作为学习者，乙文中孔子通过学琴领悟文王的人格境界，展现了他对学问的个性化理解与深刻洞察力。 ③重视礼乐，陶冶情操。作为教育者，甲文中曾皙鼓瑟，孔子对其“咏而归”的志向表示认同，体现了他对礼乐教化与社会和谐的重视。作为学习者，乙文中孔子学琴并最终领悟文王的人格境界，反映了他对音乐陶冶情操、完善人格的作用的深刻认识。 ④以身作则，树立榜样。作为教育者，孔子通过自己的言行引导弟子，既注重学问传授，也重视人格培养。作为学习者，孔子以精益求精的态度学琴，为弟子们树立了学习的榜样。 （2）这些共同特点体现了孔子的人格魅力与教育思想：他不仅是一位博学多才的教育家，更是一位以身作则、追求卓越的学习者。他的教育理念强调因材施教、尊重个性，同时注重学问的深刻性与人格的完善性，对后世产生了深远影响。 【解析】 【导语】《论语》与《史记》中的这两则选文，分别展现了孔子作为教育者与学习者的形象。甲文中，孔子与弟子对话，体现了其因材施教、尊重学生个性的教育理念，同时通过“哂之”与“吾与点也”的对比，反映了他对谦逊与礼乐教化的重视。乙文中，孔子学琴的过程展示了他对学问的深刻追求，不仅注重技艺，更强调领悟音乐背后的志向与人格。两文共同展现了孔子严谨、谦逊、博学的品质，体现了其作为儒家圣人的教育思想与人格魅力。 【8题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我知道他是谁了：那人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大。 “黯然而黑”“几然而长”结构对称，都是描写人物形体外貌的，各自单独成句，CEG处应该断开。 故选CEG。 【9题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“舞，古代求雨的一种祭祀仪式”说法错误。应该是“雩是古代求雨的一种祭祀仪式”。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 “毋吾以也”为宾语前置句，正常语序为“毋以吾也”。句意：（你们）不要因为我（年长）就不敢说话了。 A.宾语前置句，正常语序为“不知吾也”。句意：没有人了解我呀！ B.没有特殊句式。句意：如果有人了解你们。 C.没有特殊句式。句意：可以使人民富足。 D.没有特殊句式。句意：愿意做一个小相。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“写下一行字”错。“作”，站起来。句意：弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，曾皙放下瑟，站起来。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“表明他完全认同文王的治国理念，并希望将其应用于自己的政治实践中”错误。由乙文“有所穋然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！’”可知，乙文中孔子通过学琴领悟文王的人格境界，主要是为了理解音乐中蕴含的精神与志向，而非直接表明 他完全认同文王的治国理念或希望将其应用于政治实践。文中并未提及孔子对文王治国理念的具体态度，也未 涉及政治实践的内容。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“长乎尔”，状语后置句，正常语序为“乎尔长”；“毋吾以也”，宾语前置句，正常语序为“毋以吾也”；“居”，平时；“不吾知也”，宾语前置句，正常语序为“不知吾也”。 （2）“辟席”，离开坐席；“再拜”，连行两次拜礼；“云”，说。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 （1）孔子作为教育者和学习者，展现出以下共同特点： ①作为教育者：由“子曰：‘以吾一日长乎尔…… 如或知尔，则何以哉？’”及“夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”可知，孔子引导弟子谈志向，赞赏曾皙，表明他注重弟子对学问与人格修养的深度追求，不满足于表面志向。作为学习者：从“孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’……‘丘未得其为人也’”可知，孔子学琴时不满足于曲调，依次追求规律、志向、作者人格，体现对学问的严谨钻研，追求深刻。 ②作为教育者：依据“子曰：‘以吾一日长乎尔…… 如或知尔，则何以哉？’”可知，孔子并不认为老师就比弟子高一等，而是以平等的态度创设良好的教育氛围；由“子曰：‘何伤乎？亦各言其志也’”可知，孔子鼓励曾皙表达不同志向并赞赏，尊重弟子个性，因材施教。作为学习者：从孔子学琴后独特地“得其为人”可知，他对学问有个性化理解与洞察力，如同尊重弟子个性般注重自身感悟。 ③作为教育者：由曾皙鼓瑟谈志，孔子“吾与点也”可知，孔子认同曾皙在礼乐氛围中陶冶情操志向，重视礼乐教化。作为学习者：从孔子学琴领悟文王人格境界可知，他深知音乐能陶冶情操、完善人格，重视礼乐对人的影响。 ④作为教育者：甲文中孔子与弟子交流及评价志向的言行，传递价值观，注重学问与人格培养，为弟子树立榜样。作为学习者：由孔子学琴坚持深入钻研可知，其精益求精的态度为弟子树立学习榜样。 （2）从以上对孔子作为教育者和学习者共同特点的分析可知，他不仅是一位博学多才的教育家，能够因材施教、尊重弟子个性，注重培养弟子的学问和人格修养；更是一位以身作则、追求卓越的学习者，以自己的实际行动为弟子们树立了榜样。他的教育理念强调因材施教、尊重个性，这使得每个弟子都能在适合自己的方式下成长和发展，充分发挥自己的潜力。同时，他注重学问的深刻性与人格的完善性，通过对礼乐的重视和追求，培养弟子们的情操和品德，使他们成为全面发展的人。这些教育思想对后世产生了深远影响，成为了中国教育传统中的重要组成部分，体现了孔子伟大的人格魅力和教育智慧。 参考译文： 【甲】 子路、曾皙、冉有、公西华四人陪同孔子坐着。 孔子说：“因为我的年龄比你们长一些，（你们）不要因为我（年长）就不敢说话了。（你们）平时常说：“没有人了解我呀！”如果有人了解你们，那你们怎么办呢？”子路轻率而急切地回答说：“如果有一个千乘之国，夹在几个大国之间，外面有军队侵犯它，国内又连年灾荒，我去治理它，只要三年，就可以使那里人人有勇气、个个懂道义。”孔子听后微微一笑。 又问：“冉求，你怎么样？”回答说：“方圆六七十里或五六十里的小国家，我去治理它，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，自己的能力是不够的，只好等待着修养更高的君子来推行了。” 孔子又问：“公西赤，你怎么样？”回答说：“不敢说我有能力，只是愿意学习罢了。宗庙祭祀或者同外国盟会，我愿穿着礼服，戴着礼帽，做一个小相。” 孔子接着问：“曾点！你怎么样？”弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，曾皙放下瑟，站起来，回答道：“我和他们三位所说的不一样。”孔子说：“那有什么妨碍呢？也不过是各人谈谈志愿罢了。”曾皙说：“暮春三月的时候，春天的衣服都穿在身上了，我和五六位成年人，还有六七个儿童一起，一起到沂水洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回来。”孔子长叹一声说：“我赞赏曾点的主张。” 【乙】 孔子向鲁国的乐官师襄子学习弹琴，学了十天仍没有增加学习内容。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟悉乐曲的形式，但还没有掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说：“你已经熟习弹奏的技巧了，可以学习新的曲子了。”孔子说：“我还没有领会曲子的意境、志趣啊。”过了一段时间，师襄子说：“你已经领会了曲子的意境、志趣，可以继续往下学了。”孔子说：“我还不了解乐曲的作者。”又过了一段时间，孔子神情俨然，仿佛进到新的境界：时而庄重穆然，若有所思，时而怡然高望，志意深远。孔子说：“我知道他是谁了：那人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢？”师襄子离开坐席连行两次拜礼，（恭敬地）说：“（我的）老师说这乐曲就叫《文王操》啊。” 太史公说：《诗经》中有这样的句子：“巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进。”尽管我不能回到孔子的年代，然而内心非常向往。孔子是个平民，传世十几代，学者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的人，都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！ （二）古代诗歌阅读（本题共4小题，13分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 伤春五首（其二） 杜甫 莺入新年语，花开满故枝。天青风卷幔，草碧水通池。 不是无兄弟，其如有别离。巴山春色静，北望转逶迤。 【注】此诗作于广德二年（公元764年）春，时杜甫在阆中。先年十月，吐蕃侵入长安。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“莺语”“花开”描绘新年春景，点明时节，营造出春意盎然的氛围。 B. 颔联通过“天青”“草碧”等意象，进一步渲染春景，同时暗含诗人内心的孤寂与感伤。 C. 颈联直抒胸臆，点明“伤春”的原因在于兄弟离散，表达了诗人对亲情的深切思念。 D. 尾联以“巴山春色静”收束全诗，以静衬动，突出诗人北望长安时的焦虑与忧国之情。 16. 前两联写景角度多样，请结合诗歌加以分析。 【答案】15. D 16. ①视听结合：首联“莺入新年语”从听觉角度写莺鸟啼鸣，“花开满故枝”从视觉角度写春花盛开，视听结合，生动描绘了春天的生机与活力。 ②俯仰结合：颔联“天青风卷幔”写仰望所见的天色与风吹帷幕，“草碧水通池”写俯视所见的青草与池水，俯仰结合，展现了春景的广阔与细腻。 ③动静结合：颔联中“风卷幔”“水通池”为动态描写，展现春风的轻拂与池水的流动；“天青”“草碧”为静态描写，突出春色的宁静与美好，动静结合，使画面更加生动。 【解析】 【导语】杜甫《伤春五首（其二）》以细腻笔触描绘春景，莺语花开、天青草碧，画面清新而充满生机。然而，诗人在春意盎然中暗含孤寂与感伤，颈联直抒兄弟离散之痛，尾联以静衬动，表达北望长安的忧国之情。全诗情景交融，情感深沉，展现了杜甫在乱世中对亲情与国家的深切关怀。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“以静衬动，突出诗人北望长安时的焦虑与忧国之情”错误，“巴山春色静”描绘了诗人所处之地巴山周围春色宁静的景象，以宁静的春色反衬诗人内心的孤寂与忧思，并非以静衬动。“北望转逶迤”，诗人向北遥望长安，视线所及之处道路曲折漫长，主要表达的是诗人对远方长安的牵挂，以含蓄的方式表达对国家动荡的忧虑，并未直接表现焦虑与忧国之情。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①视听结合：首联“莺入新年语”，“语”字表明是从听觉角度，写莺鸟在新年欢快啼叫，让读者仿佛能听到莺啼声；“花开满故枝”则是从视觉角度，描绘了春花盛开、布满旧枝的景象，让读者能直观地感受到春天的生机与活力，视听结合使春景的描写更加生动形象。 ②俯仰结合：颔联“天青风卷幔”，诗人抬头仰望天空，看到湛蓝的天色，同时感受到风吹动帷幕，这是仰望所见之景；“草碧水通池”，诗人低头俯视，看到碧绿的青草和相通的池水，俯仰结合，从不同角度展现了春景，使春景的描写更具层次感，既展现了春景的广阔，又体现了细节的细腻。 ③动静结合：颔联中“风卷幔”，风在吹动帷幕，“水通池”，水在流动，这是动态描写，让读者感受到春风的轻拂和池水的流动；“天青”写天空的湛蓝，“草碧”写青草的碧绿，这是静态描写，突出了春色的宁静与美好。动静结合，使画面更加生动鲜活，富有感染力。 17. 下列对诗句表现手法的分析，不正确的一项是（ ） A. “昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”（《诗经·采薇》）以“杨柳依依”和“雨雪霏霏”起兴，表达征人离乡与归乡的情感，运用了“兴”的手法，与《关雎》中“关关雎鸠”的手法相同。 B. “硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。”（《诗经·硕鼠》）用“硕鼠”比喻贪婪的统治者，运用了“比”的手法，与《诗经·硕人》中“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀”的比喻手法相同。 C. “青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”（《诗经·子衿》）直接描写女子对心上人的思念，运用了“赋”的手法，与《木兰诗》中“东市买骏马”的铺陈叙述方式相同。 D. “床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）以“明月光”起兴，引出思乡之情，运用了“兴”的手法，与《蒹葭》中“蒹葭苍苍”的手法相同。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生分析文诗句主要表现手法的能力。 D.“以‘明月光’起兴”错误。“床前明月光，疑是地上霜”并非“兴”的手法，而是直接描写诗人所见所感，属于“赋”的手法，与《蒹葭》中“兴”的手法不同。 故选D。 18. 下列对诗句表现手法的分析，不正确的一项是（ ） A. “桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”（《诗经·桃夭》）以“桃之夭夭”起兴，引出对新娘的美好祝愿，运用了“兴”的手法。 B. “大漠孤烟直，长河落日圆。”（王维《使至塞上》）以“孤烟”“落日”起兴，表达边塞的壮阔与孤寂，运用了“兴”的手法。 C. “坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。”（《诗经·伐檀》）直接描写伐木劳动的场景，运用了“赋”的手法。 D. “十五从军征，八十始得归。道逢乡里人，家中有阿谁？”（《十五从军征》）直接叙述老兵归乡的凄凉场景，运用了“赋”的手法。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生分析诗句主要表现手法的能力。 B.“以‘孤烟’‘落日’起兴”“运用了‘兴’的手法”错误。“大漠孤烟直，长河落日圆”并非“兴”的手法，而是直接描写边塞景象，属于“赋”的手法。 故选B。 （三）课内古诗文基础（本题共4小题，12分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《庖丁解牛》中，庖丁描述自己解牛时的状态“____________，____________”，表明他技艺高超，能够顺应牛的自然结构，游刃有余。 （2）《烛之武退秦师》中烛之武阐明了晋对秦的利害关系，希望秦伯能慎重考虑的句子是： ____________，____________。 （3）唐宋诗词中常用“借代”手法，或以部分代整体，或以特征代事物。例如苏轼《赤壁赋》中“纵一苇之所如”以“苇叶”代指船，表现泛舟江上的情景。请再写出一句运用“借代”手法的古诗文：“____________。” 【答案】 ①. 批大郤 ②. 导大窾 ③. 阙秦以利晋 ④. 唯君图之 ⑤. 朱门酒肉臭（举酒欲饮无管弦/樯橹灰飞烟灭） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：郤、窾、阙、樯橹 20. 对下列句中加点词的解释，全都正确的一项（ ） ①方六七十，如五六十 如：至于 ②越国以鄙远 鄙：把……当作边邑 ③王若隐其无罪而就死地 隐：隐瞒 ④行李之往来 行李：外交使者 ⑤朝济而夕设版焉 济：渡河 ⑥又欲肆其西封 肆：肆意，放肆 ⑦视为止，行为迟 为：因为 ⑧道芷阳间行 间：秘密地 A. ①②③⑤⑧ B. ②④⑤⑦⑧ C. ③④⑥⑦⑧ D. ①②⑤⑥⑧ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 ①如：或者。句意：方圆六七十里的国家，或者方圆五六十里的国家。 ③隐：痛惜，哀怜。句意：您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方 ⑥肆：延伸，扩张。句意：有想要扩大它西边的边界。 故选B。 21. 下列句子中，没有通假字的一项是（ ） A. 刑于寡妻，至于兄弟 B. 谨庠序之教 C. 批大郤，导大窾 D. 臣与将军戮力而攻秦 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.刑，同“型”。句意：给自己的妻子作榜样，推广到兄弟。 B.无通假字。句意：认真从事学校的教育。 C.郤，同“隙”。句意：砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀。 D.戮，同“勠”。句意：我和将军合力攻打秦国。 故选B。 22. 下列关于文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 千乘之国，有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘，古时一车四马为一乘。 B. 古人以伯、仲、叔、季表示兄弟间的长幼排序。“楚左尹项伯者，项羽季父也”，是说项伯是项羽的伯父。 C. 古代室内宴会上的四面座位，以东向为最尊，南向次之，北向再次之，西向为侍者座位。 D. 《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共三千多年的历史。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“项伯是项羽的伯父”错。因为项伯是“项羽季父也”，而“季”指在弟兄排行里代表第四或最小的，故“项伯是项羽的叔父”。 故选B。 三、语言文字运用（11分） 23. 下列各句的翻译，有误的一项是（ ） A. 君子生非异也，善假于物也。译文：君子的资质秉性跟一般人没有什么不同，不过是善于借助外物罢了。 B. 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。译文：天姥山仿佛连接着天遮断了天空，山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。 C. 授之书而习其句读者。译文：教他们书法，帮助他们学习断句。 D. 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：领会道理有先有后，学术技艺各有专长，如此罢了。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“教他们书法”错误。此句中的“书”，指的是书本上的文字。句意：教给他们书本的文字，帮助他们学习断句。 故选C。 24. 下列各项中的句式特征和例句相同的一项是（ ） 例句：宜乎百姓之谓我爱也 A. 父母宗族皆为戮没 B. 甚矣，汝之不惠 C. 今日往而不反者，竖子也 D. 而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句句式为主谓倒装句，正常语序为：百姓之谓我爱也宜乎。句意：百姓认为我很吝啬是应该的啊。 A.被动句，“为”表被动。句意：父亲、母亲和同族的人都被杀死或没收入宫为奴。 B.主谓倒装句，正常语序为：汝之不惠甚矣。句意：你太不聪明了。 C.判断句，“者……也”表判断。句意：如果现在去了却不能够回来向太子复命，我就是个没出息的人。 D.定语后置句，“中心词+定语+者”的形式，正常语序是“侍殿上群臣”。句意：而按照秦国的法律，在殿上侍奉的群臣，不能带一点兵器。 故选B。 25. 在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是 在先秦，主要有五种人格理想：荀子的君子式人格， ；孟子的大丈夫人格， ；墨子的苦行侠人格， ；杨朱的贵我人格， ；再一种便是庄子式的人格了：独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽与洒脱。 ①赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之 ②绝对自我， 拔一毛而利天下，不为也 ③锋芒毕露，正义在胸 ④平和公正，循规蹈矩 A. ④③①② B. ④①②③ C. ①②④③ D. ③①②④ 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查排列语序的能力。解答时要要注意句与句的排列组合，注意上下句的联系、衔接与呼应，做到话题统一、句序合理、衔接和呼应自然。 本段段意是：先秦主要有五种人格理想。 本题可从第三、四空入手分析。 第三空承接“墨子的苦行侠人格”，应体现“苦行”特点，①的“赴汤蹈火，摩顶放踵”更能与“苦行”对应，故填①。 第四空承接“杨朱的贵我人格”，应是以自我为中心，故填②。 故选A。 （08重庆） 26. 下列各组词语中，有两个错别字的一组是（ ） A. 朝廷 调济 贸然行事 瞑顽不化 B. 惦量 修炼 生灵涂炭 不假思索 C. 斑斓 法码 如法炮制 严惩不贷 D. 松弛 困扰 歪门邪道 砰然心动 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 A.“调济”的“济”应为“剂”；“瞑顽不化”的“瞑”应为“冥”。 B.“惦量”的“惦”应为“掂”。 C.“法码”的“法”应为“砝”。 D.“砰然心动”的“砰”应为“怦”。 故选A。 27. 阅读下面的文字，完成小题。 不知道你有没有过这样的经历，言谈间本该不吐不快的话，再三斟酌下还是铺垫了好几句。“不知道说的有没有道理”“绝没有别的意思”“退一万步讲”等一番限定与修饰下来，交流的畅快也急转直下。 额外的限定语，事实上起到的是补充与解释的作用。“退一万步讲”往往隐含着“你说的可能有道理，但我们不妨再讨论一下”的意味；“不知道说的有没有道理”经常作为“接下来我要开始陈述观点了”的开场白；“绝没有别的意思”，往往表达“我只是单纯表达观点”的意思。这些“限定语”或许都没有什么实际上的语义指向，但一般都能起到缓和与留有余地的交流效果，就像是一种语言的润滑剂，让聊的天不至于生硬尴尬，让说的话不至于“掉在地上”。 如此小心翼翼，图个啥？反复纠结的社交“套话”背后，一定有难言之隐。不少人心里直犯嘀咕：一句无心之语，会不会冒犯到身边的同事、朋友和家人？脱口而出的心里话、张口就来的口头禅，是不是暴露了自己的“粗鲁”？所谓“说者无意，听者有心”，怕被误解，自然就会在铺垫上多此一“句”；怕惹是非，自然就会在说明上多此一“句”；怕生嫌隙，自然就会在表达上多此一“句”。结果就是，交流变得索然无味，理解变得无比奢侈。难怪有人总结现在聊天的套路：用万能的“哈哈哈”来打破尴尬、表达开心和应对不知如何回复时的窘境。其实，是不是真的想“哈哈哈”并不重要，重要的是这样“不太会让人出错”。 文中多次使用引号，其中“掉在地上”和“粗鲁”两处的引号分别有何作用？ 【答案】特殊含义；突出强调。 【解析】 【详解】本题考查学生正确辨析标点符号作用的能力。 ①“掉在地上”：“掉在地上”一般是指物体从高处落下到地面的动作；此处的“掉在地上”并不是这个意思，结合前文“这些‘限定语’或许都没有什么实际上的语义指向，……让说的话不至于‘掉在地上’”，可知这里是用“掉在地上”来形象地比喻说话没有得到很好的回应，变得生硬尴尬，所以此处引号表示特殊含义。 ②“粗鲁”：文中提到“脱口而出的心里话、张口就来的口头禅，是不是暴露了自己的‘粗鲁’”，这里使用引号是为了突出“粗鲁”这个词，强调人们担心自己的话语会被认为是粗鲁的，所以引号起到强调的作用。 四、写作（60分） 28. 阅读下列材料，根据要求写作。 学者余党绪指出，近年来，高考作文中“感动中国体”泛滥，“技术流”盛行。学生高频套用“鲲鹏展翅”“星辰大海”等脱离个人体验的宏大意象，堆砌“以青春之我铸就时代华章”式的悬浮表达。这类写作虽能快速搭建考场作文框架，却陷入“批判形式主义，但不否定形式价值”的怪圈——正如《感动中国》颁奖词在特定场合确具感染力（如2023年给沈忠芳的颁奖辞“导弹人生，藏在平静的惊涛下”），真正的危机在于写作实践中“警惕假大空”与“追捧技巧流”的悖论共生。 《文心雕龙》有言：“情者文之经，辞者理之纬。”当考场作文成为脱离现实的修辞狂欢，我们高中生该追寻怎样的写作之道？ 请结合材料和自身写作体验，分析“考场体”作文形式与内容辩证关系，写一篇不少于800字的议论文。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料指出当前高考作文中“感动中国体”泛滥和“技术流”盛行的现象，学生高频套用宏大意象和悬浮表达，虽能搭建作文框架，却陷入形式与内容的矛盾怪圈，表面批判形式主义，实际又追捧技巧形式。同时引用《文心雕龙》“情者文之经，辞者理之纬”，强调内容与形式的紧密关系，揭示考场作文脱离现实沦为修辞狂欢的问题，引发对高中生写作之道的思考。内容与形式是相互依存、相互影响的关系。内容决定形式，真实深刻的内容是文章的灵魂，是打动读者、传递思想的根本。比如一篇论述社会热点问题的文章，其对问题的精准分析和独特见解才是核心价值所在。而形式反作用于内容，恰当的形式能更好地呈现内容，像清晰的结构、优美的语言能让文章更具感染力和说服力。但过于追求形式，如过度堆砌辞藻、机械套用模板，就会使内容空洞，陷入“假大空”。反之，仅有好内容，缺乏合适形式组织，也难以有效传达。在信息爆炸的时代，写作成为表达自我、交流思想的重要方式。高中生的写作应紧跟时代步伐，关注现实生活，反映时代精神。而“考场体”作文的问题，正是脱离时代、脱离生活的体现。当下需要培养学生写出有真情实感、有深度思考、能展现时代风貌的文章，以适应时代对人才表达能力的要求。 写作时，文章开篇可先描述材料中“考场体”作文存在的现象，引出对形式与内容辩证关系的讨论，提出中心论点：内容与形式相辅相成，高中生写作应追求二者的和谐统一。接着阐述内容对形式的决定性作用，通过列举自身写作中因真实感受和深刻思考而自然形成合适结构、语言风格的例子，说明只有丰富的内容才能为形式提供支撑。再论述形式对内容的反作用，以自己在修改作文时，调整结构、优化语言后文章质量提升的经历，表明恰当形式能让内容更出彩。然后分析“考场体”作文过度侧重形式带来的弊端，如内容空洞、缺乏感染力等，结合自身考试写作时的心理和感受，说明其背离写作本质。最后总结全文，再次强调高中生要立足现实生活，积累真实素材，培养深度思考能力，运用合适形式表达内容，走出“考场体”作文的误区，实现写作水平的真正提升。 立意： 1.平衡形式内容，探寻写作真章。 2.摆脱形式枷锁，拥抱内容本真。 3.用内容点亮形式，以形式升华内容。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山西省汾阳市汾阳中学2024-2025学年高一下学期第一次月考语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 一、现代文阅读（30分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 老子之“道”和孔子之“仁”，是中国儒道文化精神的两大基石。“道”与“仁”虽然考察问题的逻辑起点不同，具体方法不同，但是所彰显的社会价值观则基本相同。 老子之“道”，是万物生成的本原，又是现象存在的本体。 道，表现在价值原则上是“上善”。上善，就是至善的道德。万物中，水最能体现道德之善：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 道，表现在社会行为上是“无为”。无为不是不为，而是像水那样为而无为。社会行为的核心是“治国治身”。治国顺乎民性，修养生息。治身以学养性，行循自然。 道，表现在主体性情上是“复性”，复性，就是回归于本然之性，本然之性至真至纯，是圣人道德境界的标志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在规范的道德则是“下德”。 孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社会伦理秩序的规范。 仁，必须形之于“德”。仁，是心性修养的一种抽象存在，必须以道德的形式具体呈现出来。所以，孔子既将仁作为人生矢志不渝追求的道德目标，又将仁作为人生修养的道德品质，其核心是“爱人”“济众”。仁与德，必须表现在博爱与正己之间。 仁，必须导之于“礼”。自由追求是人类与生俱来的天性，秩序建构是社会存在的必然前提。孔子既强调“克己复礼”，自觉遵守秩序；也热爱生命自由，在不越礼的前提下，最大限度地享受自由人生。仁与礼，必须落实于自由与规范之间。 仁，必须成之于“行”。“仁”是君子精神世界的支点，但必须落实到人生行为之中，才能彰显其意义。孔子将君子之道概括为“不忧”“不惑”“不惧”，并强调唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁与行，必须落实于精神与生活之间。 综上所论，“道”和“仁”都立足于救世，因而构成辩证性关联。老子论“道”，强调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然状态。在理论逻辑上，老子从道德人心的角度、企图救赎异化的人性；孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。二者构成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联。 （选自光明日报《老子之“道”和孔子之“仁”》） 材料二： 中国有着悠久的知识分子传统，可以在儒道文化中找到根源。 儒家知识分子的身份认同：儒家知识分子是中国传统知识分子的中坚力量，儒家传统文化深刻地形塑了中国传统知识分子，给他们的性格特征、价值理念、精神人格等打上了难以磨灭的烙印。具体来讲，儒家知识分子的身份认同呈现出以下几个方面的鲜明特征。 一是对“道”的追求和担当；二是“以天下为己任”的政治参与意识和强烈的社会责任感，也就是“治国平天下”：三是儒家知识分子对自我修养的极端重视。 以上可以说是儒家知识分子身份认同上的正能量，但是儒家文化也对中国传统知识分子有一定的负面影响，最主要的是根深蒂固的忠君侍圣意识使知识分子很容易成为权势的奴婢，丧失宝贵的独立意识和批判精神。孔子所说“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能劝诫、谏言，无论如何不能有不忠之心。 道家思想对中国知识分子身份建构的影响：如果说儒家思想使中国传统士人成为立法者和合作者，那么道家思想则使中国传统知识分子的身份认同带有更多的避世者和逍遥者的色彩。 首先是道家的“无为”思想使士人在不得志之时可以避世者自居。从积极的一方面说，“无为”的思想使传统士人在仕途不顺之时能够以退为进，韬光养晦，不急不躁，不气不馁，以辩证的态度和平和的心态面对逆境和挫折。但是另一方面，道家的“无为”带来的消极影响也不容小觑。道家浓厚的虚无主义和相对主义色彩使中国知识分子很容易染上“软骨病”和“人格分裂症”。道家思想对中国传统知识分子身份认同的另一个重要影响是审美自由人格的塑造。与儒家重视社会伦理不同，道家更重视自然审美人格的塑造，引导人们在自然山水之间获得心灵的自由和解脱，挣脱世俗名利的羁绊，不在意他人的评判，不在意种种世俗价值观念对人的规定和束缚，回归自然的本性，才能达到无拘无束的心灵自由。 道家对审美自由境界的追求影响了无数在儒家仕途上艰难前行的士人，从归隐田园的陶渊明到钟情山水的谢灵运，从旷达超然的苏东坡到一心报国的陆放翁，道家思想成为儒家最好的补充，为士人在出世与入世之间、庙堂与山水之间、入仕与隐逸之间的挣扎和苦闷开辟了一条新的路径，使他们获得了心灵的平衡和慰藉，也在一定程度上将“分裂的人格”弥合起来。 （选自人民网《儒道传统文化与中国知识分子的身份认同》） 1. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都谈到了儒道文化二者的关系，不过二者论述的重心并不相同。 B. 道，表现为“上善”“无为”“复性”，强调人性的本然状态，企图救赎异化的人性。 C. 仁，必须形之于“德”，导之于“礼”，成之于“行”，强调社会的应然状态，企图重构崩溃的秩序。 D. 儒道互补彻底解决了古往今来士人在入世与出世之间、庙堂与山水之间的矛盾与纠结。 2. 根据材料内容，下列语句能诠释“儒道融合”的一项是（ ） A. 用之则行，舍之则藏 B. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 C. 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 D. 采菊东篱下，悠然见南山 3. 作为当代知识青年，你认为应该如何从儒家文化和道家思想中汲取营养，才能更好地实现自己的理想抱负？请结合材料谈谈你的看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①中国古典戏剧有悠久的传统，但作为现代戏剧主要剧种的话剧，却发源于欧洲，20世纪初经日本传入中国。 ②话剧作为独立的文学样式在中国诞生并不断得到发展，演出活动获得越来越广泛的群众基础，是在五四新文化运动之后。中国现代话剧既有现实主义的潮流，也有浪漫主义的以及其他的艺术流派；题材主题、形式和风格都不断有所开拓，而且越来越多样化，产生了郭沫若、田汉、曹禺、夏衍、老舍等杰出的剧作家。 ③中国话剧的发展以中华人民共和国的成立，分为现代和当代两个时期，它们既有联系又各有特色。 ④中国现代话剧运动与创作一开始就表现出了与新文化运动倡导的“为人生”的启蒙主义思想相一致的精神特征。反对封建思想传统的束缚，反对以戏剧为游戏人生的工具，坚持戏剧创作与演出同社会人生的密切联系，使现代话剧在它的诞生期就表现出生气勃勃的积极趋向。 ⑤中国现代话剧的滥觞时期，在向西方戏剧广搜博采的同时，就注意了对不同艺术流派和多种艺术表现方法的吸收与借鉴。洪深的《赵阎王》不仅有深刻的现实生活的描绘，也有深入的心理描写。田汉早期话剧明显地在浪漫主义的色调中掺杂着唯美主义的感伤成分。丁西林吸取西方话剧中轻快幽默的喜剧手法先后创作的《一只马蜂》和《压迫》，以结构巧妙和委婉的嘲讽见长，在初期话剧中独树一帜。 ⑥从1927年大革命失败到1937年抗日战争全面爆发，民主革命的深入和民族抗战的勃起，促进了中国话剧运动的迅速发展。更密切地为民主革命和抗日斗争服务，是这一时期的戏剧运动的重要特征。 ⑦这个阶段戏剧创作队伍更加扩大，作品质量普遍提高。剧坛上除田汉、洪深、欧阳予倩、丁西林等，又涌现出曹禺、夏衍、阳翰笙、陈白尘、于伶等著名剧作家，他们一些优秀作品的产生标志着中国现代戏剧文学的日臻成熟。曹禺1934年发表了震动剧坛的《雷雨》，翌年又创作了《日出》，通过家庭的悲剧或社会的悲剧，在更加宏观的角度上透视了旧中国上层社会的腐朽与罪恶，下层人民的痛苦与悲惨。曹禺这两个剧本和不久完成的《原野》，不仅显示了剧作家向更深的社会题材开掘的努力，也标志着中国话剧创作新阶段的到来。 ⑧抗日战争全面爆发后，出现了“中国自有戏剧以来没有对国家民族起过这样伟大的显著作用”的局面。这时期出现的根据地和解放区的戏剧运动，成为中国戏剧文学发展史上新的一页。随着戏剧运动的发展，话剧创作也进入生命力旺盛时期。曹禺的《蜕变》、丁西林的《三块钱国币》、老舍的《面子问题》、郭沫若的《屈原》等，都产生了较大的影响。 ⑨中国当代戏剧，是五四运动以来中国现代戏剧传统的继续和发展；它和新的时代、和更广大的人民群众相结合，结出了丰硕的成果。 ⑩新的时代为戏剧创作提供了新的生活素材和表现主题。戏剧艺术仍然保持了敏感地与时代同步发展的特征。由于众多剧作者的努力实践，自50年代初到60年代中期，曾出现不少反映社会主义现实生活的好剧本，如郭沫若的《蔡文姬》《武则天》、曹禺的《明朗的天》《胆剑篇》、老舍的《龙须沟》《茶馆》《方珍珠》、田汉的《关汉卿》等，代表了这一时期的成就。 ⑪自1966年开始的“文化大革命”，使中国文学艺术普遍受到摧残，数年之间只有所谓“革命样板戏”独步舞台。话剧一度完全凋零。 ⑫1976年10月以后，话剧迅速复苏。特别是中国共产党十一届三中全会召开后，在党的正确文艺方针的指引下，在思想解放运动的推动下，广大剧作家焕发出极大的创作热情，话剧艺术百花齐放。崔德志的《报春花》，苏叔阳的《丹心谱》，宗福先的《于无声处》等，都产生过较大的影响。 ⑬综观60余年的中国现代和当代戏剧——话剧的发展历程，尽管不同历史时期和阶段都有各自的特色，但紧密反映具有普遍意义的社会矛盾，努力表达人民的心声和愿望，从历史潮流中去摄取不同的典型人物及其思想情绪，并在移植的基础上，勇于创新，力求做到这一外来的戏剧品种和形式日益民族化，大众化，使之成为中国人民能够接受和喜闻乐见的一门文学艺术形式，这正是自五四时期迄今的中国戏剧家共同的追求。 ——节选自黄会林、陈刚《中国现代和当代话剧》 材料二： 周朴园 你去告诉四凤，叫她把我樟木箱子里那件旧雨衣拿出来，顺便把那箱子里的几件旧衬衣也捡出来。 鲁侍萍 旧衬衣？ 周朴园 你告诉她在我那顶老的箱子里，纺绸的衬衣，没有领子的。 鲁侍萍 老爷那种纺绸衬衣不是一共有五件？您要哪一件？ 周朴园 要哪一件？ 鲁侍萍 不是有一件，在右袖襟上有个烧破的窟隆，后来用丝线绣成一朵梅花补上的？还有一件，—— 周朴园 （惊愕）梅花？ 鲁侍萍 还有一件绸衬衣，左袖襟也绣着一朵梅花，旁边还绣着一个萍字。还有一件，—— 周朴园 （徐徐立起）哦，你，你，你是—— 鲁侍萍 我是从前伺候过老爷的下人。 周朴园 哦，侍萍！（低声）怎么，是你？ 鲁侍萍 你自然想不到的，侍萍的相貌有一天也会老得连你都不认识了。 周朴园 你——侍萍（不觉地望望柜上的相片，又望鲁妈。） 鲁侍萍 朴园，你找侍萍么？侍萍在这儿。 周朴园 （忽然严厉地）你来干什么？ 鲁侍萍 不是我要来的。 周朴园 谁指使你来的？ 鲁侍萍 （悲愤）命！不公平的命指使我来的。 周朴园 （冷冷地）三十年的工夫你还是找到这儿来了。 鲁侍萍 （愤怨）我没有找你，我没有找你，我以为你早死了。我今天没想到到这儿来，这是天要我在这儿又碰见你。 周朴园 你可以冷静点。现在你我都是有子女的人，如果你觉得心里有委屈，这么大年纪，我们先可以不必哭哭啼啼的。 鲁侍萍 哭？哼，我的眼泪早哭干了，我没有委屈，我有的是恨，是悔，是三十年一天一天我自己受的苦。你大概已经忘了你做的事了！三十年前，过年三十的晚上我生下你的第二个儿子才三天，你为了要赶紧娶那位有钱有门第的小姐，你们逼着我冒着大雪出去，要我离开你们周家的门。 周朴园 从前的恩怨，过了几十年，又何必再提呢？ 鲁侍萍 那是因为周大少爷一帆风顺，现在也是社会上的好人物。可是自从我被你们家赶出来以后，我没有死成，我把我的母亲可给气死了，我亲生的两个孩子你们家里逼着我留在你们家里。 周朴园 你的第二个孩子你不是已经抱走了么？ 鲁侍萍 那是你们老太太看着孩子快死了，才叫我抱走的。（自语）哦，天哪，我觉得我像在做梦。 周朴园 我看过去的事不必再提起来吧。 鲁侍萍 我要提，我要提，我闷了三十年了！你结了婚，就搬了家，我以为这一辈子也见不着你了；谁知道我自己的孩子个个命定要跑到周家来，又做我从前在你们家做过的事。 周朴园 怪不得四凤这样像你。 鲁侍萍 我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爷们。这是我的报应，我的报应。 周朴园 你静一静。把脑子放清醒点。你不要以为我的心是死了，你以为一个人做了一件于心不忍的事就会忘了么？你看这些家具都是你从前顶喜欢的东西，多少年我总是留着，为着纪念你。 鲁侍萍 （低头）哦。 周朴园 你的生日——四月十八—每年我总记得。一切都照着你是正式嫁过周家的人看，甚至于你因为生萍儿，受了病，总要关窗户，这些习惯我都保留着，为的是不忘你，弥补我的罪过。 鲁侍萍 （叹一口气）现在我们都是上了年纪的人，这些傻话请你不必说了。 周朴园 那更好了。那么我们可以明明白白地谈一谈。 鲁侍萍 不过我觉得没有什么可谈的。 周朴园 话很多。我看你的性情好像没有大改，——鲁贵像是个很不老实的人。 鲁侍萍 你不要怕。他永远不会知道的。 ——节选自《雷雨》 4. 根据材料一，完成“中国现代话剧发展史”表格。 时间 主要特征 发展阶段 ________ 倡导“为人生”的启蒙思想 吸收借鉴期 大革命失败到抗战爆发 ________ 成熟期 抗战爆发后 对国家民族起重要作用 ________ 5. 根据材料一，下列对“中国当代戏剧”相关内容分析有误的一项是（ ） A. 继承了五四运动以来中国现代戏剧传统并与时俱进。 B. 文革时期陷入低谷完全是由于错误文艺方针路线所致。 C. 戏剧成就的起伏，从根本而言是作家创作热情的体现。 D. 戏剧创作只有和时代共振且贴近群众，才有其生命力。 6. 读剧本，我们可以通过关注舞台说明和台词，分析人物形象。结合材料二，完成以下题目。下面一段文字中所缺的“舞台说明”，依次填写最准确的一项是（ ） 周朴园 谁指使你来的？ 鲁侍萍 （1）命，不公平的命指使我的！ 周朴园 （冷冷地）三十年的工夫你还是找到这儿来了。 鲁侍萍 （2）我没有找你，我没有找你，我以为你早死了…… A. 悲愤 愤怒 B. 冷静 悲愤 C. 怨愤 悲愤 D. 悲愤 冷静 7. 作者在塑造人物的时候，并没有将之扁平化，而是勾勒他们在不同情境下的言行，展现人性的复杂。请结合本选段内容，分析侍萍这一人物形象。 二、古代诗文阅读（49分） （一）文言文阅读（本题共7小题，24分） 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 “求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 【乙】 孔子学鼓琴于师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穋然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰丘得其为人黯然而黑几然而长眼如望羊如王四国，非文王其谁能为此也！师襄子辟席再拜。曰：“师盖云《文王操》也。” 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （节选自《史记·孔子世家》） 8. 文中画波浪线的部分有三处需加断句，请将对应字母填写在答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 丘得A其为B人C黯然D而黑E几然F而长G眼如H望羊 9. 下列对文中划线词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “侍坐”指在尊长近旁陪坐，文中子路、曾皙等弟子侍坐于孔子身旁，体现了儒家师生之间既尊卑有序又融洽和谐的关系。 B. 舞雩，是鲁国求雨的坛，舞，古代求雨的一种祭祀仪式，以舞蹈呈现，故称舞雩。 C. 师襄子，即师襄，春秋时期鲁国的乐官，孔子的老师之一，加“子”以表尊重。 D. 六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，是后世读书人科举考试的主要内容。 10. 下列句子中，与“毋吾以也”句式相同的是（ ） A. 不吾知也 B. 如或知尔 C. 可使足民 D. 愿为小相焉 11. 下列对课文句子的翻译，有错误的一项是（ ） A. 如其礼乐，以俟君子：至于礼乐教化，自己的能力是不够的，只好等待着修养更高的君子来推行了。 B. 宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉：宗庙祭祀或者同外国盟会，我愿穿着礼服，戴着礼帽，做一个小相。 C. 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作：弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，曾皙放下瑟，写下一行字。 D. 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归：一起到沂水洗洗澡，舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回来。 12. 下列对甲乙两文内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 甲文中子路、冉有、公西华的志向虽各有侧重，但都体现了儒家积极入世的精神，而曾皙的志向则更注重个人修养与生活情趣，展现了儒家思想的多样性。 B. 乙文中孔子学琴时不仅追求技艺的精进，还注重领悟音乐中蕴含的志向与人格，体现了他对学问的深刻理解与严谨态度。 C. 甲文中孔子对子路的“哂之”和对曾皙的“吾与点也”，反映了他对不同弟子志向的评价标准：既看重积极入世的精神，也强调谦逊与对礼乐教化的追求。 D. 乙文中孔子通过学琴领悟文王的人格境界，表明他完全认同文王的治国理念，并希望将其应用于自己的政治实践中。 13. 用现代汉语翻译画线处的句子。 （1）以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也。” （2）师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。” 14. 甲、乙两文分别展现了孔子作为教育者和学习者的形象。请结合两则材料，概括孔子在这两种角色中的共同特点，并分析这些特点如何体现其人格魅力与教育思想。 （二）古代诗歌阅读（本题共4小题，13分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 伤春五首（其二） 杜甫 莺入新年语，花开满故枝。天青风卷幔，草碧水通池。 不是无兄弟，其如有别离。巴山春色静，北望转逶迤。 【注】此诗作于广德二年（公元764年）春，时杜甫在阆中。先年十月，吐蕃侵入长安。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“莺语”“花开”描绘新年春景，点明时节，营造出春意盎然的氛围。 B. 颔联通过“天青”“草碧”等意象，进一步渲染春景，同时暗含诗人内心的孤寂与感伤。 C. 颈联直抒胸臆，点明“伤春”原因在于兄弟离散，表达了诗人对亲情的深切思念。 D. 尾联以“巴山春色静”收束全诗，以静衬动，突出诗人北望长安时的焦虑与忧国之情。 16. 前两联写景角度多样，请结合诗歌加以分析。 17. 下列对诗句表现手法的分析，不正确的一项是（ ） A. “昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”（《诗经·采薇》）以“杨柳依依”和“雨雪霏霏”起兴，表达征人离乡与归乡的情感，运用了“兴”的手法，与《关雎》中“关关雎鸠”的手法相同。 B. “硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。”（《诗经·硕鼠》）用“硕鼠”比喻贪婪的统治者，运用了“比”的手法，与《诗经·硕人》中“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀”的比喻手法相同。 C. “青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”（《诗经·子衿》）直接描写女子对心上人思念，运用了“赋”的手法，与《木兰诗》中“东市买骏马”的铺陈叙述方式相同。 D. “床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）以“明月光”起兴，引出思乡之情，运用了“兴”的手法，与《蒹葭》中“蒹葭苍苍”的手法相同。 18. 下列对诗句表现手法的分析，不正确的一项是（ ） A. “桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”（《诗经·桃夭》）以“桃之夭夭”起兴，引出对新娘的美好祝愿，运用了“兴”的手法。 B. “大漠孤烟直，长河落日圆。”（王维《使至塞上》）以“孤烟”“落日”起兴，表达边塞的壮阔与孤寂，运用了“兴”的手法。 C. “坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。”（《诗经·伐檀》）直接描写伐木劳动的场景，运用了“赋”的手法。 D. “十五从军征，八十始得归。道逢乡里人，家中有阿谁？”（《十五从军征》）直接叙述老兵归乡的凄凉场景，运用了“赋”的手法。 （三）课内古诗文基础（本题共4小题，12分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《庖丁解牛》中，庖丁描述自己解牛时的状态“____________，____________”，表明他技艺高超，能够顺应牛的自然结构，游刃有余。 （2）《烛之武退秦师》中烛之武阐明了晋对秦的利害关系，希望秦伯能慎重考虑的句子是： ____________，____________。 （3）唐宋诗词中常用“借代”手法，或以部分代整体，或以特征代事物。例如苏轼《赤壁赋》中“纵一苇之所如”以“苇叶”代指船，表现泛舟江上的情景。请再写出一句运用“借代”手法的古诗文：“____________。” 20. 对下列句中加点词的解释，全都正确的一项（ ） ①方六七十，如五六十 如：至于 ②越国以鄙远 鄙：把……当作边邑 ③王若隐其无罪而就死地 隐：隐瞒 ④行李之往来 行李：外交使者 ⑤朝济而夕设版焉 济：渡河 ⑥又欲肆其西封 肆：肆意，放肆 ⑦视为止，行为迟 为：因为 ⑧道芷阳间行 间：秘密地 A. ①②③⑤⑧ B. ②④⑤⑦⑧ C. ③④⑥⑦⑧ D. ①②⑤⑥⑧ 21. 下列句子中，没有通假字的一项是（ ） A. 刑于寡妻，至于兄弟 B. 谨庠序之教 C. 批大郤，导大窾 D. 臣与将军戮力而攻秦 22. 下列关于文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 千乘之国，有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘，古时一车四马为一乘。 B. 古人以伯、仲、叔、季表示兄弟间的长幼排序。“楚左尹项伯者，项羽季父也”，是说项伯是项羽的伯父。 C. 古代室内宴会上的四面座位，以东向为最尊，南向次之，北向再次之，西向为侍者座位。 D. 《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共三千多年的历史。 三、语言文字运用（11分） 23. 下列各句的翻译，有误的一项是（ ） A. 君子生非异也，善假于物也。译文：君子的资质秉性跟一般人没有什么不同，不过是善于借助外物罢了。 B. 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。译文：天姥山仿佛连接着天遮断了天空，山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。 C. 授之书而习其句读者。译文：教他们书法，帮助他们学习断句。 D. 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：领会道理有先有后，学术技艺各有专长，如此罢了。 24. 下列各项中的句式特征和例句相同的一项是（ ） 例句：宜乎百姓之谓我爱也 A. 父母宗族皆为戮没 B. 甚矣，汝之不惠 C. 今日往而不反者，竖子也 D. 而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵 25. 在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是 在先秦，主要有五种人格理想：荀子的君子式人格， ；孟子的大丈夫人格， ；墨子的苦行侠人格， ；杨朱的贵我人格， ；再一种便是庄子式的人格了：独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽与洒脱。 ①赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之 ②绝对自我， 拔一毛而利天下，不为也 ③锋芒毕露，正义在胸 ④平和公正，循规蹈矩 A. ④③①② B. ④①②③ C. ①②④③ D. ③①②④ （08重庆） 26. 下列各组词语中，有两个错别字的一组是（ ） A. 朝廷 调济 贸然行事 瞑顽不化 B. 惦量 修炼 生灵涂炭 不假思索 C. 斑斓 法码 如法炮制 严惩不贷 D. 松弛 困扰 歪门邪道 砰然心动 27. 阅读下面的文字，完成小题。 不知道你有没有过这样的经历，言谈间本该不吐不快的话，再三斟酌下还是铺垫了好几句。“不知道说的有没有道理”“绝没有别的意思”“退一万步讲”等一番限定与修饰下来，交流的畅快也急转直下。 额外的限定语，事实上起到的是补充与解释的作用。“退一万步讲”往往隐含着“你说的可能有道理，但我们不妨再讨论一下”的意味；“不知道说的有没有道理”经常作为“接下来我要开始陈述观点了”的开场白；“绝没有别的意思”，往往表达“我只是单纯表达观点”的意思。这些“限定语”或许都没有什么实际上的语义指向，但一般都能起到缓和与留有余地的交流效果，就像是一种语言的润滑剂，让聊的天不至于生硬尴尬，让说的话不至于“掉在地上”。 如此小心翼翼，图个啥？反复纠结的社交“套话”背后，一定有难言之隐。不少人心里直犯嘀咕：一句无心之语，会不会冒犯到身边的同事、朋友和家人？脱口而出的心里话、张口就来的口头禅，是不是暴露了自己的“粗鲁”？所谓“说者无意，听者有心”，怕被误解，自然就会在铺垫上多此一“句”；怕惹是非，自然就会在说明上多此一“句”；怕生嫌隙，自然就会在表达上多此一“句”。结果就是，交流变得索然无味，理解变得无比奢侈。难怪有人总结现在聊天的套路：用万能的“哈哈哈”来打破尴尬、表达开心和应对不知如何回复时的窘境。其实，是不是真的想“哈哈哈”并不重要，重要的是这样“不太会让人出错”。 文中多次使用引号，其中“掉在地上”和“粗鲁”两处的引号分别有何作用？ 四、写作（60分） 28. 阅读下列材料，根据要求写作。 学者余党绪指出，近年来，高考作文中“感动中国体”泛滥，“技术流”盛行。学生高频套用“鲲鹏展翅”“星辰大海”等脱离个人体验的宏大意象，堆砌“以青春之我铸就时代华章”式的悬浮表达。这类写作虽能快速搭建考场作文框架，却陷入“批判形式主义，但不否定形式价值”的怪圈——正如《感动中国》颁奖词在特定场合确具感染力（如2023年给沈忠芳的颁奖辞“导弹人生，藏在平静的惊涛下”），真正的危机在于写作实践中“警惕假大空”与“追捧技巧流”的悖论共生。 《文心雕龙》有言：“情者文之经，辞者理之纬。”当考场作文成为脱离现实的修辞狂欢，我们高中生该追寻怎样的写作之道？ 请结合材料和自身写作体验，分析“考场体”作文形式与内容的辩证关系，写一篇不少于800字的议论文。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $