专题02 文言文阅读（诗评类+情感类+手法类）（北京专用）-【好题汇编】2025年高考语文一模试题分类汇编

专题02 文言文阅读 考点概览 考点01分析诗评类 考点02分析情感类 考点03分析手法类 选题区域 北京10区：海淀、朝阳、东城、西城、房山、丰台、顺义、石景山、平谷、延庆 分析诗评类考点01 （2025·海淀·一模）阅读下面文言文，完成6-10题。 材料一 《春秋•隐公五年》：“宋人伐郑，围长葛。” 《谷梁传》：“伐国不言围邑，此其言围，何也？久之也。伐不逾时，战不逐奔，诛不填【1】服。苞【2】人民，殴【3】牛马，曰侵。斩树木，坏宫室，曰伐。” 注释：【1】填：通“镇”，镇压。【2】苞：通“俘”，俘获。【3】殴：驱赶。 材料二 《春秋•僖公二十八年》：“春，晋侯侵曹，晋侯伐卫。” 《公羊传》：“曷为再言晋侯？非两之也。然则何以不言遂？未侵曹也。未侵曹则其言侵曹何？致其意也。其意侵曹。则曷为伐卫？晋侯将侵曹，假涂于卫，卫曰不可得，则固将伐之也。” 材料三 《春秋》之说曰：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵。”《周礼•大司马》九伐之法曰：“贼贤害人则伐之，负固不服则侵之。” 然则所谓伐之者，声其恶于天下也。声其恶于天下，必有以厌于天下之心，夫然后得行焉。古之守臣，有朘【1】人之财，危人之生，而又害贤人者，内必弃于其人，外必弃于诸侯，从而后加伐焉，动必克矣。然犹校德而后举，量力而后会，备三有余以用其人：一曰义有余，二曰人力有余，三曰货食有余。是三者大备，则又立其礼，正其名，修其辞。其害物也小，则诰誓征令不过其邻；虽大，不出所暴；非有逆天地横四海者，不以动天下之师。故师不逾时而功成焉。斯为人之举也，故公之。公之，而钟鼓作焉。 夫所谓侵之者，独以其负固不服而壅王命也。内以保其人，外不犯于诸侯，其过恶不足暴于天下，致文告，修文德，而又不变，然后以师问焉。是为制命之举，非为人之举也，故私之。私之，故钟鼓不作。斯圣人之所志也。 周道既坏，兵车之轨交于天下，而罕知侵伐之端焉。是故以无道而正无道者有之，以无道而正有道者有之，不增德而以遂威者又有之，故世日乱。一变而至于战国，而生人耗矣。是以有其力，无其财，君子不以动众；有其力，有其财，无其义，君子不以帅师。合是三者，而明其公私之说，而后可焉，呜呼！后之用师者，有能观乎侵伐之端，则善矣。 （取材于柳宗元《辨侵伐论》） 注释：【1】朘：剥削。 6.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A.诛不填服 诛：讨伐 B.假涂于卫 假：借 C.动必克矣 克：战胜 D.其过恶不足暴于天下 暴：施暴 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A.则曷为伐卫 B.然则所谓伐之者 斯为人之举也 非有逆天地横四海者 C.内必弃于其人 D.是为制命之举 兵车之轨交于天下 合是三者 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A.负固不服则侵之 依恃险固之势而不臣服，就要征讨他 B.声其恶于天下 向天下宣告他的罪恶 C.私之，故钟鼓不作 偏爱他，所以不鸣钟击鼓地声讨 D.而罕知侵伐之端焉 很少有人知道“侵”或“伐”的缘由 9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A.三则材料都谈到了《春秋》所载的“侵”与“伐”，但是角度有所不同。 B.柳宗元认为以“伐”的方式用兵，就要做好“义”“人力”“货食”等方面的准备。 C.柳宗元认同《谷梁传》“伐不逾时”的观点，肯定了信义在战争中的必要性。 D.柳宗元写《辨侵伐论》提醒后世用兵者重视“侵”与“伐”的区别，减少战争危害。 10.根据材料三第二、三段的内容，用自己的话分别概括“侵”与“伐”的条件。（6分） 【答案】 6．（3分）D 7．（3分）D 8．（3分）C 9．（3分）C 10．（6分）答案要点： “伐”的条件有：被伐者有残害贤人、危害百姓的罪行，受到天下人的厌弃；讨伐前做好德行、人力和物资方面的充分准备；确立战争的规范，端正出师的名义，修饰宣传的言辞。 “侵”的条件有：被侵者依恃险之势而不服从，阻塞王命，但罪行还不足以公布；先对他发布文告，使他修养文德，如果仍不改变，才发兵侵讨。 【评分说明】共6分，“伐”的条件3分，“侵”的条件3分。 附：文言文参考译文 【文言文参考译文】 材料一 《春秋·隐公五年》：“宋人讨伐郑国，包围长葛。” 《谷梁传》：“讨伐国家不说包围城邑，这里说‘围’，是为什么？是认为包围时间长。讨伐不超过规定的时间，作战时不追赶逃跑的，讨伐时不杀投降的人。俘获人民、驱赶牛马叫作‘侵’。斩伐树木、毁坏宫室叫作‘伐’。” 材料二 《春秋·僖公二十八年》：“春，晋侯侵扰曹国，晋侯讨伐卫国。” 《公羊传》：“为什么两次提到晋侯？并不是说有两个（不同的）晋侯。既然不是两个晋侯，那么为什么不说‘遂’（只提一次‘晋侯’）？因为晋侯还没有侵扰曹国。既然还没有侵扰曹国，那么为什么提到侵曹呢？是为了表现他的意图。他的意图就是要侵扰曹国。既然他的意图是侵扰曹国，那么为什么又去讨伐卫国呢？晋侯准备侵扰曹国，向卫国借路，卫国不同意，所以晋侯就决定讨伐卫国。” 材料三 《春秋》中说：“凡是军队出征，有钟鼓助威的叫伐，没有钟鼓助威的叫侵。”《周礼·大司马》中提到的“九伐之法”说：“残害贤人、危害百姓的就去讨伐他，依恃险固的条件而不服从的就去侵扰他。” 所谓“伐”，就是在天下公布对方的罪恶。要在天下公布对方的罪恶，就必须有让天下人感到厌弃的地方，这样之后才能行动。古代的守臣，有剥削百姓的财物、危害百姓的生命，又残害贤人的，那么他在内部必然被百姓抛弃，在外部必然被诸侯唾弃，之后再对他进行讨伐，必定能够取胜。即便如此，还是要先衡量德行，再决定是否发动；先衡量实力，再决定是否联合。必须具备三个充分的条件才能使用军队：一是道义充分，二是人力充分，三是物资充分。这三者都充分具备，就又要建立礼仪，端正名义，修饰言辞。如果对方的罪恶较小，那么发布诰誓征令的范围就不会超出他临近地区；即使罪恶较大，讨伐也不超出其暴行所及的范围；如果不是那种违背天地、横行四海的人，就不轻易发动天下的军队。因此，军队不会超过规定的时间，就能取得成功。这是为天下人而采取的行动，所以是公开的。既然是公开的，就会敲钟鸣鼓。 所谓“侵”，只是因为他依恃险固的条件而不服从，从而阻塞了王命。他在内部能够安定百姓，在外部不侵犯诸侯，他的罪恶不足以在天下公布，就先对他发布文告，使他修养文德，如果仍然不改变，然后才率领军队去质问他。这是为了维护王命而采取的行动，而不是为了天下人而采取的行动，所以是秘密的。既然是秘密的，就不会敲钟鸣鼓。这就是圣人（区分“侵”与“伐”）的本意。 周朝的制度已经败坏，战车的轨迹遍布天下，却很少有人知道“侵”和“伐”不同的缘由。因此，有用无道却要去纠正无道的，也有用无道却要去纠正有道的，还有不增加德行却仅仅展示威势行事的，所以世道日益混乱。这样发展下去，到了战国时期，百姓就大量死亡。所以，只有力量而没有财力，君子不会发动群众；只有力量和财力，而没有道义，君子也不会统率军队。只有将这三者结合起来，并且明确公与私的区别，然后才能行动。唉！后世用兵的人，如果能够观察到“侵”和“伐”不同的缘由，那就好了。 （2025·朝阳·一模）阅读下面文言文，完成6-10题。 人之不能有全才也，唯其才之有所独优也。才之所规，遂成乎量。才所独优，而规之以为量，则量穷于所规，规之内有余，而规之外不足。呜呼！夫孰知不足者之能止于其分，而无损于道；有余者求盈于所规之外，治之而实以纷之也。观于韩、范二公可见矣。 韩公之才，磊落而英多，任人之所不能任，为人之所不敢为，故秉正以临险阻危疑之地，恢乎其无所疑，确乎其不可拔也。而于纤悉之条理，无曲体求详之密用。是故其立朝之节，直以伊、周自任，而无所让。至于人官物曲之利病，吉凶变动之机宜，则有疏焉者矣。乃以其长用之于短，其经理陕西也，亟谋会师进讨，而不知固守以待时，多刺义勇【1】，而不恤无实而有害，皆用其长而诎焉者也。若法度、典礼、田赋，皆其所短者，而唯其短也，是以无所兴革，而不启更张之扰。 而范公异是。以天下为己任，其志也。任之力，则忧之亟。故人之贞邪，法之疏密，穷檐之疾苦，寒士之升沉，一系于其心。是以内行修谨，友爱施于宗族，仁厚式于乡闾，唯恐有伤于物也。故上以之驱戎，范公无徼功之计，而致谨于缮修自固之中策。唯其短也， 而善用之，乃以终保西陲。若其执国柄以总庶务.则好善恶恶之性，不能以纤芥容，而亟议更张；核考课，抑词赋，兴策问，综核名实，繁立科条，一皆以其心计之有余，乐用之而不倦。唯其长也，而亟用之，乃使百年安静之天下，人挟怀来以求试，宋之纷纭自此而启，曾不如行边静镇之赖以安也。 由是观之，二公皆善用其短而不善用其长。夫才之所优，而学亦乐赴乎其途；才既优之，学且资之，喜怒亦因之而不可遗。喜怒既行，而物之不伤者鲜矣。才注于斯，学效于斯，喜怒循斯以发，量之所规，不能度越乎斯，而欲以此概及乎规之所不至；则何如不足其所不足者，上怵心于夭时，下增疑于物理，谨以待物之至，而治之以时，量固未尝不弘远也。韩公之于陕西，主战而不终，其刺义勇也，已敝而终改。范公忧之已急，虑之已审，乃使纤曲脂韦之士，得依附以售其术，固自天下己任之日，极其量而不得有余矣。 苟为君子，则必知所敬矣。才所不足，敬自至焉。才所有余，不觉其敬之弛也。唯其敬也，是以简也。才所有余者，欲简而不能。才所不足者，欲不简而不得。简之必敬，敬则不容不简。 （取材于《宋论》） 注释：【1】刺义勇：指招募百姓组建军队。 6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A.确乎其不可拔也 拔：动摇 B.仁厚式于乡闾 式：榜样 C.则好善恶恶之性 恶：憎厌 D.学且资之 资：助益 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A.恢乎其无所疑 不能度越乎斯 B.而不知固守以待时 而治之以时 C.任之力，则忧之亟 敬则不容不简 D.而致谨于缮修自固之中策 固自天下己任之日 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A.才之所规，遂成乎量 才智的边界，就决定了能力的大小 B.无曲体求详之密用 不能细致深入、详尽周全地谨慎处理 C.唯恐有伤于物也 就怕被其他人或事伤害 D.不能以纤芥容 不能够容忍一丁点儿瑕疵 9.根据文意，下列理解与分析，正确的一项是（3分） A.作者指出能力有余的人应充分发挥所长来治理乱世。 B.作者认为韩公擅长处理朝政，范公擅长处理乡闾关系。 C.作者认为韩公和范公在各自不擅长的方面，态度都是很消极的。 D.作者评价韩范二公执政得失，阐明对“长”“短”之用的辩证思考。 10.文章结尾指出，君子一定要“知所敬”。作者这样说的理由是什么？请结合韩公或范公的事例简要分析。（6分） 【答案】 6.（3分）B 7.（3分）C 8.（3分）C 9.（3分）D 10.（6分）答案示例： 作者认为君子要恭敬谨慎，才能行事适度有节制，无损仁道。在才能不足之处，自然会恭敬谨慎，行事就简省；在才能有余之处，恭敬谨慎之心就容易松懈，很难做到简省。范公有以天下为己任的强烈责任感，有足够的心思谋略，谨慎缜密。因而，他在战事方面不贪求战功，采取了稳妥的防守策略，保卫了边境；在用人施政上则标准严苛、举措繁复，使小人有机可乘，给朝廷埋下纷乱的患根。 【评分参考】理由2分，分析4分。意思对即可。 【附：文言文参考译文】 人不可能在各个方面都擅长,只是在某些方面有独特的优势。才智的边界,就决定了能力的大小。在自己的优势方面,如果限定其发挥的范围,那么能力就能在范围内得到充分发挥,(优势发挥)在限定范围内(做起事来)就游刃有余,(优势发挥)超过限定范围(做起事来)就力不从心。唉!谁又能知道,不足能使人安于自己的本分,因而不损害仁道;有余会使人在限定范围外贪求圆满,想要治理而实际上却混乱。看看韩琦、范仲淹二公就知道了。 韩公襟怀广阔、才智过人,敢于承担别人不能承担的任务,做别人不敢做的事情,所以,他能秉持正义面对危险困厄,胸怀坦荡毫无疑虑,立场坚定不可动摇。但在细微详尽地梳理事物方面,不能细致深入、详尽周全地谨慎处理。因此他在朝为官的操守,以伊尹、周公自比,毫不谦让。至于(分析)人事物的利弊,(掌握)吉凶变化的关键时机,则有不擅长的地方。把自己的优势用在了不擅长的领域,他治理陕西时,急于谋划会师征讨，却不知道保卫防守来等待合适的时机。大量招募百姓组建军队,却不考虑实际效果和可能带来的危害。这些都是他运用自己的优势反而受挫的例子。至于法度、典礼、田赋等，都是他不擅长的领域,也正是因为他不擅长,所以没有进行兴办与革除,因而避免了变更的纷扰。 范公与韩公不同。以天下为己任是他的志向。(他)承担的责任越重大,忧虑就越深重。因此,人才的忠奸,法律的宽严,百姓的疾苦,寒士的升黜,都放在他心上。因此对内修身自律,(对外)友爱宗族,仁厚礼待乡里,唯恐伤害他人他物。所以当皇帝派他驱逐外敌时,范公没有急于求功,而小心谨慎地采取了巩固边防、修缮防御工事等稳妥的策略。正因为自己不擅长,却能稳妥地运用,最终保障了西部边疆的安全。至于范公执掌国政总理事务时,他崇尚美善、憎厌丑恶的性格,不能够容忍一丁点儿瑕疵,因而急迫地讨论改革事宜;考核官吏,抑制词赋,提倡以策问的方式选拔人才,综合考核政绩以察其名实是否相符,设立大量的法规和条例,全是因为他的智慧和谋划非常多,而且乐于运用且不知疲倦。正是他有这个长处,且急迫地运用这个长处,于是使得(原本)百年安定的天下,(如今)人们怀着各自的目的来求试,宋朝的纷乱由此开始,远不如他在边疆镇守时所带来的安定更值得依靠。 由此看来,韩公、范公都是善用自己的短处,却不善用自己的长处。一个人在自己擅长的方面,愿意学习且容易沿着这个方向发展;优势已经很明显了,学习会更助益它,喜怒之情也会随着优势表露无遗。喜怒之情已经表现出来了,就很少有不伤害到他人的情况。才能专注于某一方面,学习也专注于这个方面,喜怒之情也会因此而表现出来,(优势发挥的)大小是有一定限度的,不能超过自身才能的范围,但是(这两个人都是)想要超过自身优势的范围去做事;那么就不如安于自身的不足,敬畏天时,深究事物的规律,谨慎地对待事物的变化,适时处理,这样发挥优势的效果未尝不宏大而深远。韩公治理陕西边防,主战却未能实现胜利,招募百姓组建军队,弊端显现后做出了改变。范公忧虑过甚,谋划过细,使得阿谀奉承、圆滑世故的人得以依附他施展手段,所以自范公以天下为己任之时,就已经将才能优势发挥得超过限度了。 如果要成为真正的君子,就一定要懂得恭敬谨慎。才能不足时,自然会恭敬谨慎。才能有余时,不知不觉中恭敬谨慎之心就会松懈。只有恭敬谨慎,才能行事简省。才能有余时,想要行事简省却做不到。才能不足时,想要行事不简要也做不到。行事简省必定会恭敬谨慎,恭敬谨慎就不得不简省。 观点、论证方法、论证过程考点02 （2025·东城·一模）阅读下面文言文，完成6—10题。(共18分) 愚读《史记·商君列传》，观其改法定令，变更秦国之风俗，诛秦民之议令者以数千人，而后法令大行，未尝不壮其勇而有决也。嗟夫，世俗之不可与虑始，而可与乐终。使天下之人各陈其所知，而守其所学，以议天子之事，则事将有格而不得成者。 然及观三代之书，至其将有以矫拂世俗之际，则其所以告谕天下者，常丁宁激切亹亹而不倦，务使天下尽知其君之心，而又从而折其不服之意，使天下皆信以为如此，而后从事。其言回曲宛转，譬如平人自相议论而诘其是非者。愚始读而疑之，以为近于濡滞迂远而无决。然其使天下乐从，而无黾勉不得已之意；其事既发，而无纷纭异同之论。此则王者之意也。故常以为当尧舜之时，其君臣相得之心，欢乐而无间，虽其有所相是非论辨，以求曲直之当，亦无足怪者。及至汤武征伐之际，周旋反覆，自述其用兵之意，以明晓天下，此又其势然也。惟其天下既安，君民之势阔远而不同，天子有所欲为，而其匹夫匹妇私有异论于天下，龃龉其上之画策，令之而莫肯听。当此之时，刑驱而势胁之，天下夫谁敢不听从?而其上之人，优游而徐譬之，使之信之而后从。此非王者之心，谁能处而待之而不倦欤?盖盘庚之迁，天下皆咨嗟而不悦。盘庚为之称其先王盛德明圣，而犹五迁，以至于今，今不承于古，恐天之断弃汝命。既又恐其不从也，则又曰：“汝罔暨余同心，我先后将降汝罪疾，乃祖先父亦将告我高后曰：‘作大戮于朕孙。’”盖其所以开其不悟之心，而谕之以其所以当然者，如此其详也。 若夫商君则不然，以为要使汝获其利，而何恤乎吾之所为，故无所求于众人之论，而亦无以告谕于天下，然其事亦终于有成。是以后世之论，以为三代之治柔懦不决，然此乃王霸之所以为异者也。夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其议及于百姓，以观其意之所向，及其不可听，则又反覆而谕之，以穷极其说而服其不然之心，是以其民亲而爱之。呜呼，此王霸之所为不同也哉！ (取材于苏辙《栾城集》) 6.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是(3分) A.世俗之不可与虑始 虑：担忧 B.将有以矫拂世俗 矫拂：矫正 C.譬如平人 平人：普通人 D.故天下有故 故：变故 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分) A. 未尝不壮其勇而有决也 B.则其所以告谕天下者 令之而莫肯听 而谕之以其所以当然者 C. 此则王者之意也 D. 匹夫匹妇私有异论于天下 则又反覆而谕之 故无所求于众人之论 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分) A.事将有格而不得成者 事情将有受阻而不能成功的情况 B.龃龉其上之画策 反对国家的政策 C.汝罔暨余同心 你们不与我同心 D.惟不忍鄙其民而欺之 因为不忍心愚弄百姓并欺骗他们 9.下列对文章内容的理解，不正确的一项是(3分) A.尧舜时期，君臣之间虽然不乏争论，但彼此的关系仍然亲密和谐。 B.汤武在征伐前反复申明理由，是特定形势下赢得民心的有效做法。 C.盘庚用警告的方式逼迫百姓接受迁都，这与商鞅的做法如出一辙。 D.后世之人以为三代君王治理国家缺乏决断，作者也曾经这样认为。 10.请结合文章内容，用自己的话简述作者对商鞅做法的认识过程。(6分) 【答案】 6.（3分）A 7.（3分）D 8.（3分）D 9.（3分）C 10.（6分）答案要点： ①读《史记·商君列传》，赞赏商鞅勇敢果断，认为君主推行法令不必考虑大家的意见，只和他们享受成果就可以。（2分） ②读三代之书，发现古代圣王如尧舜、汤武在治理国家时，注重通过反复说明使百姓理解和支持国家政策，这种治理方式体现了王者之心。（2分） ③通过对比，认识到商鞅的做法属于霸道，三代之治属于王道。（2分） 参考译文： 我读《史记˙商君列传》，看到他改革法律制定命令，改变秦国的风俗习惯，诛杀议论国家政令的秦国百姓数千人，而后他的法令得以大规模推行，没有不赞赏他的勇敢果决的。唉，世俗的人不能与他们谋划开始，但可以和他们一起享受成果。假使天下所有的人，各自陈述他们的认识，坚持他们各自的道理，来议论天子的政事，那么事情将受到阻碍而不能成功。 然而等我看到夏商周三代的法令典章，到了将有所变革来纠正世俗弊病的时候，那么他们昭告天下的做法，常常叮咛急切勤勉不倦，务必使天下之人都知道君王的用心，从而打消一些人的抵触心理，使天下人全都相信就是应该这样，然后才开始改革。这样的言辞曲折委婉，就如平常人相互议论并追问对错一样。我开始读到后也感到疑惑，认为这些言辞近于繁琐迂阔而缺乏决断。然而它能使天下人愿意听从，没有勉强不得已的感觉；变革的事情发生之后，也没有众说纷纭意见分歧。这就是行王道的国君的愿望。所以我常常认为在尧舜的时代，君臣互相理解，相处愉快没有嫌隙，虽然他们有相互讨论辨析，以此来探求是非曲直的时候，也没有什么可值得奇怪的。等到商汤和周武王讨伐暴君，他们也是反复陈述自己用兵的理由，来让天下人都能明白，这也是当时形势造成的。由于天下已经安定，君与民形势相差很远，国君想要有所作为，而百姓私下里对于国事有不同的言论，反对国家的政策，命令他们也不肯听从。在这个时候，用刑罚驱使，用威势胁迫他们，天下人谁敢不听从呢？然而君王从容不迫地慢慢地告诉百姓，使他们相信然后服从。这样做的如果不是拥有王道的思想，谁又能耐心地对待百姓而不厌倦呢？盘庚迁都，天下人都在叹息不高兴。盘庚向他们称颂先王商汤品德高尚才智过人，尚且有五次迁都，才来到今天这个地方，现在如果不继承先人的做法，恐怕上天会抛弃你们的生命。后来又怕大家不服从他的命令，就又说道：“你们不与我同心，我早晚要治你们的罪，你们的祖先和我逝去的父亲也将告诉我们的先皇商汤说‘对我的子孙大开杀戒。’”盘庚用来使天下人不觉悟的心开悟的话，以及把自己这样做的原因告诉他们的话，像这样详细啊。 商鞅却不这样做，他认为要使你们获取利益，那就没有必要顾虑自己的所作所为，因而对于众人的异见也不必强求一致，也就没有什么可以昭告天下人的，然而他所作的事业也终于有所成就。因此后世的评论，认为三代治理国家都是优柔懦弱不果断的，然而这就是王道和霸道的不同之处吧。夏商周三代的君王，只是不能忍受看不起百姓而欺负他们，所以天下发生变动时，他们同百姓商议，借以观察民意的指向，遇到不听从命令的，就反复宣讲使他们明白，用尽所有的言语来安抚他们不服从的心理，因此他的百姓亲近爱戴他们。啊，这就是王道和霸道的不同做法吧！ （2025·西城·一模）阅读下面文言文，完成6-10题。 （一） 季子三以国让【1】而《春秋》褒之，余有惑焉。夫国之大经，实在择嗣。王者慎德之不逮，故以贤则废年，以义则废卜，以君命则废礼。季子之让，是徇名也。且使争端兴于上替，祸机作于内室。遂错命于子光【2】，覆师于夫差，二代而吴灭。以季子之闳达博物，慕义无穷，向使当寿梦之眷命，接馀昧之绝统，必能光启周道，以霸荆蛮。则大业用康，多难不作。 呜呼！全身不顾其业，专让不夺其志，所去者忠，所存者节，善自牧矣，谓先君何？与其观变周乐，曷若以萧墙为心，社稷是恤。则独守纯白，是洁己而遗国也。吴之覆亡，君实阶祸。 （取材于唐・独孤及《吴季子札论》） （二） 以季札之明且智，岂不知吴国以季子则存，以诸樊则亡？岂不知能保其先人之国则为孝，覆绝其先人之祀则为不孝？盖以谓父与子，天下之大亲也；兄与弟，天下之大伦也。周室既衰，诸侯篡夺，弟杀其兄，子弑其父，无国无之。且大惧后世不知有父子之亲、兄弟之爱，皆以谓子得以篡其父，弟得以夺其兄，则亲爱灭矣。噫！季札非苟让也，存万代父子兄弟之亲也。且非季札，则后世弑父继踵矣。 吁！众人徒知废先君之命非孝，灭其国不仁，独不知奉先君以为孝，孝之末也；全一国以为仁，仁之小也。与其奉先君已没之命，孰若存先王大中之教！与其全一国将坠之绪，孰若救万世篡弑之祸！呜呼！季札之意远哉！ （取材于宋・石介《季札论》） （三） 季子始而父立之，于次为幼，辞而不立，是盖以天伦为重，未为过也。及馀昧卒而复立季子，则父兄之情亦至矣，群公子之贤不肖亦明矣。以季子之贤，嗣位君吴，以成父兄之志，以靖国家之难，乃为合于时中尔。至于王僚见弑，讨贼之责季子尤所当先，乃曰：“非我生乱，立者从之。”变父兄相让之风，为君臣相弑之祸，斯实季子之罪也。虽不与乎弑，有以成其弑矣。原其初，不过守匹夫之末节，失君子之时中尔。 （取材于元・郑玉《季札论》） 注释：【1】春秋时期吴王寿梦有子四人：长曰诸樊，次曰馀祭，次曰馀昧，次曰季札。季札贤，寿梦欲立之，季札辞让，于是乃立诸樊。诸樊让位季札，季札再让，后来三位兄长相次传位，又至季札，季札又让国逃去。史称“季札三让”°【2】光：诸樊之子，夫差之父，因刺杀吴王僚（馀昧之子）而夺得王位。 6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A.是徇名也 徇：牺牲 B.善自牧矣 牧：修养 C.与其全一国将坠之绪 绪：基业 D.以靖国家之难 靖：平定 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A. 王者慎德之不逮 B.故以贤则废年 天下之大亲也 岂不知吴国以季子则存 C.以季子之闳达博物 D.乃为合于时中尔 是盖以天伦为重 乃曰：“非我生乱，立者从之。” 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A.夫国之大经，实在择嗣 国家的根本就在于选择君王的继承人 B.专让不夺其志 坚决推让而不改变自己的志向 C.灭其国不仁 灭掉别人的国家是不仁的 D.群公子之贤不肖亦明矣 众公子的贤能与否也早已清楚 9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A.独孤及认为季札如果继位，必能带领吴国走向强盛，避免诸多内乱。 B.石介关注到了季札时代普遍存在的诸侯相篡与父子兄弟相残的现象。 C.郑玉认为吴王僚被杀，季札虽没有直接参与，但有不可推卸的责任。 D.三位作者的观点各有不同，但都承认季札之贤，也指出了季札之过。 10.对于季札让国的行为，独孤及、石介与郑玉分别作出了怎样的评价？请用自己的话简要说明。（6分） 【答案】 6.（3分）A 7.（3分）B 8.（3分）C 9.（3分）D 10.（6分） 答案要点： ①独孤及认为季札让国过于注重个人节操，忽视国家利益，导致了吴国的灭亡。 1 石介认为季札让国抓住了仁孝的根本，是为了维护万世的亲情和伦理。 2 郑玉认为季札起初让国是重视人伦的表现，不能算错；但在馀昧去世后再次让国则是固守末节、不合时宜的。 【评分参考】每点2分。意思对即可。 附：文言文参考译文 （一） 季札三次让出吴国王位，《春秋》对此大加褒奖，我感到困惑。国家的根本就在于选择君王的继承人。君王担心嗣君德行不足，所以按照贤能的标准择嗣就废除年龄的标准，按照道义的标准择嗣就废弃占卜的结果，按照君王的命令择嗣就废止礼制的规定。李札让位，只是追求名声。况且致使国内的争端发生在王位更替的时候，祸乱兴起在王族内部。于是公子光劫夺了王位，儿子夫差又败于勾践，父子只传了两代，吴国就灭亡了。凭借李札的博学通达、见识广博，以及对道义的不懈追求，假使他当初能遵从寿梦的遗命，继承馀昧死后的王位，一定能够使周朝的治国之道发扬光大，称霸荆蛮之地。那么，吴国的统治也就会因此而强盛，许多祸乱也就不会发生了。 唉！季札保全自己的声名而不顾吴国的大业，坚决推让而不改变自己的志向，所丢掉的是忠，所保存的是节，季札倒是很会修养自身，但将先君的遗志置于何地呢？与其从周朝的音乐中观察各诸侯国的兴衰变化，何不多关心自己国家内部的祸患，多担优自己国家的安危呢。那么，李札独自保持纯洁，这是干净了自己而抛弃了国家啊。吴国灭亡，确实是季札招致的祸患。 （二） 凭借李札的贤明与智慧，难道不知道吴国由季札继位就能保全，由诸樊继位就将灭亡？难道不明白能守护祖先的国家就是孝，倾覆断绝自己祖先的祭祀就是不孝？这是因为他认为父子间的亲情，是世间最重要的亲情；兄弟间的友爱，是人世间最重要的伦理。周王室衰落后，诸侯相互篡夺权位，弟弟杀害兄长，儿子杀害父亲，没有一个诸侯国不如此。季札非常担忧后世之人不再懂得父子间的亲情、兄弟间的友爱，都认为儿子可以篡夺父亲的权位，弟弟可以抢夺兄长的基业，那么父子兄弟之情便彻底泯灭了。唉！季札不是轻率地辞让，他是为了保全万世父子兄弟的亲情啊。如果不是季札，那么后世弑父篡位之事必会接连不断。 唉！世人只知道违背先君遗命是不孝的，使自己的国家倾覆是不仁的，唯独不明白侍奉先君只是孝道的末节：保全一国仅是仁德的小节。与其恪守先君临终的遗命，何如守护先王确立的中正大道！与其保全一国将倾覆的基业，何如挽救万世篡位弑君的祸患！唉！季札的思虑何等深远啊！ （三） 季札最初被父亲确立为继承人，按兄弟排行他本是最年幼的，于是推辞不肯继位，这是以兄弟之情为重，不算过错。等到馀昧去世后，吴国再次要立季子为君，此时季札对父兄的情义已至深至诚，众公子的贤能与否也早已淸楚。凭借季子的贤德，继承君位统治吴国，实现父兄的遗志，平定国家的危难，才是合乎时宜的行为。至于后来吴王僚被刺杀，季子尤其应当首先担起讨伐叛臣贼子的责任，他却说：“祸乱不是我制造的，我会服从新立的君主。”把父兄相让的风气变为君臣相弑的祸乱，这确实是季札的罪过啊。虽然他没有亲自参与杀害君主之事，却因他的行为间接导致了君主祓杀害。推究其根源，不过是因为他固守普通人的小节，而丧失了君子应把握的合乎时宜的处事原则罢了。 （2025·房山·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 遵道① 大夫②谓丞相史曰：“文学③结发学语④。文繁如春华，无效如抱风。饰虚言以乱实，道古以害今。从之，则县官⑤用废，虚言不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣，不可胜听。诸卿通先古，明当世，今将何从而可矣？” 丞相史进曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，俱归于霸。而必随古不革，袭故不改，是文质不变。故或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也。孔对三君殊意，晏子相三君异道，非苟相反，所务之时异也。” 文学曰：“师旷之调五音，不失宫商。圣王之治世，不离仁义。故有改制之名，无变道之实。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王变法而亡。《诗》云：‘虽无老成人，尚有典刑。’言法教也。故没而存之，举而贯之，贯而行之，何更为哉？” 丞相史曰：“说西施之美无益于容，道尧、舜之德无益于治。今文学不言所为治，而言以治之无功，犹不言耕田之方，美富人之囷仓也。夫欲粟者务时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也。庸人安其故，而愚者果所闻。故舟车之治，使民三年而后安之。商君之法立，然后民信之。孔子曰：‘可与共学，未可与权。’文学可令扶绳循刻，非所与论道术之外也。” 文学曰：“君子多闻阙疑，述而不作，圣达而谋大，睿智而事寡。是以功成而不隳，名立而不顿。小人智浅而谋大，羸弱而任重，故中道而废，苏秦、商鞅是也。无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡。《易》曰：‘小人处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。’禹之治水也，民知其利，莫不劝其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后⑥功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，世乏独见之证。文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也。” （取材于桓宽《盐铁论》） 注释：①遵道：《遵道》是《盐铁论》中的一篇文章。《盐铁论》是西汉桓宽据“盐铁会议”而撰述的史书，记述了汉昭帝时期朝野内外对政治、经济等政策走向的一系列论辩。②大夫：指御史大夫桑弘羊，下文的“丞相史”为丞相的属官。③文学：读书人的统称。始元六年，汉昭帝发出诏书，让各地推选的贤良、文学讨论国政。④语：此处指《论语》等儒家经典。⑤县官：朝廷。⑥夏后：大禹。 6. 下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 是文质不变 质：本质 B. 然后法令调于民 调：适合 C. 谨庠序 谨：谨慎 D. 名立而不顿 顿：受挫 7. 下列各组语句中，画线词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 所由不同， 俱归于霸 道尧、舜之德无益于治 B. 圣王之治世 禹之治水也 C. 殷、周因循而昌 欲治者因世上 D. 故商君昭然独见不可与世俗同者 然后民信之 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 众口嚣嚣，不可胜听 众人纷纷发表自己的意见，不能听尽 B. 晏子相三君异道 晏子辅佐三代君王采用不同的方法 C. 为其沮功而多近也 因世俗之人破坏功业且多重眼前利益 D. 无先王之法，非圣人之道 没有先王的法度，不是圣人的大道 9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 御史大夫认为儒生所信服的内容，空洞难行且无实在价值。 B. 丞相史用齐桓、晋文的事例说明了治理国家需要灵活变通。 C. “文学”将商鞅作为批判对象来批驳前段“丞相史”的观点。 D. 丞相史认为圣人昔日的政策依旧可适用于今日国家的治理。 10. 请用自己的话简述第二、三段中“丞相史”和“文学”的辩论主题，并简要概括二者的观点及理由。 【答案】 6. C 7. B 8. D 9. D 10. ①辩论主题：本篇讨论治国要不要遵守先王之道问题。 ②丞相史认为治国不应该固守陈规。理由是时代变化政策也要随之变化（所务之时异也）。 ③文学认为治国必须遵守“先王之法”。理由是制度形式虽然随时代而变，但治道是不变的应该以仁义治国（固有改制之名，而无变道之实）。 【导语】《盐铁论·遵道》载西汉治国理念之争。御史大夫批文学空谈，丞相史倡灵活变通，文学重仁义教化，视圣王之道为不可改。对话展现传统与变革、理论与实践之分歧，儒法思想交锋鲜明。文风简洁，论证递进，时代特征与思想深度兼具。 【6题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：那么事物的形式和内容都不会变化。 B.正确。句意：然后法令才适合民众。 C.“谨慎”错误。“谨”，形容词作动词，认真从事，谨慎从事。句意：认真地办好学校教育。 D.正确。句意：有名望而不困顿受挫。故选C。 【7题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同，介词，到/介词，在。句意：他们二人所走的路径不同，结果都归于称霸。/称道尧、舜之德，无益于现实中的治国。 B.相同。都是结构助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：圣明君王治国。/大禹治水。 C.不同，动词，沿袭/动词，顺应。句意：殷、周遵循王道而昌盛。/想治理好国家，就要顺应时世。 D.不同，助词，……样子/代词，表示如此、这样。句意：所以，商鞅所以对国家存亡的问题了如指掌，有独特的见解，而不与当时一般人的见解相同。/然后百姓才信服它。故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“没有”“不是”错误。“无”，不；“非”，认为……不对。句意：不用先王之法而诽谤圣人之道。故选D。 【9题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“圣人昔日的政策依旧可适用于今日国家的治理”错误。由第四段“夫欲粟者务时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也”可知，丞相史认为商鞅的政策是独特的，不能与世俗相同，且“欲治者因世”，即治理国家要依据时代变化，因此他认为圣人昔日的政策并不完全适用于今日国家的治理，需要变通。故选D。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括文中重要信息的能力。 ①辩论主题：在这两段的辩论中，“丞相史”和“文学”的核心争议点围绕着治国是否要遵循先王之道展开。丞相史主张根据时代变化调整政策，而文学则强调先王之道的不可更改性，所以本篇讨论的是治国要不要遵守先王之道的问题。 ②由“故或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也”“欲粟者务时，欲治者因世”“所务之时异也”可知，丞相史认为所追求的目标会因时代的不同而有所差异，因此政策也应该随着时代的变化而做出相应的调整。因此，丞相史认为治国不应该固守陈规。理由是时代变化政策也要随之变化 ③由“故有改制之名，无变道之实”“此百世不易之道也”“没而存之，举而贯之，贯而行之”“无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡”可知，虽然在制度形式上可能会随着时代有所改变，但治理国家的根本之道，也就是以仁义治国的原则是不会改变的。因此，文学认为治国必须遵守“先王之法”。理由是制度形式虽然随时代而变，但治道是不变的应该以仁义治国。 参考译文： 遵 道 大夫对丞相史说：文学从结发起学习儒学。文采比春花还要华丽，却如同拥抱大风毫无实效。他们修饰虚言，扰乱实事，称道古代，危害当今。如果听从他们的话，那么朝廷财用就会断绝，空话不能付诸实施；如果不听从他们，文学认为不对，人多嘴杂，吵吵嚷嚷听都听不完。诸位通晓古今，明察当今时事，你们看现在应该怎样办才好？ 丞相史上前说：晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈，他们二人所走的路径不同，结果都归于称霸。如果一定要追随古代不变，沿袭过去不改，那么事物的形式和内容都不会变化。因此有的人首创，有的人传述，然后法令才适合民众，器械才便于实用。孔子回答鲁定公、鲁哀公、齐景公三位君主时意旨不同，晏婴用不同方法辅佐齐灵公、齐庄公、齐景公三位君主，这并不是随意相反，而是因为他们所处的时代不一样。 文学说：晋国著名乐师师旷调和五音，不能脱离宫、商、角、徵、羽。圣明君王治国，离不开仁义。因此虽然历代有改变制度之名，但却没有改变王道之实。上自黄帝，下到三王，没有君主不宣明道德教化，认真地办好学校教育，推崇仁义，建立教化，这是百世不会改变的道理。殷、周遵循王道而昌盛，秦王变法而亡国。《诗经·大雅·荡》说：即使没有了旧臣，但还有旧法在。诗人说的是旧法遗教。因此，旧臣虽死，但有旧法保存下来，可以将旧法拿来加以贯通，贯通之后予以执行，为什么要变更呢? 丞相史说：喜爱西施之美，无益于自己的容貌；称道尧、舜之德，无益于现实中的治国。如今文学不谈如何治国，只是谈论现实治国没有功绩，如同不谈耕田的方法，却只是美慕富人的粮仓。想多打粮食，就要抓紧农时；想治理好国家，就要顺应时世。所以，商鞅所以对国家存亡的问题了如指掌，有独特的见解，而不与当时一般人的见解相同，是因为那些人的见解毁坏功业而且以眼前利益为重。平常的人，满足于旧有的东西，愚昧的人，坚信所听到的。所以舟车开始使用以后，百姓经过三年才习惯使用。商鞅变法成功了，然后百姓才信服它。孔子说：“可以一道求学的人，未必能一道通权达变。”文学只能墨守成规，不能和他们讨论先王之道以外的道理。 文学说：君子多听而且避开有怀疑的地方，遵循古道而不去创新，圣明通达而且智谋远大，聪明有智慧而事业专一，因此能成功而不垮台，有名望而不困顿受挫。小人智慧浅薄而野心大，就像身体瘦弱而硬挑重担一样，所以只能半途而废，苏秦、商鞅就是这样的人。他们不用先王之法而诽谤圣人之道，只是依着自己的意见行事，所以灭亡。《易经》上说：“小人当了大官，位置虽然很高，但必定要垮台。不完全按照先王之道行事，不能始终坚持仁义，反而能有好结果的人，是从来没有的。因此，这种人开始可能爬到天上，但最终必定掉在地上。大禹治水，老百姓知道治水的好处，没有人不帮助他成功。商鞅变法，老百姓知道变法的害处，没有人不害怕他的刑罚。所以，夏禹成功做了帝王，商鞅变法一实行他就被杀了。商鞅有独持的见解，但世上缺乏其独到见解效果的证实，文学既然不配和你们商议当世的权变之计，也不会有遭受祸殃的灾难了。 （2025·丰台·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 复性书【1】 李翱 人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过也。七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明，非水火清明之过。沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。 虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。 故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也。《易》曰：“夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？”此非自外得者也，能尽其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？ （有删改） 注释：【1】复性：恢复本性。李翱：唐朝哲学家，一生崇儒，发展了孟子“性善”说。 6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 烟不郁，光斯明矣 郁：聚集 B. 制作参乎天地 参：反省 C. 则不能复其性而烛天地 烛：照亮 D. 动而中礼，礼之本也 中：符合 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 人之所以为圣人者 原庄宗之所以得天下 B. 人之所以惑其性者 于乱石间择其一二扣之 C. 则不能烧其山林而燥万物 于其身也，则耻师焉 D. 莫之止而不为也 人而不仁，如礼何 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 性与情不相无也 不存在没有情感的本性，也不存在没有本性的情感 B. 虽有情也，未尝有情也 （他们）虽然有情感，但从未被情感所左右 C. 先天而天不违，后天而奉天时 （圣人）先于天行动并且上天不违背他们，后于天行动并且侍奉上天 D. 视听言行，循礼法而动 （他们的）视听言行，遵循礼法而行动 9. 根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 第一段以沙浑而水不清、烟郁而光不明来说明情昏会遮蔽人的本性。 B. 第二段谈因普通人的本性与圣人的不同，所以普通人情感就会昏惑。 C. 第三段引用《易》的内容，是为了强调圣人能充分发挥自己的本性。 D. 文章围绕“性”与“情”，用对比、比喻等方法，论述“复性”主张。 10. 文中的普通人是如何对待本性的？作者认为怎样才能使普通人恢复本性？请结合文本内容简要说明。 【答案】 6. B 7. A 8. C 9. B 10. 第一问：普通人容易被情感迷惑，沉溺于情，并最终情欲交攻，遮蔽本性。 第二问：①消除情欲干扰；②至诚不息；③循礼法而行。 【导语】《复性书》是李翱对儒家“性善”说的进一步发展，文章通过“性”与“情”的对比，探讨了人性本善与情感迷惑之间的关系。李翱认为，人的本性是善的，但情感（如喜怒哀乐等）会遮蔽本性，导致人迷失自我。他通过比喻（如沙浑水不清、烟郁光不明）形象地说明了情感对性的影响。文章强调，圣人能够超越情感的束缚，保持本性的清明，而普通人则因情感的困扰而难以恢复本性。李翱主张通过“复性”来恢复人的本真，提倡通过礼乐教化来引导人们回归本性。全文结构严谨，论证清晰，体现了儒家思想的核心价值。 【6题详解】 本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。 A.句意：烟雾不郁积，火光自然明亮。 B.“参”：参合、匹配。句意：其作为与天地相合。 C.句意：就无法恢复本性以照亮天地。 D.句意：行为符合礼仪，是礼制的根本。故选B。 【7题详解】 本题考查学生辨析一词多义的能力。 A.两句“所以”均表示原因。句意：人之所以成为圣人的原因。/推究庄宗得到天下的原因。 B.“其”：代词，指代“人”；/代词，其中，指代“乱石”。句意：人之所以迷失他们的本性。/在乱石中选了一二块石头敲打它。 C.“则”：表承接；/表转折。句意：就不能点燃山林使万物干燥。/对于他们自己，却以向老师学习为耻。 D.“而”：表顺承；/表假设。句意：却无人阻止自己的昏乱而不去追求。/一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用?故选A。 【8题详解】 本题考查学生准确翻译文中句子的能力。 C.“侍奉上天”说法有误。“奉天时”应为“遵循天时规律”。句意：先于天时行动而天不违背，后于天时行动而遵循天时。故选C。 【9题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“因普通人的本性与圣人的不同”说法有误。原文明确说“百姓之性与圣人之性弗差也”，即普通人与圣人的本性无差别。故选B。 【10题详解】 本题考查学生筛选文中信息，归纳内容要点的能力。 第一问： 文中说“百姓溺之而不能知其本”，可见普通人容易被情感迷惑，沉溺于情；说他们“情之所昏，交相攻伐，未始有穷”，可见普通人会因为情欲交攻，而遮蔽本性。 第二问： ①文中说“制礼以节之，作乐以和之”，可见作者提倡通过礼乐教化节制情欲，借此消除情欲干扰； ②文中说“至诚而不息则虚，虚而不息则明”，作者强调要保持虚静清明，回归本性，从而至诚不息； ③文中说“视听言行，循礼法而动”），可见作者强调循礼法而行，言行合礼，忘嗜欲而归性命。 参考译文： 复性书 人之所以能成为圣人，是因为其本性；人之所以迷失本性，是因为情感。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种都是情感的作用。情感一旦昏乱，本性就被遮蔽了，但这并非本性的过错。七情循环交杂而来，所以本性无法充分显现。水若浑浊，其水流就不清澈；火若有烟，其光芒就不明亮，但这并非水火本身不清明。泥沙不混入，水流自然清澈；烟雾不郁积，火光自然明亮。情感不妄动，本性就能充分显现——本性与情感是相互依存的。 然而，没有本性，情感就无从产生。因此，情感是由本性而生的，情感不能自行存在，必须依附于本性；本性也不能自行显现，必须通过情感来彰明。本性，是上天赋予的，圣人能持守本性而不被迷惑；情感，是本性的波动，普通人沉溺其中而不知其根本。圣人难道没有情感吗？圣人寂静不动，不刻意追求却能达成，不言语却通神明，不炫耀却有光辉，其作为与天地相合，变化与阴阳协调——他们虽有情感，却从未被情感左右。那么普通人难道没有本性吗？普通人的本性与圣人并无差别，只是被情感所昏蔽，彼此冲突纠缠，永无休止，所以终生无法察觉自己的本性。就像火潜藏在山石林木之中，并非没有火；江河淮济的水未流出时潜藏于山中，并非没有泉水。但若不敲击石头、摩擦木头，就不能点燃山林使万物干燥；若不疏通泉水的源头，就不能形成长江黄河、淮水济水，最终东汇大海，浩浩荡荡，深不可测。同样，若不能平息情感的波动，就无法恢复本性以照亮天地，达到无尽的明澈。 因此，圣人是先觉悟的人。觉悟则明达，不觉悟则迷惑，迷惑则昏乱——明达与昏乱的区别就在于此。但明达与昏乱并非本性固有，所以二者的差异本质上也是虚妄的。明达是用来对应昏乱的，若昏乱消失，明达也就不需要存在了。因此，“诚”是圣人的本性。《易经》说：“圣人与天地合德，与日月合明，与四时合序。先于天意行动而天不违背他，后于天意行动而能顺应天时。天尚且不违背他，何况人呢？”这不是从外部获得的，而是能充分实现本性罢了。圣人知道人的本性皆善，只要持续修养就能达到圣境，所以制定礼仪来节制情感，创作音乐来调和心性。安于和谐快乐，是音乐的根本；行为符合礼仪，是礼制的根本。因此，乘车时听到鸾铃和鸣，步行时听到佩玉清响，无事时不废琴瑟之音，视听言行皆依礼法而动——这是教导人们忘却嗜欲，回归本性的方法。“道”就是至诚不息，至诚不息则能虚静，虚静不息则能明达，明达不息则能遍照天地而无遗漏。这不是别的，正是充分实现本性的途径。可悲啊！人人都能达到这种境界，却无人阻止自己的昏乱而不去追求，这不是很迷惑吗？ （2025·顺义·一模）阅读下面文言文，完成6－10题。（共18分） 两汉风俗 汉自孝武表章六经之后，师儒虽盛，而大义未明，故新莽居摄【1】，颂德献符者，遍于天下。光武【2】有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者莫非经明行修之人，而风俗为之一变。东京【3】末造，朝政昏浊，国事日非，而党锢之流、独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已。三代以下，风俗之美，无尚于东京者！故范晔之论，以为桓、灵之间，君道粃僻【4】，朝纲日陵，国隙屡起，自中智以下靡不审其崩离；而权强之臣，息其窥盗之谋；豪俊之夫，屈于鄙生之议。所以倾而未颓，决而未溃，皆仁人君子心力之为，可谓知言者矣。使后代之主，循而弗革，即流风至今，亦何不可？ 然孟德既有冀州，崇奖诉弛之士，观其下令再三，至于求负污辱之名、见笑之行，不仁不孝而有治国用兵之术者。于是权诈迭进，奸逆萌生。故董昭太和之《疏》，已谓当今年少，不复以学问为本，专更以交游为业；国士不以孝悌清修为首，乃以趋势求利为先。至正始【5】之际，而一二浮诞之徒，骋其智识，蔑周、孔之书，习老、庄之教，风俗又为之一变。 夫以经术之治、节义之防，光武、明、章数世为之而未足；毁方败常之俗，孟德一人变之而有余。后之人君，将树之风声，纳之轨物，以善俗而作人，不可不察乎此矣。 光武躬行俭约，以化臣下，讲论经义，常至夜分。一时功臣如邓禹，有子十三人，各使守一艺，闺门修整，可为世法。贵戚如樊重，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。以故东汉之世，虽人才之倜傥不及西京，而士风家法似有过于前代。 东京之末，节义衰而文章盛，自蔡邕【6】始。其仕董卓，无守；卓死惊叹，无识。观其集中，滥作碑颂，则平日之为人可知矣。以其文采富而交游多，故后人为立佳传。嗟乎！士君子处衰季之朝，常以负一世之名而转移天下之风气者，视伯喈之为人，其戒之哉！ （取材于顾炎武《日知录》） 注释：【1】新莽居摄：西汉末年，大臣王莽以摄政名义掌权，后篡位建新朝。【2】光武：东汉开国皇帝刘秀，谥号“光武”。【3】东京：指东汉。下文的“西京”，指西汉。【4】粃僻：指错误乖谬，偏离正道。【5】正始：三国时曹魏皇帝曹芳的年号。【6】蔡邕：字伯喈，东汉末年文学家、书法家。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．敦厉名实 厉：严厉 B．朝纲日陵 陵：败坏 C．骋其智识 骋：施展 D．闺门修整 整：整肃 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A. B.颂德献符者 有治国用兵之术者 风俗为之一变 视伯喈之为人 C. D.决而未溃 以善俗而作人 数世为之而未足 平日之为人可知矣 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．息其窥盗之谋 停止了他们暗中图谋不轨的阴谋 B．循而弗革 遵循（这种精神）而不去改变 C．专更以交游为业 转而把到处游山玩水、贪图享乐当作志向 D．毁方败常之俗 破坏了传统规范，颠覆了纲常的风俗 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．两汉风俗的变迁与治理者的治国理念息息相关。 B．孝武皇帝独尊儒术，崇尚礼义，风俗为之一变。 C．董昭认为风俗败坏源于为学与修身风气的衰退。 D．东汉士林的风气与家族礼法之严谨，更胜前朝。 10. 本文多处运用对比论证的方法阐述治国策略对社会风气的影响，请选择一处，具体说明其作用。（6分） 【答案】 6．A 7．A 8．C 9．B 10．答题示例： 示例一：作者将光武帝“尊崇节义，敦厉名实”与曹操“崇奖诉弛之士”进行对比。光武帝选拔经明行修之士，使东汉初形成“风俗之美”；曹操推崇权诈之术，导致“奸逆萌生”。（解读对比3分）这一对比凸显治国策略对社会风气的决定性影响：尚德则民风淳朴，重术则世风日下。正反反差强化了“德治安邦”的论点，具有警示意义。（分析效果3分） 示例二：对比东汉初“士风家法似有过于前代”与东汉末“节义衰而文章盛”。光武帝躬行俭约造就严谨风气，而蔡邕辈虽文采出众却“无守无识”。（解读对比3分）这一对比揭示德行与文采的辩证关系：治国若重虚文轻节义，必致世风败坏。作者借此批判浮华之风，呼吁重振道德根基。（分析效果3分） 文言文参考译文： 汉朝自《五经》被武帝推崇之后，对经书的学习研究虽已兴盛，但经典的要义还没有明确，因此王莽篡权时，歌颂功德而献上符瑞的人（7.A)，遍布天下。东汉光武帝有鉴于此，对尊崇礼节道义，通过严格要求和激励（6.A)，使名分（名义、职位）与实际（才能、德行）相符，所选用的都是精通经典且品行端正的人，因（7.B)此社会风气大为改观。到了东汉末年，朝政昏暗混乱，国家一天天衰败下去，而因党锢之祸受迫害的士人以及那些特立独行、坚守道义的人，依然坚持仁义，舍弃生命也不改变，在黑暗或困境中，依然有人坚守信念、不屈不挠。夏、商、周以来，品德高尚的朝代，没有超过东汉的。所以范晔的史论，认为桓帝、灵帝时期，君主的为政之道败坏邪僻，朝廷纲纪一天天败坏（6.B)，国家的祸患屡次出现，从中等智慧以下的人，没有不知道政权崩溃、灭亡的；而那些有权有势的臣子，停止了他们暗中图谋篡位的计划（8.A)；那些才能出众的豪杰之士，也屈服于普通儒生的议论。所以（东汉王朝）虽然倾斜却未彻底倒塌，虽然破裂却（7.C)未完全崩溃，这都是仁人君子们尽心尽力的结果啊！这可以说是非常有见地的评价了。如果后代的君主能够遵循（这种精神）而不去改变（8.B)，那么这种良好的风气就是延续至今，又有什么不可能的呢？ 曹操占据冀州后，奖赏那些放纵不羁的士人,看他多次颁布的政令，甚至要求选拔那些背负污名、行为遭人耻笑、不仁不孝却擅长治国、用兵之术的人（7.A)。于是，权谋诡诈之风盛行，奸邪叛逆之事滋生。因此，董昭在太和年间的上疏中已指出：当今的年轻人不再以学问为根本，转而把钻营交际，攀附权贵作为事业（8.C)；所谓“国士”不再以孝悌清廉为准则，而是以趋炎附势、追逐利益为先。到了正始年间（曹魏后期），一些轻浮荒诞之徒肆意施展（6.C)智识，蔑视周公、孔子的经典，推崇老子、庄子的学说，社会风俗再次发生剧变。 至于用经术治国、用节义防患（的举措），光武帝、明帝、章帝数代人致力于此事（7.D)却未能达到（预期效果）；而曹操仅凭一人之力，便足以破坏传统的规范，颠覆纲常的风气（8.D)！后世的君主若想树立良好风气，引导社会遵循正道，来改善习俗和（7.C)培育人才，怎能不深思这一教训呢？ 光武帝（刘秀）躬行节俭，以身作则教化群臣，常与臣子研讨经书义理直至深夜。当时的开国功臣如邓禹，有十三个儿子，皆令每人专精一门学问，且家风整肃（6.D)，堪为后世典范；皇亲贵戚如樊重，三世同堂共享家财，子孙朝夕恪守礼法，恭敬如同侍奉朝廷。因此，东汉一代虽人才之卓绝不逮西汉（西京），但其士林风气与家族礼法之严谨，却似更胜前朝。 东汉末年，士人不讲品德节操而看重文章辞赋，这一趋势始于蔡邕。他投靠董卓为官，可见其毫无操守；董卓死后他竟为之惊叹，足见其缺乏见识。观其文集中滥作碑文颂词，便可知其平日的（7.D)为人处世。只因他文采富丽且交游广泛，后世竟为他立传美言。可叹啊！士人君子身处衰败之世，若想以一身之名望转移天下风气者，当以蔡邕为戒！（为人：处世品行7.B） （2025·石景山·一模）阅读下面的文言文，完成6～10题。（共18分） 礼义信足以成德论 苏 辙 周衰，凡所以教民之具既废，而战攻侵伐之役交横于天下，民去其本而争事于末。当时之君子思救其弊，而求之太迫，导之无术，故樊迟请学为稼，又欲为圃，而孔子从而讥之曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”释之者曰：“礼义与信，足以成德，又安用稼哉？” 嗟夫！仁人之言，其始常若迂阔而不可行，然要其终，其取利多而卒以无弊者，终莫能易其说。盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻【1】，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲天下无饥与乱，则非此二者莫之能济。故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊。今夫樊迟欲为农圃以富民，而孔子答之以礼义信也。天下疑之，而愚以为不然。若观于《孟子》，而求其所以辨许行【2】之说，则夫农圃之事，乃有可以礼义致而可以信取之道。何者？许子欲使君臣并耕饔飧而治，此岂非樊子所愿学者哉？而孟子答之以尧舜无所用心于耕稼。尧以不得舜为忧，舜以不得禹为忧。尧得舜，舜得禹，而礼义流行，忠信洋溢，则天下之民将不劝之耕而自为耕，不督之圃而自为圃，而何致于身服农圃之劳而忧农圃之忧哉？ 且夫欲劝天下之农而至于亲为之者，亦足以见其无术矣！古之圣人其御天下也，礼行而民敬，义行而民服，信行而民用情。三德既成，则民可使蹈白刃而无怨，而况农圃之功哉！ （有删节） 注释：【1】彻：即什一税，是周代的轻税制度。【2】许行：先秦农家学派代表人物。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．凡所以教民之具既废 具：全部 B．而孔子从而讥之曰 讥：批评 C．然要其终 要：探求 D．古之圣人其御天下也 御：治理 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A． 故樊迟请学为稼 为国者无使为积威之所劫哉（《六国论》） B． 盖孔子之于卫 青，取之于蓝而青于蓝（《劝学》） C． 乃有可以礼义致而可以信取之道 伏惟圣朝以孝治天下（《陈情表》） D． 不督之圃而自为圃 早缫而绪，早织而缕（《种树郭橐驼传》） 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．民去其本而争事于末 百姓舍弃农业这个根本，却争相去从事工商业等末业 B．则民莫敢不用情 民众便没有人敢不用真心和实情（来对待君上） C．卫之乱，若非正名之所能安 卫国的动乱，如果不纠正名分就不能平定 D．欲图其事而图之于深 想要谋划事情就从深远的层面去谋划 9．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（3分） A．樊迟学稼的想法表现出与许行相近的政治理念。 B．子路与鲁君认为自己才是能挽救天下乱局之人。 C．作者认为做事应着眼长远，不宜只顾眼前之利。 D．尧和舜都非常重视寻访贤才，以实现治国理念。 10．苏辙认同怎样的治国主张？请概述其观点，并结合第二段内容，简要分析作者的论证思路。（6分） 【答案】 6．A（3分） 7．C（3分） 8．C（3分） 9．B（3分） 10．【答案要点及评分标准】观点：礼义信（礼治、仁政）是治理国家的根本。论证思路：作者首先表达了对孔子观点（礼义信足以成德）的认同。其次，举出孔子欲以“正名”规范社会秩序、冉子欲以轻税治鲁的例子，强调礼治（仁政）才是治理国家的长远之道。最后，引入孟子对许行君臣并耕观点的反驳，通过分析许行与尧舜治国理念的不同，再次强调治国者应推行礼义信，发挥其教化作用。（共6分） 11．【答案要点及评分标准】（1）本：正心诚意等立德修身之事。末：洒扫应对进退等日常行为规范。（2）子游认为立德修身是教育的根本，不能只关注日常行为规范的培养。子夏认为教育应尊重差异，因材施教，循序渐进，重视实践养成。（3）观点角度参考：是否应把“立德修身”与“日常行为规范的培养”割裂看待，教育的顺序与层次问题。 （共10分） 【文言文阅读参考译文】 周朝衰落之后，大凡用来教化百姓的各种措施都已废弃，而战争攻伐之事在天下交错横行，百姓舍弃农业这个根本，却争相去从事工商业等末业。当时的贤能之士想挽救这种弊病，但追求解决办法过于急切，引导百姓又没有合适的方法。所以樊迟请求学习种庄稼，又想学习种菜，孔子于是批评他说：“樊须真是见识短浅的人啊！在上位的人喜好礼，那么百姓就没有谁敢不恭敬；在上位的人喜好义，那么百姓就没有谁敢不服从；在上位的人诚恳信实，那么百姓就没有谁敢不用真心和实情（来对待君上）。如果能做到这样，四方的百姓就会用襁褓背着孩子来归附了。哪里还用得着自己种庄稼呢？”解释这句话的人说：“施行礼义与信，足够用来成就德行（治理好国家），又哪里用得着亲自种庄稼呢？” 唉！仁人之言，刚开始时常常好像迂腐不切实际而无法施行，然而探究事情发展的最终结果，仁人之言往往带来很多益处且最终没有害处，终究没有人能改变其说法。孔子在卫国时，常常想要纠正名分，子路却讥笑他；冉求在鲁国时，常常想要实行彻法（十分抽一的田税制度），鲁君却反对他。为什么呢？卫国的动乱，似乎不是靠纠正名分就能平定的；鲁国的饥荒，好像不是靠实行彻法就能解救的。然而想要天下没有饥荒和动乱，那么除了这两种方法就没有别的能成功的了。所以想要获取利益就从长远的角度去获取，那么获得的利益多而且百姓还不会察觉；想要谋划事情就从深远的层面去谋划，那么事情就会循序渐进而且最终没有弊病。现在樊迟想从事农业生产来使百姓富足，而孔子用礼义信来回答他。天下人对此感到疑惑，而我认为并非如此。如果看看《孟子》，探寻他辨析许行学说的内容，就会发现百姓从事农业生产这类事，是可以用礼义诚信来引导实现的。为什么呢？许行想要让君主和臣子一起耕种做饭来治理国家，这难道不正是樊迟想要学习的吗？而孟子用尧舜在耕种庄稼方面没有花费心思来回答。尧把得不到舜这样的人才作为忧虑，舜把得不到禹这样的人才作为忧虑。尧得到了舜，舜得到了禹，礼义就得以广泛推行，忠信充满四方，那么天下的百姓不用鼓励就会自己去耕种，不用督促就会自己去种菜，又何至于自己去辛苦从事农业生产而担忧农业生产的事呢？ 况且想要鼓励天下百姓从事农业生产，甚至到了自己亲自去做的地步，这也足以看出治国者没有恰当的方法。古代的圣人治理天下，推行礼百姓就会恭敬，推行义百姓就会服从，推行信百姓就会真诚相待。这三种品德树立起来之后，就可以让百姓赴汤蹈火也毫无怨言，更何从事农业生产呢！ 人物概括考点03 （2025·平谷·一模）阅读下面文言文,完成6-10题。(共18分) 郭阊字开先,番禺人。治《书》，三预计偕①，褒然②为举首。柳南卢方春柄文衡，得其文，惊异以为乾、淳③而后复见此作。登淳祐甲辰进士第，调真阳尉，再调郁林学官，擢知高要县，有政声。秩满，授梅州金判，改秩宰平江。寻擢监察御史，知无不言，纠正奸邪，不避权要。其所弹击，公论莫不称焉。 初，广州置买银场，本与商舟为市，后从而征之。岁久弊滋，吏缘为奸，征及民户租米，民甚苦之。又提举盐司以盐科配民户，价多而盐少，深山穷谷罹其害者不少。二事皆害民之尤者。阊条奏上闻，得旨俱罢，民以为快，作“感恩斋”以报之。 汀、赣壮丁往来潮、惠、循、梅境，以贩鬻为事。绍定间，缘征榷④激变，合江闽兵乃克靖乱。朝旨免榷四州盐，职此之由。继又榷之，悍民遂朋挺为盗，阊又奏罢之。又奏选廉恕以宣德意；斥贪缪以幸天下。凡所奏请，无非为国根本虑。迁右正言，首陈听言、容言之道以广上心。又言：“士大夫奔竞成习，狂躁成性，营求荐引，直欲一蹴而就班行。至于宽纵盗贼，残暴善良，忍使盗贼感恩而民负怨！是忍于负国负民，而不忍负盗贼。” 时禁廷臣预知边事。阊乃言：“臣居言路，天下事皆当预闻，况边廷之大者哉！”于是兵粮实数，皆关白谏院。阊自官台谏，悉心忧国，形神日耗，循至病革，所言皆军国大事，不及其私。卒年六十六。 阊素清洁，家无余财，属纩⑤之日，几无以敛。上嗟悼之，赠恤特厚。广州人德之，以阊与菊坡、文溪合祠。久废，今列于“仰高祠”。 （节选自《郭阊传》） 【注】①计偕：举人赴京会试。②褒然：杰出。③乾、淳：宋孝宗乾道、淳熙年间。④榷：税，征税。⑤属纩:古代的一种丧仪,文中指临终。 6.下列对句中加点词语的解释,不正确的一组是(3 分) A.治《书》 治:研究 B.擢知高要县 知:管理,在此指做知县 C.本与商舟为市 市:市场 D.作“感恩斋”以报之 作:创作 7.下列各组语句中,加点词的意义和用法都相同的一组是(3分) A.民甚苦之 王见之,曰:“牛何之?” B.价多而盐少 劳苦而功高如此,未有封侯之赏 C.以贩鬻为事 以吾一日长乎尔 D.合江闽兵乃克靖乱 而陋者乃以斧斤考击而求之 8.下列对文中语句的理解,不正确的一项是(3 分) A.公论莫不快焉 公众们没有不觉得(他反击速度)快的 B.吏缘为奸 官吏借机为非作歹 C.职此之由 大概就是这个缘故 D.循至病革 直至病情危急 9.根据文意,下列理解正确的一项是(3分) A.郭阊年少时就颇有才名,因会试的文章异常出色而被举荐进入仕途。 B.郭阊官职调动频繁,是他屡屡弹劾抨击权贵而遭到同僚嫉恨的缘故。 C.郭阊上奏广州设置买银场征税一事,最终朝廷降旨废除了这一赋税。 D.郭阊去世后无钱入殓,广州的百姓只好将他和菊坡、文溪合祠祭祀。 10.文中说郭阍“有政声”请结合内容简要分析。(6分) 【答案】 6.C 7.B 8.A 9.C。 10.①奏请停止广州买银场征税和盐司科配民户盐事，为民除害，百姓作“感恩斋”回报。②奏请罢免汀、赣等地壮丁往来潮、惠等地的盐榷，平息盗贼。③任职谏官时，关心国事，进谏内容皆为军国大事。 解析：从文中郭阊为百姓解决实际问题、处理政务及进谏等方面概括其“有政声”的表现。 （2025·延庆·一模）阅读下面文言文，完成下面6-10题。(共18分) 伯父墓表 苏辙 公讳涣，始字公群，晚字文父。少颖悟，所与交游，皆一时长老。天圣元年，始就乡试。明年登科，为凤翔宝鸡主簿。 未几，移风州司法。王蒙正为凤州，以章献太后姻家，怙势骄横。知公之贤，屈意礼之，以郡委公。公虽以职事之，而鄙其为人。蒙正尝荐公于朝，复以书抵要官，论公可用。公喻郡邸吏，屏其奏而藏其私书。未几，蒙正败，士以此多公。 以太夫人忧去官。起为开封士曹。雍丘民有狱死者，县畏罪，以疾告。府遣吏治之，阅数人不能究。及公往，遂直其冤。夏人犯边，府当市民马以益骑士，尹以诿公，马尽得而民不扰。通判阆州。虽为政极宽，而用法必当，吏民畏而安之。阆人鲜于侁，少而好学笃行，公礼之甚厚，以备乡举，侁以获仕进。其始为吏，公复以循吏杵之，侁仕至谏议大夫，号为名臣。 选知祥符。乡书手张宗久为奸利，畏公，托疾满百日去，而引其子为代。公曰：“书手法用三等人，汝等第二，不可。”宗素事权贵，诉于府。府为符县，公杖之。已而中贵人至府，传上旨，以宗为书手，公据法不奉诏。复一中贵人至曰：“必于法外与之。”公谓尹李绚曰：“一匹夫能乱法如此，府亦不可为矣，公何不以县不可故争之?”绚愧公言，明日入言之。上称善，命内侍省推之。盖宗以赂请于温成之族，不复穷治，杖矫命者，逐之，一府皆震。包孝肃公拯见公，叹曰：“君以一县令能此，贤于言事官远矣！”擢提点利州路刑狱。公至逾年，劾城固县令一人妄杀人者，一道震恐，遂以无事。 公没二十七年，不危状公遗事，以授辙曰： “先君既没，惟小子仅存，不时记录，久益散灭，则不孝大矣。”辙幼侍伯父，闻其言曰：“予少而读书，少长为文，日有程，不中程不止。出游于途，行中规矩。入居室，无情容。故当是时，不闻有过行。尔曹才不逮人，姑亦师吾之寡过焉可也。”辙惧子弟之日怠也，故记其所闻以警焉。 (选自《苏辙集》，有删节) 6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是(3分) A.怙势骄横 怙：依仗 B.及公往，遂直其冤 直：正直 C.不复穷治 穷：彻底 D.不危状公遗事 状：记述 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分) A.知公之贤B.而鄙其为人吏民畏而安之屏其奏而藏其私书 C.蒙正尝荐公于朝 宗素事权贵，诉于府 D.府当市民马以益骑士 公复以循吏许之 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分) A.士以此多公 士人因此称赞苏涣。 B.阆人鲜于侁，少而好学笃行 阆州人鲜于侁，年少时爱好学习且品行忠厚。 C.公据法不奉诏 苏涣依据法律不遵从诏令。 D.不闻有过行 未曾听说有过分的言行。 9.下列对文章内容的理解与推断，不正确的一项是(3分) A.王蒙正因章献太后姻亲身份骄横，却因苏涣才能卓著而礼遇他。 B.苏涣任开封士曹时，能明察冤狱、公平购马，体现其务实与尽责。 C.张宗欲让其子代职，苏涣严拒并杖其子，展现其不惧权贵的刚直。 D.苏辙记录伯父言行，警示告诫族人以苏涣为榜样，避免日渐懈怠。 10.根据文章内容，概括苏涣在为官方面的优秀品质，并结合具体事例进行说明(每条不超过25字)。(6分) 【答案】 6.（3分）B直:动词，伸雪，平反 7.（3分）C于:向 8.（3分）D未曾听说有错误的言行 9.（3分）C“苏涣严拒并杖其子”错误 10.（6分）【答案要点】 （1）断案公正：查明雍丘民狱死真相，为其伸冤。 （2）体恤民情：夏人犯边买马，做到马得民不扰。 （3）举荐人才：厚待并举荐好学笃行的鲜于侁，使其成才。 （4）刚正守法：拒绝张宗违规让儿子代职，不奉中贵人传旨。 评分标准：每点2分，答对三点满分。如答苏涣鄙视王蒙正为人，藏其举荐奏书与私信，是苏涣为人正直，非为官。不得分。 试卷第1页，共3页 30 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题02 文言文阅读 考点概览 考点01分析诗评类 考点02分析情感类 考点03分析手法类 选题区域 北京10区：海淀、朝阳、东城、西城、房山、丰台、顺义、石景山、平谷、延庆 分析诗评类考点01 （2025·海淀·一模）阅读下面文言文，完成6-10题。 材料一 《春秋•隐公五年》：“宋人伐郑，围长葛。” 《谷梁传》：“伐国不言围邑，此其言围，何也？久之也。伐不逾时，战不逐奔，诛不填【1】服。苞【2】人民，殴【3】牛马，曰侵。斩树木，坏宫室，曰伐。” 注释：【1】填：通“镇”，镇压。【2】苞：通“俘”，俘获。【3】殴：驱赶。 材料二 《春秋•僖公二十八年》：“春，晋侯侵曹，晋侯伐卫。” 《公羊传》：“曷为再言晋侯？非两之也。然则何以不言遂？未侵曹也。未侵曹则其言侵曹何？致其意也。其意侵曹。则曷为伐卫？晋侯将侵曹，假涂于卫，卫曰不可得，则固将伐之也。” 材料三 《春秋》之说曰：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵。”《周礼•大司马》九伐之法曰：“贼贤害人则伐之，负固不服则侵之。” 然则所谓伐之者，声其恶于天下也。声其恶于天下，必有以厌于天下之心，夫然后得行焉。古之守臣，有朘【1】人之财，危人之生，而又害贤人者，内必弃于其人，外必弃于诸侯，从而后加伐焉，动必克矣。然犹校德而后举，量力而后会，备三有余以用其人：一曰义有余，二曰人力有余，三曰货食有余。是三者大备，则又立其礼，正其名，修其辞。其害物也小，则诰誓征令不过其邻；虽大，不出所暴；非有逆天地横四海者，不以动天下之师。故师不逾时而功成焉。斯为人之举也，故公之。公之，而钟鼓作焉。 夫所谓侵之者，独以其负固不服而壅王命也。内以保其人，外不犯于诸侯，其过恶不足暴于天下，致文告，修文德，而又不变，然后以师问焉。是为制命之举，非为人之举也，故私之。私之，故钟鼓不作。斯圣人之所志也。 周道既坏，兵车之轨交于天下，而罕知侵伐之端焉。是故以无道而正无道者有之，以无道而正有道者有之，不增德而以遂威者又有之，故世日乱。一变而至于战国，而生人耗矣。是以有其力，无其财，君子不以动众；有其力，有其财，无其义，君子不以帅师。合是三者，而明其公私之说，而后可焉，呜呼！后之用师者，有能观乎侵伐之端，则善矣。 （取材于柳宗元《辨侵伐论》） 注释：【1】朘：剥削。 6.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A.诛不填服 诛：讨伐 B.假涂于卫 假：借 C.动必克矣 克：战胜 D.其过恶不足暴于天下 暴：施暴 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A.则曷为伐卫 B.然则所谓伐之者 斯为人之举也 非有逆天地横四海者 C.内必弃于其人 D.是为制命之举 兵车之轨交于天下 合是三者 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A.负固不服则侵之 依恃险固之势而不臣服，就要征讨他 B.声其恶于天下 向天下宣告他的罪恶 C.私之，故钟鼓不作 偏爱他，所以不鸣钟击鼓地声讨 D.而罕知侵伐之端焉 很少有人知道“侵”或“伐”的缘由 9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A.三则材料都谈到了《春秋》所载的“侵”与“伐”，但是角度有所不同。 B.柳宗元认为以“伐”的方式用兵，就要做好“义”“人力”“货食”等方面的准备。 C.柳宗元认同《谷梁传》“伐不逾时”的观点，肯定了信义在战争中的必要性。 D.柳宗元写《辨侵伐论》提醒后世用兵者重视“侵”与“伐”的区别，减少战争危害。 10.根据材料三第二、三段的内容，用自己的话分别概括“侵”与“伐”的条件。（6分） （2025·朝阳·一模）阅读下面文言文，完成6-10题。 人之不能有全才也，唯其才之有所独优也。才之所规，遂成乎量。才所独优，而规之以为量，则量穷于所规，规之内有余，而规之外不足。呜呼！夫孰知不足者之能止于其分，而无损于道；有余者求盈于所规之外，治之而实以纷之也。观于韩、范二公可见矣。 韩公之才，磊落而英多，任人之所不能任，为人之所不敢为，故秉正以临险阻危疑之地，恢乎其无所疑，确乎其不可拔也。而于纤悉之条理，无曲体求详之密用。是故其立朝之节，直以伊、周自任，而无所让。至于人官物曲之利病，吉凶变动之机宜，则有疏焉者矣。乃以其长用之于短，其经理陕西也，亟谋会师进讨，而不知固守以待时，多刺义勇【1】，而不恤无实而有害，皆用其长而诎焉者也。若法度、典礼、田赋，皆其所短者，而唯其短也，是以无所兴革，而不启更张之扰。 而范公异是。以天下为己任，其志也。任之力，则忧之亟。故人之贞邪，法之疏密，穷檐之疾苦，寒士之升沉，一系于其心。是以内行修谨，友爱施于宗族，仁厚式于乡闾，唯恐有伤于物也。故上以之驱戎，范公无徼功之计，而致谨于缮修自固之中策。唯其短也， 而善用之，乃以终保西陲。若其执国柄以总庶务.则好善恶恶之性，不能以纤芥容，而亟议更张；核考课，抑词赋，兴策问，综核名实，繁立科条，一皆以其心计之有余，乐用之而不倦。唯其长也，而亟用之，乃使百年安静之天下，人挟怀来以求试，宋之纷纭自此而启，曾不如行边静镇之赖以安也。 由是观之，二公皆善用其短而不善用其长。夫才之所优，而学亦乐赴乎其途；才既优之，学且资之，喜怒亦因之而不可遗。喜怒既行，而物之不伤者鲜矣。才注于斯，学效于斯，喜怒循斯以发，量之所规，不能度越乎斯，而欲以此概及乎规之所不至；则何如不足其所不足者，上怵心于夭时，下增疑于物理，谨以待物之至，而治之以时，量固未尝不弘远也。韩公之于陕西，主战而不终，其刺义勇也，已敝而终改。范公忧之已急，虑之已审，乃使纤曲脂韦之士，得依附以售其术，固自天下己任之日，极其量而不得有余矣。 苟为君子，则必知所敬矣。才所不足，敬自至焉。才所有余，不觉其敬之弛也。唯其敬也，是以简也。才所有余者，欲简而不能。才所不足者，欲不简而不得。简之必敬，敬则不容不简。 （取材于《宋论》） 注释：【1】刺义勇：指招募百姓组建军队。 6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A.确乎其不可拔也 拔：动摇 B.仁厚式于乡闾 式：榜样 C.则好善恶恶之性 恶：憎厌 D.学且资之 资：助益 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A.恢乎其无所疑 不能度越乎斯 B.而不知固守以待时 而治之以时 C.任之力，则忧之亟 敬则不容不简 D.而致谨于缮修自固之中策 固自天下己任之日 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A.才之所规，遂成乎量 才智的边界，就决定了能力的大小 B.无曲体求详之密用 不能细致深入、详尽周全地谨慎处理 C.唯恐有伤于物也 就怕被其他人或事伤害 D.不能以纤芥容 不能够容忍一丁点儿瑕疵 9.根据文意，下列理解与分析，正确的一项是（3分） A.作者指出能力有余的人应充分发挥所长来治理乱世。 B.作者认为韩公擅长处理朝政，范公擅长处理乡闾关系。 C.作者认为韩公和范公在各自不擅长的方面，态度都是很消极的。 D.作者评价韩范二公执政得失，阐明对“长”“短”之用的辩证思考。 10.文章结尾指出，君子一定要“知所敬”。作者这样说的理由是什么？请结合韩公或范公的事例简要分析。（6分） 观点、论证方法、论证过程考点02 （2025·东城·一模）阅读下面文言文，完成6—10题。(共18分) 愚读《史记·商君列传》，观其改法定令，变更秦国之风俗，诛秦民之议令者以数千人，而后法令大行，未尝不壮其勇而有决也。嗟夫，世俗之不可与虑始，而可与乐终。使天下之人各陈其所知，而守其所学，以议天子之事，则事将有格而不得成者。 然及观三代之书，至其将有以矫拂世俗之际，则其所以告谕天下者，常丁宁激切亹亹而不倦，务使天下尽知其君之心，而又从而折其不服之意，使天下皆信以为如此，而后从事。其言回曲宛转，譬如平人自相议论而诘其是非者。愚始读而疑之，以为近于濡滞迂远而无决。然其使天下乐从，而无黾勉不得已之意；其事既发，而无纷纭异同之论。此则王者之意也。故常以为当尧舜之时，其君臣相得之心，欢乐而无间，虽其有所相是非论辨，以求曲直之当，亦无足怪者。及至汤武征伐之际，周旋反覆，自述其用兵之意，以明晓天下，此又其势然也。惟其天下既安，君民之势阔远而不同，天子有所欲为，而其匹夫匹妇私有异论于天下，龃龉其上之画策，令之而莫肯听。当此之时，刑驱而势胁之，天下夫谁敢不听从?而其上之人，优游而徐譬之，使之信之而后从。此非王者之心，谁能处而待之而不倦欤?盖盘庚之迁，天下皆咨嗟而不悦。盘庚为之称其先王盛德明圣，而犹五迁，以至于今，今不承于古，恐天之断弃汝命。既又恐其不从也，则又曰：“汝罔暨余同心，我先后将降汝罪疾，乃祖先父亦将告我高后曰：‘作大戮于朕孙。’”盖其所以开其不悟之心，而谕之以其所以当然者，如此其详也。 若夫商君则不然，以为要使汝获其利，而何恤乎吾之所为，故无所求于众人之论，而亦无以告谕于天下，然其事亦终于有成。是以后世之论，以为三代之治柔懦不决，然此乃王霸之所以为异者也。夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其议及于百姓，以观其意之所向，及其不可听，则又反覆而谕之，以穷极其说而服其不然之心，是以其民亲而爱之。呜呼，此王霸之所为不同也哉！ (取材于苏辙《栾城集》) 6.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是(3分) A.世俗之不可与虑始 虑：担忧 B.将有以矫拂世俗 矫拂：矫正 C.譬如平人 平人：普通人 D.故天下有故 故：变故 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分) A. 未尝不壮其勇而有决也 B.则其所以告谕天下者 令之而莫肯听 而谕之以其所以当然者 C. 此则王者之意也 D. 匹夫匹妇私有异论于天下 则又反覆而谕之 故无所求于众人之论 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分) A.事将有格而不得成者 事情将有受阻而不能成功的情况 B.龃龉其上之画策 反对国家的政策 C.汝罔暨余同心 你们不与我同心 D.惟不忍鄙其民而欺之 因为不忍心愚弄百姓并欺骗他们 9.下列对文章内容的理解，不正确的一项是(3分) A.尧舜时期，君臣之间虽然不乏争论，但彼此的关系仍然亲密和谐。 B.汤武在征伐前反复申明理由，是特定形势下赢得民心的有效做法。 C.盘庚用警告的方式逼迫百姓接受迁都，这与商鞅的做法如出一辙。 D.后世之人以为三代君王治理国家缺乏决断，作者也曾经这样认为。 10.请结合文章内容，用自己的话简述作者对商鞅做法的认识过程。(6分) （2025·西城·一模）阅读下面文言文，完成6-10题。 （一） 季子三以国让【1】而《春秋》褒之，余有惑焉。夫国之大经，实在择嗣。王者慎德之不逮，故以贤则废年，以义则废卜，以君命则废礼。季子之让，是徇名也。且使争端兴于上替，祸机作于内室。遂错命于子光【2】，覆师于夫差，二代而吴灭。以季子之闳达博物，慕义无穷，向使当寿梦之眷命，接馀昧之绝统，必能光启周道，以霸荆蛮。则大业用康，多难不作。 呜呼！全身不顾其业，专让不夺其志，所去者忠，所存者节，善自牧矣，谓先君何？与其观变周乐，曷若以萧墙为心，社稷是恤。则独守纯白，是洁己而遗国也。吴之覆亡，君实阶祸。 （取材于唐・独孤及《吴季子札论》） （二） 以季札之明且智，岂不知吴国以季子则存，以诸樊则亡？岂不知能保其先人之国则为孝，覆绝其先人之祀则为不孝？盖以谓父与子，天下之大亲也；兄与弟，天下之大伦也。周室既衰，诸侯篡夺，弟杀其兄，子弑其父，无国无之。且大惧后世不知有父子之亲、兄弟之爱，皆以谓子得以篡其父，弟得以夺其兄，则亲爱灭矣。噫！季札非苟让也，存万代父子兄弟之亲也。且非季札，则后世弑父继踵矣。 吁！众人徒知废先君之命非孝，灭其国不仁，独不知奉先君以为孝，孝之末也；全一国以为仁，仁之小也。与其奉先君已没之命，孰若存先王大中之教！与其全一国将坠之绪，孰若救万世篡弑之祸！呜呼！季札之意远哉！ （取材于宋・石介《季札论》） （三） 季子始而父立之，于次为幼，辞而不立，是盖以天伦为重，未为过也。及馀昧卒而复立季子，则父兄之情亦至矣，群公子之贤不肖亦明矣。以季子之贤，嗣位君吴，以成父兄之志，以靖国家之难，乃为合于时中尔。至于王僚见弑，讨贼之责季子尤所当先，乃曰：“非我生乱，立者从之。”变父兄相让之风，为君臣相弑之祸，斯实季子之罪也。虽不与乎弑，有以成其弑矣。原其初，不过守匹夫之末节，失君子之时中尔。 （取材于元・郑玉《季札论》） 注释：【1】春秋时期吴王寿梦有子四人：长曰诸樊，次曰馀祭，次曰馀昧，次曰季札。季札贤，寿梦欲立之，季札辞让，于是乃立诸樊。诸樊让位季札，季札再让，后来三位兄长相次传位，又至季札，季札又让国逃去。史称“季札三让”°【2】光：诸樊之子，夫差之父，因刺杀吴王僚（馀昧之子）而夺得王位。 6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A.是徇名也 徇：牺牲 B.善自牧矣 牧：修养 C.与其全一国将坠之绪 绪：基业 D.以靖国家之难 靖：平定 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A. 王者慎德之不逮 B.故以贤则废年 天下之大亲也 岂不知吴国以季子则存 C.以季子之闳达博物 D.乃为合于时中尔 是盖以天伦为重 乃曰：“非我生乱，立者从之。” 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A.夫国之大经，实在择嗣 国家的根本就在于选择君王的继承人 B.专让不夺其志 坚决推让而不改变自己的志向 C.灭其国不仁 灭掉别人的国家是不仁的 D.群公子之贤不肖亦明矣 众公子的贤能与否也早已清楚 9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A.独孤及认为季札如果继位，必能带领吴国走向强盛，避免诸多内乱。 B.石介关注到了季札时代普遍存在的诸侯相篡与父子兄弟相残的现象。 C.郑玉认为吴王僚被杀，季札虽没有直接参与，但有不可推卸的责任。 D.三位作者的观点各有不同，但都承认季札之贤，也指出了季札之过。 10.对于季札让国的行为，独孤及、石介与郑玉分别作出了怎样的评价？请用自己的话简要说明。（6分） （2025·房山·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 遵道① 大夫②谓丞相史曰：“文学③结发学语④。文繁如春华，无效如抱风。饰虚言以乱实，道古以害今。从之，则县官⑤用废，虚言不可实而行之；不从，文学以为非也，众口嚣嚣，不可胜听。诸卿通先古，明当世，今将何从而可矣？” 丞相史进曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，俱归于霸。而必随古不革，袭故不改，是文质不变。故或作之，或述之，然后法令调于民，而器械便于用也。孔对三君殊意，晏子相三君异道，非苟相反，所务之时异也。” 文学曰：“师旷之调五音，不失宫商。圣王之治世，不离仁义。故有改制之名，无变道之实。上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌，秦王变法而亡。《诗》云：‘虽无老成人，尚有典刑。’言法教也。故没而存之，举而贯之，贯而行之，何更为哉？” 丞相史曰：“说西施之美无益于容，道尧、舜之德无益于治。今文学不言所为治，而言以治之无功，犹不言耕田之方，美富人之囷仓也。夫欲粟者务时，欲治者因世。故商君昭然独见存亡不可与世俗同者，为其沮功而多近也。庸人安其故，而愚者果所闻。故舟车之治，使民三年而后安之。商君之法立，然后民信之。孔子曰：‘可与共学，未可与权。’文学可令扶绳循刻，非所与论道术之外也。” 文学曰：“君子多闻阙疑，述而不作，圣达而谋大，睿智而事寡。是以功成而不隳，名立而不顿。小人智浅而谋大，羸弱而任重，故中道而废，苏秦、商鞅是也。无先王之法，非圣人之道，而因于己，故亡。《易》曰：‘小人处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。’禹之治水也，民知其利，莫不劝其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后⑥功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有独智之虑，世乏独见之证。文学不足与权当世，亦无负累蒙殃也。” （取材于桓宽《盐铁论》） 注释：①遵道：《遵道》是《盐铁论》中的一篇文章。《盐铁论》是西汉桓宽据“盐铁会议”而撰述的史书，记述了汉昭帝时期朝野内外对政治、经济等政策走向的一系列论辩。②大夫：指御史大夫桑弘羊，下文的“丞相史”为丞相的属官。③文学：读书人的统称。始元六年，汉昭帝发出诏书，让各地推选的贤良、文学讨论国政。④语：此处指《论语》等儒家经典。⑤县官：朝廷。⑥夏后：大禹。 6. 下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 是文质不变 质：本质 B. 然后法令调于民 调：适合 C. 谨庠序 谨：谨慎 D. 名立而不顿 顿：受挫 7. 下列各组语句中，画线词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 所由不同， 俱归于霸 道尧、舜之德无益于治 B. 圣王之治世 禹之治水也 C. 殷、周因循而昌 欲治者因世上 D. 故商君昭然独见不可与世俗同者 然后民信之 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 众口嚣嚣，不可胜听 众人纷纷发表自己的意见，不能听尽 B. 晏子相三君异道 晏子辅佐三代君王采用不同的方法 C. 为其沮功而多近也 因世俗之人破坏功业且多重眼前利益 D. 无先王之法，非圣人之道 没有先王的法度，不是圣人的大道 9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 御史大夫认为儒生所信服的内容，空洞难行且无实在价值。 B. 丞相史用齐桓、晋文的事例说明了治理国家需要灵活变通。 C. “文学”将商鞅作为批判对象来批驳前段“丞相史”的观点。 D. 丞相史认为圣人昔日的政策依旧可适用于今日国家的治理。 10. 请用自己的话简述第二、三段中“丞相史”和“文学”的辩论主题，并简要概括二者的观点及理由。 （2025·丰台·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 复性书【1】 李翱 人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过也。七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明，非水火清明之过。沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。 虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。 故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也。《易》曰：“夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？”此非自外得者也，能尽其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？ （有删改） 注释：【1】复性：恢复本性。李翱：唐朝哲学家，一生崇儒，发展了孟子“性善”说。 6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 烟不郁，光斯明矣 郁：聚集 B. 制作参乎天地 参：反省 C. 则不能复其性而烛天地 烛：照亮 D. 动而中礼，礼之本也 中：符合 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 人之所以为圣人者 原庄宗之所以得天下 B. 人之所以惑其性者 于乱石间择其一二扣之 C. 则不能烧其山林而燥万物 于其身也，则耻师焉 D. 莫之止而不为也 人而不仁，如礼何 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 性与情不相无也 不存在没有情感的本性，也不存在没有本性的情感 B. 虽有情也，未尝有情也 （他们）虽然有情感，但从未被情感所左右 C. 先天而天不违，后天而奉天时 （圣人）先于天行动并且上天不违背他们，后于天行动并且侍奉上天 D. 视听言行，循礼法而动 （他们的）视听言行，遵循礼法而行动 9. 根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 第一段以沙浑而水不清、烟郁而光不明来说明情昏会遮蔽人的本性。 B. 第二段谈因普通人的本性与圣人的不同，所以普通人情感就会昏惑。 C. 第三段引用《易》的内容，是为了强调圣人能充分发挥自己的本性。 D. 文章围绕“性”与“情”，用对比、比喻等方法，论述“复性”主张。 10. 文中的普通人是如何对待本性的？作者认为怎样才能使普通人恢复本性？请结合文本内容简要说明。 （2025·顺义·一模）阅读下面文言文，完成6－10题。（共18分） 两汉风俗 汉自孝武表章六经之后，师儒虽盛，而大义未明，故新莽居摄【1】，颂德献符者，遍于天下。光武【2】有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者莫非经明行修之人，而风俗为之一变。东京【3】末造，朝政昏浊，国事日非，而党锢之流、独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已。三代以下，风俗之美，无尚于东京者！故范晔之论，以为桓、灵之间，君道粃僻【4】，朝纲日陵，国隙屡起，自中智以下靡不审其崩离；而权强之臣，息其窥盗之谋；豪俊之夫，屈于鄙生之议。所以倾而未颓，决而未溃，皆仁人君子心力之为，可谓知言者矣。使后代之主，循而弗革，即流风至今，亦何不可？ 然孟德既有冀州，崇奖诉弛之士，观其下令再三，至于求负污辱之名、见笑之行，不仁不孝而有治国用兵之术者。于是权诈迭进，奸逆萌生。故董昭太和之《疏》，已谓当今年少，不复以学问为本，专更以交游为业；国士不以孝悌清修为首，乃以趋势求利为先。至正始【5】之际，而一二浮诞之徒，骋其智识，蔑周、孔之书，习老、庄之教，风俗又为之一变。 夫以经术之治、节义之防，光武、明、章数世为之而未足；毁方败常之俗，孟德一人变之而有余。后之人君，将树之风声，纳之轨物，以善俗而作人，不可不察乎此矣。 光武躬行俭约，以化臣下，讲论经义，常至夜分。一时功臣如邓禹，有子十三人，各使守一艺，闺门修整，可为世法。贵戚如樊重，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。以故东汉之世，虽人才之倜傥不及西京，而士风家法似有过于前代。 东京之末，节义衰而文章盛，自蔡邕【6】始。其仕董卓，无守；卓死惊叹，无识。观其集中，滥作碑颂，则平日之为人可知矣。以其文采富而交游多，故后人为立佳传。嗟乎！士君子处衰季之朝，常以负一世之名而转移天下之风气者，视伯喈之为人，其戒之哉！ （取材于顾炎武《日知录》） 注释：【1】新莽居摄：西汉末年，大臣王莽以摄政名义掌权，后篡位建新朝。【2】光武：东汉开国皇帝刘秀，谥号“光武”。【3】东京：指东汉。下文的“西京”，指西汉。【4】粃僻：指错误乖谬，偏离正道。【5】正始：三国时曹魏皇帝曹芳的年号。【6】蔡邕：字伯喈，东汉末年文学家、书法家。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．敦厉名实 厉：严厉 B．朝纲日陵 陵：败坏 C．骋其智识 骋：施展 D．闺门修整 整：整肃 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A. B.颂德献符者 有治国用兵之术者 风俗为之一变 视伯喈之为人 C. D.决而未溃 以善俗而作人 数世为之而未足 平日之为人可知矣 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．息其窥盗之谋 停止了他们暗中图谋不轨的阴谋 B．循而弗革 遵循（这种精神）而不去改变 C．专更以交游为业 转而把到处游山玩水、贪图享乐当作志向 D．毁方败常之俗 破坏了传统规范，颠覆了纲常的风俗 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．两汉风俗的变迁与治理者的治国理念息息相关。 B．孝武皇帝独尊儒术，崇尚礼义，风俗为之一变。 C．董昭认为风俗败坏源于为学与修身风气的衰退。 D．东汉士林的风气与家族礼法之严谨，更胜前朝。 10. 本文多处运用对比论证的方法阐述治国策略对社会风气的影响，请选择一处，具体说明其作用。（6分） （2025·石景山·一模）阅读下面的文言文，完成6～10题。（共18分） 礼义信足以成德论 苏 辙 周衰，凡所以教民之具既废，而战攻侵伐之役交横于天下，民去其本而争事于末。当时之君子思救其弊，而求之太迫，导之无术，故樊迟请学为稼，又欲为圃，而孔子从而讥之曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”释之者曰：“礼义与信，足以成德，又安用稼哉？” 嗟夫！仁人之言，其始常若迂阔而不可行，然要其终，其取利多而卒以无弊者，终莫能易其说。盖孔子之于卫，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于鲁，常欲彻【1】，而鲁君非之矣。何则？卫之乱，若非正名之所能安；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲天下无饥与乱，则非此二者莫之能济。故夫欲取其利而取之于远，则取利多而民不知；欲图其事而图之于深，则事有渐而后无弊。今夫樊迟欲为农圃以富民，而孔子答之以礼义信也。天下疑之，而愚以为不然。若观于《孟子》，而求其所以辨许行【2】之说，则夫农圃之事，乃有可以礼义致而可以信取之道。何者？许子欲使君臣并耕饔飧而治，此岂非樊子所愿学者哉？而孟子答之以尧舜无所用心于耕稼。尧以不得舜为忧，舜以不得禹为忧。尧得舜，舜得禹，而礼义流行，忠信洋溢，则天下之民将不劝之耕而自为耕，不督之圃而自为圃，而何致于身服农圃之劳而忧农圃之忧哉？ 且夫欲劝天下之农而至于亲为之者，亦足以见其无术矣！古之圣人其御天下也，礼行而民敬，义行而民服，信行而民用情。三德既成，则民可使蹈白刃而无怨，而况农圃之功哉！ （有删节） 注释：【1】彻：即什一税，是周代的轻税制度。【2】许行：先秦农家学派代表人物。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．凡所以教民之具既废 具：全部 B．而孔子从而讥之曰 讥：批评 C．然要其终 要：探求 D．古之圣人其御天下也 御：治理 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A． 故樊迟请学为稼为国者无使为积威之所劫哉（《六国论》） B． 盖孔子之于卫 青，取之于蓝而青于蓝（《劝学》） C． 乃有可以礼义致而可以信取之道 伏惟圣朝以孝治天下（《陈情表》） D． 不督之圃而自为圃 早缫而绪，早织而缕（《种树郭橐驼传》） 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．民去其本而争事于末 百姓舍弃农业这个根本，却争相去从事工商业等末业 B．则民莫敢不用情 民众便没有人敢不用真心和实情（来对待君上） C．卫之乱，若非正名之所能安 卫国的动乱，如果不纠正名分就不能平定 D．欲图其事而图之于深 想要谋划事情就从深远的层面去谋划 9．根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（3分） A．樊迟学稼的想法表现出与许行相近的政治理念。 B．子路与鲁君认为自己才是能挽救天下乱局之人。 C．作者认为做事应着眼长远，不宜只顾眼前之利。 D．尧和舜都非常重视寻访贤才，以实现治国理念。 10．苏辙认同怎样的治国主张？请概述其观点，并结合第二段内容，简要分析作者的论证思路。（6分） 人物概括考点03 （2025·平谷·一模）阅读下面文言文,完成6-10题。(共18分) 郭阊字开先,番禺人。治《书》，三预计偕①，褒然②为举首。柳南卢方春柄文衡，得其文，惊异以为乾、淳③而后复见此作。登淳祐甲辰进士第，调真阳尉，再调郁林学官，擢知高要县，有政声。秩满，授梅州金判，改秩宰平江。寻擢监察御史，知无不言，纠正奸邪，不避权要。其所弹击，公论莫不称焉。 初，广州置买银场，本与商舟为市，后从而征之。岁久弊滋，吏缘为奸，征及民户租米，民甚苦之。又提举盐司以盐科配民户，价多而盐少，深山穷谷罹其害者不少。二事皆害民之尤者。阊条奏上闻，得旨俱罢，民以为快，作“感恩斋”以报之。 汀、赣壮丁往来潮、惠、循、梅境，以贩鬻为事。绍定间，缘征榷④激变，合江闽兵乃克靖乱。朝旨免榷四州盐，职此之由。继又榷之，悍民遂朋挺为盗，阊又奏罢之。又奏选廉恕以宣德意；斥贪缪以幸天下。凡所奏请，无非为国根本虑。迁右正言，首陈听言、容言之道以广上心。又言：“士大夫奔竞成习，狂躁成性，营求荐引，直欲一蹴而就班行。至于宽纵盗贼，残暴善良，忍使盗贼感恩而民负怨！是忍于负国负民，而不忍负盗贼。” 时禁廷臣预知边事。阊乃言：“臣居言路，天下事皆当预闻，况边廷之大者哉！”于是兵粮实数，皆关白谏院。阊自官台谏，悉心忧国，形神日耗，循至病革，所言皆军国大事，不及其私。卒年六十六。 阊素清洁，家无余财，属纩⑤之日，几无以敛。上嗟悼之，赠恤特厚。广州人德之，以阊与菊坡、文溪合祠。久废，今列于“仰高祠”。 （节选自《郭阊传》） 【注】①计偕：举人赴京会试。②褒然：杰出。③乾、淳：宋孝宗乾道、淳熙年间。④榷：税，征税。⑤属纩:古代的一种丧仪,文中指临终。 6.下列对句中加点词语的解释,不正确的一组是(3 分) A.治《书》 治:研究 B.擢知高要县 知:管理,在此指做知县 C.本与商舟为市 市:市场 D.作“感恩斋”以报之 作:创作 7.下列各组语句中,加点词的意义和用法都相同的一组是(3分) A.民甚苦之 王见之,曰:“牛何之?” B.价多而盐少 劳苦而功高如此,未有封侯之赏 C.以贩鬻为事 以吾一日长乎尔 D.合江闽兵乃克靖乱 而陋者乃以斧斤考击而求之 8.下列对文中语句的理解,不正确的一项是(3 分) A.公论莫不快焉 公众们没有不觉得(他反击速度)快的 B.吏缘为奸 官吏借机为非作歹 C.职此之由 大概就是这个缘故 D.循至病革 直至病情危急 9.根据文意,下列理解正确的一项是(3分) A.郭阊年少时就颇有才名,因会试的文章异常出色而被举荐进入仕途。 B.郭阊官职调动频繁,是他屡屡弹劾抨击权贵而遭到同僚嫉恨的缘故。 C.郭阊上奏广州设置买银场征税一事,最终朝廷降旨废除了这一赋税。 D.郭阊去世后无钱入殓,广州的百姓只好将他和菊坡、文溪合祠祭祀。 10.文中说郭阍“有政声”请结合内容简要分析。(6分) （2025·延庆·一模）阅读下面文言文，完成下面6-10题。(共18分) 伯父墓表 苏辙 公讳涣，始字公群，晚字文父。少颖悟，所与交游，皆一时长老。天圣元年，始就乡试。明年登科，为凤翔宝鸡主簿。 未几，移风州司法。王蒙正为凤州，以章献太后姻家，怙势骄横。知公之贤，屈意礼之，以郡委公。公虽以职事之，而鄙其为人。蒙正尝荐公于朝，复以书抵要官，论公可用。公喻郡邸吏，屏其奏而藏其私书。未几，蒙正败，士以此多公。 以太夫人忧去官。起为开封士曹。雍丘民有狱死者，县畏罪，以疾告。府遣吏治之，阅数人不能究。及公往，遂直其冤。夏人犯边，府当市民马以益骑士，尹以诿公，马尽得而民不扰。通判阆州。虽为政极宽，而用法必当，吏民畏而安之。阆人鲜于侁，少而好学笃行，公礼之甚厚，以备乡举，侁以获仕进。其始为吏，公复以循吏杵之，侁仕至谏议大夫，号为名臣。 选知祥符。乡书手张宗久为奸利，畏公，托疾满百日去，而引其子为代。公曰：“书手法用三等人，汝等第二，不可。”宗素事权贵，诉于府。府为符县，公杖之。已而中贵人至府，传上旨，以宗为书手，公据法不奉诏。复一中贵人至曰：“必于法外与之。”公谓尹李绚曰：“一匹夫能乱法如此，府亦不可为矣，公何不以县不可故争之?”绚愧公言，明日入言之。上称善，命内侍省推之。盖宗以赂请于温成之族，不复穷治，杖矫命者，逐之，一府皆震。包孝肃公拯见公，叹曰：“君以一县令能此，贤于言事官远矣！”擢提点利州路刑狱。公至逾年，劾城固县令一人妄杀人者，一道震恐，遂以无事。 公没二十七年，不危状公遗事，以授辙曰： “先君既没，惟小子仅存，不时记录，久益散灭，则不孝大矣。”辙幼侍伯父，闻其言曰：“予少而读书，少长为文，日有程，不中程不止。出游于途，行中规矩。入居室，无情容。故当是时，不闻有过行。尔曹才不逮人，姑亦师吾之寡过焉可也。”辙惧子弟之日怠也，故记其所闻以警焉。 (选自《苏辙集》，有删节) 6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是(3分) A.怙势骄横 怙：依仗 B.及公往，遂直其冤 直：正直 C.不复穷治 穷：彻底 D.不危状公遗事 状：记述 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分) A.知公之贤B.而鄙其为人吏民畏而安之屏其奏而藏其私书 C.蒙正尝荐公于朝 宗素事权贵，诉于府 D.府当市民马以益骑士 公复以循吏许之 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分) A.士以此多公 士人因此称赞苏涣。 B.阆人鲜于侁，少而好学笃行 阆州人鲜于侁，年少时爱好学习且品行忠厚。 C.公据法不奉诏 苏涣依据法律不遵从诏令。 D.不闻有过行 未曾听说有过分的言行。 9.下列对文章内容的理解与推断，不正确的一项是(3分) A.王蒙正因章献太后姻亲身份骄横，却因苏涣才能卓著而礼遇他。 B.苏涣任开封士曹时，能明察冤狱、公平购马，体现其务实与尽责。 C.张宗欲让其子代职，苏涣严拒并杖其子，展现其不惧权贵的刚直。 D.苏辙记录伯父言行，警示告诫族人以苏涣为榜样，避免日渐懈怠。 10.根据文章内容，概括苏涣在为官方面的优秀品质，并结合具体事例进行说明(每条不超过25字)。(6分) 试卷第1页，共3页 1 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $$