专题03：文言文阅读（单文本+双文本+多文本+四大考点）（云南专用）-【好题汇编】2025年高考语文一模试题分类汇编

专题03：文言文阅读 考点概览 考点01 内容理解与分析 考点02 观点评价 考点03 原因概括题 考点04 概括材料异同点 选题区域 昆明、大理、昭通、玉溪、红河、文山、楚雄 ( 题型 01 ) 单文本阅读 一、（云南省红河州、文山州2025届高三一模语文试题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 万历中，佛郎机①破灭吕宋，尽擅闽、粤海上之利，势益炽。至三十四年，又于隔水青州建寺，高六七丈，闳敞奇闷，非中国所有。知县张大猷请毁其高墉，不果。明年，番禺举人卢廷龙会试入都，请尽逐澳中诸番，出居浪白外海，还我壕镜故地，当事不能用。番人既筑城，聚海外杂番，广通贸易，至万余人。吏其土者，皆畏惧莫敢诘，甚有利其宝货，佯禁而阴许之者。总督戴燿在事十三年，养成其患。番人又潜匿倭贼，敌杀官军。四十二年，总督张鸣冈檄番人驱倭出海，因上言：“粤之有澳夷，犹疽之在背也。澳之有倭贼，犹虎之傅翼也。今一旦驱斥，不费一矢，此圣天子威德所致。惟是倭去而番尚存，有谓宜移之浪白外洋就船贸易者，顾兵难轻动。而壕镜在香山内地官军环海而守彼日食所需咸仰于我，一怀异志，我即制其死命。若移之外洋，则巨海茫茫，奸宄安诘？制御安施？似不如申明约束，内不许一奸阑出，外不许一倭阑入，无启衅，无弛防，相安无患之为愈也。”部议从之。居三年，设参将于中路雍陌营，调千人戍之，防御渐密。天启元年，守臣虑其终为患，遣监司冯从龙等毁其所筑青州城，番亦不敢拒。 盖番人本求市易，初无不轨谋，中朝疑之过甚，迄不许其朝贡，又无力以制之，故议者纷然。然终明之世，此番固未尝为变也。其人长身高鼻，猫睛鹰嘴，拳发赤须，好经商，恃强凌轹诸国，无所不往。后又称干系腊国。所产多犀象珠贝。衣服华洁，贵者冠，贱者笠，见尊长辄去之。市易但伸指示数，虽累千金不立约契，有事指天为誓，不相负。自灭满剌加、巴西、吕宋三国，海外诸蕃无敢与抗者。 （节选自《明史·外国六·佛郎机列传》） 【注】①佛郎机：明清之际，这个词指代伊比利亚半岛上的葡萄牙、西班牙、法国三个国家，因为当时中国人对这些国家的了解有限，加之地理位置相近，因此容易混淆。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而壕镜在A香山B内地C官军D环海E而守F彼日食G所需H咸仰于我 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．请，请求，与《伶官传序》“则遣从事以一少牢告庙，请其矢”的“请”意思相同。 B．出，让……离开，与《琵琶行》中“予出官二年，恬然自安”的“出”用法不同。 C．衅，事端、祸患，与《红楼梦》中“造衅开端实在宁”的“衅”意思相同。 D．迄，始终、一直，与《促织》中“靡计不施，迄无济”的“迄”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述和理解，不正确的一项是（ ） A．万历年间，佛郎机攻破吕宋并完全控制了福建、广东的海上贸易，势力日益强盛，后来还在青州建造了高大宽敞奇特的寺庙。 B．张大猷曾经请求摧毁佛郎机人高大的城墙，但未能成功。天启年间，地方长官派遣冯从龙等人毁掉了他们所筑的青州城。 C．戴燿在任期间对西洋人潜藏倭贼等行为视而不见。张鸣冈“以夷制夷”，利用西洋人驱逐倭寇，同时对西洋人严加防范。 D．文本中的“满剌加”是外来音译词，根据读音推断，“满剌加国”统治的地区应该在今天的马六甲海峡一带。 13．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）甚有利其宝货，佯禁而阴许之者。 （2）衣服华洁，贵者冠，贱者笠，见尊长辄去之。 14．材料中明朝廷在澳门的外交史实对我们今天“建设海洋强国”有何借鉴或反思意义？请将你的看法填写到答题卡上。每处不超过20字。（5分） 明朝廷外交史实 反思、借鉴意义 聚海外杂番，广通贸易，至万余人 要开放经济，重视贸易。 番人又潜匿倭贼，敌杀官军 警惕外来势力渗透，筑牢国家安全防线。 似不如申明约束，内不许一奸阑出，外不许一倭阑入 ① 设参将于中路雍陌营，调千人戍之 ② 不许其朝贡，又无力以制之，故议者纷然 ③ 【答案】10．CFH 11．A 12．C 13．（1）甚至有的官员从西方人送给的宝物当中获得好处，表面假装禁止而暗中允许他们贸易。 （2）（西洋人）衣服华丽整洁，身份尊贵的人戴帽子，地位卑微的人戴斗笠，见到尊贵的长者就主动摘下。 14．①完善政策法规，强化监督管理。 ②重视军事管辖，维护国家主权。 ③增强综合国力，主动灵活外交。 【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：并且澳门地界属于香山管辖，官兵环绕海边守卫着，对方每天的饮食所需，全部依靠我们提供。 文中的“壕镜”是澳门旧称，归属香山管辖。“官军”就是指明朝军队，不分内地外地。“壕镜”在句子中作主语，与“在香山内地”构成完整的主谓宾成分，C处应断开； “官军”为“环海而守”动作的发出者，“环海”作状语修饰谓语“守”，为完整句子，后面F处应断开； “彼日食所需”为主语，“咸仰于我”为谓语，中间H处断开。 故选CFH。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。请求；/恭敬地取。句意：知县张大猷请求拆毁他们高大的围墙。/就派随从官员用猪、羊各一头到祖庙去祭告，恭敬地取出箭来。 B.正确。让……离开；/京官外调。句意：让他们离开到浪白外海居住。/我离京调外任职两年来。 C.正确。句意：开头造成事端的实在是宁国府的人。/挑起事端的根源确实出在宁国府。 D.正确。句意：始终不允许他们朝贡。/什么办法都用上了，始终没有成功。 故选A。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“戴燿在任期间对西洋人潜藏倭贼等行为视而不见”错误。原文并未明确提到总督戴燿对澳夷的潜藏倭贼、敌杀官军等行为视而不见，只是说他“在事十三年，养成其患”，即未能有效遏制澳门洋人势力的壮大。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“利”，名作动，获得好处；“利其宝货”，状语后置，正常语序为“其宝货利”；“佯”，假装，表面上；“阴”，暗中。 （2）“冠”“笠”，名词活用为动词，戴帽子，戴斗笠；“辄”，就；“去”，去除，摘下。 14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①“似不如申明约束，内不许一奸阑出，外不许一倭阑入”的意思是似乎不如公开声明规定，对内不许一个坏人蒙混出关，对外不许一个倭寇混入，可知应完善政策法规，强化监督管理； ②“设参将于中路雍陌营，调千人戍之”的意思是在中路雍陌营设立了一个参将，调派一千人守卫，可知应重视军事管辖，维护国家主权； ③“不许其朝贡，又无力以制之，故议者纷然”的意思是始终不允许他们来朝贡，但又无力制止他们前来，因此议论此事的人很多，可知应增强综合国力，主动灵活外交。 参考译文： 万历年间，佛郎机灭亡了吕宋，全部占有了福建、广东海上贸易的利益，势力更加强大。到万历三十四年，佛郎机人又在隔水青州修建教堂，教堂高达六七丈，宽敞奇特，不是中原固有的建筑形式。知县张大猷请求拆毁他们高大的围墙，但没有实现。第二年，番禺举人卢廷龙参加会试来到京城，请求朝廷全部驱逐澳中的各国洋人，让他们离开澳门到浪白外海生活，归还澳门的故地，当权者不能采纳。佛郎机人已经修筑了城墙，聚集海外的各国洋人，广泛地进行贸易，达到了上万人的规模。管理这片土地的官员，都畏惧不敢责问此事，甚至有的官员从西方人宝物中获得好处，表面假装禁止但暗中允许他们。总督戴燿在任十三年，养成了这个祸患。西方人又暗中藏匿倭寇，对抗杀害官军。万历四十二年，总督张鸣冈发布公文给佛郎机人要求驱赶倭寇到海上，于是上书朝廷：“广东有定居的西洋人，如同毒疮长在背上。沿海有倭寇，西洋人如同老虎长了翅膀。现在一旦驱逐，不用一支箭，这是圣明天子的威严恩德所带来的。只是倭寇离开而西洋人还在，有人认为应该转移到到浪白外海靠近船只进行贸易，只是军队难以轻易行动。并且澳门地界属于香山管辖，官兵环绕海边守卫着，对方每天的饮食所需，全部依靠我们提供，一旦心怀二志，我方立刻可以置其于死地。如果转移到外海，则大海茫茫，坏人怎么盘查？防御措施怎么实行？似乎不如公开声明规定，对内不许一个坏人蒙混出关，对外不许一个倭寇混入，不主动挑衅，不放松防务，相安无事情况就会变得越来越好。”朝廷讨论后采纳了他的意见。过了三年，在中路雍陌营设立了一个参将，调派一千人守卫，防御逐步严密。天启元年，守卫的大臣考虑到佛郎机人始终会成为祸患，派遣监司冯从龙等人拆毁他们所修筑的青州城，西洋人也不敢抗拒。 西洋人本来就是为了做生意，起初并没有图谋不轨，朝廷对他们过度怀疑，始终不允许他们来朝贡，但又无力制止他们前来，因此议论此事的人很多。然而直到明朝灭亡，这些西洋人始终都没有作乱。他们身材高鼻梁高，眼睛像猫眼，嘴巴似老鹰，头发卷曲胡须红色，喜欢经商，恃强欺凌其他各国，没有什么地方不去。佛郎机后来又改称干系腊国。所产的物品多是犀角象牙珍珠贝壳。衣服华丽整洁，身份高贵的戴帽子，地位卑贱的戴斗笠，见到尊贵的长者就主动摘下。在市场里做生意只伸出手指表示数目，即使累积到千金也不订立契约，遇到事情就指天发誓，不互相辜负。自从灭亡了满剌加、巴西、吕宋三个国家，海外各国再也没有敢和他们抗衡的。 ( 题型 02 ) 双文本阅读 二、（云南省曲靖市2024-2025学年高三上学期第一次教学质量检测） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 太史公曰：余每读《虞书》，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作《颂》，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德、满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！《传》曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观而万民咸荡涤邪秽斟酌饱满以饰厥性故云《雅》《颂》之音理而民正，噪噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？ （选自《史记·乐书》） 材料二： 太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节，治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》《伴侣》之曲，其声具存，朕能为公奏之，知公必不悲耳。”尚书右丞魏徵进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。”太宗然之。 （选自《贞观政要·论礼乐》） 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天子躬A于明堂B临观C而万民咸荡涤D邪秽E斟酌F饱满G以饰H厥性 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．涕，眼泪，与《登岳阳楼》中“戎马关山北，凭轩涕泗流”的“涕”意思相同。 B．膏，恩泽，与《苏武传》中的“空以身膏草野，谁复知之！”的“膏”意思不同。 C．莫，没有谁，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“莫春者，春服既成”的“莫”意思不同。 D．“其人心苦”与《烛之武退秦师》“吾其还也”的“其”意思和用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．司马迁认为君臣一心，互相劝勉十分重要，君臣一心国家大事能妥善处置，天下就稳定，如果大臣懈怠失职，则诸事废弛。 B．地域不同，习俗各异，国家制作音乐时要博采风俗，与声律协调，就能弥补国家治理的缺陷，让百姓帮助推行政治教化。 C．杜淹认为前代的兴衰存亡，全跟音乐有关，并列举了南朝、北齐灭亡的事例来佐证，两首亡国之音预示了两国的灭亡。 D．唐太宗认为音乐本身不能直接影响人的情感和国家的兴亡，音乐只是一种表达形式，人的悲喜是由内心决定的，而非音乐本身。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。 （2） 不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。 14．根据材料一，太史公认为作乐的目的是什么？并简要阐述其理由。（3分） 【答案】10．CEG 11．D 12．B 13．（1）满而不损就会外溢，盈不扶持就会倾倒。大凡作乐（yuè）的原因，是为了节制欢乐。 （2）不是这样，那音乐怎么能感动人呢？欢快的人听到音乐就喜悦，哀愁的人听到音乐就悲伤。 14．目的：太史公认为作乐的目的是调节人们的欢乐，辅助推行政治教化。 理由：事物盈满若不加以节制就会走向反面，作乐可使人们以谦退、损减为乐，避免过度欢乐带来的不良后果。 由于地域不同，人们的情感习俗有差异，通过广泛采集各地风俗，协调声律，能弥补不足、改变风气，从而辅助政治教化的推行。 不同的音乐对人有不同影响，好的音乐能使民众行为端正，激励士人奋进，所以作乐有助于营造良好社会风气，辅助政教。 【知识点】司马迁(前145-前90)、《史记》、史传文 【导语】这两则材料围绕“礼乐对人的影响”展开，探讨音乐与情感以及国家治理的关系。材料一中，司马迁强调作乐的意义在于制约情感、教化民众，以追求社会和谐；材料二中，杜淹主张音乐能直接影响国运兴衰，而唐太宗和魏徵则认为音乐只是表达形式，决定人心的关键在政治和治国之道。两则材料体现了不同视角对礼乐作用的探讨，对礼乐制度的传统观念与理性思考形成鲜明对比。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天子亲临明堂观乐（yuè），而众百姓能受乐的感化而洗荡、涤除人性中的邪恶和污秽，采取健康、饱满的人性，以整饬其性情。 “临观”的主语为“天子”，而“躬于明堂”修饰“临观”，“天子躬于明堂临观”构成主谓结构，中间不应断开，应在“观”后面断开，就在C处断开； “荡涤”的主语为“万民”，宾语为“邪秽”，句子结构完整，中间不应断开，应在“秽”后面断开，就在E处断开； “斟酌”的宾语为“饱满”，构成动宾结构，中间不能断开，应在“满”后面断开，即在G处断开。 故选CEG。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“涕”，均为“眼泪”。句意：常常被感动得涕泪交流。/关山以北战争烽火仍未止息，凭栏遥望胸怀家国泪水横流。 B.正确。“膏”，恩泽；/使……肥沃。句意：沐浴在恩泽（幸福）之中而念及从前的劳苦。/白白地用身体给草地做肥料，又有谁知道你呢！ C.正确。“莫”，没有谁；/通“暮”，“暮春”指晚春时节。句意：没有不悲伤哭泣的。/暮春时节，春天的衣服已经穿上了。 D.错误。“其”，代词，代指“那些将亡之国的”；/语气词，表商量祈使语气，可译为 “还是”。句意：百姓内心痛苦。/我们还是回去吧。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“让百姓帮助推行政治教化”错误。由原文“以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教”可知，是要博采风俗，与声律相谐调，以此弥补国家治理的缺陷，改变教化，帮助政治教化的推行，不是“让百姓帮助推行政治教化”。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“溢”，外溢；“持”，扶持；“所以”，用来……的、为了……。 （2）“然”，这样；“音声”，音乐；“岂”，怎么。 14．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 目的：太史公认为作乐的目的是调节人们的欢乐，辅助推行政治教化 。 理由：由原文“满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也”可知，事物盈满若不加以节制就会走向反面，作乐可使人们以谦退、损减为乐，避免过度欢乐带来的不良后果。 由原文“以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教”可知， 由于地域不同，人们的情感习俗有差异，通过广泛采集各地风俗，协调声律，能弥补不足、改变风气，从而辅助政治教化的推行。 由原文“《雅》《颂》之音理而民正，噪噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫”可知，不同的音乐对人有不同影响，好的音乐能使民众行为端正，激励士人奋进，所以作乐有助于营造良好社会风气，辅助政教。 参考译文： 材料一： 太史公说：我每读《尚书·虞书》，读到君臣互相告诫、劝勉，天下由此得到一些安宁，而股肱之臣不良，就会国事败坏，常常被感动得涕泪交流。周成王作《颂》，推原自身所受的惩创而戒惧，为家中所遭遇的祸难而悲痛，怎可说不是战战兢兢，善守善终呢？君子不因为贫困才修养品德，不因为富足而放弃礼仪，逸乐时想着初起时的艰辛，平安时不忘创业时的危险，沐浴在幸福之中而念及从前的劳苦，不是有大道德的人有谁能够这样！《书传》说“治定功成，礼乐乃兴”。天下人的道德规范推行得愈是深入人心，愈接近于德化的境界，人的喜乐就愈益不同。满而不损就会外溢，盈不扶持就会倾倒。大凡作乐（yuè）的原因，是为了节制欢乐。使君子以谦虚退让为礼，以自损自减为乐（lè），乐（yuè）的作用就在于此啊。由于地域不同，性情习俗也不相同，所以要博采风俗，与声律相谐调，以此弥补国家治理的缺陷，改变教化，帮助政治教化的推行。天子亲临明堂观乐（yuè），而众百姓能受乐的感化而洗荡、涤除人性中的邪恶和污秽，采取健康、饱满的人性，以整饬其性情。所以说习《雅》《颂》的音乐能使民风纯正，激烈呼号的音声兴起则士心振奋，郑、卫的歌曲使人心生邪念。等到乐（yuè）与情性调谐和合，鸟兽尽受感动，何况怀五常之性，含好恶之心的人？受乐（yuè）的感染更是自然之势了。 材料二： 太常少卿祖孝孙上奏所制定的新乐。太宗说：“礼和乐的兴起，是圣人根据事物的特性来实施教化，以此作为节制（人欲）的手段。治理国家的好坏，难道是由礼乐决定的吗？”御史大夫杜淹回答说：“前代国家的兴亡，实际上是由音乐决定的。陈国将要灭亡的时候，创作了《玉树后庭花》，齐国将要灭亡的时候，创作了《伴侣曲》，路人听到这些曲子，没有不悲伤哭泣的，这就是所说的亡国之音。由此看来，（国家兴亡）确实是由音乐决定的。”太宗说：“不是这样，那音乐怎么能感动人呢？欢快的人听到音乐就喜悦，哀愁的人听到音乐就悲伤。悲伤或喜悦在于人的内心，并非由音乐决定。即将灭亡的国家，百姓内心痛苦，然而这种痛苦的心情相互感染，所以听到（这些音乐）就会悲伤。怎么会有音乐声哀怨，就能使欢快的人悲伤的呢？如今《玉树后庭花》《伴侣曲》的曲调都还保存着，我能够为您演奏这些曲子，我知道您一定不会悲伤。”尚书右丞魏徵进言说：“古人说：礼呀，礼呀，难道仅仅是指玉帛之类的礼器吗？乐呀，乐呀，难道仅仅是指钟鼓之类的乐器吗？乐的关键在于人与人之间的和谐，而不在于音乐的音调。”太宗认为他说得对。 三、（云南省昭通市一中等三校2024-2025学年高三下学期3月实用性联考卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 问者曰：“徒术①而无法，徒法而无术，其不可何哉？” 对曰：“申不害，韩昭侯之佐也。韩者，晋之别国也。晋之故法未息，而韩之新法又生，申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多。故利在故法前令则道之，利在新法后令则道之，利在故新相反，前后相悖，则申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣，故托万乘之劲韩，七十年而不至于霸王者，虽用术于上，法不勤饰于官之患也。公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实连什伍而同其罪赏厚而信刑重而必。是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强；然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。武王死，昭襄王即位，穰侯越韩、魏而东攻齐，五年而秦不益尺土之地，乃成其陶邑之封。应侯攻韩八年，成其汝南之封。自是以来，诸用秦者，皆应、穰之类也。故战胜，则大臣尊；益地，则私封立：主无术以知奸也。商君虽十饰其法，人臣反用其资。故乘强秦之资数十年而不至于帝王者，法虽勤饰于官，主无术于上之患也。” （节选自《韩非子·定法》） 【注】①术：《韩非子》有：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。” 材料二： 圣君任①法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。失君则不然，舍法而任智，故民舍事而好誉；舍数而任说，故民舍实而好言；舍公而好私，故民离法而妄行；舍大道而任小物，故上劳烦，百姓迷惑，而国家不治。圣君则不然，守道要，处佚乐，驰骋弋猎，钟鼓竽瑟，宫中之乐，无禁圉也。不思不虑，不忧不图，利身体，便形躯，养寿命，垂拱而天下治。是故人主有能用其道者，不事心，不劳意，不动力，而土地自辟，囷仓自实，蓄积自多，甲兵自强，群臣无诈伪，百官无奸邪，奇术技艺之人莫敢高言孟行以过其情、以遇其主矣。 所谓仁义礼乐者，皆出于法，此先圣之所以一民者也。《周书》曰：“国法，法不一，则有国者不祥；民不道法，则不祥；国更立法以典民，则不祥；群臣不用礼义教训，则不祥；百官服事者离法而治，则不祥。”故曰：法者不可不恒也，存亡治乱之所以出，圣君所以为天下大仪也。君臣上下贵贱皆发焉，故曰“法”。 （节选自《管子·任法》） 【注】①任：依靠。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 设告相A坐而责其实B连什伍C而同D其罪E赏厚而信F刑G重而必。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 辞，文中指言辞，与《人皆有不忍人之心》中“无辞让之心，非人也”中的“辞”意思不同。 B. 饰，文中指装饰，与《谏逐客书》中“所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者”中的“饰”意思相同。 C. 垂拱，称颂帝王无为而治。与《谏太宗十思疏》中“鸣琴垂拱”中的“垂拱”意思相同。 D. 辟，文中指开辟，与《答司马谏议书》中“辟邪说，难壬人，不为拒谏”中的“辟”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩昭侯时期，晋国旧法未废，韩国新法已颁，两法并存，标准不一，致国家治理混乱，危机四伏。 B. 秦国的许多实权者都利用秦国的富强，长年攻打其他国家，用来满足自己的私利，这是秦国国君不能用法治理的结果。 C. 管仲善用对比手法突出法制的重要性：失国之君舍弃法度而国家不安定，圣明的君主依靠法度垂衣拱手安享天下。 D. 《周书》认为，国法如果废弛多变，将导致国家治理混乱，国君和人民不守法，官员背离法律治理，都是不祥的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）故战胜，则大臣尊；益地，则私封立：主无术以知奸也。 （2）国更立法以典民，则不祥；群臣不用礼义教训，则不祥。 14. 材料一、材料二都论述了以法治国的道理，两则材料的侧重点有何不同？请简要概括。（5分） 【答案】10. BEF 11. B 12. B 13. （1）所以打了胜仗，大臣就尊贵起来；扩大地盘，就建立了私人的封地：这是君主不能用术去了解奸邪的缘故。 （2）国家擅改已立的法度来管理人民，不祥；大臣们不用礼节和法制来教育训导百姓，不祥。 14. ①材料一强调“法”与“术”的关系，认为不能只有“法”而没有“术”（或“法”“术”要兼用）。 ②材料二强调法重要作用，法是昏君失国的原因，也是圣明君主垂拱而治的手段，同时法要统一，要坚持，不能随意更改。 【解析】 【导语】这篇文章通过《韩非子·定法》和《管子·任法》两则材料，探讨了法治在国家治理中的重要性。材料一以韩昭侯和秦国为例，指出单纯依靠“术”或“法”的弊端，强调君主必须兼具“术”与“法”才能有效治理国家，防止奸臣利用法律的漏洞谋取私利。材料二则从圣君与失君的对比出发，强调依法治国的重要性，认为只有依靠法律，君主才能实现无为而治，国家才能长治久安。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：设立告奸和连坐的制度来考察犯罪的实情，使什伍之家同受罪责，该厚赏就一定厚赏，该重罚就一定重罚。 “设告相坐而责其实”与“连什伍而同其罪”结构相似，中间B处断开； “赏厚而信”与“刑重而必”结构相同，单独成句，前后EF处断开。 故选BEF。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义的能力。 A.正确。言辞/谦辞。句意：但奸臣仍然会在他们的言辞中运用诡计和欺骗。/没有谦辞礼让心的人，不能算是人。 B.“文中指装饰”“意思相同”错误。整饬、整顿/装饰。句意：但没有在官吏中经常整顿法令所造成的危害啊。/用来装饰后宫、充实后列、娱乐心意、满足耳目的物品或人。 C.正确。句意：垂衣拱手安坐而天下太平。/弹着琴垂衣拱手。 D.正确。开辟/驳斥。句意：而土地自然开辟了。/驳斥错误言论，排斥巧辩的小人，不能算是接受（他人的）规劝。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“秦国国君不能用法治理”错误，“商君虽十饰其法，人臣反用其资。故乘强秦之资数十年而不至于帝王者，法虽勤饰于官，主无术于上之患也”可知，造成这种结果的原因，不是“秦国国君不能用法治理”，而是“主无术于上”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“益”，扩大；“立”，建立；“知”，了解。 （2）“更”，擅改；“典”，管理、治理；“教训”，教育训导 【14题详解】 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 ①根据材料一“徒术而无法，徒法而无术，其不可何哉……虽用术于上，法不勤饰于官之患也……主无术以知奸也”可知，材料一强调“法”与“术”的关系，认为不能只有“法”而没有“术”（或“法”“术”要兼用）。 ②根据材料二“圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。失君则不然，舍法而任智，故民舍事而好誉；舍数而任说，故民舍实而好言；舍公而好私，故民离法而妄行；舍大道而任小物，故上劳烦，百姓迷惑，而国家不治。圣君则不然，守道要，处佚乐，驰骋弋猎，钟鼓竽瑟，宫中之乐，无禁圉也。不思不虑，不忧不图，利身体，便形躯，养寿命，垂拱而天下治”可知，材料二强调法的重要作用，法是昏君失国的原因，也是圣明君主垂拱而治的手段。根据材料二中“法者不可不恒也……君臣上下贵贱皆发焉”可知，材料二还强调了法要统一，要坚持，不能随意更改。 参考译文： 材料一： 问话的人说：“只用术而不用法，或只用法而不用术，这样都不行，那是为什么呢？” 韩非回答说：“申不害是韩昭侯的辅佐大臣。韩国是从晋国分出来的另一个国家。晋国的旧法没有废除，而韩国的新法又已公布，申不害不专一地推行新法，不统一韩国的法令，奸邪的事就增多了。所以奸人认为旧法令对自己有利，就依照旧法令行事，认为新法令对自己有利，就依照新法令行事，他们从旧法和新法的矛盾、前后政令的对立中取利，那么申不害即使频繁地让韩昭侯运用术，但奸臣仍然会在他们的言辞中运用诡计和欺骗，所以，申不害凭借兵力雄厚的强韩，经过几十年的努力还没有成就霸业，就是因为君主虽然在上面用术，但没有在官吏中经常整顿法令所造成的危害啊。商鞅治理秦国，设立告奸和连坐的制度来考察犯罪的实情，使什伍之家同受罪责，该厚赏就一定厚赏，该重罚就一定重罚。因此秦国人民努力耕作，劳累了也不休息，追击敌人再危险也不退却，结果使秦国国富民强；但是没用术来识别奸臣，使得秦国的富强也不过是帮助群臣罢了。武王死，秦昭襄王继位，穰侯越过韩、魏两国向东攻打齐国，经过五年，秦国没有增加一尺土地，而穰侯却增加了陶邑的封地。应侯范雎攻打韩国达八年之久，给他自己增加了汝南的封地。从那以后，许多在秦国执政的人，都是应侯、穰侯一类的人物。所以打了胜仗，大臣就尊贵起来；扩大地盘，就建立了私人的封地：这是君主不能用术去了解奸邪的缘故。商鞅纵然频繁地整顿法令，臣下反而利用了他变法的成果。所以凭借强秦雄厚的实力，几十年还没有成就帝王霸业，就是因为官府虽然不断地整顿法令，但君主在上面不能用术，结果带来了害处。” 材料二： 圣明君主依靠法度而不依靠智谋，依靠政策而不依靠议论，依靠公而不依靠私，依靠大道而不依靠小事，这样以后自身安闲而天下太平。失国之君就不是这样，弃法度而依靠智谋，所以百姓也就丢开生产而追逐虚名；弃政策而依靠议论，所以百姓也就丢开实际而好说空话；弃公而依靠私，所以百姓也就背离法度而胡作妄为；弃大道而依靠小事，所以君主劳烦忙乱，人民迷惑不清，而国家不得安定。圣明的君主就不是这样，只掌握国家的主要原则，而过着安闲快乐的生活，跑马打猎，鸣钟击鼓，吹竽奏瑟，宫中的娱乐没有什么拘束。他不思不虑，不忧不谋，利其身体，适其形躯，保养其寿命，垂衣拱手安坐而天下太平。所以，君主能够运用这个原则的，就不操心，不劳神，不费力，而土地自然开辟了，仓廪自然充实了，积蓄自然丰富了，兵力自然强大了，群臣没有诈伪的，百官没有奸邪的，有特殊技艺的人也都不敢用浮夸的语言、粗莽的行为来夸大个人，欺骗君主了。 所谓仁义礼乐，都是从法里产生的，这法是先圣用来统一人民行动的。《周书》上说：“国法废弛不统一，国君不祥；人民不守法，不祥；国家擅改已立的法度来管理人民，不祥；大臣们不用礼节和法制来教育训导百姓，不祥；大小百官管理国事的人脱离法度办事，不祥。”所以说：法是不可不永远坚持的，它是存亡治乱的根源，是圣明君主用来作为天下最高标准的。无论君主或群臣、上层或下层、贵者或贱者，都必须一律遵守，所以叫“法”。 四、（2025届云南省昆明市高三下学期2月大联考强化卷语文试题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行；王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。 圣人之道不传于世。周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉藉相乱，六经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。火于秦，黄、老于汉，其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣，抑犹在轲、雄之间乎！ 孔子删《诗》《书》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去之。故《诗》《书》《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！孟氏醇乎醇者也，荀与扬大醇而小疵。 （节选自韩愈《读荀》，有删改） 材料二： 昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。 荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也；尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人，必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。 今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。荀卿明王道述礼乐而李斯以其学乱天下其高谈异论有以激之也。 （节选自苏轼《荀卿论》，有删改） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 荀卿明A王道B述礼乐C而李斯以其学D乱E天下F其高谈G异论有以H激之也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．徒，徒弟、弟子，与《师说》“郯子之徒”中的“徒”意思不同。 B．辞，文辞，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”中的“辞”意思不同。 C．不啻，如同，与《促织》“虽连城拱璧不啻也”中的“不啻”意思相同。 D．恃，依赖、依仗，与成语“有恃无恐”中的“恃”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈读了孟子的著作之后，认识到孔子儒家学说的价值；其晚年读到扬雄的著作后，对孟子的尊崇更加坚定。 B．韩愈回顾历史之后，指出孟子、扬雄与荀子的著作都可以称为儒家文献，但也都存在一定的瑕疵。 C．苏轼认为，李斯焚毁老师荀子的著作，除了李斯自身的问题，也与李斯受到荀子的影响有一定关系。 D．苏轼列举荀子的言论来展现荀子为人倔强固执、不谦逊，又太过自信的特点，增强了说服力、可信度。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）要其归，与孔子异者鲜矣，抑犹在轲、雄之间乎！ （2）及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。 14．苏轼是如何评价荀子的？请简要概括。（3分） 【答案】10．BCF 11．C 12．B 13．（1）概括其主旨，则不同于孔子的地方很少，或许应在孟子和扬雄之间吧！ （2）直到现在看到荀卿的著作，然后才明白李斯在秦国为官时的所作所为都是受到老师荀卿的影响，也就不觉得奇怪了。 14．①苏轼认为荀子为人刚愎自用，过于自信，喜欢发表标新立异的言论，敢于发表高论而无所顾忌。 ②另一方面，也对其能够阐明王道和礼乐予以肯定。 【知识点】论说文、苏轼(1037-1101)、韩愈(768-824) 【导语】这两篇文言文分别从韩愈和苏轼的视角对荀子及其学说进行了评述。韩愈在《读荀》中，通过对比孟子、扬雄和荀子的学说，认为荀子虽有小疵，但总体上与孔子思想相近，可归于儒家正统。苏轼则在《荀卿论》中，通过分析荀子的异端言论和李斯的行为，指出荀子的学说对李斯焚书坑儒的行为产生了影响，认为荀子为人刚愎自逊，其高谈异论激化了李斯的极端行为。两篇文章均反映了作者对儒家传统的维护和对异端学说的批判，体现了宋代学者对儒家思想的深刻思考与反思。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：荀卿阐明王道，阐述礼乐，而李斯却用他的学说祸乱天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。 “明王道”“述礼乐”的主语都为“荀卿”，且二者均为动宾短语，短语内部不能断开，二者之间须断开，故应在BC处断开； “李斯以其学乱天下”为完整的主谓宾句子，故应在F处断开。 故选BCF。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确，徒弟、弟子/同类的人。句意：我认为孔子的弟子去世后。/郯子这些人。 B.正确，文辞/回避，计较。句意：考察其文辞。/讲大礼不必计较细小的谦让。 C.错误，如同/比不上。句意：简直像对待仇敌一样。/即使价值连城的宝玉也比不上它（促织）。 D.正确。句意：这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。/因为有所依仗而毫不害怕。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“但也都存在一定的瑕疵”错误，由原文“孟氏醇乎醇者也，荀与扬大醇而小疵”可知，韩愈认为孟子著作中的儒家思想非常纯粹，后两者的著作是大体纯粹而小处有瑕疵。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“要”，概括；“归”，主旨；“抑”，或许。 （2）“及”，直到；“事”，侍奉；“怪”，感到奇怪。 14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料二“荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也”可知，苏轼认为荀子是喜欢标新立异而且毫不谦让，敢发表高论而没有顾忌的人。由“意其为人，必也刚愎不逊，而自许太过”可知，苏轼认为荀子为人必定倔强固执不谦逊，又太过自信。 ②结合“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下”，可知苏轼将荀子与李斯比较的过程中，肯定了荀子能够阐明王道和礼乐。 参考译文： 材料一： 最初，我是读了孟轲的著作之后，才知道孔子（所倡导）的儒家学说值得尊崇，圣人的学说容易施行；“王道”容易统一天下，“霸道”容易称霸诸侯。我认为孔子的弟子去世后，尊崇孔子的人只有孟轲而已。晚年读到扬雄的著作，因之更加尊崇信奉孟子。 圣人的学说，没有传于后世。周朝衰弱，好事的人各自以其学说干谒当时的君主，纷纷扰扰，十分混乱，六经和诸子百家的学说相互混杂，所幸秉持圣人之道的学者和大儒还在世。儒家经典在秦朝遭到焚毁，汉朝初年则又尊奉黄老之学，留存于世的纯粹儒家文献，只有孟轲与扬雄的著作了。等读到荀卿的书，才又知道荀卿的著作也可算其中之一。考察其文辞，似乎还不够纯粹；概括其主旨，则不同于孔子的地方很少，或许应在孟子和扬雄之间吧！ 孔子删减《诗》《书》，抄录改定《春秋》，合乎道义的保留下来，背离道义的就删掉它。所以《诗》《书》《春秋》没有失当之处。我想删去荀子著作中那些不合乎道义的内容，附着在圣人典籍之后，这大概也契合孔子删《诗》《书》、削《春秋》之志吧！孟子著作中的儒家思想非常纯粹，荀子和扬雄的著作，则是大体纯粹而小处有瑕疵。 材料二： 以前我总觉得奇怪，李斯是荀卿的学生，后来却焚毁了荀卿的著作，完全改变了古代先圣先王的法度，对于老师的思想主张，简直像对待仇敌一样。直到现在看到荀卿的著作，然后才明白李斯在秦国为官时的所作所为都是受到老师荀卿的影响，也就不觉得奇怪了。 荀卿，是喜欢标新立异而且毫不谦让，敢发表高论而无所顾忌的人。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“祸乱天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，如此众多；仁人义士，也何其多。只有荀卿说：“人性本恶。桀、纣表现的就是人的本性。尧、舜表现的只是伪装出来的（而非本性）。”由此看来，料想他的为人，必定倔强固执不谦逊，又太过自信。而那个李斯在这方面又更为严重。 现在品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可考证的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃的。而那个李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，就更认准了自己那愚蠢的念头，认为古代的先圣先王都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。荀卿阐明王道，阐述礼乐，而李斯却用他的学说祸乱天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。 ( 题型 0 3 ) 多文本阅读 五、（大理州2025届高中毕业生第一次复习统一检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 西南夷君长以什数①，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大。 滇王与汉使者言曰：“汉孰与我大？”及夜郎侯亦然。以道不通故，各自以为一州主，不知汉广大。使者还，因盛言滇大国，足事亲附。天子注意焉。 及至南越反。汉乃发巴蜀罪人尝击南越者八校尉击破之。会越已破，汉八校尉不下，即引兵还，行诛头兰。头兰，常隔滇道者也。已平头兰，遂平南夷为牂柯郡。夜郎侯始倚南越，南越已灭，会还诛反者，夜郎遂入朝，上以为夜郎王。 上使王然于以越破及诛南夷兵威风喻滇王入朝。滇王者，其众数万人，其旁东北有劳浸、靡莫，皆同姓相扶，未肯听。劳浸、靡莫数侵犯使者吏卒。元封二年，天子发巴蜀兵击灭劳浸、靡莫，以兵临滇。滇王始首善，以故弗诛。滇王离难西南夷，举国降，请置吏入朝。于是以为益州郡，赐滇王王印，复长其民。 西南夷君长以百数，独夜郎、滇受王印。滇小邑，最宠焉。 （节选自《史记·西南夷列传》） 【注】①以什数：用十来计算。 材料二： 陈嚣问孙卿子②曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。” 孙卿子曰：“非女所知也。彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也；义者循理，循理故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以，尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣。此两帝、四王皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善远方慕其义兵不血刃远迩来服。德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。’此之谓也。” （节选自《荀子·议兵》） 【注】②孙卿子：即荀子。 材料三： 孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之。 是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。 （节选自《孙子兵法·谋攻篇》） 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故近者亲A其善B远方C慕D其义E兵不F血刃G远迩H来服。 11．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“汉孰与我大”和《邹忌讽齐王纳谏》“吾孰与徐公美”句式相同。 B．乃，于是，和《师说》“今其智乃反不能及”中的“乃”意思相同。 C．是，这，和《归去来兮辞》“觉今是而昨非”中的“是”意思不相同。 D．屈，使动用法，和《过秦论》“序八州而朝同列”的“朝”用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．汉朝使者从滇国和夜郎回到京城，极力陈说滇国是大国，值得亲近和归附它，汉武帝开始对这事留心了。 B．在平定南越及诛杀南夷君长后，皇上趁势而为，派王然于出使滇国，委婉地劝告滇王前来朝见汉朝天子。 C．陈嚣质疑荀子：在谈论军事上常把仁义作为根本，那为什么还要用兵？用兵是为了争夺，并非仁义之事。 D．孙子认为在战争中，使敌人举国降服是上策，武力击破就次一等；使敌人全军降服是上策，击败就次一等。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）南越已灭，会还诛反者，夜郎遂入朝，上以为夜郎王。 （2）非女所知也。彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也。 14．根据材料内容，请分析汉朝抚定西南夷的过程如何体现荀子和孙子的不同观点。（5分） 10． BEG 11．B 12．A 13．（1）南越被消灭后，正赶上汉军回来诛杀反叛者，夜郎侯就到汉朝京城朝见皇上，汉武帝封他为夜郎王。 （2）这道理不是你所知道的。那所谓的“仁者爱人”，正因为爱人，所以就憎恶别人危害他们。 14．①南越叛乱，头兰经常阻隔汉朝与滇国的交通道路，劳浸和靡莫屡次侵犯汉朝使者和吏卒，汉朝出兵平定，消除了危害。汉用战争的方式平定南越和头兰，消灭劳浸和靡莫，这体现了荀子“用兵，是为了禁止横暴、消除危害”的观点。②汉朝借消灭了劳浸和靡莫的威势，委婉劝告滇王前来朝见汉朝天子，大军逼近却没有诛杀滇王，使用谋略和外交手段，没有通过战争就使滇归附，体现了孙子“不进行战争却使敌人的军队屈服”“上等的兵法是以谋略上的交战，其次是外交上的策略”的观点。 【导语】这篇阅读文章通过三则材料，展现了不同历史时期对“兵”与“仁”的理解与运用。材料一《史记·西南夷列传》记载了汉朝对西南夷的抚定过程，体现了军事与外交的结合，反映了汉朝通过武力与怀柔政策并用的方式，实现对边疆地区的控制。材料二《荀子·议兵》则强调“仁义之兵”，认为兵者应禁暴除害，而非争夺，体现了儒家对军事的道德要求。材料三《孙子兵法·谋攻篇》则从战略角度出发，强调“不战而屈人之兵”，展现了兵法的智慧与策略。 10．本题考查学生文言断句的能力。 句意：所以近处喜爱他们的善良，远方仰慕他们的道义；兵器的刀口上还没有沾上鲜血，远近的人就来归附了。 “近者亲其善”“远方慕其义”为对称结构，，BE处断开； “兵不血刃”意为“兵器的刀口上还没有沾上鲜血”，比喻未经战斗就轻易取得了胜利，现已凝结为一个成语，中间不断开；“远迩”意为“远近的人”，是“来服”的主语，中间不断开，“远迩”前即G处断开。 故断于BEG。 11．本题考查学生准确理解文言词语的含义及用法，辨析特殊句式的能力。 A.正确。“汉孰与我大”正确语序为“汉与我孰大”（汉朝和我的国家谁更大)，此处为状语后置句；“吾孰与徐公美”，正确语序为“吾与徐公孰美”，也是状语后置句。句意：汉朝和我国相比，哪个大?/我和徐公相比，谁更美？ B.错误。“今其智乃反不能及”中的“乃”是“竟然”之意。意思不同。句意：汉朝就调动巴郡和蜀郡原想去攻打南越的八个校尉。/现在他们的智慧反而比不上他们。 C.正确。“觉今是而昨非”中的“是”意为“正确”。句意：因此尧讨伐驩兜。/已觉悟如今的选择是正确的,而曾经的行为才是迷途。 D.正确。都是使动，“使……屈”/“使……朝见、朝拜”。句意：不通过交战就降服全体敌人。/使八州排列座次,使六国诸侯来朝拜。 故选B。 12．本题考查学生归纳内容要点的能力。 A.“极力陈说滇国是大国，值得亲近和归附它”说法有误。“使者还，因盛言滇大国，足事亲附”意为“汉朝使者回到京城，于是极力陈说滇是大国，值得让它亲近和归附汉朝”，应为“让滇归附汉朝”，而不应是“汉朝值得亲近和归附滇”。 故选A。 13．本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“会”，恰逢；“遂”，于是，就；“以为”，“以（之）为”，把他作为。 （2）“女”，通“汝”，你；“故”，所以；“恶”，憎恶。 14．本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点，分析论据的能力。 ①荀子的观点主要对应材料二，根据原文“先生议兵，常以仁义为本”“彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也”，可见他认为用兵，是为了禁止横暴、消除危害。而汉朝之所以在西南夷用兵，并不是为了争夺领土，而是因为南越叛乱，头兰经常阻隔汉朝与滇国的交通道路，劳浸和靡莫屡次侵犯汉朝使者和吏卒。这都对西南夷的和平稳定造成了威胁。因此汉朝出兵平定，消除了危害。 ②孙子的观点主要对应材料三，根据原文“不战而屈人之兵，善之善者也”“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”可知，孙子认为“不进行战争却使敌人的军队屈服”“上等的兵法是以谋略上的交战，其次是外交上的策略”。而材料一中，汉朝与滇国之间的交往并不通过战争，而是“上使王然于以越破及诛南夷兵威风喻滇王入朝”“滇王始首善，以故弗诛”等，可见汉朝借消灭了劳浸和靡莫的威势，委婉劝告滇王前来朝见汉朝天子，大军逼近却没有诛杀滇王，使用谋略和外交手段，没有通过战争就使滇归附。这种体现了孙子使用谋略，不战而屈人之兵的观点。 参考译文： 材料一： 西南夷的君长多得要用十来计算，其中夜郎的势力最强大，夜郎以西的靡莫之夷也多得要用十来计算，其中滇的势力最大。 滇王同汉朝使者说道：“汉朝和我国相比，哪个大?”汉朝使者到达夜郎，夜郎也提出了这样的问题。这是因为道路不通的缘故，各自以为自己是一州之主，不知道汉朝的广大。汉朝使者回到京城，于是极力陈说滇是大国，值得让它亲近和归附汉朝。汉武帝对这事留心了。 等到南越造反时，汉朝就调动巴郡和蜀郡原想去攻打南越的八个校尉，率领被赦从军的罪犯去攻打头兰，把它平定了。正赶上南越已被攻破，汉朝的八个校尉尚未沿群柯江南下，就领兵撤回，在行军中诛杀了头兰。头兰是经常阻隔汉朝与滇国交通道路的国家，头兰被平定后，就平定了南夷，在那儿设置了牂柯郡。夜郎侯开始依靠南越，南越被消灭后，正赶上汉军回来诛杀反叛者，夜郎侯就到汉朝京城朝见皇上，汉武帝封他为夜郎王。 皇上派王然于利用破南越及诛杀南夷君长的兵威，委婉劝告滇王前来朝见汉朝天子。滇王有军队数万人，他旁边东北方有劳浸和靡莫，都和滇王同姓，相互依靠，不肯听从劝告。劳浸和靡莫屡次侵犯汉朝使者和吏卒。前109年（汉武帝元封二年），天子调动巴郡和蜀郡的军队攻打并消灭了劳浸和靡莫，大军逼近滇国。滇王开始就对汉朝怀有善意，因此没有被诛杀。滇王于是离开西夷，率领全国向汉朝投降，请求为他们设置官吏，并进京朝见汉武帝。于是汉朝就把滇国设置为益州郡，赐给滇王王印，仍然统治他的百姓。 西南夷的君长多得用百来计算，唯独夜郎和滇的君长得到了汉朝授予的王印。滇是个小城镇，却最受汉朝宠爱。 材料二： 陈嚣问荀卿说；“先生议论用兵，经常把仁义作为根本，仁者爱人，义者遵循道理，既然这样，那么又为什么要用兵呢？大凡用兵的原因，是为了争夺啊。” 荀卿说；“这道理不是你所知道的。那所谓的‘仁者爱人’，正因为爱人，所以就憎恶别人危害他们；义者遵循道理，正因为遵循道理，所以就憎恶别人搞乱它。那用兵，是为了禁止横暴、消除危害，并不是争夺啊。所以仁人的军队，他们停留的地方会得到全面治理，他们经过的地方会受到教育感化，就像及时雨的降落，没有人不欢喜。因此尧讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐商纣。这两帝、四王都是使用仁义的军队在天下驰聘的。所以近处喜爱他们的善良，远方仰慕他们的道义；兵器的刀口上还没有沾上鲜血，远近的人就来归附了。德行伟大到这种地步，就会影响到四方极远的地方。《诗经》上说：‘善人君子忠于仁，坚持道义不变更。他的道义不变更，四方国家他坐镇。’说的就是这种情况啊。” 材料三： 孙子说：战争的原则是使敌人举国降服是上策，用武力击破敌国就次一等；使敌人全军降服是上策，击败敌军就次一等。 所以，百战百胜，算不上是最高明的；不通过交战就降服全体敌人，才是最高明的。所以，上等的军事行动是用谋略挫败敌方的战略意图或战争行为，其次就是用外交战胜敌人，再次是用武力击败敌军，最下之策是攻打敌人的城池。攻城，是不得已而为之，是没有办法的办法。 六、（云南省玉溪市一中2024-2025学年高三一摸检测卷）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 平原君赵胜者，赵之诸公子也。喜宾客，宾客盖至者数千人。平原君家楼临民家。民家有躄者，槃散行汲。平原君美人居楼上，临见，大笑之。明日，躄者至平原君门，请曰：“臣闻君之喜士，士不远千里而至者，以君能贵士而贱妾也。臣不幸有罢癃之病，而君之后宫临而笑臣，臣愿得笑臣者头。”平原君笑应曰：“诺。”躄者去，平原君笑曰：“观此竖子，乃欲以一笑之故杀吾美人，不亦甚乎！”终不杀。居岁余，宾客门下舍人稍稍引去者过半。平原君怪之，曰：“胜所以待诸君者未尝敢失礼，而去者何多也？”门下一人前对曰：“以君之不杀笑躄者，以君为爱色而贱士，士即去耳。”于是平原君乃斩笑躄者美人头，自造门进躄者，因谢焉，其后门下乃复稍稍来。是时齐有孟尝，魏有信陵，楚有春申，故争相倾以待士。 （节选自司马迁《史记·平原君虞卿列传》） 材料二： 春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。其谋夫说客，谈天雕龙，坚白同异之流，下至击剑扛鼎，鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼。靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人，下至秦、汉之间，张耳、陈余号多士，宾客厮养皆天下俊杰，而田横亦有士五百人。其略见于传记者如此。度其余当倍官吏而半农夫也。此皆奸民蠹国者，民何以支而国何以堪乎？苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。区处条理，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。始皇隳名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？至汉文、景、武之世，法令至密，然吴濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争致宾客，世主不问也。岂惩秦之祸以谓爵禄不能尽縻天下士故少宽之使得或出于此也邪？若夫先王之政则不然，子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”呜呼，此岂秦汉之所及也哉？ （节选自苏轼《论养士》） 材料三： 君子之养士，以为民也。《易》曰：“圣人养贤，以及万民。”夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义；大则利天下，小则利一国。是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之；养一人而及万人者，养贤之道也。 （节选自司马光《资治通鉴·周纪》） 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 岂惩A秦之祸B以谓爵禄C不能尽縻D天下士E故少F宽之G使得H或出于此也邪？ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．怪，形容词的意动用法，与《桃花源记》中“渔人甚异之”的“异”用法相同。 B．盖，连词，解说原由，与《谏太宗十思疏》中“克终者盖寡”的“盖”用法相同。 C．烛，意为明察、洞察，与《登泰山记》中“明烛天南”的“烛”意思不同。 D．以，连词，表目的，与《屈原列传》中“以刺世事”的“以”用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．平原君的侍妾嘲笑打水的瘸子，瘸子以“贵士而贱妾”为由，请平原君杀掉那个侍妾。 B．平原君的门客们为了支持那个瘸腿的人，纷纷离去，最终迫使平原君杀了那名侍妾。 C．战国前后，养士之风盛行，诸侯卿相门下那些能言善辩甚至鸡鸣狗盗之徒，都受到礼遇。 D．真正的贤士应该德才兼备，能够整顿纲纪，高瞻远瞩，团结仁人志士，利国利天下。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）自造门进躄者，因谢焉，其后门下乃复稍稍来。 （2）民之秀异者散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？ 14．对于“养士”，苏轼和司马光论述的侧重点不同，请简要概括。（5分） 【答案】10．BEG 11．B 12．B 13．（1）（平原君）亲自登门拜访并把人头进献给那个瘸子，趁机向他表达歉意，之后平原君的门客才又逐渐回来。 （2）将优秀而又有特殊才干的百姓遣散还乡，从前就食于战国四公子和吕不韦的那些人，都回到哪里去呢？ 14．①苏轼主要谈“士”的危害及如何养士。②司马光主要谈养士的作用。 【知识点】《资治通鉴》、苏轼(1037-1101)、史传文、论说文 【导语】材料一与材料二、三从不同视角探讨战国时期的养士现象。材料一通过平原君赵胜的故事，展示了养士的现实操作及士人地位高于侍妾的观念。材料二为苏轼的观点，认为战国养士虽解一时之急，却也可能滋扰国家安宁，并对秦汉策略进行了比较反思。材料三引司马光主张贤士应利国利民，重在德才兼备。三者以不同维度深化养士议题，呈现古代政治文化的复杂性。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这难道是借鉴秦朝灭亡的教训，认为单靠官爵和俸禄不能完全笼络住天下的人才，所以稍稍放宽一点，使他们也许能够从宾客中出头吗？ “惩秦之祸”是动宾短语，其后B处断开； “以谓爵禄不能尽縻天下士”中“以谓”是动词谓语，“爵禄不能尽縻天下士”作宾语，宾语后E处断开； “故少宽之”是“故”领起的结论句，“宽之”是动宾结构，其后G处断开。 故选BEG。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。形容词的意动，感到奇怪/对……感到诧异。句意：平原君对此觉得非常奇怪。/渔人对此（眼前的景色）感到十分诧异。 B.错误。用法不同。连词，解说原由/副词，表推断。句意：原因都在这里。/能够坚持到底的大概不多。 C.正确。明察、洞察/照亮。句意：见识足以观察入微，高瞻远瞩。/雪光照亮了南面的天空。 D.正确。句意：因此贤德的君子用丰厚的俸禄来使他们富足。/来讽刺当世之事。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“为了支持那个瘸腿的人”错。“以君之不杀笑躄者，以君为爱色而贱士，士即去耳”是说因为平原君没有杀掉嘲笑瘸子的那个美人，所以人们都认为他喜好女色而不重视士人，士人就离开了。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“造门”，登门拜访；“躄者”，瘸子；“谢”，道歉；“稍稍”，逐渐。 （2）“民之秀异者”，定语后置，优秀而又有特殊才干的百姓；“向”，从前；“安归”，宾语前置，“归安”。 14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①苏轼主要谈“士”的危害及如何养士。文中说春秋末期，到战国时代，各国的诸侯及卿相，都争相收养人才为自己所用。信陵君、孟尝君，平原君、春申君、吕不韦等，都有宾客三千人。后来到了秦汉之际，养士之风不减。苏轼说“此皆奸民蠹国者，民何以支而国何以堪乎？”并指出“区处条理，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也”。苏轼着眼于历史经验，认为不当的养士会危害国家，主要谈如何养士。 ②司马光主要谈养士的作用。司马光认为“君子之养士，以为民也”“大则利天下，小则利一国”，从利国利民的角度出发，“敦化正俗”“顿纲振纪”“烛微虑远”“结仁固义”强调贤士能改良风俗、振兴纲纪、高瞻远瞩、团结志士的作用，集中在养士的积极意义和必要性上。 参考译文： 材料一： 平原君赵胜这个人，是赵国王室的一位公子。他喜欢延揽宾客，前来投奔他的宾客大约有几千人。平原君家里的楼房正对着平民的家。有户平民家里有个瘸腿的人，走路一瘸一拐地去井边打水。侍奉平原君的一个美人站在楼上，在高处看到这一幕，就大声嘲笑那个人。第二天，那个瘸腿的人走到平原君家门前，向他请求说：“我听别人说您喜爱士人，有的士人不远千里来到您这里，就是由于您能够重视士人，而看轻自己的侍妾。我不幸得了驼背腿瘸的残疾，可是您后宫里的一个美人在楼上看到后嘲笑我，我想得到嘲笑我的那个人的人头。”平原君笑着回答那个人说道：“我答应你。”瘸腿的人走了后，平原君笑着对别人说道：“看看这个小子，竟然由于受到嘲笑的缘故而想让我杀掉宠爱的美人，这不是太过分了吗！”最终也没有杀掉美人。过了一年多的时间，平原君的宾客以及门下的食客渐渐地走了超过一半的人。平原君对此觉得非常奇怪，就问手下还没有离开的宾客：“我赵胜用来招待各位贤人的各方面的礼节，从来都不曾有过失误的地方，为什么离开的人这么多呢?”门下的一位宾客走上前回答平原君说：“因为您没有杀掉嘲笑瘸子的那个美人，所以人们都认为您喜好女色而不重视士人，士人就离开了。”在听了这些话之后，平原君于是砍掉嘲笑瘸子的美人的头颅，亲自登门拜访并把人头进献给那个瘸子，趁机向他表达歉意，之后平原君的门客才又逐渐回来。此时齐国有位孟尝君，魏国有位信陵君，楚国有位春申君，他们争相招揽贤士。 材料二： 春秋末期，到战国时代，各国的诸侯及卿相，都争相收养人才为自己所用。上到谋士、说客，谈天说地的、修饰文词的，辩论“坚白”“同异”之类的人，下到击剑行刺的、力能扛鼎的，以及鸡鸣狗盗之辈，没有不以宾客的礼节去款待他们的。穿着华丽的衣服、吃着珍贵的食物、被招待在官府里的人，数不清有多少。信陵君、孟尝君，平原君、春申君、吕不韦等，都有宾客三千人。后来到了秦汉之际，张耳、陈余号称收养了许多人才，他们手下的宾客及仆役，都是天下的俊杰，田横也有五百士人。见于传记的大概就是这些。估计不见记载的，应当是官吏的一倍、农民的一半。这些都是祸害百姓、危害国家的人，百姓怎么吃得消，国家又怎么受得了呢？苏子说：这是古代贤明君主所不能避免的事。国家有坏人，就像鸟兽中有猛禽，昆虫中有毒虫一样。把他们分别处理安置，使他们都能各安本位，是正确的处理方法；把他们尽数铲除掉，是没有道理的。我曾就世代的兴废考察过，知道六国之所以长久存在，而秦朝之所以迅速灭亡，原因都在这里，不可不明察。秦始皇毁坏了名城，杀掉了豪杰，将优秀而又有特殊才干的百姓遣散还乡，从前就食于战国四公子和吕不韦的那些人，都回到哪里去呢？到了汉文帝、景帝、武帝的时代，法令已经非常严密，可是吴王刘濞、淮南王刘长、梁王刘武，魏其侯窦婴、武安侯田蚡那些人，都还争着招致宾客，各代统治者并不过问。这难道是借鉴秦朝灭亡的教训，认为单靠官爵和俸禄不能完全笼络住天下的人才，所以稍稍放宽一点，使他们也许能够从宾客中出头吗？像那古代贤明君主的政策就不是这样，孔子曾经说过：“君子学习了礼乐就会爱护他人，百姓学习了礼乐就容易使唤了。”唉，这哪里是秦朝和汉朝能够比得上的啊！ 材料三： 君子蓄养门客是为了造福百姓。《易经》说：“圣人收养贤良人才，恩泽及于天下百姓。”贤良的人，他的道德操守足以匡正风俗，才干足以整顿纲纪，见识足以观察入微，高瞻远瞩，毅力足以团结仁人志士；用到大处可以有利于天下，用到小处可以有利于一国。因此贤德的君子用丰厚的俸禄来使他们富足，用崇高的地位来使他们尊贵；蓄养一个人就能使天下百姓都普被恩泽，这才是养贤之道。 七、（云南省楚雄州部分学校联考卷）阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 天下所以奉者，君也。君之所以尊者，权也。权者非他也，赏罚而已矣。赏公则当善，而为善者进矣；罚公则当恶，而为恶者退矣。若然，则君子在位，小人在野，而权不在公室者未之有也。中才之君知赏罚之权不可失，而不知所以守之之道。欲人之怀已也，则必赏自我出；欲人之畏己也，则必罚自我行，此乱之本也。老子曰：“为者败之，执者失之。”赏罚者，受之于先王，行之于有司，人君正其本、遏其淫而已。 (节选自徐铉《持权论》) 材料二： 汤问伊尹曰：“三公、九卿、大夫、列士，其相去何如?”伊尹对曰：“三公者，知通于大道，应变而不穷，辩于万物之情，通于天道者也；其言足以调阴阳，正四时，节风雨；如是者，举以为三公。故三公之事，常在于道也。九卿者，不失四时，通沟渠，修堤防，树五谷，通于地理者也；能通不能通能利不能利如此者举以为九卿。故九卿之事，常在于德也。大夫者，出入与民同众，取去与民同利，通于人事；行犹举绳，不伤于言，言足法于世，不害于身；通于关梁，实于府库；如是者，举以为大夫。故大夫之事，常在于仁也。列士者，知义而不失其心，事功而不独专其赏，忠政强谏，而无有奸诈，去私立公，而言有法度；如是者，举以为列士。故列士之事，常在于义也。故道德仁义定而天下正。是谓大顺也。” (节选自刘向《说苑·臣术》) 材料三： 臣闻：民者，国之命，而吏之仇也；吏者，君之喜，而国之忧也。天下之所以存亡，国祚之所以长短，出于此而已矣。且吏何恶于民而仇之也?非仇民也，不仇民则大者无功，而其次有罪。罪驱之于后，功啖之于前，虽欲不与民为仇，不可得也。是故一政之出，上有意而未决，则吏赞之；上有命而未行，则吏先之。吏所以赞上之决而先上之行者，非赞其便民者也，赞其不便于民者尔。曷为不赞其便民而赞其不便于民者耶?赞其便民者无功，而赞其不便于民者则有功也。是故政之不便于民者，未必皆上之过也。 (节选自杨万里《民政》) 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 能通A不能B通C能利D不能E利F如此者G举H以为九卿。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.当，与之相称，与《苏武传》“汉使张胜谋杀单于近臣，当死”的“当”意思不同。 B.知，通假字，同“智”,与荀子《劝学》“则知明而行无过矣”的“知”用法相同。 C.大道，指人世间的根本规律，与《礼运》“大道之行也”的“大道”意思不同。 D.是，指示代词，这样，与成语“是可忍，孰不可忍”的“是”意思不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A.徐铉对中才之君进行了深人的批评，认为他们虽知道赏罚之权不可失，但对如何正确使用却并不了解。 B.汤询问伊尹除去三公、九卿、大夫、列士等人会怎么样，伊尹劝说汤要认识到这些人的重要性。 C.杨万里对一些官吏与百姓为敌的行为进行了辛辣的讽刺，他认为这些官吏的错误要远大于君主。 D.材料一和材料三都运用了对比论证阐述观点，材料一还运用引用论证增强了论证的说服力。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)赏罚者，受之于先王，行之于有司，人君正其本、遏其淫而已。 (2) 吏所以赞上之决而先上之行者，非赞其便民者也，赞其不便于民者尔。 14. 三则材料有相同的立足点但论述侧重点又各有不同，请简要分析。(5分) 10.CFG 11.D 12.B 13.答案：(1)赏罚的权力，是从先王那里继承下来的，由主管官吏具体执行，君主只需端正根本、防止过度滥用就可以了。(“有司”"正”“淫”各1分，句意1分) (2)官吏赞成君主的决定并抢先执行的原因，并不是赞成这些政策对民众有利，而是赞成这些政策对民众不利。(“所以”"先”“便”各1分，句意1分) 14.答案：①三则材料都立足于思考如何让国家保持长治久安的治国理政之法。(2分)②材料一从君主的角度，侧重论述君主权力的重要性，指出赏罚公正是治理国家的关键。材料二从官吏的角度，侧重论述不同官吏的职责和选拔标准，指出官吏对国家安定有重要作用。材料三从吏民关系的角度，侧重论述吏治对民众和国家的影响，指出了吏治中的弊端。(3分) 【参考译文】 材料一： 天下人共同尊奉的，是君主。君主之所以受人尊崇，是因为他掌握着权力。权力不是别的，就是赏罚(的权力)而已。如果赏赐公正，那么就与善行相称，行善的人就会得到提拔；如果惩罚公正，那么恶行就会被制止，作恶的人就会消退。这样一来，君子就会在朝中任职，小人就会被排除在外，而权力却不在君主掌控之中这种情况就不会发生。中等才能的君主知道赏罚的权力不可丢失，却不知道正确掌握它的方法。如果他们想要让人感念自己，就一定要亲自赏赐；想要让人畏惧自己，就一定要亲自惩罚，这就是乱政的根源。老子说：“刻意作为的人会失败，执着掌控的人会失去。”赏罚的权力，是从先王那里继承下来的，由主管官吏具体执行，君主只需端正根本、防止过度滥用就可以了。 材料二： 商汤问伊尹：“三公、九卿、大夫、列士，这些职位有什么区别?”伊尹回答说：“位居三公的人，他的智慧能通晓世间的根本规律，能应付各种变化而不会陷入困境，能够分辨万事万物的真情实状，通晓天地自然的规律；他的言论能够调理阴阳之气，正确掌握四季气候规律，适合风雨阴睛；像这样的人，可以推举为三公。所以三公的职事，常在于掌握根本规律。位居九卿的人，不违背春夏秋冬四时节令，是能疏通沟渠、修筑堤防、种植五谷、通晓地理的人；他能疏通别人所不能疏通的，能获得别人不能获得的利益；像这样的人，可以推举为九卿。因此九卿的职事，常在于谋利造福。位居大夫的人，出入与民同乐，取舍与民同利，通晓人情世故；他的行为犹如工匠弹墨线一样端正，在言辞方面不会有失误，他的言论可以为世人效法，绝不会有害自身；他能疏通水陆交通要道，充实国家府库；像这样的人，可推举他为大夫。所以大夫的职事，常常在于仁爱。作为列士，要懂得道义而不丧失本性，建功立业却不独自享受赏赐；忠贞正直极力强谏，而没有奸诈之心，去除私欲而树立公义，言谈符合法度；像这样的人，可推举为列士。因此列士的职事，常常在于行事符合正义。所以道德仁义确定了，天下就能稳定。这就是天下太平啊!” 材料三： 臣听说：民众是国家的根本，却是官吏的仇敌；官吏是君主的宠儿，却是国家的忧患。天下的存亡、国运的长短，都取决于这一点。那么,官吏为什么厌恶民众并与之为敌呢?并不是因为他们真的仇恨民众，而是因为如果不与民众为敌，大的方面讲他们就无法立功，其次反而可能获罪。罪责在后面驱赶(他们),功绩在前面利诱(他们),即使他们不想与民众为敌，也做不到。因此，一项政策出台时，如果君主有意但尚未决定，那官吏就会极力赞成；如果君主有命令但尚未执行，官吏就会抢先行动。官吏赞成君主的决定并抢先执行的原因，并不是赞成这些政策对民众有利，而是赞成这些政策对民众不利。为什么他们不赞成对民众有利的政策，反而赞成对民众不利的政策呢?因为赞成对民众有利的政策无法立功，而赞成对民众不利的政策却能立功。因此，那些对民众不利的政策，未必都是君主的过错。 试卷第1页，共3页 4 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题03：文言文阅读 考点概览 考点01 内容理解与分析 考点02 观点评价 考点03 原因概括题 考点04 概括材料异同点 选题区域 昆明、大理、昭通、玉溪、红河、文山、楚雄 ( 题型 01 ) 单文本阅读 一、（云南省红河州、文山州2025届高三一模语文试题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 万历中，佛郎机①破灭吕宋，尽擅闽、粤海上之利，势益炽。至三十四年，又于隔水青州建寺，高六七丈，闳敞奇闷，非中国所有。知县张大猷请毁其高墉，不果。明年，番禺举人卢廷龙会试入都，请尽逐澳中诸番，出居浪白外海，还我壕镜故地，当事不能用。番人既筑城，聚海外杂番，广通贸易，至万余人。吏其土者，皆畏惧莫敢诘，甚有利其宝货，佯禁而阴许之者。总督戴燿在事十三年，养成其患。番人又潜匿倭贼，敌杀官军。四十二年，总督张鸣冈檄番人驱倭出海，因上言：“粤之有澳夷，犹疽之在背也。澳之有倭贼，犹虎之傅翼也。今一旦驱斥，不费一矢，此圣天子威德所致。惟是倭去而番尚存，有谓宜移之浪白外洋就船贸易者，顾兵难轻动。而壕镜在香山内地官军环海而守彼日食所需咸仰于我，一怀异志，我即制其死命。若移之外洋，则巨海茫茫，奸宄安诘？制御安施？似不如申明约束，内不许一奸阑出，外不许一倭阑入，无启衅，无弛防，相安无患之为愈也。”部议从之。居三年，设参将于中路雍陌营，调千人戍之，防御渐密。天启元年，守臣虑其终为患，遣监司冯从龙等毁其所筑青州城，番亦不敢拒。 盖番人本求市易，初无不轨谋，中朝疑之过甚，迄不许其朝贡，又无力以制之，故议者纷然。然终明之世，此番固未尝为变也。其人长身高鼻，猫睛鹰嘴，拳发赤须，好经商，恃强凌轹诸国，无所不往。后又称干系腊国。所产多犀象珠贝。衣服华洁，贵者冠，贱者笠，见尊长辄去之。市易但伸指示数，虽累千金不立约契，有事指天为誓，不相负。自灭满剌加、巴西、吕宋三国，海外诸蕃无敢与抗者。 （节选自《明史·外国六·佛郎机列传》） 【注】①佛郎机：明清之际，这个词指代伊比利亚半岛上的葡萄牙、西班牙、法国三个国家，因为当时中国人对这些国家的了解有限，加之地理位置相近，因此容易混淆。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而壕镜在A香山B内地C官军D环海E而守F彼日食G所需H咸仰于我 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．请，请求，与《伶官传序》“则遣从事以一少牢告庙，请其矢”的“请”意思相同。 B．出，让……离开，与《琵琶行》中“予出官二年，恬然自安”的“出”用法不同。 C．衅，事端、祸患，与《红楼梦》中“造衅开端实在宁”的“衅”意思相同。 D．迄，始终、一直，与《促织》中“靡计不施，迄无济”的“迄”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述和理解，不正确的一项是（ ） A．万历年间，佛郎机攻破吕宋并完全控制了福建、广东的海上贸易，势力日益强盛，后来还在青州建造了高大宽敞奇特的寺庙。 B．张大猷曾经请求摧毁佛郎机人高大的城墙，但未能成功。天启年间，地方长官派遣冯从龙等人毁掉了他们所筑的青州城。 C．戴燿在任期间对西洋人潜藏倭贼等行为视而不见。张鸣冈“以夷制夷”，利用西洋人驱逐倭寇，同时对西洋人严加防范。 D．文本中的“满剌加”是外来音译词，根据读音推断，“满剌加国”统治的地区应该在今天的马六甲海峡一带。 13．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）甚有利其宝货，佯禁而阴许之者。 （2）衣服华洁，贵者冠，贱者笠，见尊长辄去之。 14．材料中明朝廷在澳门的外交史实对我们今天“建设海洋强国”有何借鉴或反思意义？请将你的看法填写到答题卡上。每处不超过20字。（5分） 明朝廷外交史实 反思、借鉴意义 聚海外杂番，广通贸易，至万余人 要开放经济，重视贸易。 番人又潜匿倭贼，敌杀官军 警惕外来势力渗透，筑牢国家安全防线。 似不如申明约束，内不许一奸阑出，外不许一倭阑入 ① 设参将于中路雍陌营，调千人戍之 ② 不许其朝贡，又无力以制之，故议者纷然 ③ ( 题型 02 ) 双文本阅读 二、（云南省曲靖市2024-2025学年高三上学期第一次教学质量检测） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 太史公曰：余每读《虞书》，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作《颂》，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德、满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！《传》曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观而万民咸荡涤邪秽斟酌饱满以饰厥性故云《雅》《颂》之音理而民正，噪噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？ （选自《史记·乐书》） 材料二： 太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节，治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》《伴侣》之曲，其声具存，朕能为公奏之，知公必不悲耳。”尚书右丞魏徵进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。”太宗然之。 （选自《贞观政要·论礼乐》） 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天子躬A于明堂B临观C而万民咸荡涤D邪秽E斟酌F饱满G以饰H厥性 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．涕，眼泪，与《登岳阳楼》中“戎马关山北，凭轩涕泗流”的“涕”意思相同。 B．膏，恩泽，与《苏武传》中的“空以身膏草野，谁复知之！”的“膏”意思不同。 C．莫，没有谁，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“莫春者，春服既成”的“莫”意思不同。 D．“其人心苦”与《烛之武退秦师》“吾其还也”的“其”意思和用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．司马迁认为君臣一心，互相劝勉十分重要，君臣一心国家大事能妥善处置，天下就稳定，如果大臣懈怠失职，则诸事废弛。 B．地域不同，习俗各异，国家制作音乐时要博采风俗，与声律协调，就能弥补国家治理的缺陷，让百姓帮助推行政治教化。 C．杜淹认为前代的兴衰存亡，全跟音乐有关，并列举了南朝、北齐灭亡的事例来佐证，两首亡国之音预示了两国的灭亡。 D．唐太宗认为音乐本身不能直接影响人的情感和国家的兴亡，音乐只是一种表达形式，人的悲喜是由内心决定的，而非音乐本身。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。 （2） 不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。 14．根据材料一，太史公认为作乐的目的是什么？并简要阐述其理由。（3分） 三、（云南省昭通市一中等三校2024-2025学年高三下学期3月实用性联考卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 问者曰：“徒术①而无法，徒法而无术，其不可何哉？” 对曰：“申不害，韩昭侯之佐也。韩者，晋之别国也。晋之故法未息，而韩之新法又生，申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多。故利在故法前令则道之，利在新法后令则道之，利在故新相反，前后相悖，则申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣，故托万乘之劲韩，七十年而不至于霸王者，虽用术于上，法不勤饰于官之患也。公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实连什伍而同其罪赏厚而信刑重而必。是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强；然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。武王死，昭襄王即位，穰侯越韩、魏而东攻齐，五年而秦不益尺土之地，乃成其陶邑之封。应侯攻韩八年，成其汝南之封。自是以来，诸用秦者，皆应、穰之类也。故战胜，则大臣尊；益地，则私封立：主无术以知奸也。商君虽十饰其法，人臣反用其资。故乘强秦之资数十年而不至于帝王者，法虽勤饰于官，主无术于上之患也。” （节选自《韩非子·定法》） 【注】①术：《韩非子》有：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。” 材料二： 圣君任①法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。失君则不然，舍法而任智，故民舍事而好誉；舍数而任说，故民舍实而好言；舍公而好私，故民离法而妄行；舍大道而任小物，故上劳烦，百姓迷惑，而国家不治。圣君则不然，守道要，处佚乐，驰骋弋猎，钟鼓竽瑟，宫中之乐，无禁圉也。不思不虑，不忧不图，利身体，便形躯，养寿命，垂拱而天下治。是故人主有能用其道者，不事心，不劳意，不动力，而土地自辟，囷仓自实，蓄积自多，甲兵自强，群臣无诈伪，百官无奸邪，奇术技艺之人莫敢高言孟行以过其情、以遇其主矣。 所谓仁义礼乐者，皆出于法，此先圣之所以一民者也。《周书》曰：“国法，法不一，则有国者不祥；民不道法，则不祥；国更立法以典民，则不祥；群臣不用礼义教训，则不祥；百官服事者离法而治，则不祥。”故曰：法者不可不恒也，存亡治乱之所以出，圣君所以为天下大仪也。君臣上下贵贱皆发焉，故曰“法”。 （节选自《管子·任法》） 【注】①任：依靠。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 设告相A坐而责其实B连什伍C而同D其罪E赏厚而信F刑G重而必。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 辞，文中指言辞，与《人皆有不忍人之心》中“无辞让之心，非人也”中的“辞”意思不同。 B. 饰，文中指装饰，与《谏逐客书》中“所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者”中的“饰”意思相同。 C. 垂拱，称颂帝王无为而治。与《谏太宗十思疏》中“鸣琴垂拱”中的“垂拱”意思相同。 D. 辟，文中指开辟，与《答司马谏议书》中“辟邪说，难壬人，不为拒谏”中的“辟”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩昭侯时期，晋国旧法未废，韩国新法已颁，两法并存，标准不一，致国家治理混乱，危机四伏。 B. 秦国的许多实权者都利用秦国的富强，长年攻打其他国家，用来满足自己的私利，这是秦国国君不能用法治理的结果。 C. 管仲善用对比手法突出法制的重要性：失国之君舍弃法度而国家不安定，圣明的君主依靠法度垂衣拱手安享天下。 D. 《周书》认为，国法如果废弛多变，将导致国家治理混乱，国君和人民不守法，官员背离法律治理，都是不祥的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）故战胜，则大臣尊；益地，则私封立：主无术以知奸也。 （2）国更立法以典民，则不祥；群臣不用礼义教训，则不祥。 14. 材料一、材料二都论述了以法治国的道理，两则材料的侧重点有何不同？请简要概括。（5分） 四、（2025届云南省昆明市高三下学期2月大联考强化卷语文试题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行；王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。 圣人之道不传于世。周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉藉相乱，六经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。火于秦，黄、老于汉，其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣，抑犹在轲、雄之间乎！ 孔子删《诗》《书》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去之。故《诗》《书》《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！孟氏醇乎醇者也，荀与扬大醇而小疵。 （节选自韩愈《读荀》，有删改） 材料二： 昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。 荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也；尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人，必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。 今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。荀卿明王道述礼乐而李斯以其学乱天下其高谈异论有以激之也。 （节选自苏轼《荀卿论》，有删改） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 荀卿明A王道B述礼乐C而李斯以其学D乱E天下F其高谈G异论有以H激之也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．徒，徒弟、弟子，与《师说》“郯子之徒”中的“徒”意思不同。 B．辞，文辞，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”中的“辞”意思不同。 C．不啻，如同，与《促织》“虽连城拱璧不啻也”中的“不啻”意思相同。 D．恃，依赖、依仗，与成语“有恃无恐”中的“恃”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈读了孟子的著作之后，认识到孔子儒家学说的价值；其晚年读到扬雄的著作后，对孟子的尊崇更加坚定。 B．韩愈回顾历史之后，指出孟子、扬雄与荀子的著作都可以称为儒家文献，但也都存在一定的瑕疵。 C．苏轼认为，李斯焚毁老师荀子的著作，除了李斯自身的问题，也与李斯受到荀子的影响有一定关系。 D．苏轼列举荀子的言论来展现荀子为人倔强固执、不谦逊，又太过自信的特点，增强了说服力、可信度。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）要其归，与孔子异者鲜矣，抑犹在轲、雄之间乎！ （2）及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。 14．苏轼是如何评价荀子的？请简要概括。（3分） ( 题型 0 3 ) 多文本阅读 五、（大理州2025届高中毕业生第一次复习统一检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 西南夷君长以什数①，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大。 滇王与汉使者言曰：“汉孰与我大？”及夜郎侯亦然。以道不通故，各自以为一州主，不知汉广大。使者还，因盛言滇大国，足事亲附。天子注意焉。 及至南越反。汉乃发巴蜀罪人尝击南越者八校尉击破之。会越已破，汉八校尉不下，即引兵还，行诛头兰。头兰，常隔滇道者也。已平头兰，遂平南夷为牂柯郡。夜郎侯始倚南越，南越已灭，会还诛反者，夜郎遂入朝，上以为夜郎王。 上使王然于以越破及诛南夷兵威风喻滇王入朝。滇王者，其众数万人，其旁东北有劳浸、靡莫，皆同姓相扶，未肯听。劳浸、靡莫数侵犯使者吏卒。元封二年，天子发巴蜀兵击灭劳浸、靡莫，以兵临滇。滇王始首善，以故弗诛。滇王离难西南夷，举国降，请置吏入朝。于是以为益州郡，赐滇王王印，复长其民。 西南夷君长以百数，独夜郎、滇受王印。滇小邑，最宠焉。 （节选自《史记·西南夷列传》） 【注】①以什数：用十来计算。 材料二： 陈嚣问孙卿子②曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。” 孙卿子曰：“非女所知也。彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也；义者循理，循理故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以，尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣。此两帝、四王皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善远方慕其义兵不血刃远迩来服。德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。’此之谓也。” （节选自《荀子·议兵》） 【注】②孙卿子：即荀子。 材料三： 孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之。 是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。 （节选自《孙子兵法·谋攻篇》） 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故近者亲A其善B远方C慕D其义E兵不F血刃G远迩H来服。 11．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“汉孰与我大”和《邹忌讽齐王纳谏》“吾孰与徐公美”句式相同。 B．乃，于是，和《师说》“今其智乃反不能及”中的“乃”意思相同。 C．是，这，和《归去来兮辞》“觉今是而昨非”中的“是”意思不相同。 D．屈，使动用法，和《过秦论》“序八州而朝同列”的“朝”用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．汉朝使者从滇国和夜郎回到京城，极力陈说滇国是大国，值得亲近和归附它，汉武帝开始对这事留心了。 B．在平定南越及诛杀南夷君长后，皇上趁势而为，派王然于出使滇国，委婉地劝告滇王前来朝见汉朝天子。 C．陈嚣质疑荀子：在谈论军事上常把仁义作为根本，那为什么还要用兵？用兵是为了争夺，并非仁义之事。 D．孙子认为在战争中，使敌人举国降服是上策，武力击破就次一等；使敌人全军降服是上策，击败就次一等。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）南越已灭，会还诛反者，夜郎遂入朝，上以为夜郎王。 （2）非女所知也。彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也。 14．根据材料内容，请分析汉朝抚定西南夷的过程如何体现荀子和孙子的不同观点。（5分） 六、（云南省玉溪市一中2024-2025学年高三一摸检测卷）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 平原君赵胜者，赵之诸公子也。喜宾客，宾客盖至者数千人。平原君家楼临民家。民家有躄者，槃散行汲。平原君美人居楼上，临见，大笑之。明日，躄者至平原君门，请曰：“臣闻君之喜士，士不远千里而至者，以君能贵士而贱妾也。臣不幸有罢癃之病，而君之后宫临而笑臣，臣愿得笑臣者头。”平原君笑应曰：“诺。”躄者去，平原君笑曰：“观此竖子，乃欲以一笑之故杀吾美人，不亦甚乎！”终不杀。居岁余，宾客门下舍人稍稍引去者过半。平原君怪之，曰：“胜所以待诸君者未尝敢失礼，而去者何多也？”门下一人前对曰：“以君之不杀笑躄者，以君为爱色而贱士，士即去耳。”于是平原君乃斩笑躄者美人头，自造门进躄者，因谢焉，其后门下乃复稍稍来。是时齐有孟尝，魏有信陵，楚有春申，故争相倾以待士。 （节选自司马迁《史记·平原君虞卿列传》） 材料二： 春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。其谋夫说客，谈天雕龙，坚白同异之流，下至击剑扛鼎，鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼。靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人，下至秦、汉之间，张耳、陈余号多士，宾客厮养皆天下俊杰，而田横亦有士五百人。其略见于传记者如此。度其余当倍官吏而半农夫也。此皆奸民蠹国者，民何以支而国何以堪乎？苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。区处条理，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。始皇隳名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？至汉文、景、武之世，法令至密，然吴濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争致宾客，世主不问也。岂惩秦之祸以谓爵禄不能尽縻天下士故少宽之使得或出于此也邪？若夫先王之政则不然，子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”呜呼，此岂秦汉之所及也哉？ （节选自苏轼《论养士》） 材料三： 君子之养士，以为民也。《易》曰：“圣人养贤，以及万民。”夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义；大则利天下，小则利一国。是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之；养一人而及万人者，养贤之道也。 （节选自司马光《资治通鉴·周纪》） 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 岂惩A秦之祸B以谓爵禄C不能尽縻D天下士E故少F宽之G使得H或出于此也邪？ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．怪，形容词的意动用法，与《桃花源记》中“渔人甚异之”的“异”用法相同。 B．盖，连词，解说原由，与《谏太宗十思疏》中“克终者盖寡”的“盖”用法相同。 C．烛，意为明察、洞察，与《登泰山记》中“明烛天南”的“烛”意思不同。 D．以，连词，表目的，与《屈原列传》中“以刺世事”的“以”用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．平原君的侍妾嘲笑打水的瘸子，瘸子以“贵士而贱妾”为由，请平原君杀掉那个侍妾。 B．平原君的门客们为了支持那个瘸腿的人，纷纷离去，最终迫使平原君杀了那名侍妾。 C．战国前后，养士之风盛行，诸侯卿相门下那些能言善辩甚至鸡鸣狗盗之徒，都受到礼遇。 D．真正的贤士应该德才兼备，能够整顿纲纪，高瞻远瞩，团结仁人志士，利国利天下。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）自造门进躄者，因谢焉，其后门下乃复稍稍来。 （2）民之秀异者散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？ 14．对于“养士”，苏轼和司马光论述的侧重点不同，请简要概括。（5分） 七、（云南省楚雄州部分学校联考卷）阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 天下所以奉者，君也。君之所以尊者，权也。权者非他也，赏罚而已矣。赏公则当善，而为善者进矣；罚公则当恶，而为恶者退矣。若然，则君子在位，小人在野，而权不在公室者未之有也。中才之君知赏罚之权不可失，而不知所以守之之道。欲人之怀已也，则必赏自我出；欲人之畏己也，则必罚自我行，此乱之本也。老子曰：“为者败之，执者失之。”赏罚者，受之于先王，行之于有司，人君正其本、遏其淫而已。 (节选自徐铉《持权论》) 材料二： 汤问伊尹曰：“三公、九卿、大夫、列士，其相去何如?”伊尹对曰：“三公者，知通于大道，应变而不穷，辩于万物之情，通于天道者也；其言足以调阴阳，正四时，节风雨；如是者，举以为三公。故三公之事，常在于道也。九卿者，不失四时，通沟渠，修堤防，树五谷，通于地理者也；能通不能通能利不能利如此者举以为九卿。故九卿之事，常在于德也。大夫者，出入与民同众，取去与民同利，通于人事；行犹举绳，不伤于言，言足法于世，不害于身；通于关梁，实于府库；如是者，举以为大夫。故大夫之事，常在于仁也。列士者，知义而不失其心，事功而不独专其赏，忠政强谏，而无有奸诈，去私立公，而言有法度；如是者，举以为列士。故列士之事，常在于义也。故道德仁义定而天下正。是谓大顺也。” (节选自刘向《说苑·臣术》) 材料三： 臣闻：民者，国之命，而吏之仇也；吏者，君之喜，而国之忧也。天下之所以存亡，国祚之所以长短，出于此而已矣。且吏何恶于民而仇之也?非仇民也，不仇民则大者无功，而其次有罪。罪驱之于后，功啖之于前，虽欲不与民为仇，不可得也。是故一政之出，上有意而未决，则吏赞之；上有命而未行，则吏先之。吏所以赞上之决而先上之行者，非赞其便民者也，赞其不便于民者尔。曷为不赞其便民而赞其不便于民者耶?赞其便民者无功，而赞其不便于民者则有功也。是故政之不便于民者，未必皆上之过也。 (节选自杨万里《民政》) 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 能通A不能B通C能利D不能E利F如此者G举H以为九卿。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.当，与之相称，与《苏武传》“汉使张胜谋杀单于近臣，当死”的“当”意思不同。 B.知，通假字，同“智”,与荀子《劝学》“则知明而行无过矣”的“知”用法相同。 C.大道，指人世间的根本规律，与《礼运》“大道之行也”的“大道”意思不同。 D.是，指示代词，这样，与成语“是可忍，孰不可忍”的“是”意思不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A.徐铉对中才之君进行了深人的批评，认为他们虽知道赏罚之权不可失，但对如何正确使用却并不了解。 B.汤询问伊尹除去三公、九卿、大夫、列士等人会怎么样，伊尹劝说汤要认识到这些人的重要性。 C.杨万里对一些官吏与百姓为敌的行为进行了辛辣的讽刺，他认为这些官吏的错误要远大于君主。 D.材料一和材料三都运用了对比论证阐述观点，材料一还运用引用论证增强了论证的说服力。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)赏罚者，受之于先王，行之于有司，人君正其本、遏其淫而已。 (2) 吏所以赞上之决而先上之行者，非赞其便民者也，赞其不便于民者尔。 14. 三则材料有相同的立足点但论述侧重点又各有不同，请简要分析。(5分) 试卷第1页，共3页 2 / 12 学科网（北京）股份有限公司 $$