专题3 文言文阅读-【好题汇编】2025年高考语文一模试题分类汇编（江苏专用）

专题3文言文阅读（原卷版） 一、（2025·南京·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 萧复尝言于上曰：“宦官自艰难以来，多为监军，恃恩纵横。此属但应掌宫掖之事，不宜委以兵权国政。”上不悦。又尝与卢杞同奏事，杞顺上旨，复正色曰：“卢杞言不正！”德宗愕然，退，谓左右曰：“萧复轻朕！”戊子，命复充淮南、福建、岭南等道宣慰、安抚使，实疏之也。既而刘从一及朝士往往奏留复，上谓陆贽曰：“朕思迁幸以来，江、淮远方，或传闻过实，欲遣重臣宣慰，谋于宰相及朝士，佥谓宜然。今乃反覆如是，朕为之怅恨累日。卿知萧复何如人？其不欲行，意趣安在？”贽上奏，以为：“复痛自修励，慕为清贞，用虽不周，行则可保。至于轻诈如此，复必不为。借使复欲逗留，从一安肯附会！今所言矛盾愿陛下明加辩诘若萧复有所请求则从一何容为隐！陛下何惮而不辩明，乃直为此怅恨也！夫明则罔惑，辨则罔冤。惑莫甚于逆诈而不与明，冤莫痛于见疑而不与辩。是使情伪相糅，忠邪靡分。兹实居上御下之要枢，惟陛下留意。”上亦竟不复辩也。 材料二： 德宗性猜忌，不委任臣下，官无大小，必自选而用之，宰相进拟，少所称可；及群臣一有谴责，往往终身不复收用；好以辩给取人，不得敦实之士；艰于进用，群材滞淹。贽上奏谏，其略曰：“夫登进以懋庸，黜退以惩过，二者迭用，理如循环。进而有过则示惩，惩而改修则复进。既不废法，亦无弃人，虽纤介必惩而用材不匮。故能使黜退者克励以求复，登进者警饬而恪居，上无滞疑，下无蓄怨。”又曰：“中人以上，迭有所长，苟区别得宜，付授当器，各适其性，各宣其能，及乎合以成功，亦与全才无异。但在明鉴大度，御之有道而已。”又曰：“以一言称惬为能而不核虚实，以一事违忤为咎而不考忠邪，其称惬则付任逾涯，不思其所不及，其违忤则罪责过当，不恕其所不能，是以职司之内无成功，君臣之际无定分。” （节选自《资治通鉴·唐纪》） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今所言A矛盾B愿陛下C明加辩诘D若萧复E有所请求F则从一G何容H为隐！ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 乃，竟然，与《伶官传序》中“尔其无忘乃父之志”中的“乃”意思不相同。 B. 惟，希望，与《赤壁赋》中“惟江上之清风”的“惟”意思相同。 C. 淹，停留，与《离骚》中“日月忽其不淹兮”的“淹”意思相同。 D. 庸，功勋，与《师说》中“夫庸知其年之先后生于吾乎”的“庸”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 淮南等地远离京城，唐德宗想清楚地掌握那里的真实情况，宰相等人也都认为要派重臣前往，深受信任的萧复受到任命。 B. 陆贽认为萧复非常注重修德励行，向往做一个清明正直之人，即使处理事情不够周全，但他的品行没有什么可怀疑的。 C. 唐德宗为萧复的滞留不赴任恼恨多日，陆贽上言劝谏德宗应该辨明真伪，分清忠邪，这样也就没有什么疑惑冤屈了。 D. 唐德宗生性多疑，都是自己挑选任用官员，很少称许认可宰相的进荐。大臣一旦遭到斥责，往往终身不再被收录起用。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）借使复欲逗留，从一安肯附会！ （2）既不废法，亦无弃人，虽纤介必惩而用材不匮。 5. 陆贽认为国君应采取怎样的用人策略？请结合材料二简要概括。 二、（2025·南通·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙zǔn节。治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》《件侣》之曲其声具存联能为公奏之知公必不悲耳。”尚书右丞魏徵进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。”太宗然之。 贞观七年，太常卿萧瑀奏言：“今《破阵乐舞》①天下之所共传，然美盛德之形容，尚有所未尽。前后之所破刘武周、薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其形状，以写战胜攻取之容。”太宗曰：“朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之事，所以人间逐有此舞，国家因兹亦制其曲。然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也。"萧瑀谢曰：“此事非臣思虑所及。”（节选自《贞观政要·卷六·礼乐》） 材料二： 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道dǎo之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰①xǐ。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王道之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。 （节选自《荀子·乐论》） 【注]①《破阵乐舞》：唐太宗为秦王时破刘武周，军中作此曲庆贺。②諰：边说话边思考，这里是花言巧语的意思。 6.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）（ ） 今《玉树》《伴侣》A之曲B其声C具存D朕E能为公奏F之G知公H必不悲耳 7.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A.悲悦，偏义复词，与《孔雀东南飞》中“昼夜勤作息”的“作息”用法相同。 B.形容，描述，与《与妻书》中“盖不能以寸管形容之”的“形容”词义相同。 C.因为，于是替，与《琵琶行》中“因为长句，歌以赠之”的“因为”词义不同。 D.和睦，使动用法，与《归去来兮辞》中“乐琴书以消忧”的“乐”用法不同。 8.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A.杜淹举《玉树后庭花》《伴侣曲》两曲，认为音乐关乎国家的存亡，这与荀子“夫乐者，乐也”的主张不一样。 B.唐太宗认为同样的音乐，因为人的心情不同而获得的感受也不同；情感的表现关键在于人心，而不在于音乐。 C.唐太宗不赞同萧瑀重新创作《破阵乐舞》歌颂自己，显示他谦逊的品德，这契合荀子乐能“移风易俗”的观点。 D.荀子认为音乐就是快乐的意思，人需要音乐，音乐有改变民众思想等作用，所以古代圣王重视音乐对民众的教化。 9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。（4分） （2）乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱（4分） 10.荀子认为古代圣王“故修其行，正其乐，而天下顺焉”，材料一中唐太宗是如何“正其乐”的？请简要概括。（3分） 三、（2025·苏锡常·一模） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 张巡守睢阳城，城中粮尽，乃出其妾，对三军杀之，以飨军士，曰：“诸公为国家戮力守城，经年乏食，忠义不衰。巡不能自割肌肤以啖将士，岂可惜此妇人，坐视危迫。”将士皆泣下，不忍食，巡强令食之。 乃括城中妇人，既尽，以男夫老少继之，所食人口二三万，人心终不离变。 （节选自《唐书·忠义传》） 材料二： 或问：“张巡何如？”曰：“忠矣，然而不仁。杀一不辜而得天下仁者不为守一城而食人三万口其忍为之乎？宁使贼杀，岂容自食？故余当谓，其死节之名固千古不可磨，而食人之罪亦万劫不能灭也。”或曰：“为己则不可，为国何害？”曰：“为己与为国等耳，天下只有一个是。”或又曰：“国之大者不显其小。”曰：“守城之事小，食人之事大，三万口之命而谓之小事，何邪？使江淮果由此而保，亦不足道，况其未必哉。” （节选自王若虚《滹南遗老集》） 材料三： 张巡可谓忠矣！然括城中老幼食之，非训也；杀妾，非训也。孟子曰：“兽相食，且人恶之。”又曰：“民为重，社稷次之。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”子曰：“去食。”自古皆有死，民无信不立。孔孟之言，以为有民而后有社稷。睢阳危急，是去食时也。食去民死，率其妾而死之，礼也。纵百姓食人，已失信矣；并食其妾，是朱粲、赵思绾之为，非忠臣训也。臣事君，犹子事父也。父饿且死．杀子孙以奉之，非孝也。或谓巡之杀妾，激军心也。然军人食之，不足济一日之穷；敌人闻之，适足为急攻之计。或谓巡之杀妾．望成功也。然巡有功则爵为上公，妾无罪而形同犬彘。于心不安，请于朝而旌之，于事无济。孟子曰：“杀一不辜而得天下，不为也。”杀一不辜而号忠臣，君子为之乎？吴吾粲与魏战，遇水人攀其船，船重将覆，船人以戈撞击。粲止之曰：“我求生，彼亦求生，俱生不得，俱死可也。”嘻！此言也足以证巡过矣。 杀妾飨军，不自巡始也，巡得重名，故论之。后见《池北偶记》载巡妾报冤事，《抚青杂志》载巡显灵见何兼资解说妾系自缢非杀，云云。稗史言虽不经，然足证人心之所同。 （节选自袁枚《张巡杀妾论》） 11. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 杀一A不辜而得B天下C仁者D不为E守一城F而食人G三万口H其忍I为之乎? 12 qqtopio :fId: qqtopio . 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.“将士皆泣下”与《赤壁赋》“泣孤舟之嫠妇”中的“泣”用法不同。 B.等，相同，与《马说》“且欲与常马等不可得”中的“等”意义不同。 C.训，准则、典范，与成语“不足为训”中“训”的意义相同。 D.且，尚且，与《鸿门宴》“臣死且不避”中的“且”用法相同。 13. 下列对材料有关内容的分析，不正确的一项是(3分) A.材料一写将士不忍心吃张巡之妾，侧面衬托了张巡的忠义无私，同时也暗讽了张巡的残忍。 B.材料二中，王若虚先假设，有人从国家利益的角度提出吃人合理的观点，然后对此加以驳斥。 C.材料三“于斯二者何先”中的“二者”,指粮食和民众信任，作者认为民众信任是立国之本。 D.材料二、三都承认张巡是个忠臣，但也都认为不能把对朝廷的忠诚作为他杀妾飨军的理由。 14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)使江淮果由此而保,亦不足道,况其未必哉。 (2)然军人食之,不足济一日之穷：敌人闻之,适足为急攻之计。 15.材料一和材料三结尾处都提到了“人心”,两者内涵不同,请简要说明。(3分) 四、（2025·苏北四市·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 赞曰：霍光受襁褓之托，任汉室之寄，当庙堂，拥幼君，因权制敌，以成其忠。处废置之际，临大节而不可夺，遂匡国家，安社稷。然光不学亡术，暗于大理，阴妻邪谋，湛溺盈溢之欲，以增颠覆之祸，死財三年，宗族诛夷，哀哉！ （节选自班固《汉书·霍光传》） 材料二： 初，张咏在成都，闻准入相，谓其僚属曰：“寇公奇材，惜学术不足尔。”及准由陕咏适自成都罢还准严供帐太为具待。咏将去，准送之郊，问曰：“何以教准？”咏徐曰：“《霍光传》不可不读也。”准莫谕其意，归取其传读之，至“不学无术”，笑曰：“此张公谓我矣。” （节选自《宋史·寇准传》） 材料三： 术之为言，路也；路者，道也。《记》曰“审端径术①”，径与术则有辨。夫路之私而取便者曰径，其共繇而正大者曰术。摧刚为柔、矫直为曲者，径也，非术也。平仲（寇准）不审乎此，乃惩刚直之取祸，而屈挠以析合于人主之意欲，而生平之玷，不可磨矣。则其惩霍光之失者，祸与光等，而污辱甚焉。术不如其无术，故曰：其悟也，正其迷也。 夫人之为心，至无定矣。无学以定之，则惑于多歧，而趋蹊径以迷康庄，固将以蹊径为康庄而乐蹈之。故君子不敢轻言术，而以学正其所趋。学也者，所以择术也，术也者，所以行学也。君子正其学于先，乃以慎其术于后。《大学》之道，正身以正家，正家以正天下。正身者，刚而不可挠，直而不可枉，言有物而不妄，行有恒而不迁，忠信守死以不移，骄泰不期而自远。光能以是为术，则虽有芒刺之君，无所施其疑忌；虽有悍要骄子，不敢肆其凶逆；而永保令名于世矣。夫光立非常之功，居危疑之地，唯学可以消其衅。况平仲之起家儒素，进退唯君，无逼上之嫌者乎！平仲怏怏于用舍，一不得当，刑方为圆，扬尘自蔽，与王钦若、丁谓为水火，而效其尤。夫且曰吾受教于张公而知术矣。惜哉！其不得为君子，而自贻窜殛之灾。故曰：其悟也，正其迷也。 （节选自王夫之《宋论》） [注]①审端径术：出自《月令》，意思是检查修正道路。 16. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及准出A陕B咏适C自成都罢D还E准严F供帐G大为具待 17. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 当，主持、掌握，与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重”的“当”意思相同。 B. “术之为言”的“之”与《石钟山记》“石之铿然有声者”的“之”用法不同。 C. “肆其凶逆”的“凶逆”与《屈原列传》“邪曲之害公也”的“邪曲”用法不同。 D. 衅，灾祸、祸患，与《陈情表》“臣以险衅，夙遭闵凶”中的“衅”意思相同。 18. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 班固认为霍光不明大理，隐瞒妻子的奸邪阴谋，沉湎于永不满足的欲望，结局令人哀叹。 B. 张咏认为寇准是奇材，但希望他读《霍光传》，这是一种委婉的规劝，体现张咏的识人之明。 C. 王夫之认为霍光如果能学习《大学》之道，践行“正身”之术，就能够在世上保持美名。 D. 王夫之认为寇准与霍光都身居高位，曾为国立下汗马功劳，但都存有私心，不能称为君子。 19. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）处废置之际，临大节而不可夺，遂匡国家，安社稷。 （2）则其惩霍光之失者，祸与光等，而污辱甚焉。 20. 王夫之认为应该如何处理好“术”与“学”的关系？请结合文本简要概括。 五、（2025·泰州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 汉自中平黄巾之乱，天下震扰，士大夫莫不择所从，以为全身远害之计，然非豪杰不能也。袁绍遣使迎汝南士大夫，和洽独往荆州，刘表以上客待之。洽言于人曰：“所以不从本初，避争地也。昏世之主，不可黩近，久而不去，谗慝将兴。”遂南之武陵。其留者多为表所害。曹操牧兖州，陈留太守张邈与之亲友。郡士高柔独以为邈必乘间为变，众皆以曹、张相亲，不然其言。柔举家适河北，邈果叛操。郭嘉初见袁绍，谓其谋臣辛评等曰：“智者审于量主，袁公好谋无决难与共济大难吾将更举以求主子盍去乎?”评等曰:“袁氏今最强，去将何之?”嘉不复言，遂去依曹操。操召见，与论天下事。出曰:“真吾主也。”杜袭、赵俨、繁钦避乱荆州，钦数见奇于表，袭曰:“所以俱来者，欲全身以待时耳。子若见能不已，非吾徒也。”及天子都许，俨曰:“曹镇东必能济华夏，吾知归矣。”遂诣操。孙策定丹阳，吕范请暂领都督，策曰:“子衡已有大众，岂宜复屈小职!”范曰:“今舍本土而托将军者，欲济世务也，譬犹同舟涉海，一事不牢，即俱受其败，此亦范计，非但将军也。”策从之。周瑜闻策声誉，便推结分好，及策卒权立，瑜谓权可与共成大业，遂委心服事焉。诸葛亮在襄阳，刘表不能起，一见刘备，事之不疑。此诸人识见如是，安得困于乱世哉! （选自《容斋随笔》卷十二·汉士择所从） 材料二： 贞观十六年，太宗问特进魏徵曰：“朕克己为政，仰企前烈。至于积德、累仁、丰功、厚利，四者常以为称首，朕皆庶几自勉。人苦不能自见，不知朕之所行，何等优劣？”徵对曰：“德、仁、功、利，陛下兼而行之。然则内平祸乱，外除戎狄，是陛下之功。安诸黎元，各有生业，是陛下之利。由此言之，功利居多，惟德与仁，愿陛下自强不息，必可致也。” （选自《贞观政要》卷三·君臣鉴戒） 21. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 袁公好谋A无决B难与C共济D大难E吾将更举F以求G主H子盍去乎？ 22. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 审，指慎重，与成语“审时度势”中的“审”词义不同。 B. 事，侍奉，伺候，与《论语十二章》“回虽不敏，请事斯语矣”的“事”词义相同。 C. 安，怎么，与《大学之道》“安而后能虑”中的“安”用法不同。 D. 内，对内，与《人皆有不忍人之心》“内交于孺子之父母”中的“内”词义不同。 23. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 袁绍派人迎接汝南的士大夫，和洽却独自前往荆州，刘表待以上等宾客之礼。和洽发现刘表也是昏庸之主，便果断离开了荆州。 B. 曹操和陈留太守张邈是亲戚，高柔认为张邈一定会背叛，众人对他的话不以为然。高柔全家到了河北，张邈果然反叛曹操。 C. 杜袭、赵俨和繁钦一起在荆州躲避战乱，繁钦多次在刘表面前表现出奇特之处，杜袭极不认可其行为，并表达出羞于为伍之意。 D. 周瑜先是结交孙策，后又倾心侍奉孙权；诸葛亮在襄阳时，不为刘表所用，但一见到刘备就毫不迟疑地为其效力。 24. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）俨曰：“曹镇东必能济华夏，吾知归矣。”遂诣操。 （2）惟德与仁，愿陛下自强不息，必可致也。 25. 古代臣子对明主的期望有哪些？请依据材料简要概括。 六、（2025·淮安·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 鲁饥，臧文仲①言于庄公曰：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为。铸名器，藏宝财，固民之殄病是待。今国病矣，君盍以名器请籴于齐？”公曰：“谁使？”对曰：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也。辰也备卿，辰请如齐。”公使往。 从者曰：“君不命吾子，吾子请之，其为选事乎？”文仲曰：“贤者急病而让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违。今我不如齐，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。” 文仲以鬯圭②与玉磬如齐告籴，曰：“天灾流行，戾于弊邑，饥馑复降，民羸几卒，大惧乏周公、太公之命祀，职贡业事之不共而获戾。不腆先君之币器，敢告滞积，以纾执事，以救弊邑，使能共职。岂唯寡君与二三臣实受君赐，其周公、太公及百辟神祇实永飨而赖之！”齐人归其玉而予之籴。 后晋文公解曹地以分诸侯。僖公使臧文仲往，宿于重③馆，重馆人告曰：“晋始伯而欲固诸侯，故解有罪之地以分诸侯。诸侯莫不望分而欲亲晋，皆将争先；晋不以固班，亦必亲先者，吾子不可以不速行。鲁之班长而又先诸侯其谁望之若少安恐无及也。” 从之，获地于诸侯为多。反，既复命，为之请曰：“地之多也，重馆人之力也。臣闻之曰：‘善有章，虽贱赏也；恶有衅，虽贵罚也。’今一言而辟境，其章大矣，请赏之。”乃出而爵之。 （选自《国语·鲁语》） 材料二 孔子之所严事：于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。 （选自《史记·仲尼弟子列传》） [注]①臧文仲：即臧孙辰，复姓臧孙。②鬯（chàng）圭：古代玉制的礼器，用于盛鬯酒。③重：鲁国地名。 26．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 鲁之班A长B而又先C诸侯D其谁望之E若少安F恐G无及也 27．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．盍，何不，与《齐桓晋文之事》“则盍反其本矣”中的“盍”含义相同。 B．降，降临，与《苏武传》“欲因此时降武”中的“降”含义不同。 C．衅，挑衅，与《陈情表》“臣以险衅”中的“衅”含义相同。 D．后，在……之后出生，与《师说》“生乎吾后”中的“后”含义不同。 28．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．臧文仲建议用名器求购齐国之粮，理由是铸宝器、藏财物本就是国家为应对百姓因饥饿困乏而生路断绝所做的准备。 B．臧文仲认为，贤者平时谦让而国家危难时心系国家，为官者遇事不逃避，居高位者体恤百姓，国内才不会有怨恨。 C．臧文仲劝说齐人，以宝器换存粮不仅能解救鲁国饥荒，也能减轻齐国管粮官的负担。最终齐人留下宝器，借给鲁国粮食。 D．孔子所尊奉的人很多，有老子、蘧伯玉、晏子、老莱子、子产、孟公绰等六个人，对臧文仲也是大加赞赏。 29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓。 （2）诸侯莫不望分而欲亲晋，皆将争先；晋不以固班，亦必亲先者。 30．材料二说孔子“数称臧文仲”，请结合材料一分析臧文仲值得称道之处。 七、（2025·扬州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 孙 武 苏洵 ①天下之士与之言兵，而曰我不能者几人？求之于言而不穷者几人？言不穷矣，求之于用而不穷者几人？呜呼！至于用而不穷者，吾未之见也。 ②《孙武十三篇》，兵家举以为师。然以吾评之，其言兵之雄乎！其书论奇权密机，出入神鬼，自古以兵著书者罕所及。以是而揣其为人，必谓有应敌无穷之才。不知武用兵乃不能必克，与书所言远甚。 ③吴王阖庐之入郢也，武为将军。及秦楚交败其兵，越王入践其国，外祸内患，一旦迭发，吴王奔走，自救不暇。武殊无一谋以弭斯乱。若按武之书以责武之失，凡有三焉。《九地》曰：“威加于敌，则交不得合。”而武使秦得听包胥之言，出兵救楚，无忌吴之心，斯不威之甚。其失一也。《作战》曰： “久暴师则钝兵挫锐，诸侯乘其弊而起。”且武以九年冬伐楚，至十年秋始还，可谓久暴矣。越人能无乘间入国乎！其失二也。又曰： “杀敌者，怒也。”今武纵子胥、伯嚭鞭平王尸，复一夫之私忿以激怒敌，此司马戍、子西、子期所以必死仇吴也。勾践不颓旧冢①而吴服，田单谲燕掘墓而齐奋，知谋与武远矣。武不达此，其失三也。 ④然则始吴能以入郢，乃因胥、嚭、唐、蔡之怒，及乘楚之不仁，武之功盖亦鲜耳。夫以武自为书，尚不能自用以取败北。况区区祖其故智余论者而能将乎！ ⑤且吴起与武，一体之人也，皆著书言兵，世称之曰“孙吴”。然而吴起之言兵也，轻法制，草略无所统纪，不若武之书词约而意尽，天下之兵说皆归其中。 ⑥然吴起始用于鲁，破齐；及入魏，又能制秦兵；入楚，楚复霸。而武之所为反如是，书之不足信也，固矣。[来源:Z#xx#k.Com] （选自《权书》，有删改） 【注】旧冢：这里指吴王的祖坟。 31．对下列加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．武殊无一谋以弭斯乱 弭：消除 B．威加于敌，则交不得合 交：交战 C．况区区祖其故智余论者而能将乎 祖：效法 D．草略无所统纪 略：简略 32．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分） A．求之于用而不穷者几人 B．兵家举以为师 勾践不颓旧冢而吴服 若按武之书以责武之失 C．其失一也 D．至于用而不穷者，吾未之见也 杀敌者，怒也 书之不足信也 33．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）久暴师则钝兵挫锐，诸侯乘其弊而起。（4分） （2）夫以武自为书，尚不能自用以取败北。（4分） 34．第③段中，苏洵分条列出孙武的“三失”，表明了他对孙武怎样的看法？请用一句话概括。（4分） 八、（2025·无锡·期末）阅读下面的文言文，完成后面题。 原道 韩愈 传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则，古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒 是惩。”今也举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！ [来源:学科网ZXXK] 夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。其文《诗》《书》《易》《春秋》，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾，其位君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇，其服丝麻，其居宫室，其食粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。曰：“斯道也，何道也？”曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、 武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。 然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其书，庐其居；明先王之道以道之。鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。 （节选韩愈《原道》，有删节） 35.对下列加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．古之欲明明德于天下者 明：发扬光大 B．今也欲治其心，而外天下国家 外：抛开 C．今也举夷狄之法而加之先王之教之上 举：举荐 D．由周公而下，下而为臣，故其说长 长：流传 36.下列句中加点“其”字的用法与其他三项不同的一项是（3分） A．欲治其国者，先齐其家 B．几何其不胥而为夷也 C．其亦庶乎其可也 D．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 37.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（9分） （1）然则，古之所谓正心而诚意者，将以有为也。 （2）诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。 （3）是故以之为己，则顺而祥。 38.韩愈在结尾一段提出了推行儒道的主张，请用自己的话分条概括。（4分） 九、（2025·镇江·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 梅圣俞诗集序 欧阳修 予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木、风云鸟兽之状类，往往探其奇怪。内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之。故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤？奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！ 圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。 其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗论之详矣，故不复云。 庐陵欧阳修序。 39．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分） A．予闻世谓诗人少达而多穷 达：通达 B．辄抑于有司，困于州县，凡十余年 凡：共 C．世徒喜其工，不知其穷之久而将老也 徒：仅仅 D．取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷 次：编次，编纂 40．以下各组句子中，都分别能说明梅圣俞“穷而后工”的“穷”和“工”的一组是（3分） ①累举进士，辄抑于有司／幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老 ②困于州县，凡十余年／其为文章，简古纯粹[来源:Zxxk.Com] ③年今五十，犹从辟书，为人之佐／圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之 ④郁其所蓄，不得奋见于事业／世之人徒知其诗而已 ⑤世既知之矣，而未有荐于上者／然时无贤愚，语诗者必求之圣俞 ⑥虽知之深，亦不果荐也／昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！” A．①③⑤ B．①②⑤ C．②③⑥ D．④⑤⑥ 41．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） A．欧阳修提出了“穷而后工”的观点，世间所流传下来的诗，大多是出于古代困厄之士之手，而且诗人越是困厄，写出来的诗就越高妙。 B．大凡胸藏才智、抱负，却又不能在当世施展的士人，将内心郁结着的忧愁感慨愤激等情绪，寄托在他们的作品之中，所以能写出了人们所难于言传的感受。 C．欧阳修认为，梅圣俞一直不得志，使得他在诗歌创作上“穷而后工”，写出了很多优秀的诗歌，但他到老也不得志，是非常可惜的。 D．题目中的“诗集”是选取梅圣俞从洛阳到吴兴这段时间的作品，欧阳修酷爱梅圣俞的诗作，所以就替这本诗集作序并把它保存起来。 42．把下列句子翻译成现代汉语。（10分） （1）然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也（4分） （2）然时无贤愚，语诗者必求之圣俞（3分） （3）予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之（3分） 十、（2025·常州 ·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食藜羹不糁①颜色甚惫而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然②执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎丘首。 （节选自《庄子·让王》） 材料二： 孔子遭厄于陈、蔡之间，绝粮七日，弟子馁病，孔子弦歌。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子弗应。曲终而曰：“由来！吾言汝。君子好乐，为无骄也；小人好乐，为无慑也。其谁之子不我知而从我者乎？”子路悦，援戚而舞，三终而出。明日，免于厄。子贡执辔，曰：“二三子从夫子而遭此难也，其弗忘矣！”孔子曰：“善，恶何也？夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸也。吾闻之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激愤厉志之始于是乎在？” （节选自《孔子家语·困誓》） ［注］①糁：小米粒。②扢然，喜悦的样子。 43. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑。 七日A不火B食C藜羹D不糁E颜色F甚惫G而弦H歌于室。 44. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 无禁，指无人禁止，与“取之无禁”中的“无禁”词义相同。 B. 干，指盾；戚，指大斧。古人执干戚而舞，是礼乐的重要内容。 C. 病，指痛苦、困苦，与“饥冻虽切，违己交病”中的“病”词义相同。 D. 烈士，指有气节壮志的人，与“烈士暮年”中的“烈士”词义相同。 45. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 两则材料中，子路一开始都对孔子在围困中依然弦歌不辍表达了质疑，但经过孔子的教导后，都能够理解并认同孔子的思想精神。 B. 两则材料中，孔子都认为陈蔡之间的遭遇对自己来说并非灾难而是幸运，他还借此耐心地教导学生们要正确地看待生命中的困境。 C. 两则材料中，人物形象有一致性。孔子表现出了“人不知而不愠”的君子之风，子路则表现出了坦诚直率、乐于听从教导的品性。 D. 两则材料相比，材料一更善于运用比喻说理。如霜雪喻指困境，松柏比喻精神弘毅的君子，天之高、地之下则比喻孔子宽广的胸怀。 46. 把材料中画横线的句子翻译称现代汉语。 （1）道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。 （2）庸知其非激愤厉志之始于是乎在？ 47. 同样讲述孔子陈蔡之间的遭遇，两则材料想要表达的观点有怎样的异同？请简要分析。 / 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题3文言文阅读（解析版） 一、（2025·南京·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 萧复尝言于上曰：“宦官自艰难以来，多为监军，恃恩纵横。此属但应掌宫掖之事，不宜委以兵权国政。”上不悦。又尝与卢杞同奏事，杞顺上旨，复正色曰：“卢杞言不正！”德宗愕然，退，谓左右曰：“萧复轻朕！”戊子，命复充淮南、福建、岭南等道宣慰、安抚使，实疏之也。既而刘从一及朝士往往奏留复，上谓陆贽曰：“朕思迁幸以来，江、淮远方，或传闻过实，欲遣重臣宣慰，谋于宰相及朝士，佥谓宜然。今乃反覆如是，朕为之怅恨累日。卿知萧复何如人？其不欲行，意趣安在？”贽上奏，以为：“复痛自修励，慕为清贞，用虽不周，行则可保。至于轻诈如此，复必不为。借使复欲逗留，从一安肯附会！今所言矛盾愿陛下明加辩诘若萧复有所请求则从一何容为隐！陛下何惮而不辩明，乃直为此怅恨也！夫明则罔惑，辨则罔冤。惑莫甚于逆诈而不与明，冤莫痛于见疑而不与辩。是使情伪相糅，忠邪靡分。兹实居上御下之要枢，惟陛下留意。”上亦竟不复辩也。 材料二： 德宗性猜忌，不委任臣下，官无大小，必自选而用之，宰相进拟，少所称可；及群臣一有谴责，往往终身不复收用；好以辩给取人，不得敦实之士；艰于进用，群材滞淹。贽上奏谏，其略曰：“夫登进以懋庸，黜退以惩过，二者迭用，理如循环。进而有过则示惩，惩而改修则复进。既不废法，亦无弃人，虽纤介必惩而用材不匮。故能使黜退者克励以求复，登进者警饬而恪居，上无滞疑，下无蓄怨。”又曰：“中人以上，迭有所长，苟区别得宜，付授当器，各适其性，各宣其能，及乎合以成功，亦与全才无异。但在明鉴大度，御之有道而已。”又曰：“以一言称惬为能而不核虚实，以一事违忤为咎而不考忠邪，其称惬则付任逾涯，不思其所不及，其违忤则罪责过当，不恕其所不能，是以职司之内无成功，君臣之际无定分。” （节选自《资治通鉴·唐纪》） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今所言A矛盾B愿陛下C明加辩诘D若萧复E有所请求F则从一G何容H为隐！ 【答案】BDF 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在陛下所言相互矛盾，希望陛下能够分明地加以辨别查问。如果萧复有什么请求，刘从一怎么会允许他为自己隐瞒？ “所言矛盾”是主谓结构，语意完整，其后停顿；“愿陛下”的主语是陆贽，其前停顿，其前B处断开； “陛下明加辩诘”是“愿”的宾语，语意完整；“若”表示假设情况，一般放在句首，D处断开； “萧复有所请求”是主谓结构，语意完整，其后停顿；“则……”是假设句的下句，引出下文，其前F处断开。 “从一”是主语，“何容为隐”是谓语，中间不断开。 故选BDF。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 乃，竟然，与《伶官传序》中“尔其无忘乃父之志”中的“乃”意思不相同。 B. 惟，希望，与《赤壁赋》中“惟江上之清风”的“惟”意思相同。 C. 淹，停留，与《离骚》中“日月忽其不淹兮”的“淹”意思相同。 D. 庸，功勋，与《师说》中“夫庸知其年之先后生于吾乎”的“庸”意思不相同。 【答案】B 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。副词，竟然/代词，你。句意：现在竟然这样翻来复去。/你千万不要忘记你父亲的志向。 B.错误。意思不同。希望/只。句意：希望陛下多加留意。/只有江上的清风和山间的明月。 C.正确。句意：众多人才滞留不被重用。/时光迅速逝去不能久留。 D.正确。名词，功勋/副词，岂，哪里。句意：提拔进用是为了褒奖功勋。/哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ 故选B。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 淮南等地远离京城，唐德宗想清楚地掌握那里的真实情况，宰相等人也都认为要派重臣前往，深受信任的萧复受到任命。 B. 陆贽认为萧复非常注重修德励行，向往做一个清明正直之人，即使处理事情不够周全，但他的品行没有什么可怀疑的。 C. 唐德宗为萧复的滞留不赴任恼恨多日，陆贽上言劝谏德宗应该辨明真伪，分清忠邪，这样也就没有什么疑惑冤屈了。 D. 唐德宗生性多疑，都是自己挑选任用官员，很少称许认可宰相的进荐。大臣一旦遭到斥责，往往终身不再被收录起用。 【答案】A 【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“深受信任的萧复”错，原文有“上不悦”“德宗愕然，退，谓左右曰：‘萧复轻朕！’”“戊子，命复充淮南、福建、岭南等道宣慰、安抚使，实疏之也”，可见德宗这个任命是出于对萧复不满，想要疏远他。而非“深受信任”。 故选A。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）借使复欲逗留，从一安肯附会！ （2）既不废法，亦无弃人，虽纤介必惩而用材不匮。 【答案】（1）即使萧复打算停留不走，刘从一怎么肯附和他呢? （2）既不会荒废法度，也不会舍弃人才，虽然细微的过失都一定受到惩罚，但可使用的人才不会缺乏。 【解析】（1）“借使”，假使；“安”，怎么；“附会”，附和。 （2）“废”，废除；“纤介”，细小的过失；“匮”，匮乏。 5. 陆贽认为国君应采取怎样的用人策略？请结合材料二简要概括。 【答案】①交替使用赏罚两种手段； ②善于发现并运用人的长处； ③不因一言一事而赏罚过当。 【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据“登进以懋庸，黜退以惩过”“惩而改修则复进”可得出：有功则奖，有过则惩，能改过的则再进用，交替使用赏罚两种手段。 ②根据“中人以上，迭有所长，苟区别得宜，付授当器，各适其性，各宣其能，及乎合以成功，亦与全才无异”可知，要善于发现并运用人的长处，委以恰当的职务。 ③根据“但在明鉴大度，御之有道”“以一言称惬为能而不核虚实，以一事违忤为咎而不考忠邪，其称惬则付任逾涯，不思其所不及，其违忤则罪责过当，不恕其所不能”可知，君王要有宽广的胸怀，要学会明察，不因一言一事而赏罚过当。 译文： 萧复曾向皇帝上奏说：“宦官自国家灾乱以来，多担任监军，仗恃着陛下的恩宠任意而为。这种人只应该掌管皇宫的事情，不适于把兵权和国政委托给他们。”德宗不高兴。萧复又曾经与卢杞一起奏议朝事，卢杞顺承皇上的旨意，萧复面色严正地说：“卢杞讲话不正直！”德宗感到吃惊，退朝后对亲近的人说：“萧复对朕太轻视了！”戊子（十六日），德宗命令萧复担当淮南、福建、岭南等道宣慰、安抚使，实际上是疏远萧复。接着，刘从一以及朝中大臣不断奏请将萧复留在朝中，德宗对陆贽说：“朕想起出行以来，长江、淮河地区远在一方，有时会有消息传闻失实，所以打算派遣朝中居于重要职位的大臣前去安抚，朕与宰相和朝中大臣商量此事，都说应当这么做。现在竟然这样翻来复去，朕为此恼恨了好几天。你知道萧复是个什么样的人吗？他不愿意出行，用意何在？”陆贽上奏认为：“萧复痛下决心，修省自勉，向往做清正廉洁之士，办事虽然有不够周详的地方，但他的品行还是可以保证的。至于像这样任意行诈，萧复一定不肯做。即使萧复打算停留不走，刘从一怎么肯附和他呢?现在陛下所言相互矛盾，希望陛下能够分明地加以辨别查问。如果萧复有什么请求，刘从一怎么会允许他为自己隐瞒？陛下有什么忌惮，而不肯将此事辨别明白，以至于只能如此恼恨呢！一般说来，将事情分析明白了，便没有疑惑；把事情辨别清楚了，便没有冤屈。没有比事先猜疑别人存心欺诈却不予以分析明白更为严重的疑惑，没有比遭受猜疑却不予以辨别清楚更为痛切的冤屈。这会使真伪掺杂，忠邪不分。我所说的这些话，实际上便是身居高位、驾驭下属的关键，希望陛下多加留意。”德宗最后还是没有再辨别此事。 德宗性情好猜忌，不肯把政事委派给臣下，官职无论大小，一定亲自选拔然后任用，宰相的奏呈，很少称赞认可；群臣一旦受到斥责，往往终身不再重用；喜欢以口才选拔人才，却得不到敦厚实在的人才；难以获得晋升的机会，众多人才滞留不被重用。陆贽上奏谏言，其大意是：“提拔进用是为了褒奖功勋，降职罢免是为了惩戒过失，这两者交替使用，治理如同循环。被提拔后若有过失则予以惩戒，惩戒后若能改正则再予以进用。这样既不会荒废法度，也不会舍弃人才，虽然细微的过失都一定受到惩罚，但可使用的人才不会缺乏。因此能让被降职的人努力以求再被重用，被提拔的人警惕而谨慎地做好本职工作，君上没有疑忌，臣下没有怨恨。”他又说：“普通人才以上，各有优点，如果区分得当，委以适当的职务，各适其性，各展其能，在于合作来建立功业，也和全能人才没有区别。只要在于明察和宽广的胸怀，以合适的方法使用他们就可以。”又说：“因为一句话舒心就认为有能力，却不核实真伪；因为一件事情违背心意就认为有过错，而不考量忠诚与邪恶，那些称心快意的就交给重任，结果超过其能力，不考虑他是否能做到，那些违背心意的就责罚失当，不宽恕他所不能做到的，所以在职责范围内不会建立功绩，在君臣之间也没有明确的分工。” 二、（2025·南通·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙zǔn节。治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》《件侣》之曲其声具存联能为公奏之知公必不悲耳。”尚书右丞魏徵进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。”太宗然之。 贞观七年，太常卿萧瑀奏言：“今《破阵乐舞》①天下之所共传，然美盛德之形容，尚有所未尽。前后之所破刘武周、薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其形状，以写战胜攻取之容。”太宗曰：“朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之事，所以人间逐有此舞，国家因兹亦制其曲。然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也。"萧瑀谢曰：“此事非臣思虑所及。”（节选自《贞观政要·卷六·礼乐》） 材料二： 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道dǎo之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰①xǐ。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王道之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。 （节选自《荀子·乐论》） 【注]①《破阵乐舞》：唐太宗为秦王时破刘武周，军中作此曲庆贺。②諰：边说话边思考，这里是花言巧语的意思。 6.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）（ ） 今《玉树》《伴侣》A之曲B其声C具存D朕E能为公奏F之G知公H必不悲耳 【答案】BDG 【解析】“今《玉树》《伴侣》之曲”引出叙述对象，B处断开； “其声具存”是一个完整的主谓句，D处断开； “朕能为公奏之”承前句，是一个完整的主谓句，G处断开； “知公必不悲耳”句内结构紧密，不可断开。 句意：而今《玉树后庭花》、《伴侣曲》这些乐曲，它们的靡靡之声全都存在，朕能替你们演奏它们，（但）知道你们必定不会悲伤的。” 7.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A.悲悦，偏义复词，与《孔雀东南飞》中“昼夜勤作息”的“作息”用法相同。 B.形容，描述，与《与妻书》中“盖不能以寸管形容之”的“形容”词义相同。 C.因为，于是替，与《琵琶行》中“因为长句，歌以赠之”的“因为”词义不同。 D.和睦，使动用法，与《归去来兮辞》中“乐琴书以消忧”的“乐”用法不同。 【答案】 【解析】A项解说错误。“悲悦”为并列词组。“悲悦在于人心，非由乐也”句意：悲伤喜悦之情全在于人心，不是由音乐造成的。 “作息”为偏义复词。“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛”句意：（我）昼夜不停地勤劳工作，孤孤单单地受尽辛苦折磨。 B项解说正确。“今《破阵乐舞》天下之所共传，然美盛德之形容，尚有所未尽”句意：现在《破阵乐舞》在天下广为传颂，然而（此乐）描述陛下超世的武功和宏伟的业绩，还有未尽的地方。 “当时余心之悲，盖不能以寸管形容之”句意：当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。 C项解说正确。“因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之事”句意：（朕）于是替天下救百姓于水火之中，所以迫不得已，才施行征讨四方的战事。 “因为长句，歌以赠之”句意：因而作了这首长诗，吟唱一番来赠送给她。 D项解说正确。“故先王道之以礼乐而民和睦”句意：所以古代的圣王用礼制音乐来引导百姓而使百姓和睦。 “乐琴书以消忧”句意：以弹琴读书为快乐来消除忧愁。 8.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A.杜淹举《玉树后庭花》《伴侣曲》两曲，认为音乐关乎国家的存亡，这与荀子“夫乐者，乐也”的主张不一样。 B.唐太宗认为同样的音乐，因为人的心情不同而获得的感受也不同；情感的表现关键在于人心，而不在于音乐。 C.唐太宗不赞同萧瑀重新创作《破阵乐舞》歌颂自己，显示他谦逊的品德，这契合荀子乐能“移风易俗”的观点。 D.荀子认为音乐就是快乐的意思，人需要音乐，音乐有改变民众思想等作用，所以古代圣王重视音乐对民众的教化。 【答案】C 【解析】C项：首先，“显示他谦逊的品德”错误。据选文内容，太宗认为如果重新创作《破阵乐舞》，一是会篡改历史，二是让昔日为对手今日为臣子的将相尴尬。 其次，“这契合荀子乐能‘移风易俗’的观点”错误，唐太宗不赞同萧瑀做法的理由并不契合荀子乐能“移风易俗”的观点。 9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。（4分） （2）乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱（4分） 【答案】(1)然而高雅音乐只能陈述那些梗概，如果曲意迁就描写历史，那么它的情形就容易辨识。(2)快乐不能不表现出来，表现出来如果不进行引导，就不能不产生祸乱。 【解析】(1)止：只是。委曲：曲意迁就/详细曲折。译出大意给2分。 (2)形：表现。道：引导。译出大意给2分。 10.荀子认为古代圣王“故修其行，正其乐，而天下顺焉”，材料一中唐太宗是如何“正其乐”的？请简要概括。（3分） 【答案】①音乐有教化百姓、节制人欲的作用；②国家的兴亡不在于音乐，而在于人心；③音乐不能只用来歌功颂德。 【解析】材料一第1段：礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙（zǔn）节。（①音乐有教化百姓、节制人欲的作用）悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎?（②国家的兴亡不在于音乐，而在于人心；）材料一第2段：朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之事，所以人间遂有此舞，国家因兹亦制其曲（③音乐不能只用来歌功颂德。）……朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也。”（音乐不能只用来歌功颂德，更应该考虑臣下的感情。） 译文： 材料一 太常少卿祖孝孙上奏制定新近的音乐。唐太宗说：“礼仪、音乐的产生，是圣人（帝王）根据事物的内容、实质设设置的教化,用作克制。治理政事好坏）,难道岂由于这个吗?”御史大夫杜淹回复曰:“前代灭亡,确实由于音乐。陈朝将要灭亡的时候，创作了《玉树后庭花》,齐朝将要灭亡的时候，创作了《伴侣曲》,路人听说这些,没有人不悲伤哭泣，这就是所谓使国家灭亡的音乐。因此看来,前代的衰亡确实由于音乐。”太宗曰:“不是这样,音乐哪能打动人呢?欢乐的人听到音乐就喜悦，哀伤的人听到音乐就悲伤。悲伤取决于人的心,并非由于音乐。将要灭亡的国家,它的百姓内心痛苦，然而内心愁苦的百姓相相互感动,所以听到音乐就悲伤罢了。怎能乐声哀怨,能使喜悦的人悲伤呢?如今《玉树》《伴侣》这些乐曲，它们的音乐全部存在，朕能为你演奏它们。知道公一定不会悲伤。”尚书右丞魏微进言说:“古人说:礼啊，礼啊,难道是玉器丝帛这些礼器吗!音乐啊，音乐啊,难道是钟和鼓这些礼乐器吗!音乐取决于人心调和,不因为乐音调和。太宗认为他说的正确。    贞观七年,太常卿萧瑀进言陈事说:“如今《破阵乐舞》是天下人都传诵的舞蹈，然而赞美、描述盛大的功业,仍有没有描述尽的地方。圣上先后击败刘武周、薛举、窦建德、王世充等,臣愿意描绘这实际功业,来写所向无敌的威仪。”太宗说:“朕在天下没有平定的时候,因为为了天下，救民于水火之中,诚然/毕竟不得已,才进行征战,所以民间就产生乐这支舞,国家据此才制作相应的乐曲。然而典雅的音乐只能陈述《破阵乐舞》的大概,如果迁就创作,那么它的情状容易辨识。朕已经见到在任将相,大多为曾经受敌人役使的人,既然已经做一天君臣,现在如果再看到其被擒获的情势,一定会有于心不忍的地方。我为考虑(因为）这些,所以不做。”萧瑀道歉说:“此事不是臣思索考虑到的。” 材料二 音乐，就是快乐，是人在情感上一定不能避免的东西。所以，人不能没有快乐，快乐就一定通过声音表达出来，通过行动和静止表现出来。而人的（思想，原则），声音、行动和静止，性情的表现形式都这样。快乐就不能做到没有表现，有表现如果不做引导,就做不到不发生祸乱。上古贤明君王厌恶这些祸乱，所以制定《雅》《颂》这些音乐，来引导他们,使其音乐足可以使人快乐而不放纵，无节制,使其文辞足可以让人清楚而不花言巧语。音乐,是君主喜欢的，因为它可以用来使民心向善,还可以用来深深影响百姓, 可以用来改变风俗，所以君主用礼乐来引导百姓，使百姓和好相处，不争吵。百姓产生爱憎好恶的情感，却没有喜怒哀乐的的反应，就会作乱。上古贤明的君主厌恶他们作乱,所以修养自身的品行,端正自己国家的音乐,从而天下人就顺服他了。 三、（2025·苏锡常·一模） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 张巡守睢阳城，城中粮尽，乃出其妾，对三军杀之，以飨军士，曰：“诸公为国家戮力守城，经年乏食，忠义不衰。巡不能自割肌肤以啖将士，岂可惜此妇人，坐视危迫。”将士皆泣下，不忍食，巡强令食之。 乃括城中妇人，既尽，以男夫老少继之，所食人口二三万，人心终不离变。 （节选自《唐书·忠义传》） 材料二： 或问：“张巡何如？”曰：“忠矣，然而不仁。杀一不辜而得天下仁者不为守一城而食人三万口其忍为之乎？宁使贼杀，岂容自食？故余当谓，其死节之名固千古不可磨，而食人之罪亦万劫不能灭也。”或曰：“为己则不可，为国何害？”曰：“为己与为国等耳，天下只有一个是。”或又曰：“国之大者不显其小。”曰：“守城之事小，食人之事大，三万口之命而谓之小事，何邪？使江淮果由此而保，亦不足道，况其未必哉。” （节选自王若虚《滹南遗老集》） 材料三： 张巡可谓忠矣！然括城中老幼食之，非训也；杀妾，非训也。孟子曰：“兽相食，且人恶之。”又曰：“民为重，社稷次之。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”子曰：“去食。”自古皆有死，民无信不立。孔孟之言，以为有民而后有社稷。睢阳危急，是去食时也。食去民死，率其妾而死之，礼也。纵百姓食人，已失信矣；并食其妾，是朱粲、赵思绾之为，非忠臣训也。臣事君，犹子事父也。父饿且死．杀子孙以奉之，非孝也。或谓巡之杀妾，激军心也。然军人食之，不足济一日之穷；敌人闻之，适足为急攻之计。或谓巡之杀妾．望成功也。然巡有功则爵为上公，妾无罪而形同犬彘。于心不安，请于朝而旌之，于事无济。孟子曰：“杀一不辜而得天下，不为也。”杀一不辜而号忠臣，君子为之乎？吴吾粲与魏战，遇水人攀其船，船重将覆，船人以戈撞击。粲止之曰：“我求生，彼亦求生，俱生不得，俱死可也。”嘻！此言也足以证巡过矣。 杀妾飨军，不自巡始也，巡得重名，故论之。后见《池北偶记》载巡妾报冤事，《抚青杂志》载巡显灵见何兼资解说妾系自缢非杀，云云。稗史言虽不经，然足证人心之所同。 （节选自袁枚《张巡杀妾论》） 11. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 杀一A不辜而得B天下C仁者D不为E守一城F而食人G三万口H其忍I为之乎? 【答案】 CEH 【解析】正确断句为：杀一不辜而得天下，仁者不为，守一城而食人三万口，其忍为之乎？ 理解为：杀死一个无辜的人就能得到天下的仁人都不会去做，而张巡却为了守卫一座城而吃掉了三万人，他怎么忍心这样做呢？ 12 qqtopio :fId: qqtopio . 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.“将士皆泣下”与《赤壁赋》“泣孤舟之嫠妇”中的“泣”用法不同。 B.等，相同，与《马说》“且欲与常马等不可得”中的“等”意义不同。 C.训，准则、典范，与成语“不足为训”中“训”的意义相同。 D.且，尚且，与《鸿门宴》“臣死且不避”中的“且”用法相同。 【答案】 B 【解析】 A.“将士皆泣下”的“泣”是名词，眼泪；“泣孤舟之嫠妇”中的“泣”是使动，使…流泪。 B.“为己与为国等耳”中“等”与“且欲与常马等不可得”中的“等”都是动词，相当、一样的意思。 C.“不足为训”中“训”的意义是准则、典范，成语意思是不能当做典范或准则，指某种说法或做法有毛病，不值得效法。 D.“兽相食，且人恶之”的“且”与“臣死且不避”中“且”都是副词，尚且。 13. 下列对材料有关内容的分析，不正确的一项是(3分) A.材料一写将士不忍心吃张巡之妾，侧面衬托了张巡的忠义无私，同时也暗讽了张巡的残忍。 B.材料二中，王若虚先假设，有人从国家利益的角度提出吃人合理的观点，然后对此加以驳斥。 C.材料三“于斯二者何先”中的“二者”,指粮食和民众信任，作者认为民众信任是立国之本。 D.材料二、三都承认张巡是个忠臣，但也都认为不能把对朝廷的忠诚作为他杀妾飨军的理由。 【答案】A 【解析】“同时也暗讽了张巡的残忍”错误，材料一对张巡的做法持肯定态度，赞赏张巡的忠贞不二。 14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)使江淮果由此而保,亦不足道,况其未必哉。 (2)然军人食之,不足济一日之穷：敌人闻之,适足为急攻之计。 【答案】（1)如果江淮果然因此保卫成功，也不值得称道，何况这样做不一定能保住呢。 (2)但是士兵们吃了她，不够解决一天的窘迫；敌人听说了，恰恰能让他们因此制定快速攻打的计谋。 【解析】（1）使：如果。足道：值得称道。（2）济：解决。穷：窘迫。适：恰恰。 15.材料一和材料三结尾处都提到了“人心”,两者内涵不同,请简要说明。(3分) 【答案】①材料一中的“人心”，是指人们忠于朝廷而顺从(拥护)张巡所为的意愿、思想 ②材料三的“人心”指人们对张巡杀妾飨军行为的看法，认为这种行为违背常理。 【解析】材料一：乃括城中妇人，既尽，以男夫老少继之，所食人口二三万，人心终不离变。（人们忠于朝廷而顺从(拥护)张巡所为的意愿、思想） 材料一：杀妾飨军，不自巡始也，巡得重名，故论之。后见《池北偶记》载巡妾报冤事，《抚青杂志》载巡显灵见何兼资解说妾系自缢非杀，云云。稗史言虽不经，然足证人心之所同。（在因果报应的故事之后，表明人们对张巡杀妾飨军行为的看法，认为这种行为违背常理） 译文： 材料一： 张巡守卫睢阳城，城中粮食吃尽，于是把爱妾叫出，对三军说：“诸君为国家努力守城，一年来没有粮食，忠义之气没有衰减。我张巡不能割自己的肉来给将士们吃，难道可以吝惜这一妇人，坐视危难不管？”将士们都流泪下泣，不忍吃，张巡强令他们吃下。接着搜罗城中的妇女，吃完了，又抓男子老幼来吃，共吃掉二三万人，人心始终不离变。 材料二： 有人问：“张巡这个人怎么样？”回答是：“忠诚啊，但是不仁慈。杀死一个无辜的人就能得到天下的仁人都不会去做，而张巡却为了守卫一座城而吃掉了三万人，他怎么忍心这样做呢？宁可让敌人杀了，怎么能容忍自己吃人呢？所以我认为，他为国而死的名声固然千古不可磨灭，但他吃人的罪行也是万劫不能消除的。”又有人问：“为自己考虑不行，为国家考虑有什么害处呢？”回答是：“为自己考虑和为国家考虑是一样的，天下只有一个道理。”还有人说：“国家大事重要，个人小事就不显眼了。”回答是：“守城的事情小，吃人的事情大。三万人的生命如果被称为小事，这是什么逻辑？即使江淮地区因此得以保全，也不值得称赞，何况还不一定能够保全呢。” 材料三： 张巡可以称为忠诚！但是搜括城中老幼来吃，这不是教训；杀妾，也不是教训。孟子说：“动物互相残食，人们尚且厌恶。”又说：“百姓最重要，国家次之。”子贡问：“如果迫不得已要去掉一个，在这二者中先去掉哪一个？”孔子说：“去掉粮食。”自古以来人总是要死的，没有百姓的信任国家就不能立足。孔子、孟子的言论，认为有百姓然后才有国家。睢阳形势危急，是到了舍弃粮食的时候。粮食吃完了，百姓就会饿死，带领自己的妾一同赴死，这是符合礼的。放任百姓互相残食，已经失去信任了；连同自己的妾一起吃，这是朱粲、赵思绾的行为，不是忠臣应有的行为。 四、（2025·苏北四市·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 赞曰：霍光受襁褓之托，任汉室之寄，当庙堂，拥幼君，因权制敌，以成其忠。处废置之际，临大节而不可夺，遂匡国家，安社稷。然光不学亡术，暗于大理，阴妻邪谋，湛溺盈溢之欲，以增颠覆之祸，死財三年，宗族诛夷，哀哉！ （节选自班固《汉书·霍光传》） 材料二： 初，张咏在成都，闻准入相，谓其僚属曰：“寇公奇材，惜学术不足尔。”及准由陕咏适自成都罢还准严供帐太为具待。咏将去，准送之郊，问曰：“何以教准？”咏徐曰：“《霍光传》不可不读也。”准莫谕其意，归取其传读之，至“不学无术”，笑曰：“此张公谓我矣。” （节选自《宋史·寇准传》） 材料三： 术之为言，路也；路者，道也。《记》曰“审端径术①”，径与术则有辨。夫路之私而取便者曰径，其共繇而正大者曰术。摧刚为柔、矫直为曲者，径也，非术也。平仲（寇准）不审乎此，乃惩刚直之取祸，而屈挠以析合于人主之意欲，而生平之玷，不可磨矣。则其惩霍光之失者，祸与光等，而污辱甚焉。术不如其无术，故曰：其悟也，正其迷也。 夫人之为心，至无定矣。无学以定之，则惑于多歧，而趋蹊径以迷康庄，固将以蹊径为康庄而乐蹈之。故君子不敢轻言术，而以学正其所趋。学也者，所以择术也，术也者，所以行学也。君子正其学于先，乃以慎其术于后。《大学》之道，正身以正家，正家以正天下。正身者，刚而不可挠，直而不可枉，言有物而不妄，行有恒而不迁，忠信守死以不移，骄泰不期而自远。光能以是为术，则虽有芒刺之君，无所施其疑忌；虽有悍要骄子，不敢肆其凶逆；而永保令名于世矣。夫光立非常之功，居危疑之地，唯学可以消其衅。况平仲之起家儒素，进退唯君，无逼上之嫌者乎！平仲怏怏于用舍，一不得当，刑方为圆，扬尘自蔽，与王钦若、丁谓为水火，而效其尤。夫且曰吾受教于张公而知术矣。惜哉！其不得为君子，而自贻窜殛之灾。故曰：其悟也，正其迷也。 （节选自王夫之《宋论》） [注]①审端径术：出自《月令》，意思是检查修正道路。 16. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及准出A陕B咏适C自成都罢D还E准严F供帐G大为具待 【答案】BEG 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到寇准从陕州任职，张咏恰好从成都被罢官回来，寇准隆重地准备帷帐，盛大而周全地款待张咏。 “准”是主语，指寇准；“出”是谓语动词，“陕”是宾语，语意完整，故在B处断开。 “咏”是主语，“适自成都”是状语，“罢还”是谓语，语意完整，故在E处断开。 “准”为主语，“严”是状语，“供帐”是谓宾结构，语意完整，故在G处断开。 故选BEG。 17. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 当，主持、掌握，与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重”的“当”意思相同。 B. “术之为言”的“之”与《石钟山记》“石之铿然有声者”的“之”用法不同。 C. “肆其凶逆”的“凶逆”与《屈原列传》“邪曲之害公也”的“邪曲”用法不同。 D. 衅，灾祸、祸患，与《陈情表》“臣以险衅，夙遭闵凶”中的“衅”意思相同。 【答案】C 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。国君掌握帝王的重权。 A.正确。句意：他处在掌握朝廷的重要位置。/国君掌握帝王的重权。 B.正确。助词，用于主谓之间，取消句子独立性；/助词，定语后置的标志。句意：“术”这个说法。/敲击后能发出铿然声音的石头。 C.错误。凶逆，形容词作名词，指凶暴忤逆的事情；/邪曲，形容词作名词，指邪恶不正派的小人。二者用法相同。句意：肆意地做出凶暴忤逆的事情。/邪恶不正派的小人危害公正无私的人。 D.正确。句意：只有学问可以消除其中的隐患。/我因命运坎坷，很早就遭遇到了不幸。 故选C。 18. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 班固认为霍光不明大理，隐瞒妻子的奸邪阴谋，沉湎于永不满足的欲望，结局令人哀叹。 B. 张咏认为寇准是奇材，但希望他读《霍光传》，这是一种委婉的规劝，体现张咏的识人之明。 C. 王夫之认为霍光如果能学习《大学》之道，践行“正身”之术，就能够在世上保持美名。 D. 王夫之认为寇准与霍光都身居高位，曾为国立下汗马功劳，但都存有私心，不能称为君子。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“曾为国立下汗马功劳，但都存有私心”错误。材料中仅表明寇准因学术不足，不懂得正确的“术”，在仕途不如意时改变自己的品性，效仿他人恶行，不能成为君子；并没有提及寇准曾“为国立下汗马功劳”，也未说霍光存有私心。 故选D。 19. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）处废置之际，临大节而不可夺，遂匡国家，安社稷。 （2）则其惩霍光之失者，祸与光等，而污辱甚焉。 【答案】（1）（霍光）身处皇帝废立关头，面对关系国家存亡安危的大事时不改变志节，最终匡正、安定了国家。 （2）那么寇准以霍光的过失为教训，而自己的灾祸又与霍光相同，污点和受到的诟病就更厉害了。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“废置”，废立（皇帝）；“节”，节操；“夺”，改变；“遂”，最终；“匡”，匡正；“社稷”，代指国家。 （2）“则”，那么；“惩”，以……为教训；“失”，过失；“污辱”，受污辱。 20. 王夫之认为应该如何处理好“术”与“学”的关系？请结合文本简要概括。 【答案】①用“学”纠正“术”的趋向； ②“学”为择“术”，“术”以行“学”； ③先端正“学”，然后谨慎选择“术”。 【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①原文提到“无学以定之，则惑于多歧，而趋蹊径以迷康庄，固将以蹊径为康庄而乐蹈之”，意思是没有学问来安定内心，就会被多种歧路迷惑，走上不正当的小路，还误以为是康庄大道。由此可见，“学”能让人在面对复杂的“术”（道路、方法）选择时，不被错误的方向误导，纠正“术”朝着正确的方向发展，避免走入歧途。 ②从“学也者，所以择术也，术也者，所以行学也”可知，“学”的目的是为了在众多的“术”中做出正确选择，让人知晓何为正道，何为偏途。而“术”则是将所学知识付诸实践的途径，通过运用合适的“术”，来践行“学”到的道理和准则，使学问在实际中发挥作用，二者相辅相成。 ③依据“君子正其学于先，乃以慎其术于后”，强调了君子首先要端正自己的学问，形成正确的认知和价值体系，有了扎实且正确的“学”作为基础，才能在后续面对各种“术”的选择时，保持谨慎的态度，选择符合道义和原则的“术”，避免因“术”的不当而带来负面结果。 参考译文： 材料一： 赞语说：霍光接受了辅佐幼主的重托，承担了汉朝的家国寄望，他处在朝廷的重要位置，拥护年幼的君主，凭借手中的权力制服敌人，从而成就了他的忠诚。在决定废立皇帝的关键时刻，他面临大节而不动摇，最终匡正了国家，安定了社稷。然而霍光不学习，没有学问和本领，不明大理，他的妻子暗中谋划邪恶的计谋，他深陷于过度的欲望之中，因而增加了覆灭的灾祸，他死后才三年，宗族就被诛杀消灭，真是悲哀啊！ 材料二： 当初，张咏在成都任职，听说寇准当了宰相，就对他的下属官员说：“寇准是个有奇特才能的人，可惜学问和知识不够啊。”等到寇准从陕州任职，张咏恰好从成都被罢官回来，寇准隆重地准备帷帐，盛大而周全地款待张咏。张咏将要离开的时候，寇准送他到郊外，问道：“您有什么要教导我的吗？”张咏慢慢地说：“《霍光传》不能不读啊。”寇准不明白他的意思，回去后取出《霍光传》来读，读到“不学无术”这一句时，笑着说：“这是张公在说我呀。” 材料三： “术”这个说法，就像是道路；道路，也就是“道”。《礼记》说“审端径术”，“径”和“术”是有区别的。那些为了个人方便而走的小路叫做“径”，那些大家共同行走的、正大光明的路叫做“术”。把刚强的性格摧折成柔弱的，把正直的品性矫揉成弯曲的，这是走小路，不是走正道。寇准没有明白这个道理，于是就以自己刚直的性格招来灾祸为教训，转而屈从、迎合君主的意愿，从而使自己一生的污点，无法磨灭。那么他以霍光的过失为教训，结果灾祸却和霍光一样，而且受到的污辱更厉害。有这样的“术”还不如没有“术”，所以说：他的醒悟，正是他的迷惑之处。 人的内心，是最没有定数的。没有学问来安定它，就会被多种歧路所迷惑，进而走上小路而迷失了康庄大道，还会把小路当作康庄大道而乐意走上去。所以君子不敢轻易谈论“术”，而是用学问来端正自己的追求方向。学问，是用来选择正确道路（“术”）的；而“术”，是用来践行所学的。君子先端正自己的学问，然后才在以后谨慎地运用“术”。《大学》中所说的道理，是端正自身来端正家庭，端正家庭来端正天下。端正自身，就是要刚强而不可屈服，正直而不可歪曲，说话有根据而不妄言，行为有恒常而不改变，坚守忠诚和信用，至死不渝，这样骄傲和奢侈在不经意间就会远离自己。霍光如果能把这些当作“术”，那么即使有像汉宣帝那样对他有所猜忌的君主，也无法施展他的疑忌之心；即使有凶悍的妻子和骄纵的儿子，也不敢肆意地做出凶暴忤逆的事情；从而能在世上永远保持美好的名声。霍光建立了不同寻常的功勋，处在危险而被猜忌的境地，只有学问可以消除其中的隐患。更何况寇准出身于儒者世家，他的仕途升降都取决于君主，没有威胁君主的嫌疑呢！寇准对于自己的被任用和被弃置感到愤愤不平，一旦不如意，就把方正的性格变得圆滑，就像扬起尘土来遮蔽自己一样，和王钦若、丁谓势同水火，却又效仿他们的恶行。还说自己接受了张咏的教导而懂得了“术”。可惜啊！他不能成为君子，而自己给自己招来流放、诛杀的灾祸。所以说：他的醒悟，正是他的迷惑之处。 五、（2025·泰州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 汉自中平黄巾之乱，天下震扰，士大夫莫不择所从，以为全身远害之计，然非豪杰不能也。袁绍遣使迎汝南士大夫，和洽独往荆州，刘表以上客待之。洽言于人曰：“所以不从本初，避争地也。昏世之主，不可黩近，久而不去，谗慝将兴。”遂南之武陵。其留者多为表所害。曹操牧兖州，陈留太守张邈与之亲友。郡士高柔独以为邈必乘间为变，众皆以曹、张相亲，不然其言。柔举家适河北，邈果叛操。郭嘉初见袁绍，谓其谋臣辛评等曰：“智者审于量主，袁公好谋无决难与共济大难吾将更举以求主子盍去乎?”评等曰:“袁氏今最强，去将何之?”嘉不复言，遂去依曹操。操召见，与论天下事。出曰:“真吾主也。”杜袭、赵俨、繁钦避乱荆州，钦数见奇于表，袭曰:“所以俱来者，欲全身以待时耳。子若见能不已，非吾徒也。”及天子都许，俨曰:“曹镇东必能济华夏，吾知归矣。”遂诣操。孙策定丹阳，吕范请暂领都督，策曰:“子衡已有大众，岂宜复屈小职!”范曰:“今舍本土而托将军者，欲济世务也，譬犹同舟涉海，一事不牢，即俱受其败，此亦范计，非但将军也。”策从之。周瑜闻策声誉，便推结分好，及策卒权立，瑜谓权可与共成大业，遂委心服事焉。诸葛亮在襄阳，刘表不能起，一见刘备，事之不疑。此诸人识见如是，安得困于乱世哉! （选自《容斋随笔》卷十二·汉士择所从） 材料二： 贞观十六年，太宗问特进魏徵曰：“朕克己为政，仰企前烈。至于积德、累仁、丰功、厚利，四者常以为称首，朕皆庶几自勉。人苦不能自见，不知朕之所行，何等优劣？”徵对曰：“德、仁、功、利，陛下兼而行之。然则内平祸乱，外除戎狄，是陛下之功。安诸黎元，各有生业，是陛下之利。由此言之，功利居多，惟德与仁，愿陛下自强不息，必可致也。” （选自《贞观政要》卷三·君臣鉴戒） 21. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 袁公好谋A无决B难与C共济D大难E吾将更举F以求G主H子盍去乎？ 【答案】 BEH 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：袁绍喜欢图谋，却不能决断，很难跟他一起度过大难，我打算再次行动另找主人，你们怎么不离去呢？ “好谋”“无决”的主语都是“袁公”，中间不应断开，应在“决”后面断开，即在B处断开； “难与”是“共济”的状语，“共济”的宾语为“大难”，中间都不应断开，应在“难”后面断开，即在E处断开； “将更举”是“求”的目的状语，“求”的宾语为“主”，中间都不应断开，应在“主”后面断开，即在H处断开。 所以，应在BEH处断开。 22. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 审，指慎重，与成语“审时度势”中的“审”词义不同。 B. 事，侍奉，伺候，与《论语十二章》“回虽不敏，请事斯语矣”的“事”词义相同。 C. 安，怎么，与《大学之道》“安而后能虑”中的“安”用法不同。 D. 内，对内，与《人皆有不忍人之心》“内交于孺子之父母”中的“内”词义不同。 【答案】 B 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“慎重/审查”；句意：聪明的人对衡量他的主人是慎重的。/指分析现状，估量形势的发展变化。 B.“词义相同”错误。“侍奉，伺候/实践，从事”；句意：就一心为他服务了。/我虽不够聪敏，请你允许我去实行这番话。 C.正确。“怎么/内心安定”；句意：怎么会在乱世中遭到困厄呢？/心安理得才能够思虑周详。 D.正确。“对内/通‘纳’，接纳”；句意：陛下对内平定各种祸乱。/要想去和这孩子的父母拉关系。 故选B。 23. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 袁绍派人迎接汝南的士大夫，和洽却独自前往荆州，刘表待以上等宾客之礼。和洽发现刘表也是昏庸之主，便果断离开了荆州。 B. 曹操和陈留太守张邈是亲戚，高柔认为张邈一定会背叛，众人对他的话不以为然。高柔全家到了河北，张邈果然反叛曹操。 C. 杜袭、赵俨和繁钦一起在荆州躲避战乱，繁钦多次在刘表面前表现出奇特之处，杜袭极不认可其行为，并表达出羞于为伍之意。 D. 周瑜先是结交孙策，后又倾心侍奉孙权；诸葛亮在襄阳时，不为刘表所用，但一见到刘备就毫不迟疑地为其效力。 【答案】 B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“是亲戚”错误，“亲友”，用作动词，指亲近友爱，与现在的常用义“亲戚朋友”并不相同。 故选B。 24. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）俨曰：“曹镇东必能济华夏，吾知归矣。”遂诣操。 （2）惟德与仁，愿陛下自强不息，必可致也。 【答案】 （1）赵俨说：“（镇东将军）曹操一定能够拯救华夏，我知道该归附谁了。”于是投奔了曹操。 （2）只是德与仁这两方面，希望陛下自强不息，必定可以做到。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“济”，拯救；“归”，归附；“诣”，投奔。 （2）“惟”，只是；“愿”，希望；“致”，做到。 25. 古代臣子对明主的期望有哪些？请依据材料简要概括。 【答案】 ①明主要善谋略、有决断；②明主要注重做好“德”与“行”两个方面。 【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息能力。 材料一开篇提出“士大夫莫不择所从，以为全身远害之计，然非豪杰不能也”的观点，士大夫都选择跟随的对象，以此作为保全自身远避祸害的策略，然而不是英豪俊杰不能做到这一点；多方举例后再总结为“此诸人识见如是，安得困于乱世哉”，人有卓识远见，就不会在乱世中遭到困厄。据此得出，明主要善谋略、有决断。 由原文“由此言之，功利居多，惟德与仁，愿陛下自强不息，必可致也”可知，明主要注重做好“德”与“行”两个方面。 参考译文： 材料一： 汉朝自中平年间黄巾军之乱起，天下动荡不宁，士大夫没有人不选择跟随的对象的，以此作为保全自身远避祸害的策略，然而不是英豪俊杰不能做到这一点。袁绍派遣使者去迎接汝南的士大夫，和洽却独自前往荆州，刘表待以上等宾客之礼。和洽对其他人说：“之所以不追随袁本初，为的是避开纷争之地。乱世之主，不可过于接近，长时间不离开，就会出现坏人谗言。”于是南至武陵。那些留下的人大多被刘表所害。曹操在兖州为兖州牧时，陈留太守张邈跟他亲近友爱。郡士高柔却认为张邈一定会趁机会发动叛乱，众人都认为曹操和张邈相互亲近，对他的话不以为然。高柔全家到了河北，张邈果然反叛曹操。郭嘉初次见到袁绍，对他的谋臣辛评等人说：“聪明的人对衡量他的主人是慎重的，袁绍喜欢图谋，却不能决断，很难跟他一起度过大难，我打算再次行动另找主人，你们怎么不离去呢？”辛评等人说：“袁氏现在是最强大的，离开他将往哪儿去呢？”郭嘉不再说话，于是离开，依附了曹操。曹操召见了他，跟他谈论天下大事。郭嘉出来后说：“这才真正是我的主子。”杜袭、赵俨和繁钦在荆州躲避战乱，繁钦多次在刘表面前表现出奇特之处，杜袭说：“我们一起来的原因，是想保全自身好等待时机而已，您如果不停地表现才能，就不是我们这一类人。”等到天子在许昌定都，赵俨说：“曹操一定能拯救华夏，我知道归顺谁了。”于是投奔了曹操。孙策平定了丹阳，吕范请求暂时兼任都督，孙策说；“您已经有了大批人马，哪能再让您屈任小职位呢！”吕范说：“我现在舍弃故土而投靠您的原因，是想济助社会。就如同同乘一条船渡海，有一件事不牢靠，就会共同受到它的破坏，这也是为了我自己打算，不仅仅是为了您。”孙策听从了他。周瑜听说孙策的名望，就以诚结交；等到孙策死后孙权即位，周瑜认为孙权是可以跟他共同成就大业的人，就一心为他服务了。诸葛亮在襄阳时，刘表不能够起用他，但他一见到刘备，就毫不迟疑地为他效劳。这些人有这样的卓识远见，怎么会在乱世中遭到困厄呢？ 材料二： 贞观十六年，太宗问特进魏徵：“我克制个人的私欲，治理国家，仰慕效法前代圣贤。至于积德、累仁、丰功、厚利，我时常把它们放在首位，用于勉励自己。世上每个人都苦于不能全面地了解自己，不知这四个方面，我哪些做得好哪些做得差呢？”魏徵回答说：“德、仁、功、利四个方面，陛下都在做。在我看来，陛下对内平定各种祸乱，对外消灭了戎狄对边疆的威胁，这是陛下的功劳。安抚百姓，使他们生活有依靠，这是陛下的功德。从这方面看，陛下的功利占了多数，只是德与仁这两方面，希望陛下自强不息，必定可以做到。” 六、（2025·淮安·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 鲁饥，臧文仲①言于庄公曰：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为。铸名器，藏宝财，固民之殄病是待。今国病矣，君盍以名器请籴于齐？”公曰：“谁使？”对曰：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也。辰也备卿，辰请如齐。”公使往。 从者曰：“君不命吾子，吾子请之，其为选事乎？”文仲曰：“贤者急病而让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违。今我不如齐，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。” 文仲以鬯圭②与玉磬如齐告籴，曰：“天灾流行，戾于弊邑，饥馑复降，民羸几卒，大惧乏周公、太公之命祀，职贡业事之不共而获戾。不腆先君之币器，敢告滞积，以纾执事，以救弊邑，使能共职。岂唯寡君与二三臣实受君赐，其周公、太公及百辟神祇实永飨而赖之！”齐人归其玉而予之籴。 后晋文公解曹地以分诸侯。僖公使臧文仲往，宿于重③馆，重馆人告曰：“晋始伯而欲固诸侯，故解有罪之地以分诸侯。诸侯莫不望分而欲亲晋，皆将争先；晋不以固班，亦必亲先者，吾子不可以不速行。鲁之班长而又先诸侯其谁望之若少安恐无及也。” 从之，获地于诸侯为多。反，既复命，为之请曰：“地之多也，重馆人之力也。臣闻之曰：‘善有章，虽贱赏也；恶有衅，虽贵罚也。’今一言而辟境，其章大矣，请赏之。”乃出而爵之。 （选自《国语·鲁语》） 材料二 孔子之所严事：于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。 （选自《史记·仲尼弟子列传》） [注]①臧文仲：即臧孙辰，复姓臧孙。②鬯（chàng）圭：古代玉制的礼器，用于盛鬯酒。③重：鲁国地名。 26．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 鲁之班A长B而又先C诸侯D其谁望之E若少安F恐G无及也 【答案】CEF 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：鲁国的等级高且又在诸侯之前到达，还有谁能比得上？如果稍稍迟疑，恐怕就来不及了。“鲁之班”是“长”和“先”的主语，“而”表并列，中间不可断开，“诸侯”是“望”的主语，中间不能断开，可在C处断开；“若……，恐……”为固定结构，可在EF处断开。 故选CEF。 27．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．盍，何不，与《齐桓晋文之事》“则盍反其本矣”中的“盍”含义相同。 B．降，降临，与《苏武传》“欲因此时降武”中的“降”含义不同。 C．衅，挑衅，与《陈情表》“臣以险衅”中的“衅”含义相同。 D．后，在……之后出生，与《师说》“生乎吾后”中的“后”含义不同。 【答案】 C 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：君王为什么不把钟鼎宝器抵押出去，从齐国购进粮食呢？/为什么不回到根本上来呢？B.正确。“降”，降临/使……投降。句意：饥馑又一次到来。/想要趁此时使苏武投降。C.“挑衅”“含义相同”错误。“衅”，事端/凶险祸患，这里指命运不好。句意：只要犯了罪。/我因为命运坎坷。D.正确。“后”，名词活用作动词，在……之后出生/后面。句意：孔子都是在他们后面出生。/生在我后面。 故选C。 28．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．臧文仲建议用名器求购齐国之粮，理由是铸宝器、藏财物本就是国家为应对百姓因饥饿困乏而生路断绝所做的准备。 B．臧文仲认为，贤者平时谦让而国家危难时心系国家，为官者遇事不逃避，居高位者体恤百姓，国内才不会有怨恨。 C．臧文仲劝说齐人，以宝器换存粮不仅能解救鲁国饥荒，也能减轻齐国管粮官的负担。最终齐人留下宝器，借给鲁国粮食。 D．孔子所尊奉的人很多，有老子、蘧伯玉、晏子、老莱子、子产、孟公绰等六个人，对臧文仲也是大加赞赏。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“最终齐人留下宝器，借给鲁国粮食”错误。由原文“齐人归其玉而予之籴”可知，齐国人归还了鲁国的玉磬而卖给鲁国粮食。 故选C。 29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓。 （2）诸侯莫不望分而欲亲晋，皆将争先；晋不以固班，亦必亲先者。 【答案】 （1）与邻国互相支援，取得诸侯的信任，用婚姻关系来加强它，以盟约誓言来巩固它。（2）诸侯无不希望分到土地而更想要亲近晋国，都想抢着先去；晋国未必按照诸侯间原来的等级次序（来分配），一定会亲近先到的。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“信”，信任；“重”，加强；“申”，巩固；“重之以婚姻，申之以盟誓”，状语后置句，正常语序为“以婚姻重之，以盟誓申之”。（2）“亲”，亲近；“以”，按照；“固班”，原来的等级次序；“先者”，先到的人。 30．材料二说孔子“数称臧文仲”，请结合材料一分析臧文仲值得称道之处。 【答案】 ①体恤百姓（关注民生）：鲁国饥荒，为解救百姓，他说服鲁庄公向齐国借粮。②勇于担当：鲁国遇危难时，他挺身而出，出使齐国。③智慧过人：出使齐国时，巧妙与齐君周旋，维护了鲁国的尊严和利益。④从善如流：听从仆役的建议，火速赶往齐国；⑤敢于打破陈规陋习（赏罚分明）：对于为国建功者，即使是地位卑微的仆役，他也对其论功行赏。 【解析】本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①鲁国饥荒时，臧文仲主动提出向齐国借粮的建议，并亲自前往执行这一任务，体现了他对民生的关注。如原文“今国病矣，君盍以名器请籴于齐？”。 ②臧文仲在国家危难之际，挺身而出，主动请求出使齐国，展现了他勇于担当的精神。如原文“辰也备卿，辰请如齐”“今我不如齐，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也”。 ③臧文仲在出使齐国时，巧妙地与齐君周旋，最终使齐国不仅借给鲁国粮食，还退还了宝器，显示了他的智慧和外交才能。原文中描述了他的言辞：“不腆先君之币器，敢告滞积，以纾执事，以救弊邑，使能共职。岂唯寡君与二三臣实受君赐，其周公、太公及百辟神祇实永飨而赖之！” ④臧文仲听从了重馆人的建议，迅速行动，最终使鲁国获得的土地在诸侯中最多。原文中提到：“从之，获地于诸侯为多。”体现其从善如流的特点。 ⑤臧文仲回国后，主动为驿站主人请赏，体现了他敢于打破常规，赏罚分明的态度。原文中他的请求是：“地之多也，重馆人之力也。臣闻之曰：‘善有章，虽贱赏也；恶有衅，虽贵罚也。’今一言而辟境，其章大矣，请赏之。” 参考译文： 材料一 鲁国发生饥荒，臧文仲对鲁庄公说：“帮助邻国，取得诸侯的信任，用婚姻关系来加深它，用盟誓来重申它，这就是为了应付国家的艰难和危险。铸造钟鼎宝器，贮藏珍宝财物，这是为了防备百姓的死亡和困苦。现在国家遇到了困难，君王为什么不把钟鼎宝器抵押出去，从齐国购进粮食呢？”庄公说：“派谁去呢？”臧文仲回答说：“国家遇到饥荒，由卿大夫外出求购粮食，这是古代的制度。我是卿，请让我到齐国去。”庄公派他去。臧文仲的随从说：“君王没有命令您去，您却主动请求去，这大概是选择分外之事去做吧？”臧文仲说：“贤人应该解救别人的患难而推让功劳，居官在位的人应当担当事任而不躲避危难，处在高位的人应该体恤百姓的忧患，因此国家才能安定无事。现在我不去请求齐国援助，这是不解救患难。处在上位而不体恤百姓，担任官职而又懒惰，这不是侍奉君主。”臧文仲带着鬯圭和玉磬到齐国去请求购买粮食，对齐国人说：“天灾流行，降临到了敝国，饥馑又一次到来，百姓瘦弱不堪，几乎要饿死。我们非常害怕不能祭祀周公、太公的受命之礼，害怕贡品、职事不能供给，而因此获罪。我们带来不丰厚的先君的宝器，冒昧地报告给你们，希望你们卖给我们一些粮食，以解救敝国的百姓。假使敝国能够供给你们职事的用品，难道唯独寡君和二三个大臣受到您的恩赐，而周公、太公以及众位先君的神灵不永远地享受和仰赖您的恩赐吗！”齐国人归还了鲁国的玉磬而卖给鲁国粮食。后来晋文公把攻占曹国的土地分赐给诸侯。鲁僖公派臧文仲前往晋国，住在重馆。重馆的人告诉臧文仲说：“晋国刚刚称霸诸侯，想要稳住诸侯，所以分出曹国的土地赐给诸侯。诸侯没有不盼望分到土地而想亲近晋国的，都将争先恐后地前去；晋国如果不按功劳大小分赐土地，也一定会亲近先到的人。您不可以不赶快前去。鲁国的等级高而又在诸侯之前到达，还有谁能比得上？如果稍稍迟疑，恐怕就来不及了。”臧文仲听从了他的话，结果在诸侯中得到的土地最多。回国后，向鲁僖公复命，并且为那个人请求说：“得到的土地多，是由于重馆人的功劳。我听说：‘做了好事，即使地位低下也应该奖赏；做了坏事，即使地位高贵也应该惩罚。’现在凭一句话就开拓了疆土，他的功劳太大了，请奖赏他。”于是鲁僖公让他出来，封给他爵位。 （选自《国语·鲁语》） 材料二 尊敬的人：在周朝，是老子；在卫国，是蘧伯玉；在齐国，是晏平仲；在楚国，是老莱子；在郑国，是子产；在鲁国，是孟公绰。孔子屡次称赞臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，但这些人都比孔子早，不是同一时代的人。 （选自《史记·仲尼弟子列传》） 七、（2025·扬州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 孙 武 苏洵 ①天下之士与之言兵，而曰我不能者几人？求之于言而不穷者几人？言不穷矣，求之于用而不穷者几人？呜呼！至于用而不穷者，吾未之见也。 ②《孙武十三篇》，兵家举以为师。然以吾评之，其言兵之雄乎！其书论奇权密机，出入神鬼，自古以兵著书者罕所及。以是而揣其为人，必谓有应敌无穷之才。不知武用兵乃不能必克，与书所言远甚。 ③吴王阖庐之入郢也，武为将军。及秦楚交败其兵，越王入践其国，外祸内患，一旦迭发，吴王奔走，自救不暇。武殊无一谋以弭斯乱。若按武之书以责武之失，凡有三焉。《九地》曰：“威加于敌，则交不得合。”而武使秦得听包胥之言，出兵救楚，无忌吴之心，斯不威之甚。其失一也。《作战》曰： “久暴师则钝兵挫锐，诸侯乘其弊而起。”且武以九年冬伐楚，至十年秋始还，可谓久暴矣。越人能无乘间入国乎！其失二也。又曰： “杀敌者，怒也。”今武纵子胥、伯嚭鞭平王尸，复一夫之私忿以激怒敌，此司马戍、子西、子期所以必死仇吴也。勾践不颓旧冢①而吴服，田单谲燕掘墓而齐奋，知谋与武远矣。武不达此，其失三也。 ④然则始吴能以入郢，乃因胥、嚭、唐、蔡之怒，及乘楚之不仁，武之功盖亦鲜耳。夫以武自为书，尚不能自用以取败北。况区区祖其故智余论者而能将乎！ ⑤且吴起与武，一体之人也，皆著书言兵，世称之曰“孙吴”。然而吴起之言兵也，轻法制，草略无所统纪，不若武之书词约而意尽，天下之兵说皆归其中。 ⑥然吴起始用于鲁，破齐；及入魏，又能制秦兵；入楚，楚复霸。而武之所为反如是，书之不足信也，固矣。[来源:Z#xx#k.Com] （选自《权书》，有删改） 【注】旧冢：这里指吴王的祖坟。 31．对下列加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．武殊无一谋以弭斯乱 弭：消除 B．威加于敌，则交不得合 交：交战 C．况区区祖其故智余论者而能将乎 祖：效法 D．草略无所统纪 略：简略 【答案】B 【解析】本题考查学生理解常见文言实词在文中含义的能力，高考考查的实词，其意义和用法在教材中一般都学过，我们可以联系教材，并结合学科网原文语境来分析推断，做到“词不离句，句不离篇”。B项，交：结交。故选B。 考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。 32．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分） A．求之于用而不穷者几人 B．兵家举以为师 勾践不颓旧冢而吴服 若按武之书以责武之失 C．其失一也 D．至于用而不穷者，吾未之见也 杀敌者，怒也 书之不足信也 【答案】C 【解析】复习文言虚词要明确各种文言虚词各有哪些功能用途，熟记于心，然后再看具体语境中的虚词发挥了哪种虚词的功能，就是哪种虚词。例如连词起连接作用，连接两个词、短语或句子，表示某种关系；介词一定要和宾语(有时省略)组成介宾短语作状语或补语；副词一般位于谓语前作状语;助词起加强语气或辅助音节等作用，不作句子成分；代词则作主语或宾语，担任句子成分。A，表转折，却 表因果，因而；B.介词，把连词，来；C.均表判断；D，代词，这种情况主谓之间，无意义。 33．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）久暴师则钝兵挫锐，诸侯乘其弊而起。（4分） （2）夫以武自为书，尚不能自用以取败北。（4分） 【答案】（1）长久出兵在外，就会使军力受损（译为“使兵器破败”亦可），使锐气受挫（如果将“钝兵挫锐”当互文意译为“使得士气大减”亦可），别国就会乘你疲惫时而起兵进攻你。 （2）凭借孙武自己写兵书（的能力），尚且不能自己（熟练）运用因而遭到失败。 【解析】应将待译句子放回语境去理解，也应注意尽可能直译，将句中重点词语的意思落实，补出省略成分，将特殊句式按现代汉语习惯译出。例如，“暴师”“钝兵”“挫锐”“弊” 前一个“以”、“为”、“自用”、“败北”。 考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。 34．第③段中，苏洵分条列出孙武的“三失”，表明了他对孙武怎样的看法？请用一句话概括。（4分） 【答案】孙武理论与实践相脱离（或“纸上谈兵”）。（单方面强调“理论出色”或“用兵不力”，给2分） 【解析】可根据第三段中的“若按武之书以责武之失，凡有三焉”可得出孙武理论与实践相脱节，由此可知，这是苏洵对孙武的评价。 考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。 【参考译文】 同天下的士人谈论用兵的事，说“我不会用兵”的人有几个？（在这些人中）向他提出理论上的问题而难不倒他的，又有几个？在理论上难不倒他，用他来领兵打仗而能够难不倒他的，又有几个？哎！至于说领兵打仗而能始终难不倒他的人，我从来没有见过哩！ 孙武写了《孙武十三篇》，军事家都把他当作老师。然而依照我的看法，孙武是谈论兵法的杰出人物！他的书论述奇特、权变、秘密、机智这些用兵的技巧，神出鬼没，自古以来那些谈论用兵的著作，极少能比得上的。从这一点来揣测他这个人，一定具有应付敌人的无穷才能。（却）不知道他领兵打仗竟不能每战必胜，而且和他在书中谈的相距甚远。 当吴王阖庐攻入郢都的时候，孙武为统帅。等到秦国和楚国联合打败吴国的军队，越王勾践率大军进入践踏了他的国家，外祸内患一朝接踵而来，吴王奔逃，来不及自救。孙武完全没有一点办法消除这些祸乱。假如依据孙武自己的书来指责他的过失，总共有三条。《九地》中说：“把威势加在敌人头上，就要使他不能同别国结交。”然而孙武却使秦国能够听到申包胥（楚国大夫。吴兵入郢都，申包胥至秦求救，哭于秦廷七日七夜，秦终于出兵救楚，大败吴军）的话，出兵援救楚国，对吴国没有忌惧之心，这就太没有威势了。这是孙武的第一条过失。《作战》中说：“长久出兵在外，就会使军力受损，使锐气受挫，别国就会乘你疲惫时而起兵（进攻你）。”孙武在吴王阖庐九年冬季攻打楚国，到十年秋季才返回，可以说是长久出兵在外了。越国人怎能不乘虚攻入吴国呢？这是孙武的第二条过失。《作战》又说：“战士奋勇杀敌，是由于愤怒。”孙武纵容伍子胥（春秋时楚国人，后奔吴，为大夫，终因直谏而死）、伯嚭（也是楚国人，后奔吴夫差为太宰。越灭吴，杀伯嚭）鞭打楚平王（姓毕，熊氏，初名叶疾，即位后改名居，在位十三年）的尸体，发泄一个人的私忿，来激怒敌人；这就是司马戍（即沈尹戌，楚国左司马）、子西（楚平王子，名申，时为令尹）、子期（亦楚平王子，子西之弟，名结，时为大司马）誓死向吴国报仇的原因。勾践（攻占吴国后）不去毁坏吴王的祖坟，因而吴国人民顺从他，田单（战国时齐国人。燕军攻齐，占领七十余城，仅莒、即墨二城未破。即墨守将战死，城中人民推田单为将军，田单用计大破燕军，收复所有被占城市，因功封安平君）欺诈燕军，使他们掘了齐人的坟墓，因而齐国人民奋起作战。他们的智谋远在孙武之上。孙武不能通晓这个道理，这是他的第三条过失。 既然这样，那么，当初吴军能够攻入郢都，是借用了伍子胥、伯嚭、唐国（春秋时诸侯国，都城在今湖北省随县西北唐城镇）、蔡国（春秋时诸候国，都城在今河南省新蔡县，唐、蔡二国国君均曾被楚囚禁受辱）的愤怒，以及乘楚国不仁的时机，孙武的功绩大概也是很少的了。凭孙武自己写兵书（的能力），尚且不能自己（熟练）运用而遭到失败。更何况几个只知学习孙武旧有的计谋和理论的人，怎么可以用他们来领兵打仗呢！ 吴起（战国时卫国人，著名军事家：著有《吴子》一书，属兵家）与孙武是一样的人，都著书谈论兵法，世人并称他们叫做“孙吴”。然而吴起谈论用兵，不注重法令制度，文字粗糙简略，没有统领全书的纲纪，不及孙武的书语言精练而意思详尽，天下所有的用兵理论都归于其中。 但是，吴起开始被鲁国任用，就大破齐军；等到了魏国，又能制服秦国军队；到了楚国后，使楚国再次称霸诸侯。可是孙武的所作所为，反而造成了这种（失败的）结局，（可见）书上的理论不值得（完全）信赖，本来就是这样啊。 八、（2025·无锡·期末）阅读下面的文言文，完成后面题。 原道 韩愈 传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则，古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒 是惩。”今也举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！ [来源:学科网ZXXK] 夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。其文《诗》《书》《易》《春秋》，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾，其位君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇，其服丝麻，其居宫室，其食粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。曰：“斯道也，何道也？”曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、 武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。 然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其书，庐其居；明先王之道以道之。鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。 （节选韩愈《原道》，有删节） 35.对下列加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．古之欲明明德于天下者 明：发扬光大 B．今也欲治其心，而外天下国家 外：抛开 C．今也举夷狄之法而加之先王之教之上 举：举荐 D．由周公而下，下而为臣，故其说长 长：流传 【答案】C 【解析】本题考香学生理解常见文言实词在文中含义的能力。高考考查的实词，其意义和用法在教材中一般都学过，我们可以联系教材，并结合原文语境来分析推断，做到“词不离句，句不离篇”。C项，举:推崇。故选。 考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。 36.下列句中加点“其”字的用法与其他三项不同的一项是（3分） A．欲治其国者，先齐其家 B．几何其不胥而为夷也 C．其亦庶乎其可也 D．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 【答案】A 【解析】文言虚词是近几年高考必考的一个知识点，常见的文言虚词的用法，平时要不断的积累，结合着语境分析，A项，“其”代词，其他三项的“其”是语气词，表示推测。故选A。 考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。 37.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（9分） （1）然则，古之所谓正心而诚意者，将以有为也。 （2）诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。 （3）是故以之为己，则顺而祥。 【答案】（1）既然这样那么，故人所谓端正自己的思想和具有诚意，都是为了将来有所作为。（句意1分，“正心而诚意”1分，“将以有为”1分）（2）中原地区的诸侯采用蛮夷礼节的，就把他们当做蛮夷看待，蛮夷进入中原地区采用华夏民族之礼的，就把他们视为华夏民族。（句意1分，“夷之”1分，“中国之”1分）（3）因此，用先王之道来教育自己或者修养自身，就能顺利而吉祥。（句意1分，“以之为己”1分，“顺而祥”1分） 【解析】翻译文中句子注意“信、达、雅”的标准和坚持“直译为主、意译为辅、字字落实”的原则，还要注意特殊句式、固定词组的翻译、重点词语的意思、省略成分的补充。本题重点词语：“正心而诚意”“将以有为”“夷之”“中国之”“以之为己”“顺而祥”。 考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。 38.韩愈在结尾一段提出了推行儒道的主张，请用自己的话分条概括。（4分） 【答案】堵塞佛教流传的渠道、用先王之道教导百姓。（一点2分，两点4分） 【解析】本题考查分析和概括的能力。答题时，!应先对最后一段内容进行句意疏通，然后根据句意不止不行，人其人，火其书，庐其居;明先王之道以道之。”可从堵塞佛教流传进行概括，“不塞不流，的渠道、月用先王之道教导百姓的角度概括作答。 考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。 译文： 《礼记》说：“古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己国家的人，先要管理好自己的家庭和家族；想要管理好自己家庭和家族的人，先要修养好自己的身心；想要修养好自己身心的人，先要端正自己的心思；想要端正自己心思的人，先要使自己的意念真诚。” 既然这样，那么，古代所谓端正心思和使意念真诚的人，是为了要有所作为啊。现在那些修心养性的人，却抛开天下国家，泯灭天性和人伦；他们做儿子的不把自己的父亲当作父亲，做臣子的不把自己的君主当作君主，做百姓的不做自己该做的事情。 孔子写作《春秋》，对于采用夷狄礼仪的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原地区礼仪文化的诸侯，就承认他们是中国人。经书说：“夷狄虽有君主，还不如中原各国没有君主。”《诗经》说：“痛击戎狄，严惩荆舒。” 如今却尊崇夷狄的佛法，把它抬高到先王的政教之上，那么我们不是全都要沦为夷狄了吗？ 那么所谓先王的政教指的是什么呢？广博的仁爱叫做 “仁”，行为合宜叫做 “义”，遵循仁义的原则去做叫做 “道”，自身具备而不需要外界给予的叫做 “德”。它的经典著作是《诗经》《尚书》《周易》《春秋》，它的法度是礼仪、音乐、刑法、政令，它的民众是士人、农民、工匠、商人，它的等级是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，它的衣服是丝绸麻布，它的居处是房屋，它的食物是粮食、瓜果蔬菜、鱼肉。这种道容易明白，这种教化容易施行。因此，用它来修养自身，就会和顺吉祥；用它来对待别人，就会仁爱公正；用它来修养内心，就会平和宁静；用它来治理天下国家，无论放在什么地方都不会不恰当。所以，活着的时候能顺应人情，死的时候能尽到常理。有人问：“这种道，是什么道呀？” 我回答说：这就是我所说的道，不是前面所说的道家和佛家的道。尧把这个道传给舜，舜把这个道传给禹，禹把这个道传给汤，汤把这个道传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，这个道就没有继承下来了。荀子和扬雄，他们从中选取过一些内容，但不够精当，论述过一些观点，但不够详尽。从周公以上，他们是在上做君主的，所以他们的主张能够施行；从周公以下，他们是在下做臣子的，所以他们的学说能够流传。 既然这样，那么该怎么办才可以呢？我认为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。应该让和尚、道士还俗为民，烧掉他们的经书，把他们的寺院改为民房；阐明先王的儒道来教导人民。使那些鳏夫、寡妇、孤儿、老人、残废人和病人都能得到供养。这样做，大概也就差不多可以了吧！ 九、（2025·镇江·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 梅圣俞诗集序 欧阳修 予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木、风云鸟兽之状类，往往探其奇怪。内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之。故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤？奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！ 圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。 其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗论之详矣，故不复云。 庐陵欧阳修序。 39．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分） A．予闻世谓诗人少达而多穷 达：通达 B．辄抑于有司，困于州县，凡十余年 凡：共 C．世徒喜其工，不知其穷之久而将老也 徒：仅仅 D．取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷 次：编次，编纂 【答案】A 【解析】达：得志。实词题目近些年考核有难度加大的趋势，考题选项中夹杂出现通假字、古今异义、词类活用等文言现象。答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”但这些方法都需要一定的文言功底，最好方法是把所给的词义代到原文中去，看语意是否通顺来确定答案的正确与否。 考点：理解常 见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。 40．以下各组句子中，都分别能说明梅圣俞“穷而后工”的“穷”和“工”的一组是（3分） ①累举进士，辄抑于有司／幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老 ②困于州县，凡十余年／其为文章，简古纯粹[来源:Zxxk.Com] ③年今五十，犹从辟书，为人之佐／圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之 ④郁其所蓄，不得奋见于事业／世之人徒知其诗而已 ⑤世既知之矣，而未有荐于上者／然时无贤愚，语诗者必求之圣俞 ⑥虽知之深，亦不果荐也／昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！” A．①③⑤ B．①②⑤ C．②③⑥ D．④⑤⑥ 【答案】D 【解析】“穷”指的是不得志，“工”指的是诗歌创作的精巧，符合这个要求的选项只有D项。①后一句不能体现“工”，②后一句不能体现“工”，③前一句不能体现“穷”。 这类题目常涉及人物行为举止、 人物主张、人物情感、人物思想道德、人物性格、人物志向、人物才智、选文的综合性八类信息的筛选 ，做题时要在原文中找准区间，把准对象，体情察意，切忌张冠李戴，忌断章取义，无中生有。 考点：筛选文中的信息。能力层级为C。 41．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） A．欧阳修提出了“穷而后工”的观点，世间所流传下来的诗，大多是出于古代困厄之士之手，而且诗人越是困厄，写出来的诗就越高妙。 B．大凡胸藏才智、抱负，却又不能在当世施展的士人，将内心郁结着的忧愁感慨愤激等情绪，寄托在他们的作品之中，所以能写出了人们所难于言传的感受。 C．欧阳修认为，梅圣俞一直不得志，使得他在诗歌创作上“穷而后工”，写出了很多优秀的诗歌，但他到老也不得志，是非常可惜的。 D．题目中的“诗集”是选取梅圣俞从洛阳到吴兴这段时间的作品，欧阳修酷爱梅圣俞的诗作，所以就替这本诗集作序并把它保存起来。 【答案】D 【解析】题目中的“诗集”不是选取梅圣俞从洛阳到吴兴这段时间的作品编成诗集。综合近些年来的高考设题情况来看，此类题目选择肢中设错类型可分为信息错位、错解词语、强加因果（或因果倒置）、无中生有、颠倒是非将文中未然的信息说成必然等。解题时考生应审准题干，依文索义，正确分析。 考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。 42．把下列句子翻译成现代汉语。（10分） （1）然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也（4分） （2）然时无贤愚，语诗者必求之圣俞（3分） （3）予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之（3分） 【答案】（1）（既然）这样，那么不是诗歌能使人不得志，大概处在不得志的境地然后诗歌能写得精巧。（4分，“然则”、“穷”、“殆”、“工”各1分。） （2）然而当时不论贤能和愚笨的人，谈论诗歌的人一定向梅圣俞请教。（3分，“无”、“语”、“求之圣俞”的句法各1分。） （3）我曾经酷爱梅圣俞的诗歌，却担心不能完全得到它们。（“尝”“嗜”、“患”各1分） 【解析】本题考查的是理解并翻译句子的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。（1）“然则”，这样，那么；“穷”，使人不得志；“殆”，大概；“工”，诗歌写得精巧。（2）“无”，不论；“语”，谈论；“求之圣俞”，省略句，“向梅圣俞请教”。（3）“尝”，曾经；“嗜”，酷爱；“患”，担心。 考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。 【译文】 我听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多。难道真是这样吗？大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜爱到山头水边去放浪形骸，看见虫鱼草木风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特怪异之处，内心有着忧愁感慨愤激的郁积，这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹，而写出了人所难于言传的感受来。大概越困厄就越能写得工巧。如此说来，并非写诗使人穷困潦倒，大概是穷困潦倒后才能写出好诗来。 我的朋友梅圣俞，年轻时由于荫袭补为下级官吏，屡次考进士，总是遭到主考部门的压制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，还要靠别人下聘书，去当人家的办事员。郁积着自己的才能智慧，不能在事业上充分地表现出来。他家乡在宛陵，幼年时就学习诗歌，从他还是个孩童时起，写出诗句来就已使得父老长辈惊异了。等到长大，学习了六经仁义的学问，他写出的文章简古纯正，不希求苟且取悦于世人，因此世人只知道他会写诗罢了。然而当时人不论贤愚，谈论诗歌必然会向圣俞请教。圣俞也把自己不得志的地方，喜欢通过诗歌来发泄，因此他平时所写的东西，其中诗歌就特别多。社会上已经知道他了，却没有人向朝廷推荐他。从前王文康公曾看到他的诗作，慨叹地说：“二百年没有这样的作品了！”虽然对他了解很深，可还是没有加以推荐。假使他有幸得到朝廷的任用，写出如《诗经》中雅、颂那样的作品，来歌颂大宋的功业恩德，献给宗庙，使他类似于商颂、周颂、鲁颂等作者，难道不是很壮伟的吗？可惜他到老也不得志，只能写困厄者的诗歌，白白地在虫鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹。社会上只喜爱他诗歌的工巧，却不知道他困厄已久将要老死了，这难道不值得叹息吗？ 圣俞的诗很多，自己却不收拾整理。他的内侄谢景初担心它太多容易散失，选取他从洛阳到吴兴这段时间的作品，编为十卷。我曾经酷爱圣俞的诗作，担心不能全部得到它，十分高兴谢氏能为它分类编排，就为之作序并保存起来。 从那以后过了十五年，圣俞因病在京师去世，我已痛哭着为他写好了墓志铭，便向他家索求，得到他的遗稿一千多篇，连同先前所保存的，选取其中特别好的共六百七十七篇，分为十五卷。啊，我对圣俞的诗歌已经评论得很多了，所以不再重复。 十、（2025·常州 ·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食藜羹不糁①颜色甚惫而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然②执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎丘首。 （节选自《庄子·让王》） 材料二： 孔子遭厄于陈、蔡之间，绝粮七日，弟子馁病，孔子弦歌。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子弗应。曲终而曰：“由来！吾言汝。君子好乐，为无骄也；小人好乐，为无慑也。其谁之子不我知而从我者乎？”子路悦，援戚而舞，三终而出。明日，免于厄。子贡执辔，曰：“二三子从夫子而遭此难也，其弗忘矣！”孔子曰：“善，恶何也？夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸也。吾闻之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激愤厉志之始于是乎在？” （节选自《孔子家语·困誓》） ［注］①糁：小米粒。②扢然，喜悦的样子。 43. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑。 七日A不火B食C藜羹D不糁E颜色F甚惫G而弦H歌于室。 【答案】CEG 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：七天不能生火做饭，野菜汤里没有一粒碎米，脸色疲惫，可还在屋里不停地弹琴唱歌。 “七日不火食”中“火食”名词作动词，意为“生火做饭”，“七日”做句前状语。该句结构完整，所以第一处断在C处； “藜羹不糁”中“藜羹”作主语，“不”作谓语，“糁”作宾语，结构完整，所以第二处断在E处； “颜色甚惫”是完整的主谓句，应单独断开，所以第三处断在G处。 故选CEG。 44. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 无禁，指无人禁止，与“取之无禁”中的“无禁”词义相同。 B. 干，指盾；戚，指大斧。古人执干戚而舞，是礼乐的重要内容。 C. 病，指痛苦、困苦，与“饥冻虽切，违己交病”中的“病”词义相同。 D. 烈士，指有气节壮志的人，与“烈士暮年”中的“烈士”词义相同。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。 A.正确。句意：欺侮先生的没有受到禁止。/取用它们没有人禁止。 B.正确。句意：子路喜悦地拿着盾牌而舞。/拿着大斧跳起舞来。 C.“词义相同”错误，词义不同。因饥饿而生病/痛苦、困苦。句意：弟子因饥饿而生病。/饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感到痛苦。 D.正确。句意：有气节壮志的人不经受危难，他们的品行得不到显扬。/有远大抱负的志士到了晚年。 故选C。 45. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 两则材料中，子路一开始都对孔子在围困中依然弦歌不辍表达了质疑，但经过孔子的教导后，都能够理解并认同孔子的思想精神。 B. 两则材料中，孔子都认为陈蔡之间的遭遇对自己来说并非灾难而是幸运，他还借此耐心地教导学生们要正确地看待生命中的困境。 C. 两则材料中，人物形象有一致性。孔子表现出了“人不知而不愠”的君子之风，子路则表现出了坦诚直率、乐于听从教导的品性。 D. 两则材料相比，材料一更善于运用比喻说理。如霜雪喻指困境，松柏比喻精神弘毅的君子，天之高、地之下则比喻孔子宽广的胸怀。 【答案】D 【解析】D.“天之高、地之下则比喻孔子宽广的胸怀”说法错误，“天之高”比喻孔子的精神境界，“地之下”则是子贡自比浅陋。 故选D。 46. 把材料中画横线的句子翻译称现代汉语。 （1）道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。 （2）庸知其非激愤厉志之始于是乎在？ 【答案】（1）道德留存于心中（或在内心坚守道德），那么困顿和通达就像寒与暑、风与雨有序地（有规律地）变化一样。 （2）怎么知道这不是激励发愤磨砺意志的开始呢？/怎么知道激励发愤磨砺意志的开始，不是在这里呢？ 【解析】本题考查学生文言文翻译能力。 （1）“穷通”，困顿和通达；“为”，像；“序”，有序地，有规律地。 （2）“庸”，怎么；“激愤”，激励发愤；“厉”，通“砺”，磨砺。 47. 同样讲述孔子陈蔡之间的遭遇，两则材料想要表达的观点有怎样的异同？请简要分析。 【答案】①两则材料都强调了在困境中对道德的坚守； ②材料一更侧重于表达对穷通处境的超越性理解（以乐观的态度面对穷通的境遇），有道家超脱的思想印记； ③材料二更侧重于表达困境对人的激励磨砺作用，有儒家自强的精神追求。 【解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①都强调了在困境中对道德的坚守。在材料一中，孔子面对陈蔡之间的困厄，虽七日不生火做饭，面容疲惫，但依然弦歌不辍，强调了在困境之中要坚守道德。材料二中，同样是在陈蔡绝粮七日、弟子馁病的艰难处境下，孔子依旧弦歌，也体现了其在困境中对道德的坚守。 ②材料一通过孔子对“穷”与“通”的阐释，提出“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣”的观点，强调要以一种超脱、达观的态度来看待人生中的顺境与逆境，展现出超越穷通处境的思想境界，带有道家顺应自然、不为外物所累、超脱于世俗穷通观念的思想印记，更侧重于表达对穷通处境的超越性理解，倡导以乐观的心态去面对人生不同境遇。 ③材料二则着重体现了困境对人的激励磨砺作用，如孔子所说“君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激愤厉志之始于是乎在”，明确指出君主往往是经历困境才能成就王业，有志之士也是在困境中才能使自己的品行彰显，强调困境是激发人振奋精神、磨砺意志的开端，体现出儒家积极进取、自强不息的精神追求，更侧重于从困境对人的激励作用这一角度来传达观点。 参考译文： 材料一： 孔子受困于陈国和蔡国，七天不能生火做饭，野菜汤里没有一粒碎米，脸色疲惫，可是还在屋里不停地弹琴唱歌。颜回在室外择菜，子路和子贡相互谈论：“先生两次被赶出鲁国，在卫国遭受铲削足迹的污辱，在宋国受到砍掉大树的羞辱，在商、周后裔居住的地方弄得走投无路，被围困于陈国与蔡国。追杀先生的没有被治罪，欺侮先生的没有受到禁止。可是先生还不停地弹琴吟唱，乐声不断，君子不计较羞辱就像这个样子吗？”颜回没有回答，进去告诉给孔子。孔子推开琴，长长地叹息说：“子路和子贡，真是浅薄的人。叫他们进来，我有话对他们说。”子路和子贡进到屋里。子路说：“像现在这样的处境，真可以说是走投无路了！”孔子说：“这是什么话！君子熟悉道才叫做通达，不了解道叫做走投无路。如今我信守仁义之道而遭逢乱世带来的祸患，怎么能说是处于走投无路呢？所以说，善于反省就会通达于道，面对危难就能坚持德行。严寒已经到来，霜雪降临大地，我才看到了松柏的茂盛。陈蔡之困厄，对于我孔丘来说是一件幸事啊。”孔子说完毅然取琴来弹唱，子路喜悦地拿着盾牌而舞。子贡说：“我真不知道先生是如此高大，而我却是那么的卑下啊！”古时候有道德的人，困顿时也快乐，通达时也快乐，心境快乐的原因不在于困顿与通达。道德存留在心中，困顿与通达就像是寒与暑、风与雨变化的秩序一样。所以，许由能在颍水的北岸求得欢乐，而共伯则在共地丘首山上优游。 材料二： 孔子在陈国、蔡国之间遭受到围困，断粮七天，弟子因饥饿而生病，孔子弹琴又唱歌。子路进见说：“先生唱歌符合礼吗？”孔子没有回答。直到曲子结束了才说：“仲由，过来！我告诉你，君子喜欢音乐，为的是避免骄傲；小人喜欢音乐，为的是消除畏惧。是谁不了解我却跟从我啊？”子路高兴了，拿着戚跳起舞来，跳了几个曲子后，退了出去。第二天，孔子一行摆脱了围困。子贡挽着缰绳，说：“我们跟随先生遭受这场磨难，大概永远不会忘记了。”孔子说：“说得好，为什么呢？在陈国、蔡国之间遭受到围困，是我的幸运啊。你们跟随我，也都是你们的幸运啊。我听说过，君主不经受危难，不能成就王业；有气节壮志的人不经受危难，他们的品行得不到显扬，怎么知道不是在困厄之时他们才开始发愤励志的呢？” / 学科网（北京）股份有限公司 $$