专题1 现代文阅读I-【好题汇编】2025年高考语文一模试题分类汇编（江苏专用）

专题1现代文阅读Ⅰ（原卷版） 一、（2025·南京·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①早期的地球表面几乎全被海洋覆盖，只有少数几座岛屿不时露出水面。这些岛屿是由质地较轻的花岗岩组成的，它们浮在玄武岩地壳之上，是所有大陆的前身。 ②今天，只有在南非、加拿大、格陵兰岛、澳大利亚等少数几个地区还能够找到这些原始岛屿的遗迹，这几片“微大陆”为我们保留了地球太古时代的样子。距今35亿年的叠层石化石就是在澳大利亚西部被发现的，而迄今最古老的微生物化石则是在格陵兰岛上被发现的，距今已有37亿年历史。 ③早期的微生物肯定全都生活在幽暗的深海中，因为阳光中的紫外线是所有生命的终极杀手。大部分深海微生物依靠海底热液喷口产生的化学能生活，也有少部分微生物演化出光合作用的能力，能够利用热液喷口和荧光生物发出的微光生活，这就是绿硫细菌和紫硫细菌。这些细菌在进行光合作用时分解的不是水，而是硫化氢，所以它们光合作用的副产品不是氧气，而是硫单质。 ④虽然深海的光线很弱，但因为惧怕紫外线，这些细菌不敢去浅海生活，于是浪费了大好的阳光。大约在30亿至35亿年前，蓝细菌横空出世，一举解决了这个问题。这种细菌能够分泌一种黏液，挡住大部分有害的紫外线，它们终于可以在阳光充足的浅海生活了。充足的光能让蓝细菌具备了分解水分子的能力，因此，蓝细菌的光合作用产生的副产物不再是硫单质，而是氧气。 ⑤那段时期，整个地球的浅海区和今天的哈梅林池非常相似，遍布叠层石。这些石头以每年1厘米的速度扩张，迅速占领了地球上所有的浅海海滩，这样的景象一直持续了将近30亿年！换句话说，地球生命史的绝大部分时期都是被叠层石统治的，它们才是地球生命的王者。 ⑥之所以会有这个结果，主要原因在于当时的细菌没有天敌。生命在演化出来之后，有将近20亿年维持在原核生物的状态。原核生物的细胞没有细胞核，也缺乏细胞器，无法发展出复杂的内部结构，只能以最简单的细菌形式存活于世。虽然细菌的种类成千上万，但它们的大小都差不多，谁也无法做到一家独大，大家只能和平共处，共同演化。 ⑦说到生物演化，不少人相信你死我活的生存竞争才是王道，其实在生命最初的30亿年里，来自外部环境的生存压力远比物种之间的竞争压力要大，所以合作才是生物演化的主旋律。蓝细菌虽然演化出高效利用阳光的绝招，但它们也必须依靠其他细菌的帮助才能存活，叠层石就是这种合作的结果。 ⑧有意思的是，大自然似乎并不喜欢任何形式的一家独大。叠层石的疯狂扩张便为自身的覆灭埋下了伏笔，掘墓人正是蓝细菌光合作用的副产品——氧气。因为氧气是一种化学性质极为活泼的气体，很容易和多种矿物质发生化学反应，通常不太可能在大气层中累积下来。蓝细菌虽工作效率很高，但也花费了至少5亿年，才终于让氧气在大气层中稳定下来，从而彻底改变了地球大气的构成。 ⑨氧气的出现对于生命来说喜忧参半。喜的是氧气在高空形成臭氧层挡住了太阳光中的大部分紫外线，从此地球表面安全了许多，生命非但不再需要躲进深海，甚至可以登上陆地。忧的是，当时地球上的绝大部分细菌早已适应无氧环境，氧气对它们来说就是毒药，于是只能继续待在海底，只有在那里，才能找到无氧的环境。 ⑩但是，也有一部分细菌演化出利用氧气的能力，迅速成为地表生物圈的主宰。大约20亿年前，一个古细菌吞下一个好氧细菌，后者没有死，而是在前者身体里安顿下来，成为这个古细菌的寄生虫，这一现象被称为“内共生”。此后，这个好氧细菌逐渐把自己的大部分DNA丢给宿主，自己则摇身一变，成为专门为宿主提供能量的线粒体。而宿主则因为有了能量的保证，逐渐演化出细胞核与复杂的细胞器，变成一个真核细胞。这就是如今所有复杂生物的前身。 ⑪又过了数亿年，一个真核细胞吞下一个蓝细菌，后者同样摇身变成叶绿体，帮助宿主进行光合作用，这就是植物的前身。再后来，一个真核细胞演化成多细胞生物，靠吞吃其他有机体为生，这就是动物的前身。 ⑫从此，地球生命变得多姿多彩，地表环境也发生了根本性变化，终于成为今天的样貌。 （摘编自袁越《海洋诱惑》） 材料二： 叠层石的出现，或者说蓝细菌的出现和生长，给地球带来了新的变化，将地球引入了新的纪元。其中最重要的就是产生了氧气。 氧气不断充满海洋，将海洋中存在的大量铁元素和其他金属元素氧化，这些金属氧化物从海洋中漂浮状态逐渐沉淀到海底，变成铁矿等矿床，成为我们今天能够利用的重要资源。 在元古宙和古生代，叠层石在海洋中几乎没有天敌，一直在肆意生长。这种情况在早古生代奥陶纪时期发生了变化。奥陶纪时期，海洋生物大辐射，出现了海绵、苔藓虫与其他后生动物，它们一起形成了比叠层石更加高级、更加复杂的生物礁灰岩，它们全方位挤占了叠层石原来的稳定优越的环境，叠层石只能在近岸区或台地边缘区盐度、温度存在一定异常的区域继续存活。好在得益于蓝细菌的强大生命力，以及其对海水深度、盐度、温度的广适性，倒也能打造出自己的一片天地。再之后，蛀孔类海洋生物的出现对其也造成了一定的打击，叠层石的生态位不断被压缩。与此同时，在地球上几亿年以来出现的数次大灭绝事件同样对叠层石也有毁灭性的打击。到了近现代海洋中，叠层石的分布范围已经非常局限了，只在澳大利亚大堡礁鲨鱼湾和巴哈马浅海区有它们的身影。 从元古宙的盛极一时到现在的零落成泥，叠层石大起大落，它曾踏上过生命巅峰，也经历过重大坎坷，现在的它已经坦然面对，过起了与世无争的悠闲生活。尽管它已经远离俗世，但是人群中还依然流传着它的传说，“大地史书”“古生物钟”“地质瑰宝”都是人们对它的敬畏与赞扬。 （摘编自张超 郝彧《层层叠叠是岁月 弯弯曲曲是年华》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 早期地球表面绝大部分是海洋，极少部分是由花岗岩组成的岛屿，这些岛屿的遗迹在少数地区至今仍然能被寻觅到。 B. 生活在深海中的早期微生物，有的利用海底热液喷口产生的化学能生活，有的利用热液喷口发出的微光演化出光合作用的能力。 C. 蓝细菌可以在浅海中生活，充足的阳光使之能够分解水分子，并产生氧气，从而改变了地球大气的构成。 D. 由于没有细胞核和细胞器，原核生物在近20亿年的时间里，只能以最简单的细菌形式存活于世。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 现在的澳大利亚仍存有地球太古时代的遗迹，人们在那里还发现过叠层石化石。 B. 叠层石曾经统治地球生命近30亿年，近现代却只能在远离海岸的深海区存活。 C. 真核细胞是所有植物和动物的前身，演化过程中先出现植物，后出现动物。 D. 叠层石作为地球演化与生命起源的重要角色，如今被人们称为“大地史书”。 3. 下列选项不能体现材料一第⑨段画线句中“喜”的是（ ） A. 在今天的深海无氧环境中依然生活着一些微生物，如深海嗜压菌、深渊细菌等。 B. 氧气在高空形成的臭氧层挡住阳光中的大部分紫外线，部分生命可以在陆地安全生活。 C. 好氧细菌含超氧化物歧化酶和过氧化氢酶，有完整的呼吸链，必须在有氧环境下生活。 D. 科学家证明，在有氧环境中，单细胞绿藻莱茵衣藻仅用16个小时就迈向多细胞生命。 4. 从曾经的“地球王者”到现在的“零落成泥”，叠层石的演化体现了“合作”与“竞争”两种生存方式，请结合材料具体说明。 5. 两则材料在语言表达上有哪些共同点？请结合材料简要分析。 二、（2025·南通·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “明体达用、体用贯通”这一思想体现了中国传统的哲学智慧。其中，“体”指的是本体、本源，代表理论基础；“用”指的是实践、方法，代表实际应用。它强调理论与实践的紧密结合，要求我们在理论指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展理论。 中华民族传统文化的一个根本特点就是经世致用。这里的“经世”指的是那些始终管用、具有普遍适用性的真理，“致用”则是将这些真理应用于实际生活。文化的意义在于传承和弘扬一个民族的核心价值观与精神传统。文化中蕴含的传统精神构成了超越时空局限的精神基石，它既具有稳定性，又不断衍生出具有时代特点和地域特色的具体内容。这种文化的传承与发展，正是“明体达用、体用贯通”思想的生动体现。 我们中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统。作为优秀文化的传承者，在坚守中华民族的核心价值观与精神传统的同时，我们要不断赋予其新的内容和形态，确保理论与实践的紧密结合，需要“明体达用、体用贯通”，让“体”与“用”在文化事业中得以发挥作用。 实际上，“明体达用、体用贯通”这一思想既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。要赓续中华文脉，担负新时代新的文化使命，就必须深入理解和践行“明体达用、体用贯通”的理念。马克思强调，理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界。这意味着我们要将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合，实现马克思主义真理和中华优秀传统文化的有机融合。在这一过程中，我们必须遵循马克思主义的实践品格，坚持理论来源于实践、指导实践的原则。因此，在“明体”基础上“达用”，在深刻理解和把握马克思主义基本理论的同时，将其转化为推动社会发展的强大动力显得尤为重要。我们要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩，实现“体用贯通”，使理论与实践在当代中国文化建设中发挥更大的作用。 综上所述，“明体达用、体用贯通”是中华文化建设应遵循的根本原则，要求我们始终保持理论与实践的紧密结合。只有这样，我们才能在新时代背景下推动文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。     (摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》) 材料二： 民歌始终和人民的生产生活保持密切联系。与现代专业作曲家或历代文人创作的作品相比，民歌在口头性和集体性、地域性和民族性、即兴性和流变性等方面有明显特征。其中，“流变性”是民歌最突出的特点，即民歌的“变”是永恒的，“不变”则是相对的。民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。今天，我们要加大力度保护作为非物质文化遗产的民歌，要对传统有敬畏之心，尤其在有赖于传统生产生活方式的民歌濒危抑或面临断绝的现阶段，我们更要有危机意识，要将保护放在首位。 民歌的作者和传唱者是劳动人民，他们通过编唱民歌来传授知识、诉说思愁、表达爱情、祈求幸福、记录生活和历史。《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游。抗战时期，有了来自八路军口中的唱词版本，后经民间艺人李有源、李增正叔侄以及专业词作家公木、作曲家刘炽、演员王大化等改编加工，《东方红》的音乐旋律变得更加规整，节拍由原来的2/4拍改为4/4拍，速度较前放慢，与原曲相比较有了一定的变化。《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型。 随着时间的推移，民歌的原生样貌早已在历史长河中、在世世代代的口传心授中发生变化，但民歌的基因血脉却以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。据不完全统计，截至目前，在我国传统音乐类国家级非物质文化遗产代表性项目中，单民歌这个体裁就有百余种。作为非物质文化遗产，民歌的价值就在于它所蕴含的文化内涵和文化指向。民歌标示着文化的内在结构和模式，蕴含着文化发展的选择和路向。试想，像《茉莉花》这样的中国民间小调，如果没能处理好继承与发展、变与不变的关系，又怎会发展成“中国第二国歌”并走向全世界？ 对音乐而言，“明体达用、体用贯通”的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。我们需要在保持民歌原有文化核心价值的基础上，深入挖掘民歌这座宝藏并加以融会贯通，根据时代的发展和人民的需求，尝试将民歌与现代创作技法、科技手段相结合，不断推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具有时代感和新意象的作品。这些作品应以守正创断的面貌展现在当代人民群众面前，融入人们的日常生活，满足人们的精神需求，让作为非物质文化遗产的民歌焕发出蓬勃生机。 (摘编自张天彤《坚持体用贯通传承好民歌的文化价值》) 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A.“明体达用、体用贯通”的思想兼具历史深度与时代精神，蕴含马克思主义真理，是中华文化建设应该遵循的根本原则。     B.“理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界”，马克思这句话强调理论要能指导实践，而并不只是诠释客观世界。 C.民歌具有流变性，这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型，生发出庄严、博大、宽广等新的情感。 D.民歌是中国传统音乐文化的表现形式之一，蕴含着文化发展的选择和路向，其基因血脉在留传过程中不断地被保存、延续。 7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A.中华文明没有中断的根本原因，在于不断赋予“明体达用、体用贯通”以新的内容和形态。 B.将中华优秀传统文化中的智慧应用于当代中国文化建设，必须遵循马克思主义的实践品格。 C.由于时代、区域、人们审美等方面的流变，有些民歌面临危机，需要我们加以保护并传承发展。 D.挖掘民歌的文化内涵，结合现代化手段，可以创作出既蕴含传统精髓又具有时代新意的作品。 8.下列说法中，最能体现“明体达用”核心思想的一项是(3分)(　　) A.师夷长技以制夷。 B.学而不思则罔，思而不学则殆。 C.穷理以致其知，反躬以践其实。 D.读书破万卷，下笔如有神。 9.有西方哲学家认为，中国思想在理论上只有零散的想法，缺乏思辨性，也没有完整的体系。请结合材料一对这一观点加以反驳。(4分) 10.学习小组开展关于“非物质文化遗产”的讨论。有同学认为，在非物质文化遗产的传承发展中，“体用贯通”的思想有着积极意义。请结合材料谈谈你的看法。(6分) 三、（2025·苏锡常·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一: 如果有人说,地球上保留数十百种动物就足够了,其他的可以任意捕杀,或坐视它们随着生存圈被人类蚕食而消亡,有良知的人一定不会同意。 但与此同时,人类虽然没有明言他要杀死小语种和方言,但行动上似乎只准备保留几十个大语种,甚至越来越集中在几个大语种的使用上,并且是如此坦然地帮助和促进大语种对小语种的吞噬。 动物保护意识的苏酲似乎来得晚了一点,其时很多动物濒临灭绝甚至已经作古。生物学界流行的一句话是“事实比想象更离奇”。离开对数以万计的动物行为的借鉴,想在单一的人类行为的基础上建立起“行为科学”,是褊狭、无知和妄想。我们欣慰地看到近几十年来野生动物行为研究的勃然兴起和巨大收获。不幸的是,“皮若不存,毛将焉附”,它几乎注定将成为一门“绝学”。 语种保护的意识还落后于动物保护,尽管语种死亡的速度是空前的。英国人克里斯特尔说,目前全世界约有六千种语言,其中一半将在下个世纪灭亡。即每两个星期,就有一种语言消亡。 为什么要保护物种和语种?首先在于权利。每一物种都有在地球上生存的权利,每一个小民族都有使用祖先传递给他们的语言的权利,那几乎是他们最重要的特征。其次,这种保护对其他物种,对其他人,对全人类都有好处。文化储藏、积淀在语言中,人类文化的多样性储藏在其多样的语种中。一个强健的生态系统必然是多样的,反过来这种多样性又可以帮助它适应和安度环境的变迁。正如同一个人宁愿牺牲一点便利,也会拒绝将他的全部鸡蛋放在一个篮子里。据说爱斯基摩人有上千种关于雪的词汇,阿拉伯语中有无数关于骆驼的词汇。韩少功说,他曾在海南的集市上问鱼贩,他卖的是什么鱼,鱼贩一言蔽之:鱼。韩最初以为鱼贩语言贫乏,后来才知道,那人知道上百种鱼的称呼,只是用普通话没法表达。这些称呼本身自然只是最表面的价值,其内在的文化含量是我们无法估量的。 中国的方言之多当居世界之最。道理很简单,广大的地域中的社会历史生活必然形成多种语言。“方块字”与世界历史上罕见的大一统政治及其“书同文”的政策,框定了其地域内语言变异的限度。其特征是一个语种,诸多方言。各区域独特的文化便储藏在这些方言中。四川文化与四川方言,苏州文化与苏州方言,等等,都是交织一起,互为表里,共存共荣的。如果有一天方言消失了,该地域文化中的诸多内容都将随之流逝。 保护语种与方言该做些什么?消极的手段是抓紧搜集、整理,因为很多小语种、小方言几乎一定会消亡。积极的手段则是尽可能保护和保留住更多的方言。要做到这点就要认识语种、方言乃至物种消亡的原因。动物消亡的原因是人的领地的扩张,语种和方言消亡的原因是英语在全世界、汉语普通话在全中国的遮天盖地的势头。保护小语种和方言,就必须保护它的领地和空间。功利哲学的盛行和电枧的流行,决定了我们不必再刻意推行普通话和鼓吹学习英语了,它们的优势已经太大了。倒是应该在地方媒体中给地方话留下自己的空间。也就是说,让人们在普通话和方言的并行中生存,并且着意地帮助一下方言。我们过去推行普通话无疑有其历史意义,但是今天似乎已经到了保护小语种和方言的时候了。 (摘编自郑也夫《是保护方言的时候了》) 材料二: 这几年是上海热,很多大学的留学生语言中心办“上海话”学习班,满屋子的金发碧眼在说“侬好”“狭狭侬”“夜饭吃过伐”,真是很有点地方自豪感的。 在棉花俱乐部、长廊酒吧,经常有外国乐队演唱,掀起高潮的歌曲不再是他们乐队的成名作,而是他们用古怪的上海口音唱的一些上海老歌。 不过,有些歌手的上海话真是地道。我有个朋友,英国人,在路透社驻上海办事处工作,业余时间就是遛达自己的乐队,他们自己写歌,自己唱,用的都是上海话。 但是,当老外们把“侬好”说得越来越地道的时候,上海的孩子却开始咬不准上海音了。原因很简单,从幼儿园开始的“推广普通话”已经成功地实践了“从娃娃抓起”的战略思想。再加上,上海的移民越来越多,这些移民孩子一口普通话的确也成功地传销了我们的国语。 自然,全民说一种标准语言,那也没什么不好,但是,口口相传的一些地方童谣怕是终于要失传了,小时候,弄堂里一起唱“笃笃笃,卖糖粥;三斤核桃四斤壳。”“落雨喽,打烊喽,小疤瘌子开会喽……”的童年时代怕是永远消失了。这还只是怀旧的一面,如果再细细追究一下方言的文化意味,挖掘一下方言的旅游资源和经济效益,上海市政府真是不妨学学香港政府,一边推广国语,一边也搞地方语言建设。 听说潘虹拍了一部关于上海下岗女工的电视剧,原本是上海话配音,原汁原味,后来说是因为不符合语言规范,重新配音,改成普通话。外地人确实容易看了,但是原来一些语言华彩乐章就没有了。再比如,从前电影里,毛泽东这样的领袖人物是说方言的,小时候我们很喜欢学他们的口音。但现在毛主席也讲普通话了。 不需要方言,不需要地方特色,不需要了。 我们生活的城市已经被改造得齐刷刷,早上都喝牛奶,都坐在电脑前,打字打字,打完字回家做一样的梦,梦里说的是普通话,或者英语。 (摘编自毛尖《将方言进行到底》) 11.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A.材料一中,作者将方言保护与动物保护进行类比,意在说明当前方言保护所面临的问题较动物保护更加严重。 B.材料一中的“功利哲学”表明,人们学习语言时,也有沟通价值上的考量,这是小语种与方言不被重视的原因之一。 C.材料二中,外国人学说上海话的热情,主要源于他们对方言文化价值的认可,其中也有旅游和经济效益方面的影响。 D.材料二认为,让影视作品中的人物说方言,虽会影响部分观众的理解,但同时也赋予了影视作品独特的艺术效果。 12.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) A.韩少功问“鱼”的故事,说明在交流和沟通中,方言有着普通话所没有的优势。 B.“每两个星期,就有一种语言消亡”,较“语种死亡速度空前”更加直观可感。 C.过早地要求幼儿园孩子学习、使用普通话或英语,会不利于方言的传承和保护。 D.政府部门在制订语言政策及措施时,要处理好普通话推广和方言保护间的关系。 13.下列选项,不能用来说明方言保护之意义的一项是(3分) A.广东话中保留了古汉语的一些特征,如入声韵等,这些特征在普通话中己经不明显,因此现代人通过研究或学习方言,对理解古代诗词的押韵和平仄有帮助。 B.闽南话中保留了许多专门用于婚礼的吉祥话和仪式用语,这些方言词汇记录了当地的传统风俗,并通过口耳相传的方式延续下来,俨然是一部活的地方习俗史。 C.导演将《繁花》搬上荧屏时,大量保留了原小说中的上海话,以此还原上世纪90年代上海的社会风貌、生活场景和人们的交流方式,让观众感受到了浓郁的“上海味道”。 D.某校学生赴井冈山开展社会调查,当地通行客家方言和江西方言,同学们请客家人做翻译,还去学习江西话,与群众拉近了距离,为调查的顺利开展奠定了良好的基础。 14.根据材料一分别对“语种”和“方言”作简要诠释,并各举一例。(4分) 15.材料一和材料二观点基本相同,但论述方式不同,语言风格也各具特点。你更欣赏哪一则材料的言说策略?请说说理由。(6分) 四、（2025·苏北四市·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 个人优良文风如何养成？我认为多读古代经典是不二法门。古人视“立言”为“三不朽”之一，因而特别重视著书立说，并留下极为丰富而宝贵的遗产。经典古文，历史文化积淀厚重，起承转合独具匠心，遗词造句生动精巧，成语典故丰富多彩。作为中国的文化人，主劝自觉地挑选一些合适的篇什用心去读，完全是应该的。 从经典古文中读出“文心”。试想一下，诸葛亮的《诫子书》如无“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”一句，范仲淹的《岳阳楼记》如少了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一句，周敦颐的《爱莲说》如不见“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”一句，这些篇章还能流传千古吗？《文心雕龙》说：“夫文心者，言为文之用心也。”这句简单的话所指正是好文的真谛。虚夸不实的大话、无病呻吟的废话、不挟地气的官话、没有内容的空话、人云亦云的套话、自以为是的蠢话、胡说八道的鬼话，都不可能有“文心”，更不用说深造自得。这样的文章，不可能让人喜爱，更不可能广为传播。 经典之所以能够成为经典，因为它们都能追求创新而师法自然。文无定法是指不要墨守成规，不能生搬硬套，并不是说写作没有遵循的原则。陆机说“立片言而居要，乃一篇之警策”，杜甫说“语不惊人死不休”，陈于陛说“作文不必论奇古，须自成一家意见”，这些都在强调创新，包括内容、形式、语言等各个方面。至于写作方法的最高境界则是师法自然。陆游说“琢雕自是文章病，奇险尤伤气骨多”，李梦阳说“夫文者，随事变化，错理以成章者也”，董桂敷说“造化真文章，本自无定相”，所强调的都是师法自然，袁枚甚至说“凡作诗文者，宁可如野马，不可如疲驴”。 语言修辞也极为重要。《文心雕龙》说：“篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。”文章文采焕发，一定是章节没瑕疵；章节鲜明华丽，一定是句子没有污点：句子清洁明净，一定是字词没有瞎用。这句话虽着眼于字句章篇关系，核心意思则是说，把文章写好就要讲究语言和修辞。对语言修辞的重视，我国有悠久传统，所谓“言而无文，行之不远”就是强调这一点。 （摘编自华学诚《优良文风的养成之道》） 材料二： 在汉语词汇中，“清”与“自然”在审美领域是备受推崇的两个概念。 《说文解字》解释“清”就是“澄水之貌”。什么叫“澄”呢？《说文解字》又用“清”字给解释回去了。综合来说，清的本义就是形容水流安静而纯净透明的状态。虽然天地万物争奇斗艳，“形难为状”，但纯净透明的“清”一定是最受人赏爱的。 具体到文风，正如宋代林景熙《王修竹诗集序》说：“天地间唯正气不挠，故清气不浑。清气与正气合而为文，可以化今，可以传后。”只有清气与正气相结合的文章才能化今传后，而“正气”就涉及一个时代的理想与精神、一个人的操守与德性。 在老子哲学中，“自然”是终极而至高无上的法则，“自然无为而无不为，颇其自然则无往而不胜”，自然是通向一切的法门。庄子也说：“能顺其自然者谓之德，失其自然者谓之力。”“德”的地位尊崇，“自然”的地位也因此隆盛。 其实，清澄也是一种自然，是未被搅动、未掺杂质的纯净纯美。清澄自然是天地间的大关风景，也是人类的审美极境。文风从来不是单一的语言风格之事，中国古代文论历来有“文品出于人品”之说，与作者的德性追求、反映“理事情”的真实深广程度密切相关，但在表现形式，毫无疑问，清澄自然是一种文章之大美。 文学来自生活，一种好的文风一定与真实、灵动而深刻的人生体验相关，也与作者超越现实的宏观理论思考相关。王国雄在《人间词话》中说：“对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”有了细致、充足而到位的生活体验，有了超越日常生活的领悟能力，笔下的文字必然是深具质感和光泽的。 文风的自信在本质上来自内容的自信。王国维在《〈人间词乙稿〉序》中说：“余之于词，虽所作尚不及百阕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者，则平日之所自信也。虽比之五代北宋之大词人，余愧有所不如，然此等词人亦未始无不及余之处。”一个平素总体低调谦逊的王国维，何以在填词上如此自信呢？尤其是说五代北宋之大词人“亦未始无不及余之处”，似乎有点出语张狂。但细究原因，王国维说的是在常规词风之外，自己将新旧交替时代的普泛性哲思融进了小词之中，以唤醒一代人的时代与人生之思，行走在时代思想的前列，这样的文风自然是令人耳目一新的。 言情、写景、语言的自然之致，从根本上依托的还是“所见者真，所知者深”。当我们的文学家在关注时代和生活的同时，具备了深厚、深刻与深邃的思考，再辅以自然的显现方式，这样的文学，兼有深沉的家国情怀和灵动的审美境界，如何不让人流连忘返、叹赏不置呢！ （摘编自彭玉平《文学的“生气”与“高致”》） 16. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 经典古文是极为丰富而宝贵的遗产，体现古人“立言”的价值追求，值得用心去阅读。 B. “文无定法”指写作要在内容、形式、语言等方面追求创新，但须遵循一定原则。 C. “清”就是“澄”，清澄是未被搅动、未掺杂质的纯净之美，是文章表现形式上的大美。 D. 材料二认为，王国维的词作融入了新旧交替时代的哲思，南宋以后少有人超过他。 17. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一主张文章“师法自然”，又强调讲究“修辞”，二者有着不可调和的矛盾。 B. 文风不仅关乎语言风格，还与作者“人品”有关，要努力追求清气与正气的结合。 C. 内容的自信决定了文风的自信，而内容的自信则来自作者对操守与德性的关注。 D. 文学家只要关注时代和生活，拥有深刻的思考，就可以写出让人流连忘返的作品。 18. 下列表述，不能体现“入乎其内”“出乎其外”创作主张的一项是（ ） A. 《三国演义》是作者在有关三国故事的宋元话本、戏曲和轶事传闻的基础上，依据陈寿《三国志》及裴松之为其所作的注进行的再创作。 B. 《促织》中，蒲松龄通过人变虫这一荒诞手法真实反映了重赋之下百姓的疾苦，同时又冷静观察社会现象，批判了当时社会的不合理处。 C. 《平凡的世界》中，路遥深入生活，目睹了基层的艰辛，写出真实感人的故事，同时又能站在历史的高度审视，提升了作品的思想价值。 D. 《红楼梦》以作者熟知的封建大家庭的兴衰为背景，以宝黛爱情故事为主线，展现了封建社会的全貌，具有深刻的社会意义和文学价值。 19. 如何理解材料一中的画线语句？ 20. 李清照的《声声慢（寻寻觅觅）》是经典作品，请结合材料简要说说其对我们养成优良文风的启示。 五、（2025·泰州·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。 “天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。 等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。 汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。 如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。 如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。 （摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》） 材料二： 在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。 孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。 《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》） 这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 21. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 当时的知识分子难以接受周国灭亡了商王国这一事实，正是因为他们的心中还没有“天命”的概念，还未将“天命”与道德联系起来。 B. 人类不能盲从命运，而要通过种种抉择改变自己的命运，周人的这个观念伴随其强大的统治被当时的中国广泛接受。 C. D. 孔子所说的“知命”就是指人们既然无法控制自己所从事的各种活动的外部条件，那就把事情的成败交付给命。 22. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人类所做的种种抉择有道德因素的参与，这会改变命运的走向，由此可以看出《易经》对命运的理解不完全是盲目的。 B. 后期儒家认为“命”是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量，这和孔子对“命”的理解并不完全一样。 C. 冯友兰认为，“知命”的人当仁不让地遵行了自己的义务，这本身就意味着在表象上的成功，这样行事就永远不会失败。 D. 不同时代对天命的不同理解，反映了人们在对人与宇宙自然关系认识的变化过程中，所关注的重点由宇宙自然转为人类自身。 23. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 自古穷通皆有定。（曹雪芹《红楼梦》） B. 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。（王安石《游褒禅山记》） C. 我命在我不在天。（葛洪《抱朴子内篇》） D. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子《天论》） 24. 请根据材料一概括孔子和周人对天命理解的不同之处。 25. 学校准备举行以“学习和人生的态度”为主题的演讲活动，如果你将登台演讲，请根据两则材料列出几条发言要点。 六、（2025·淮安·一模）阅读下面的文字，完成小题。 ①中国的问题就出在中国人的“根”上：我们从来不曾有过主体性。中国传统文化的主流志在人格的培养和塑造，但这个培养和塑造的过程恰恰是一个“非人化”的过程。最高统治者借助“天命论”成了凌驾于万众之上的神，纭纭大众则拜服于这个神的宝座之下，成了臣民。这样的格局通过礼来规范、固定，终于导致中国的礼治社会的形成。如果说现代社会的核心是“法”，那么中国传统社会的核心就是“礼”。 ②礼服从于一个最终的目的：和（谐）。“君君，臣臣，父父，子子”是对礼的规范以及服从于这样的规范所导致的理想结果的最形象的表述。而这个表述也恰恰显示了每个人只是一种角色存在的事实，除非他不与任何人发生关系，但这显然是不可能的。儒学的功用正在于为这样的事实提供本体论的论证，使之具有某种必然性；而统治者为着维护统治权力的需要，又将其意识形态化，不许稍有违反。久而久之，中国人终于不再是人，而成为了一个又一个的角色。 ③作为角色的存在使中国人形成深厚的角色意识。细分之下，角色意识包括两个内容：角色期待与角色认定。角色期待指涉的对象是自己，它的意思是，在某个关系场中，一个人希望从对方那里获得自己所期望的角色认定。与此相应，角色认定指涉的对象是对方，意指在某个关系场中，一个人对于对方的角色评判。角色期待和角色认定同时存在于双方，并且同时发生作用，其最终目的是确立自己在这个特定关系场中的角色地位，以决定角色规范的选择。 ④角色实际上就意味着尊卑高下，一如礼的功用在于“别长幼，定尊卑，序人伦”。如果角色之间存在着事实上的高低之分，那么这个关系场就会很容易达至和谐，比如老爷和奴才。所以对于中国人来说，最容易的是做一个尊贵者或低贱者。做一个尊贵者既可以因为其尊贵而居傲，也可以为获得道义的美名而慈祥。而低贱者的屈从或谦恭又因为这样的角色安排而心安理得。或许正因为可以达致这样的“放心”，做老爷和做奴才的愿望，是同等热切地存在于中国人的心中的。但不幸的是，更多的人既做不成老爷，又当不成奴才，也就是说，在这样的关系场中，角色之间并不存在明显的高低之分。这样的关系场就不可避免地趋于紧张和动荡。为了在关系场中占据有利的位置，角色期待是不可少的。同时，为了防止对方在角色地位上超出自己，对对方的角色认定就一定会是否定性的。角色期待与角色认定之间的这种相互拒斥，正好可以解释中国人之间的紧张。中国人即便是在国外，也不愿意与中国人打交道。为什么呢？因为同样的传统文化的熏陶，使中国人在一起，就只会建立基于角色的关系场，而要来个高低之判。倘若真的是“出乎其类，拔乎其萃”的天纵英才，固然可以一偿所愿，占据令人足以自得的角色地位。但不幸的是大家都属于芸芸众生，于是角色之间的暗中较劲就不可避免。如果有别种选择，人们是不会进入这样的关系场的。 ⑤当人被认定为角色时，人的生命的权利就已经被消弭。一个人面临的是角色赋予的诸多规范，如果在某个特定的场合他违背了这样的规范，那么他就被看作失去了作为这个角色的资格，他的从肉体上被消灭就成为顺理成章。而对于众多的消灭者来说，他们对这个生命的毁灭也不以为忤，因为在他们看来，自己毁掉的只不过是个角色，且是个不符合某种规范的角色。假如这样的规范被认定具有某种道义的崇高性，那么他们的毁灭行为也相应地是正当的、理直气壮的。当这种规范的道义崇高性程度越高，毁灭违背了规范的角色就越获得充分的理由。因为角色本身的外在赋予性的特征，如果人成了一个角色，他的生命就更加没有保障了。相反，我们倒是很难想象当人被认定为角色时人的生命居然还能受到尊重。 ⑥角色意识是如此地深入人心，以至在中国，角色甚至成了衡量、评判人的终极标准。鲁迅曾说，面子“是中国人的精神纲领”，他还说过，中国人决不肯“用性命来换真理”，但中国人却肯用性命来换面子。所谓面子，正是角色期待得到了满足。当人丢了面子，也就是说，当人们的角色期待没有得到满足，或者说，他人对自己的角色认定与自己对自己的角色期待有出入，只要条件许可只要所面对的不是一个强势者，中国人是很有可能拼命的。这种流风余绪依然深潜于我们的头脑，我们看到许多的中国人会很尽心地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外获得某种期望中的角色认定。当这个目的达到以后，事件就没有继续的必要了。 ⑦当我们被限定为角色时，就意味着我们失去了人的权利；失去了人的权利，还谈什么主体性呢？没有人的主体性，还谈什么现代化呢？ （摘编自曾德雄《角色意识与主体性》） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中国传统文化通过“礼”这一核心来培养和塑造人格，志在规范、固定统治者与百姓间的君臣格局。 B．在儒家思想中，中国人一出生，每个人都是诸多角色的混合体，而每一个角色都相应地有一套规范。 C．文中加点的“人”具有主体性，更多地关注自身的主体价值，而“角色”则更多地活在别人的视野中。 D．没有主体性的中国人，在关系场中虽有角色的认定与期待之分，但本质都是为了确定地位，选择规范。 27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．中国传统社会的统治者长期以来将中国人尊卑高下的角色意识形态化，导致中国人从来不曾有过主体性。 B．角色高低明晰，使角色的认定与期待能安居其所，关系场从而呈现出和谐的特点，可见中国人的奴性十足。 C．中国人间关系紧张，源自对对方角色认定的否定与对自己较高的角色期待，由此看来角色意识是有排他性的。 D．人一旦成为角色，他的生命就由规范的道义来决定，这也说明传统社会的治理方式是“礼治”而不是“法治”。 28．下列选项，最不能体现角色的“外在赋予性”特征的一项是（ ） A．刘兰芝作为焦家的儿媳，承担着繁重的家务劳动，“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹”，焦母评价“此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由”。 B．阿Q“讳说‘癞’以及一切近于‘赖’的音，后来推而广之，‘光’也讳，‘亮’也讳，再后来，连‘灯’‘烛’都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打”。 C．聂赫留朵夫“不能把我爱过的女子丢开不管，不能满足于花钱请律师，使她免除本来就不该服的苦役。不能用金钱补偿罪过，不能像当年那样，给她一些钱，就以为该做的都做到了。” D．祥林嫂“快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”。 29．文章结尾连续使用反问句，请简要分析其论证效果。 30．作者认为：“中国的问题就出在中国人的‘根’上。”我们应如何从“根”上解决问题？请结合文本简要分析。 七、（2025·扬州·期末）阅读下面的文字，回答问题。 中国绘画里所表现的最深心灵究竟是什么？答曰，它既不是以世界为有限的圆满的现实而崇拜模仿，也不是向一无尽的世界作无尽的追求，烦闷苦恼，彷徨不安。它所表现的精神是一种“深沉静默地与这无限的自然，无限的太空浑然融化，体合为一”。它所启示的境界是静的，因为顺着自然法则运行的宇宙是虽动而静的，与自然精神合一的人生也是虽动而静的。它所描写的对象，山川、人物、花鸟、虫鱼，都充满着生命的动——气韵生动。但因为自然是顺法则的，画家是默契自然的，所以画幅中潜存着一层深深的静寂。就是尺幅里的花鸟、虫鱼，也都像是沉落遗忘于宇宙悠渺的太空中，意境旷邈幽深。它表现着无限的寂静，也同时表示着是自然最深最后的结构。有如柏拉图的观念，纵然天地毁灭，此山此水的观念是毁灭不动的。 中国人感到这宇宙的深处是无形无色的虚空，而这虚空却是万物的源泉，万动的根本，生生不已的创造力。老、庄名之为“道”、为“自然”、为“虚无”，儒家名之为“天”。万象皆从空虚中来，向空虚中去。所以纸上的空白是中国画真正的画底。西洋油画先用颜色全部涂抹画底，然后在上面依据远近法幻现出目可睹手可捉摸的真景。它的境界是世界中有限的具体的一域。中国画则在一片空白上随意布放几个人物，不知是人物在空间，还是空间因人物而显。人与空间，溶成一片，俱是无尽的气韵生动。我们觉得在这无边的世界里，只有这几个人，并不嫌其少。而这几个人在这空白的环境里，并不觉得没有世界。因为中国画底的空白在画的整个意境上并不是真空，乃正是宇宙灵气往来，生命流动之处。笪重光说：“虚实相生，无画处皆成妙境。”这无画处的空白正是老、庄宇宙观中的“虚无”。 中国山水画是最客观的，超脱了小己主观地位的远近法以写大自然千里山川。或是登高远眺云山烟景、无垠的太空、浑茫的大气，整个的无边宇宙是这一片云山的背景。中国画家不是以一区域具体的自然景物为“模特儿”，对坐而描摹之，使画境与观者、作者相对立。中国画的山水往往是一片荒寒，恍如原始的天地，不见人迹，没有作者，亦没有观者，纯然一块自然本体、自然生命。所以虽然也有阴阳明暗，远近大小，但却不是站立在一固定的观点所看见的形色阴影如西洋油画。西画、中画观照宇宙的立场与出发点根本不同。一是具体可捉摸的空间，由线条与光线表现。一是浑茫的太空无边的宇宙，此中景物有明暗而无阴影。有人欲融合中、西画法于一张画面，结果无不失败，因为没有注意这宇宙立场的不同。中国画中不是没有作家个性的表现，他的心灵特性是早已全部化在笔墨里面。有时亦或寄托于一二人物，浑然坐忘于山水中间，如树如石如水如云，是大自然的一体。 （节选自宗白华《美学散步》，有删改） 31．结合文章第一段谈谈你对中国绘画中“静”的理解。（6分） 32．简要分析第二段的论述层次。（6分） 33．西洋画和中国画的差别主要有哪些？（6分） 八、（2025·无锡·期末）阅读下面的作品，回答问题。 请想一想华盛顿 王开岭 美国历史上，华盛顿及其伙伴们属于为自己的母邦开创了诸多伟大先例和精神路标的人。他们不仅垦辟了宪政共和的绿洲，还神奇地缔结出一脉清澈的政见传统和榜样力量，二百年来，靠着这份殷实基业，这个移民国家的子嗣一直安稳地享受着新大陆的丰饶、自由与辽阔…… 这些伟人制定的1789年宪法和《权利法案》，披沥二百多年风雨被原封不动地延伸至今。其建国水平所表现出的才智、胆魄、美德，远远超越了造物主所赋予那个时代的国家素质的“平均值”。 在这点上，北美人是幸运的。他们等来的是华盛顿而非拿破仑，是富兰克林而非俾斯麦，是杰斐逊而非罗伯斯庇尔或戈培尔。他们是焦灼的战士，而非暴虐的武夫；乃平民出身的领袖，而非歇斯底里的野心家。他们像晶莹的蝌蚪，来自四面八方，又不约而同朝着同一光点挺进：独立、平等、自由…… 在今天的美利坚国会大厦里，有一副巨制油画，讲述的是二百年前华盛顿正式向国会归还军权的情景。将军发言极简：“现在，我已完成了战争所赋予的使命，我将退出这个伟大的舞台，……谨在此交出委任并辞去所有的公职。” 据史记载，当时所有的眼眶都流下了热泪。将军朝向议员们的鞠躬是为了让后人永远牢记一条常识：军队从来就不是个人或集团财产，它只能献身国防而不可施于内政；领袖本人须首先是合格公民，须随时听从国家召唤，其权力亦将随着阶段任务的完成而及时终止…… 这是第一代美国人为后世贡献的最杰出的理念之一。正是凭此先进的理念，此后的美国政治才在肌体上灵巧地避开了军事独裁的风险，最大限度地保证了社会的稳定、自由与和平。 华盛顿鞠躬的油画悬挂了200年，“国家绝不允许用武力来管理”这个朴素理念，也在美国公众心里扎根了200年。两个世纪以来，美国社会的政治秩序一直温和稳定、未有大的集团动乱和恶性斗争。 那幅画不是白挂的，它绝非装饰，而是一节历史公开课，一盏红灯闪烁的警示屏。它镌铭着第一代建国者以严厉目光刻下的纪律。 仪式一完，华盛顿真就回家了。5年后，当美利坚急需一位总统的吁求正式下达，他的休养计划被中止。但连任两届后，他坚决辞去了公职。8年军旅，置生死度外；8年总统，值国家最艰困之时，实无福禄可享……每一次都是临危受命，挽狂澜于即倾；每一次都是听从国家召唤，履践一个公民的纯洁义务。 那提议用“华盛顿”来为首都命名的人真是太智慧了。 史上大人物的名字比比皆是，可真正禁得住光阴测试和道义检验的却寥寥。而“华盛顿”作为生命个体，他的清白、诚实及所有伟岸特征皆完整保持到了生命终点。作为一个响亮的精神名词，其理想内涵不会因光阴的淘洗而褪色变质，相反，却历久弥新，来自后世的敬重与感激——随着历史经验的积累和世界坐标的参照——而愈发强烈、挚深…… 34.简要说明第三段中“北美人是幸运的”中“幸运”的具体内容。（6分） 35.简要分析文中写“华盛顿鞠躬油画”来历的用意。（6分） 36.结合文本对“那提议用‘华盛顿’来为首都命名的人真是太智慧了”的理解，阐释“智慧”的内涵。（6分） 九、（2025·镇江·期末）阅读下面的作品，回答问题。 微时代里的微表达 顾文豪 法国大革命时期，歌德在《诗与真》里写：“在我们的小圈子里，我们既不关心报纸，也无意传播消息，我们的工作就是认识人。”两百多年后的今天，当我们据说身在一个几乎人人都是微博控的“微时代”，耽溺于一呼即应的互动体验，瞬间转发的信息散布，光怪陆离的微博文体，我们还会念及歌德这段话吗？ 古人序、跋、铭、记、奏、表之类，如今更添新丁，名曰微博体。但论字数，古人写作本就尚简，主张文贵精洁，寥寥数语穷其隐微，尽其毫忽；论格调，微博上那些转发量颇高的文字，似乎也不外是送一碗鸡汤给你喝，指点人应对世情的所谓箴言，这些去翻翻《呻吟语》、《菜根谭》、《增广昔时贤文》，定然要慨叹古人从语词到深意的既富且美，我辈实在没什么拿得出手的见解与表达；论学养，算了，学养这事就不提了吧。 这类微博段子集，似乎从未认真思考如何通过写作探讨一些值得探讨的问题。在这样的微时代中，胜出的永远只能是充斥着娱乐性并且成功投射民众欲望的所谓“话题”与“事件”。没有噱头的问题是根本没机会进入读者视界的。 法国哲学家阿兰·巴迪欧的演讲《电影作为哲学实验》极为深刻地指出，“‘大众’属于一个活跃的政治范畴，而‘艺术’属于一个贵族范畴。……‘艺术’所做的无非是保留一个精英贵族的范畴，而‘大众’则典型属于民主范畴。在‘大众艺术’中，你拥有的是一个在民主要素和历史的贵族要素之间的悖论关系。” 写作从某种意义上说也属于一个贵族范畴，而微博的受人欢迎本质上即是基于其民主性，但民主的靠近不代表艺术的同时来临。试问这样的写作，怎么可能进入问题的核心？怎么可能作缜密细致的析解，而非如狂风过境，其来也忽，其去也速？专业话语的失效，粉丝效应的大行其道，使得讨论不再向深刻的一端赶赴，而是奔趋于最大公约数的浅平。有作者甚至认为这种浅平，是接地气。我以为接地气是假，求听众是真，看似是作者引领读者，实则是读者裹挟作者。 昔年鲁迅评陶元庆之画，用了一个比方，“心里的尺”，他说：“他并非‘之乎者也’，因为用的是新的形和新的色；而又不失‘Yes’‘No’，因为他究竟是中国人。我想，必须用存在于现今想要参与世界上的事业的中国人的心里的尺来量，这才懂得他的艺术。” 那么，所谓微时代，所谓微表达，大抵也不过是这个时代层出不穷的又一个微词汇而已。在这个莫名的“微时代”里，其实并不需要什么“心里的尺”。 ——（摘自《文汇报》，有删改） 37．请简要概括本文的论述思路。（6分） 38．简述文章写阿兰·巴迪欧的话的作用。（6分） 39．文中画线的句子表达了作者怎样的看法？（6分） 十、（2025·常州·期末）阅读下面的作品，回答问题。 材料一： “人是什么？”是哲学的千古难题，这里只能简略表述。人类整体上都是早产儿，需要长期哺育抚养，不像其他物种降生后很快便形成生存能力。因此可以说人类是唯一先天有缺陷的物种，需要后天弥补，亦即需要一个外部支援系统。支援系统分两个方面：物质工具系统、社会组织系统。工具的迭代和社会的进化合成了人类历史。围绕这两个方面，分别形成了关于“人的本质”的描述或界定，例如“一切社会关系的总和”或者“使用和制造工具的动物”等。可以说，先天的缺陷是一种先天的“无”。从这个“无”出发，前述的缺陷-弥补机制意味着：作为一个物种的人类面临缺陷并进行弥补的过程将是无止境的，即不断自我超越和循环上升，这就是成长。而成长正是所有物种当中唯有人类才具备的能力。 但是，人类的这种“唯一性”，由于一种特殊人造物的出现可能正在被打破，这就是人工智能（AI）。AI可以通过“机器学习”来提高性能，即自我迭代和升级。也就是说，AI已经具备了某种“成长”的能力。尽管相关过程需要人类专家介入，但是，考虑到未来AI可能出现的突飞猛进的发展，在深度智能化的环境中，“成长”就不再是人类专有的属性。“自我学习”的前景使得AI有可能摆脱人类的控制，换句话说，另一“物种”无限成长的能力，这正是面对AI技术时人类危机感的根源所在。 德国哲学家狄尔泰指出，人们内在的“经验”外化为“表达”，透过外在的表达，人们的内在经验得以被“理解”。换言之，借助外在的“表达”，我们得以“理解”他人的“经验”。众所周知，AI可以模拟逻辑思维，也可以模拟类似于人类情感反应的语言和行为。但是，无论是“逻辑思维”还是“情感反应”，我们所能看到的只是它们的效果，即外在的“表达”，其外在表现的背后是人类目前依旧无法理解的“黑箱”。 对他人内在“经验”的“理解”，也就是主体间性。这种主体间性，也包含着伦理的维度，即中国古代哲学所说的“仁”，所谓“从人从二”。人与人相互亲善，即主体与另一主体的正向的连接。所谓“仁，人心也”，“仁也者，人也”。从这种“正向的连接”理解人的主体间性，理解“人”，这当然是漫长时间内生物进化和文明演进的结果，也可以说，人类所拥有的复杂的心智结构或内心世界，作为一种内在的“支援系统”，在归根结底的意义上，仍是对其物种缺陷的一种补偿。在未来时代，人类越来越多的能力将被强大的人工智能所取代和超越。可以设想，在那样一个高度智能化的未来世界，作为人文科学内核的对他人经验的理解，即主体间性，包括其伦理的维度，将变得越来越独特和珍贵。 （摘编自祝东力《“人文”的含义与人文科学的历史-兼谈AI时代的“人”》） 材料二： 科学主义就是以科学为世间一切事物之唯一衡量标准，而科学的核心是对象化、客观化、规范化，是工具理性的高级形式，其形象的表现就是“只见树木不见森林”。 崇尚科学主义的文学研究，其弊端在于价值论被放逐了。文学学术将文本作为自己的唯一对象，但是，“以文本而不是以生活和世界为对象，正是人文学术制度化的产物，结果在人文学术之政治伦理的核心部分遂颇易暴露其短”。于是，当自然科学为现代化作出贡献的时候，当社会科学为改革开放提供理论、方法的时候，人文科学缺席了。随着当今社会深刻的变化，人文科学才姗姗来迟。然而，这一姗姗来迟的人文科学的战略机遇期，人文学者却很难抓住。人文科学应该为这个国家提供思想基础、精神动力（即作为某种时代精神），当它成为一堆死的知识或花里胡哨的信息符码的时候，即便投入再大，也仅仅是死的知识或膨化食品而已。如果人文科学不能像先秦诸子学说一般春风化雨地影响着世人，如果不将价值哲学和实践哲学的精神内化于己，它要成为当代的精神动力而非肤浅的文化消费似乎还遥遥无期。 文学研究的科学精神表现在前沿创新性、客观逻辑性、形式规范性等方面。其中最重要的是前沿创新性，这是科学的本性和核心。其次是客观逻辑性，这是科学理性，是方法论问题。最次是形式规范性，这是科学的形式和程序。今天对文学研究的强调大多围绕在这三个层次上。在此，文学研究究竟应该具有什么样的目的，具有什么样的人文关怀，这些问题被忽略了。因为人的问题并不是前沿创新性、客观逻辑性、形式规范性所能概括的。科学精神追求的是知识，放逐的是人本身，以及对人的尊严、价值的追求与关切。 作为人文学科的分支，文学研究应该始终以人为中心，以阐扬人的价值为终极目标。文学本就是人学，在文学中凝聚着人类对真理、情感、意义、价值、幸福的追求，在历史长河中不断推动着人类精神与人文精神的进步、发展、完善与超越。文学中凝聚着如此丰富的精神价值矿藏，文学研究尤其应该将对文学价值的再发现、再阐释与再弘扬作为自己的主要内容，而不是以数据、事实、文本、概念为主要内容。文学研究超越过去、现实、未来的简单线性划分，它始终关注着时间过程中每个活生生的个体及其文化共同体的熠熠生辉的精神之舞。在此，文学研究真正是无新旧、古今、有用无用之分别的。 （摘编自时胜勋《文学学术离人文学科还有多远？》） 40. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（   ） A.人工智能可以自我迭代和升级，这种成长能力使得AI能够摆脱人类控制。 B. AI能模拟逻辑思维和情感反应，但其背后的心智结构目前人类无法破解。 C.基于缺陷-弥补机制，人类成长需要外部支援系统，更需要内在支援系统。 D.在高度智能化的未来社会，人文科学的主体间性及其伦理的维度面临挑战。 41.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.关于“人的本质”，可以围绕工具的迭代、社会的进化和个体的成长等角度进行描述。 B.中国古代哲学倡导的“仁”是人与人之间的正向连接，有助于更好地理解他人的经验。 C.人文科学错过了改革开放的战略机遇期，没有为国家现代化提供思想基础和精神动力。 D.文学研究在强调科学精神的同时，应该始终以人为中心，以阐扬人的价值为终极目标。 42.下列各项与材料二所提倡的文学研究理念最符合的是（ ） A.文学研究要主动跟踪世界当代文学思潮，也要深入发掘我国传统文艺理论，结合中西方文化进行创新，促进学术研究的多元化与综合化。 B.《小说评论》征稿要求之一：来稿必须包括中文标题、摘要（200-300字）、关键词（3-5）个（附英文翻译），文章篇幅8000字左右。 C.叶嘉莹从事古典诗词研究特别注重情感价值和美学特质，她提出了“兴发感动”说，认为诗歌的生命力在于能够引发读者内心的感动。 D.朱光潜认为，“诗学”强调严谨分析和逻辑归纳，以科学、客观的精神为主导，这标志着中国文学批评从“诗话”向“诗学”的现代转换。 43.如何理解科学主义的文学研究“只见树木不见森林”？请结合材料二相关内容简要阐述。 44.近年来，“文科有没有用”这个话题常常引起热议，有人认为“理科有用，文科无用但有价值。”请结合材料对该观点进行简要评析。 / 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题1现代文阅读Ⅰ（解析版） 一、（2025·南京·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①早期的地球表面几乎全被海洋覆盖，只有少数几座岛屿不时露出水面。这些岛屿是由质地较轻的花岗岩组成的，它们浮在玄武岩地壳之上，是所有大陆的前身。 ②今天，只有在南非、加拿大、格陵兰岛、澳大利亚等少数几个地区还能够找到这些原始岛屿的遗迹，这几片“微大陆”为我们保留了地球太古时代的样子。距今35亿年的叠层石化石就是在澳大利亚西部被发现的，而迄今最古老的微生物化石则是在格陵兰岛上被发现的，距今已有37亿年历史。 ③早期的微生物肯定全都生活在幽暗的深海中，因为阳光中的紫外线是所有生命的终极杀手。大部分深海微生物依靠海底热液喷口产生的化学能生活，也有少部分微生物演化出光合作用的能力，能够利用热液喷口和荧光生物发出的微光生活，这就是绿硫细菌和紫硫细菌。这些细菌在进行光合作用时分解的不是水，而是硫化氢，所以它们光合作用的副产品不是氧气，而是硫单质。 ④虽然深海的光线很弱，但因为惧怕紫外线，这些细菌不敢去浅海生活，于是浪费了大好的阳光。大约在30亿至35亿年前，蓝细菌横空出世，一举解决了这个问题。这种细菌能够分泌一种黏液，挡住大部分有害的紫外线，它们终于可以在阳光充足的浅海生活了。充足的光能让蓝细菌具备了分解水分子的能力，因此，蓝细菌的光合作用产生的副产物不再是硫单质，而是氧气。 ⑤那段时期，整个地球的浅海区和今天的哈梅林池非常相似，遍布叠层石。这些石头以每年1厘米的速度扩张，迅速占领了地球上所有的浅海海滩，这样的景象一直持续了将近30亿年！换句话说，地球生命史的绝大部分时期都是被叠层石统治的，它们才是地球生命的王者。 ⑥之所以会有这个结果，主要原因在于当时的细菌没有天敌。生命在演化出来之后，有将近20亿年维持在原核生物的状态。原核生物的细胞没有细胞核，也缺乏细胞器，无法发展出复杂的内部结构，只能以最简单的细菌形式存活于世。虽然细菌的种类成千上万，但它们的大小都差不多，谁也无法做到一家独大，大家只能和平共处，共同演化。 ⑦说到生物演化，不少人相信你死我活的生存竞争才是王道，其实在生命最初的30亿年里，来自外部环境的生存压力远比物种之间的竞争压力要大，所以合作才是生物演化的主旋律。蓝细菌虽然演化出高效利用阳光的绝招，但它们也必须依靠其他细菌的帮助才能存活，叠层石就是这种合作的结果。 ⑧有意思的是，大自然似乎并不喜欢任何形式的一家独大。叠层石的疯狂扩张便为自身的覆灭埋下了伏笔，掘墓人正是蓝细菌光合作用的副产品——氧气。因为氧气是一种化学性质极为活泼的气体，很容易和多种矿物质发生化学反应，通常不太可能在大气层中累积下来。蓝细菌虽工作效率很高，但也花费了至少5亿年，才终于让氧气在大气层中稳定下来，从而彻底改变了地球大气的构成。 ⑨氧气的出现对于生命来说喜忧参半。喜的是氧气在高空形成臭氧层挡住了太阳光中的大部分紫外线，从此地球表面安全了许多，生命非但不再需要躲进深海，甚至可以登上陆地。忧的是，当时地球上的绝大部分细菌早已适应无氧环境，氧气对它们来说就是毒药，于是只能继续待在海底，只有在那里，才能找到无氧的环境。 ⑩但是，也有一部分细菌演化出利用氧气的能力，迅速成为地表生物圈的主宰。大约20亿年前，一个古细菌吞下一个好氧细菌，后者没有死，而是在前者身体里安顿下来，成为这个古细菌的寄生虫，这一现象被称为“内共生”。此后，这个好氧细菌逐渐把自己的大部分DNA丢给宿主，自己则摇身一变，成为专门为宿主提供能量的线粒体。而宿主则因为有了能量的保证，逐渐演化出细胞核与复杂的细胞器，变成一个真核细胞。这就是如今所有复杂生物的前身。 ⑪又过了数亿年，一个真核细胞吞下一个蓝细菌，后者同样摇身变成叶绿体，帮助宿主进行光合作用，这就是植物的前身。再后来，一个真核细胞演化成多细胞生物，靠吞吃其他有机体为生，这就是动物的前身。 ⑫从此，地球生命变得多姿多彩，地表环境也发生了根本性变化，终于成为今天的样貌。 （摘编自袁越《海洋诱惑》） 材料二： 叠层石的出现，或者说蓝细菌的出现和生长，给地球带来了新的变化，将地球引入了新的纪元。其中最重要的就是产生了氧气。 氧气不断充满海洋，将海洋中存在的大量铁元素和其他金属元素氧化，这些金属氧化物从海洋中漂浮状态逐渐沉淀到海底，变成铁矿等矿床，成为我们今天能够利用的重要资源。 在元古宙和古生代，叠层石在海洋中几乎没有天敌，一直在肆意生长。这种情况在早古生代奥陶纪时期发生了变化。奥陶纪时期，海洋生物大辐射，出现了海绵、苔藓虫与其他后生动物，它们一起形成了比叠层石更加高级、更加复杂的生物礁灰岩，它们全方位挤占了叠层石原来的稳定优越的环境，叠层石只能在近岸区或台地边缘区盐度、温度存在一定异常的区域继续存活。好在得益于蓝细菌的强大生命力，以及其对海水深度、盐度、温度的广适性，倒也能打造出自己的一片天地。再之后，蛀孔类海洋生物的出现对其也造成了一定的打击，叠层石的生态位不断被压缩。与此同时，在地球上几亿年以来出现的数次大灭绝事件同样对叠层石也有毁灭性的打击。到了近现代海洋中，叠层石的分布范围已经非常局限了，只在澳大利亚大堡礁鲨鱼湾和巴哈马浅海区有它们的身影。 从元古宙的盛极一时到现在的零落成泥，叠层石大起大落，它曾踏上过生命巅峰，也经历过重大坎坷，现在的它已经坦然面对，过起了与世无争的悠闲生活。尽管它已经远离俗世，但是人群中还依然流传着它的传说，“大地史书”“古生物钟”“地质瑰宝”都是人们对它的敬畏与赞扬。 （摘编自张超 郝彧《层层叠叠是岁月 弯弯曲曲是年华》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 早期地球表面绝大部分是海洋，极少部分是由花岗岩组成的岛屿，这些岛屿的遗迹在少数地区至今仍然能被寻觅到。 B. 生活在深海中的早期微生物，有的利用海底热液喷口产生的化学能生活，有的利用热液喷口发出的微光演化出光合作用的能力。 C. 蓝细菌可以在浅海中生活，充足的阳光使之能够分解水分子，并产生氧气，从而改变了地球大气的构成。 D. 由于没有细胞核和细胞器，原核生物在近20亿年的时间里，只能以最简单的细菌形式存活于世。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 B.“有的利用热液喷口发出的微光演化出光合作用的能力”错误。根据材料一第三段“也有少部分微生物演化出光合作用的能力，能够利用热液喷口和荧光生物发出的微光生活，这就是绿硫细菌和紫硫细菌”可知，是“演化出光合作用的能力”后能够“利用热液喷口和荧光生物发出的微光生活”，而不是“利用热液喷口发出的微光演化出光合作用的能力”。 故选B。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 现在的澳大利亚仍存有地球太古时代的遗迹，人们在那里还发现过叠层石化石。 B. 叠层石曾经统治地球生命近30亿年，近现代却只能在远离海岸的深海区存活。 C. 真核细胞是所有植物和动物的前身，演化过程中先出现植物，后出现动物。 D. 叠层石作为地球演化与生命起源的重要角色，如今被人们称为“大地史书”。 【答案】B 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“近现代却只能在远离海岸的深海区存活”错误。根据材料二第三段“到了近现代海洋中，叠层石的分布范围已经非常局限了，只在澳大利亚大堡礁鲨鱼湾和巴哈马浅海区有它们的身影”可知，是生活在“浅海区”，不是“远离海岸的深海区”。 故选B。 3. 下列选项不能体现材料一第⑨段画线句中“喜”的是（ ） A. 在今天的深海无氧环境中依然生活着一些微生物，如深海嗜压菌、深渊细菌等。 B. 氧气在高空形成的臭氧层挡住阳光中的大部分紫外线，部分生命可以在陆地安全生活。 C. 好氧细菌含超氧化物歧化酶和过氧化氢酶，有完整的呼吸链，必须在有氧环境下生活。 D. 科学家证明，在有氧环境中，单细胞绿藻莱茵衣藻仅用16个小时就迈向多细胞生命。 【答案】A 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一第九段“喜的是氧气在高空形成臭氧层挡住了太阳光中的大部分紫外线，从此地球表面安全了许多，生命非但不再需要躲进深海，甚至可以登上陆地”可知，BCD均是体现氧气对生命的“喜”的影响。 A.体现氧气对生命的“忧”的影响，只能继续待在海底。 故选A。 4. 从曾经的“地球王者”到现在的“零落成泥”，叠层石的演化体现了“合作”与“竞争”两种生存方式，请结合材料具体说明。 【答案】①“合作”：蓝细菌必须依靠其他细菌的帮助才能存活，叠层石就是这种合作的结果。②“竞争”：从奥陶纪开始，叠层石的生存环境遭到了比其更高级的生物礁灰岩和蛀孔类海洋生物的挤占。 【解析】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①“合作”，根据材料一第七段“合作才是生物演化的主旋律。蓝细菌虽然演化出高效利用阳光的绝招，但它们也必须依靠其他细菌的帮助才能存活，叠层石就是这种合作的结果”可以概括出，蓝细菌必须依靠其他细菌的帮助才能存活，叠层石就是这种合作的结果。 ②“竞争”，根据材料二第三段“奥陶纪时期，海洋生物大辐射，出现了海绵、苔藓虫与其他后生动物，它们一起形成了比叠层石更加高级、更加复杂生物礁灰岩，它们全方位挤占了叠层石原来的稳定优越的环境，叠层石只能在近岸区或台地边缘区盐度、温度存在一定异常的区域继续存活”“蛀孔类海洋生物的出现对其也造成了一定的打击，叠层石的生态位不断被压缩”可以概括出，从奥陶纪开始，叠层石的生存环境遭到了比其更高级的生物礁灰岩和蛀孔类海洋生物的挤占。 5. 两则材料在语言表达上有哪些共同点？请结合材料简要分析。 【答案】①科学性，准确运用数字、专业术语，严谨地逻辑推理等，如“以每年1厘米的速度扩张”“蛀孔类海洋生物”“因此”“与此同时”等。 ②文学性，比喻、拟人修辞手法的运用，如“掘墓人”“摇身一变”“悠闲生活”等； 散文化（诗化）的表达，如“叠层石的疯狂扩张便为自身的覆灭埋下了伏笔”“从元古宙的盛极一时到现在的零落成泥”等。 ③哲理性，如“大自然似乎并不喜欢任何形式的一家独大”“它曾踏上过生命巅峰，也经历过重大坎坷，现在的它已经坦然面对”等语句中蕴含着自然生命的哲思。 【解析】本题考查学生分析文章语言特色的能力。 ①科学性，材料一“距今已有37亿年历史”“这些石头以每年1厘米的速度扩张”“在生命最初的30亿年里”准确运用数字；材料一“化学能”“叠层石”“原核生物”“内共生”“光合作用”等，材料二“叠层石”“元古宙和古生代”“奥陶纪时期”“生物礁灰岩”等大量使用专业术语；材料一“因此，蓝细菌的光合作用产生的副产物不再是硫单质，而是氧气”“之所以会有这个结果，主要原因在于……”，材料二“再之后”“与此同时”等表明逻辑推理的词语。这些使得文章作为科普说明文，传播科学知识，极具科学性。 ②文学性，材料一“迅速占领”“和平共处”“摇身一变”，材料二“打造出自己的一片天地”“与世无争的悠闲生活”“远离俗世”等拟人手法的使用，材料一“合作才是生物演化的主旋律”“掘墓人正是蓝细菌光合作用的副产品——氧气”比喻手法的使用，使得文章活泼有趣，形象生动；材料一“叠层石的疯狂扩张便为自身的覆灭埋下了伏笔”“氧气的出现对于生命来说喜忧参半”，材料二“从元古宙的盛极一时到现在的零落成泥，叠层石大起大落，它曾踏上过生命巅峰，也经历过重大坎坷，现在的它已经坦然面对，过起了与世无争的悠闲生活。尽管它已经远离俗世，但是人群中还依然流传着它的传说”等散文化（诗化）语言的使用，让议论文有灵动感和文艺范。 ③哲理性，文章中一些语句富含哲理，“谁也无法做到一家独大”“大自然似乎并不喜欢任何形式的一家独大”蕴含着团结协作、相互联系、相互影响的精神，“它曾踏上过生命巅峰，也经历过重大坎坷，现在的它已经坦然面对，过起了与世无争的悠闲生活”蕴含着经历磨难坦然面对一切的哲思，引导读者反思，激发读者的共鸣，让文章具有深刻的思想性。 二、（2025·南通·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “明体达用、体用贯通”这一思想体现了中国传统的哲学智慧。其中，“体”指的是本体、本源，代表理论基础；“用”指的是实践、方法，代表实际应用。它强调理论与实践的紧密结合，要求我们在理论指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展理论。 中华民族传统文化的一个根本特点就是经世致用。这里的“经世”指的是那些始终管用、具有普遍适用性的真理，“致用”则是将这些真理应用于实际生活。文化的意义在于传承和弘扬一个民族的核心价值观与精神传统。文化中蕴含的传统精神构成了超越时空局限的精神基石，它既具有稳定性，又不断衍生出具有时代特点和地域特色的具体内容。这种文化的传承与发展，正是“明体达用、体用贯通”思想的生动体现。 我们中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统。作为优秀文化的传承者，在坚守中华民族的核心价值观与精神传统的同时，我们要不断赋予其新的内容和形态，确保理论与实践的紧密结合，需要“明体达用、体用贯通”，让“体”与“用”在文化事业中得以发挥作用。 实际上，“明体达用、体用贯通”这一思想既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。要赓续中华文脉，担负新时代新的文化使命，就必须深入理解和践行“明体达用、体用贯通”的理念。马克思强调，理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界。这意味着我们要将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合，实现马克思主义真理和中华优秀传统文化的有机融合。在这一过程中，我们必须遵循马克思主义的实践品格，坚持理论来源于实践、指导实践的原则。因此，在“明体”基础上“达用”，在深刻理解和把握马克思主义基本理论的同时，将其转化为推动社会发展的强大动力显得尤为重要。我们要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩，实现“体用贯通”，使理论与实践在当代中国文化建设中发挥更大的作用。 综上所述，“明体达用、体用贯通”是中华文化建设应遵循的根本原则，要求我们始终保持理论与实践的紧密结合。只有这样，我们才能在新时代背景下推动文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。     (摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》) 材料二： 民歌始终和人民的生产生活保持密切联系。与现代专业作曲家或历代文人创作的作品相比，民歌在口头性和集体性、地域性和民族性、即兴性和流变性等方面有明显特征。其中，“流变性”是民歌最突出的特点，即民歌的“变”是永恒的，“不变”则是相对的。民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。今天，我们要加大力度保护作为非物质文化遗产的民歌，要对传统有敬畏之心，尤其在有赖于传统生产生活方式的民歌濒危抑或面临断绝的现阶段，我们更要有危机意识，要将保护放在首位。 民歌的作者和传唱者是劳动人民，他们通过编唱民歌来传授知识、诉说思愁、表达爱情、祈求幸福、记录生活和历史。《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游。抗战时期，有了来自八路军口中的唱词版本，后经民间艺人李有源、李增正叔侄以及专业词作家公木、作曲家刘炽、演员王大化等改编加工，《东方红》的音乐旋律变得更加规整，节拍由原来的2/4拍改为4/4拍，速度较前放慢，与原曲相比较有了一定的变化。《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型。 随着时间的推移，民歌的原生样貌早已在历史长河中、在世世代代的口传心授中发生变化，但民歌的基因血脉却以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。据不完全统计，截至目前，在我国传统音乐类国家级非物质文化遗产代表性项目中，单民歌这个体裁就有百余种。作为非物质文化遗产，民歌的价值就在于它所蕴含的文化内涵和文化指向。民歌标示着文化的内在结构和模式，蕴含着文化发展的选择和路向。试想，像《茉莉花》这样的中国民间小调，如果没能处理好继承与发展、变与不变的关系，又怎会发展成“中国第二国歌”并走向全世界？ 对音乐而言，“明体达用、体用贯通”的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。我们需要在保持民歌原有文化核心价值的基础上，深入挖掘民歌这座宝藏并加以融会贯通，根据时代的发展和人民的需求，尝试将民歌与现代创作技法、科技手段相结合，不断推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具有时代感和新意象的作品。这些作品应以守正创断的面貌展现在当代人民群众面前，融入人们的日常生活，满足人们的精神需求，让作为非物质文化遗产的民歌焕发出蓬勃生机。 (摘编自张天彤《坚持体用贯通传承好民歌的文化价值》) 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A.“明体达用、体用贯通”的思想兼具历史深度与时代精神，蕴含马克思主义真理，是中华文化建设应该遵循的根本原则。     B.“理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界”，马克思这句话强调理论要能指导实践，而并不只是诠释客观世界。 C.民歌具有流变性，这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型，生发出庄严、博大、宽广等新的情感。 D.民歌是中国传统音乐文化的表现形式之一，蕴含着文化发展的选择和路向，其基因血脉在留传过程中不断地被保存、延续。 【答案】C 【解析】C项，以偏概全，材料中只是以《东方红》为例，讲民歌的“流变性”，“情歌向颂歌转型，生发出庄严、博大、宽广等新的情感”，是《东方红》的流变特点，并不是所有民歌的流变特点。 7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A.中华文明没有中断的根本原因，在于不断赋予“明体达用、体用贯通”以新的内容和形态。 B.将中华优秀传统文化中的智慧应用于当代中国文化建设，必须遵循马克思主义的实践品格。 C.由于时代、区域、人们审美等方面的流变，有些民歌面临危机，需要我们加以保护并传承发展。 D.挖掘民歌的文化内涵，结合现代化手段，可以创作出既蕴含传统精髓又具有时代新意的作品。 【答案】A 【解析】A项，张冠李戴。根本原因是没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观和精神传统。 8.下列说法中，最能体现“明体达用”核心思想的一项是(3分)(　　) A.师夷长技以制夷。 B.学而不思则罔，思而不学则殆。 C.穷理以致其知，反躬以践其实。 D.读书破万卷，下笔如有神。 【答案】C 【解析】结合材料一“明体达用”强调理论与实践的紧密结合，要求我们在理论指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展理论。     A项“师夷长技以制夷”，通过学习西方的先进技术来增强自身的实力，从而有效抵御外来侵略。（取长补短） B项“学而不思则罔，思而不学则殆”，强调的是“学习”与“思考”的逻辑关系。 C项“穷理以致其知，反躬以践其实”，源自宋代学者黄干对朱熹为学特点的概括。它要求人们在日常生活中不断学习新知识，提升自我认知，同时积极将所学知识应用于实践，通过实际行动来检验和提升自己的修养。 D项“强调了读书对于写作的重要性，也体现了古人对于学问的执着追求”。 9.有西方哲学家认为，中国思想在理论上只有零散的想法，缺乏思辨性，也没有完整的体系。请结合材料一对这一观点加以反驳。(4分) 【答案】①“经世致用”“明体达用、体用贯通”等思想都强调理论与实践的紧密结合，有着严密的思辨性；②“经世致用”“明体达用、体用贯通”等思想在发展中不断完善、创新，有着完整的思想体系。 【解析】反驳西方哲学家的观点，即要证明中国思想具有思辨性，且有完整的体系。材料一指出“明体达用、体用贯通”强调理论与实践结合，这体现了严密的思辨性。“明体达用、体用贯通这一思想既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神”，体现了中国思想理论的一惯性，形成了完整体系，有力反驳了西学哲学的观点。 10.学习小组开展关于“非物质文化遗产”的讨论。有同学认为，在非物质文化遗产的传承发展中，“体用贯通”的思想有着积极意义。请结合材料谈谈你的看法。(6分) 【答案】①它能更好地处理非遗文化中变与不变的关系，让非遗文化在发展中顺应时代潮流；②它能守正创新，使非遗文化满足人们的精神需求，焕发蓬勃生机；③它能在新时代背景下推动非遗文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。 【解析】材料二，阐释了“体用贯通”在民歌传承发展中的积极意义，“更好地处理非遗文化中变与不变的关系”“守正创新，使非遗文化满足人们的精神需求，焕发蓬勃生机”而民歌属于“非物质文化遗产”，所以可以将文本中信息迁移到“非物质文化遗产”的传承与发展中；另外材料一中整体上阐释了“明体达用、体用贯通”在文化传承与发展中的重要意义，“在新时代背景下推动文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量”，同样可以迁移运用文本信息，在此基础上整合信息，分点作答即可。 三、（2025·苏锡常·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一: 如果有人说,地球上保留数十百种动物就足够了,其他的可以任意捕杀,或坐视它们随着生存圈被人类蚕食而消亡,有良知的人一定不会同意。 但与此同时,人类虽然没有明言他要杀死小语种和方言,但行动上似乎只准备保留几十个大语种,甚至越来越集中在几个大语种的使用上,并且是如此坦然地帮助和促进大语种对小语种的吞噬。 动物保护意识的苏酲似乎来得晚了一点,其时很多动物濒临灭绝甚至已经作古。生物学界流行的一句话是“事实比想象更离奇”。离开对数以万计的动物行为的借鉴,想在单一的人类行为的基础上建立起“行为科学”,是褊狭、无知和妄想。我们欣慰地看到近几十年来野生动物行为研究的勃然兴起和巨大收获。不幸的是,“皮若不存,毛将焉附”,它几乎注定将成为一门“绝学”。 语种保护的意识还落后于动物保护,尽管语种死亡的速度是空前的。英国人克里斯特尔说,目前全世界约有六千种语言,其中一半将在下个世纪灭亡。即每两个星期,就有一种语言消亡。 为什么要保护物种和语种?首先在于权利。每一物种都有在地球上生存的权利,每一个小民族都有使用祖先传递给他们的语言的权利,那几乎是他们最重要的特征。其次,这种保护对其他物种,对其他人,对全人类都有好处。文化储藏、积淀在语言中,人类文化的多样性储藏在其多样的语种中。一个强健的生态系统必然是多样的,反过来这种多样性又可以帮助它适应和安度环境的变迁。正如同一个人宁愿牺牲一点便利,也会拒绝将他的全部鸡蛋放在一个篮子里。据说爱斯基摩人有上千种关于雪的词汇,阿拉伯语中有无数关于骆驼的词汇。韩少功说,他曾在海南的集市上问鱼贩,他卖的是什么鱼,鱼贩一言蔽之:鱼。韩最初以为鱼贩语言贫乏,后来才知道,那人知道上百种鱼的称呼,只是用普通话没法表达。这些称呼本身自然只是最表面的价值,其内在的文化含量是我们无法估量的。 中国的方言之多当居世界之最。道理很简单,广大的地域中的社会历史生活必然形成多种语言。“方块字”与世界历史上罕见的大一统政治及其“书同文”的政策,框定了其地域内语言变异的限度。其特征是一个语种,诸多方言。各区域独特的文化便储藏在这些方言中。四川文化与四川方言,苏州文化与苏州方言,等等,都是交织一起,互为表里,共存共荣的。如果有一天方言消失了,该地域文化中的诸多内容都将随之流逝。 保护语种与方言该做些什么?消极的手段是抓紧搜集、整理,因为很多小语种、小方言几乎一定会消亡。积极的手段则是尽可能保护和保留住更多的方言。要做到这点就要认识语种、方言乃至物种消亡的原因。动物消亡的原因是人的领地的扩张,语种和方言消亡的原因是英语在全世界、汉语普通话在全中国的遮天盖地的势头。保护小语种和方言,就必须保护它的领地和空间。功利哲学的盛行和电枧的流行,决定了我们不必再刻意推行普通话和鼓吹学习英语了,它们的优势已经太大了。倒是应该在地方媒体中给地方话留下自己的空间。也就是说,让人们在普通话和方言的并行中生存,并且着意地帮助一下方言。我们过去推行普通话无疑有其历史意义,但是今天似乎已经到了保护小语种和方言的时候了。 (摘编自郑也夫《是保护方言的时候了》) 材料二: 这几年是上海热,很多大学的留学生语言中心办“上海话”学习班,满屋子的金发碧眼在说“侬好”“狭狭侬”“夜饭吃过伐”,真是很有点地方自豪感的。 在棉花俱乐部、长廊酒吧,经常有外国乐队演唱,掀起高潮的歌曲不再是他们乐队的成名作,而是他们用古怪的上海口音唱的一些上海老歌。 不过,有些歌手的上海话真是地道。我有个朋友,英国人,在路透社驻上海办事处工作,业余时间就是遛达自己的乐队,他们自己写歌,自己唱,用的都是上海话。 但是,当老外们把“侬好”说得越来越地道的时候,上海的孩子却开始咬不准上海音了。原因很简单,从幼儿园开始的“推广普通话”已经成功地实践了“从娃娃抓起”的战略思想。再加上,上海的移民越来越多,这些移民孩子一口普通话的确也成功地传销了我们的国语。 自然,全民说一种标准语言,那也没什么不好,但是,口口相传的一些地方童谣怕是终于要失传了,小时候,弄堂里一起唱“笃笃笃,卖糖粥;三斤核桃四斤壳。”“落雨喽,打烊喽,小疤瘌子开会喽……”的童年时代怕是永远消失了。这还只是怀旧的一面,如果再细细追究一下方言的文化意味,挖掘一下方言的旅游资源和经济效益,上海市政府真是不妨学学香港政府,一边推广国语,一边也搞地方语言建设。 听说潘虹拍了一部关于上海下岗女工的电视剧,原本是上海话配音,原汁原味,后来说是因为不符合语言规范,重新配音,改成普通话。外地人确实容易看了,但是原来一些语言华彩乐章就没有了。再比如,从前电影里,毛泽东这样的领袖人物是说方言的,小时候我们很喜欢学他们的口音。但现在毛主席也讲普通话了。 不需要方言,不需要地方特色,不需要了。 我们生活的城市已经被改造得齐刷刷,早上都喝牛奶,都坐在电脑前,打字打字,打完字回家做一样的梦,梦里说的是普通话,或者英语。 (摘编自毛尖《将方言进行到底》) 11.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A.材料一中,作者将方言保护与动物保护进行类比,意在说明当前方言保护所面临的问题较动物保护更加严重。 B.材料一中的“功利哲学”表明,人们学习语言时,也有沟通价值上的考量,这是小语种与方言不被重视的原因之一。 C.材料二中,外国人学说上海话的热情,主要源于他们对方言文化价值的认可,其中也有旅游和经济效益方面的影响。 D.材料二认为,让影视作品中的人物说方言,虽会影响部分观众的理解,但同时也赋予了影视作品独特的艺术效果。 【答案】C 【解析】材料中提到“如果再细细追究一下方言的文化意味,挖掘一下方言的旅游资源和经济效益,上海市政府真是不妨学学香港政府,一边推广国语,一边也搞地方语言建设”，因此，C中“主要源于他们对方言文化价值的认可”,无中生有；“其中也有旅游和经济效益方面的影响”，不合文意。 12.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) A.韩少功问“鱼”的故事,说明在交流和沟通中,方言有着普通话所没有的优势。 B.“每两个星期,就有一种语言消亡”,较“语种死亡速度空前”更加直观可感。 C.过早地要求幼儿园孩子学习、使用普通话或英语,会不利于方言的传承和保护。 D.政府部门在制订语言政策及措施时,要处理好普通话推广和方言保护间的关系。 【答案】A 【解析】原文“初以为鱼贩语言贫乏,后来才知道,那人知道上百种鱼的称呼,只是用普通话没法表达”，可见A中“方言有着普通话所没有的优势”曲解文意。 13.下列选项,不能用来说明方言保护之意义的一项是(3分) A.广东话中保留了古汉语的一些特征,如入声韵等,这些特征在普通话中己经不明显,因此现代人通过研究或学习方言,对理解古代诗词的押韵和平仄有帮助。 B.闽南话中保留了许多专门用于婚礼的吉祥话和仪式用语,这些方言词汇记录了当地的传统风俗,并通过口耳相传的方式延续下来,俨然是一部活的地方习俗史。 C.导演将《繁花》搬上荧屏时,大量保留了原小说中的上海话,以此还原上世纪90年代上海的社会风貌、生活场景和人们的交流方式,让观众感受到了浓郁的“上海味道”。 D.某校学生赴井冈山开展社会调查,当地通行客家方言和江西方言,同学们请客家人做翻译,还去学习江西话,与群众拉近了距离,为调查的顺利开展奠定了良好的基础。 【答案】D 【解析】“为调查的顺利开展奠定了良好的基础 ”和方言保护的意义无关。 14.根据材料一分别对“语种”和“方言”作简要诠释,并各举一例。(4分) 【答案】语种，是语言的种类，如英语、汉语即是不同的语种；方言，是一种语言在其特定地域内的不同样貌(语言形式)，如北京话、吴方言。 【解析】本题考查考生对重要概念的分析能力。①根据文本内容，理解概念内涵。如材料一提到“目前全世界约有六千种语言”，可知，“语种，是指语言种类”；还提到“广大的地域中的社会历史生活必然形成多种语言”“各区域独特的文化便储藏在这些方言中”，可知，方言在特定的地域中形成。②注意联系实际，举出关于语种和方言的例子。 15.材料一和材料二观点基本相同,但论述方式不同,语言风格也各具特点。你更欣赏哪一则材料的言说策略?请说说理由。(6分) 【答案】材料一：偏理性，摆事实讲道理，学术性强，能以理服人。(材料一，以动物保护来类比方言保护引出话题后，以问题引导，层层推进，阐述具体充分，理性严谨，说服力强，有利于听众全面理解保护方言的重要性和必要性。) 材料二：偏感性，采用讲故事的方式，用语幽默，趣味性强，容易让听众产生共鸣。(材料二，从老外学上海话切入话题，融合个人的方言体验，对比现实，提出看法，语言幽默，行文亲切活泼，感染力强，易引发听众的共鸣和兴趣，激发人们对方言现状的思考。) 【解析】本题考查考生对材料的语言特色的理解能力。①通读两篇文章，感受“刚”“柔”不同的语言风格；②寻找两则材料风格不同的依据，即用事实说理和生动地讲故事。③也可以从不同的行文逻辑的角度来比较言说策略。 四、（2025·苏北四市·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 个人优良文风如何养成？我认为多读古代经典是不二法门。古人视“立言”为“三不朽”之一，因而特别重视著书立说，并留下极为丰富而宝贵的遗产。经典古文，历史文化积淀厚重，起承转合独具匠心，遗词造句生动精巧，成语典故丰富多彩。作为中国的文化人，主劝自觉地挑选一些合适的篇什用心去读，完全是应该的。 从经典古文中读出“文心”。试想一下，诸葛亮的《诫子书》如无“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”一句，范仲淹的《岳阳楼记》如少了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一句，周敦颐的《爱莲说》如不见“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”一句，这些篇章还能流传千古吗？《文心雕龙》说：“夫文心者，言为文之用心也。”这句简单的话所指正是好文的真谛。虚夸不实的大话、无病呻吟的废话、不挟地气的官话、没有内容的空话、人云亦云的套话、自以为是的蠢话、胡说八道的鬼话，都不可能有“文心”，更不用说深造自得。这样的文章，不可能让人喜爱，更不可能广为传播。 经典之所以能够成为经典，因为它们都能追求创新而师法自然。文无定法是指不要墨守成规，不能生搬硬套，并不是说写作没有遵循的原则。陆机说“立片言而居要，乃一篇之警策”，杜甫说“语不惊人死不休”，陈于陛说“作文不必论奇古，须自成一家意见”，这些都在强调创新，包括内容、形式、语言等各个方面。至于写作方法的最高境界则是师法自然。陆游说“琢雕自是文章病，奇险尤伤气骨多”，李梦阳说“夫文者，随事变化，错理以成章者也”，董桂敷说“造化真文章，本自无定相”，所强调的都是师法自然，袁枚甚至说“凡作诗文者，宁可如野马，不可如疲驴”。 语言修辞也极为重要。《文心雕龙》说：“篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。”文章文采焕发，一定是章节没瑕疵；章节鲜明华丽，一定是句子没有污点：句子清洁明净，一定是字词没有瞎用。这句话虽着眼于字句章篇关系，核心意思则是说，把文章写好就要讲究语言和修辞。对语言修辞的重视，我国有悠久传统，所谓“言而无文，行之不远”就是强调这一点。 （摘编自华学诚《优良文风的养成之道》） 材料二： 在汉语词汇中，“清”与“自然”在审美领域是备受推崇的两个概念。 《说文解字》解释“清”就是“澄水之貌”。什么叫“澄”呢？《说文解字》又用“清”字给解释回去了。综合来说，清的本义就是形容水流安静而纯净透明的状态。虽然天地万物争奇斗艳，“形难为状”，但纯净透明的“清”一定是最受人赏爱的。 具体到文风，正如宋代林景熙《王修竹诗集序》说：“天地间唯正气不挠，故清气不浑。清气与正气合而为文，可以化今，可以传后。”只有清气与正气相结合的文章才能化今传后，而“正气”就涉及一个时代的理想与精神、一个人的操守与德性。 在老子哲学中，“自然”是终极而至高无上的法则，“自然无为而无不为，颇其自然则无往而不胜”，自然是通向一切的法门。庄子也说：“能顺其自然者谓之德，失其自然者谓之力。”“德”的地位尊崇，“自然”的地位也因此隆盛。 其实，清澄也是一种自然，是未被搅动、未掺杂质的纯净纯美。清澄自然是天地间的大关风景，也是人类的审美极境。文风从来不是单一的语言风格之事，中国古代文论历来有“文品出于人品”之说，与作者的德性追求、反映“理事情”的真实深广程度密切相关，但在表现形式，毫无疑问，清澄自然是一种文章之大美。 文学来自生活，一种好的文风一定与真实、灵动而深刻的人生体验相关，也与作者超越现实的宏观理论思考相关。王国雄在《人间词话》中说：“对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”有了细致、充足而到位的生活体验，有了超越日常生活的领悟能力，笔下的文字必然是深具质感和光泽的。 文风的自信在本质上来自内容的自信。王国维在《〈人间词乙稿〉序》中说：“余之于词，虽所作尚不及百阕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者，则平日之所自信也。虽比之五代北宋之大词人，余愧有所不如，然此等词人亦未始无不及余之处。”一个平素总体低调谦逊的王国维，何以在填词上如此自信呢？尤其是说五代北宋之大词人“亦未始无不及余之处”，似乎有点出语张狂。但细究原因，王国维说的是在常规词风之外，自己将新旧交替时代的普泛性哲思融进了小词之中，以唤醒一代人的时代与人生之思，行走在时代思想的前列，这样的文风自然是令人耳目一新的。 言情、写景、语言的自然之致，从根本上依托的还是“所见者真，所知者深”。当我们的文学家在关注时代和生活的同时，具备了深厚、深刻与深邃的思考，再辅以自然的显现方式，这样的文学，兼有深沉的家国情怀和灵动的审美境界，如何不让人流连忘返、叹赏不置呢！ （摘编自彭玉平《文学的“生气”与“高致”》） 16. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 经典古文是极为丰富而宝贵的遗产，体现古人“立言”的价值追求，值得用心去阅读。 B. “文无定法”指写作要在内容、形式、语言等方面追求创新，但须遵循一定原则。 C. “清”就是“澄”，清澄是未被搅动、未掺杂质的纯净之美，是文章表现形式上的大美。 D. 材料二认为，王国维的词作融入了新旧交替时代的哲思，南宋以后少有人超过他。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 D.“材料二认为，王国维……南宋以后少有人超过他”错。结合材料二倒数第二段“王国维在《〈人间词乙稿〉序》中说：‘余之于词，虽所作尚不及百阕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者……’”可知，是王国维自己认为南宋以后少有人超过他，而不是材料二认为。 故选D。 17. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一主张文章“师法自然”，又强调讲究“修辞”，二者有着不可调和的矛盾。 B. 文风不仅关乎语言风格，还与作者“人品”有关，要努力追求清气与正气的结合。 C. 内容的自信决定了文风的自信，而内容的自信则来自作者对操守与德性的关注。 D. 文学家只要关注时代和生活，拥有深刻的思考，就可以写出让人流连忘返的作品。 【答案】B 【解析】本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A.“二者有着不可调和的矛盾”错。结合材料一“语言修辞也极为重要”可知，“也”字表明语言修辞和师法自然是并列关系，二者并不冲突。 C.“内容的自信则来自作者对操守与德性的关注”错。结合材料二第七段“文风的自信在本质上来自内容的自信”和第三段“只有清气与正气相结合的文章才能化今传后，而‘正气’就涉及一个时代的理想与精神、一个人的操守与德性”可知，原文中并未说明“内容的自信”与“操守与德性”的关系，选项说法于文无据。 D.“只要关注时代和生活……就可以写出让人流连忘返的作品”错。结合材料二最后一段“当我们的文学家在关注时代和生活的同时，具备了深厚、深刻与深邃的思考，再辅以自然的显现方式，这样的文学……如何不让人流连忘返、叹赏不置呢！”可知，选项缺少了“辅以自然的显现方式”这一条件，导致说法过于绝对。 故选B。 18. 下列表述，不能体现“入乎其内”“出乎其外”创作主张的一项是（ ） A. 《三国演义》是作者在有关三国故事的宋元话本、戏曲和轶事传闻的基础上，依据陈寿《三国志》及裴松之为其所作的注进行的再创作。 B. 《促织》中，蒲松龄通过人变虫这一荒诞手法真实反映了重赋之下百姓的疾苦，同时又冷静观察社会现象，批判了当时社会的不合理处。 C. 《平凡的世界》中，路遥深入生活，目睹了基层的艰辛，写出真实感人的故事，同时又能站在历史的高度审视，提升了作品的思想价值。 D. 《红楼梦》以作者熟知的封建大家庭的兴衰为背景，以宝黛爱情故事为主线，展现了封建社会的全貌，具有深刻的社会意义和文学价值。 【答案】A 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合材料二第六段可知，“入乎其内”即细致、充足而到位的生活体验，“出乎其外”即超越日常生活的领悟能力。 A.只是阐述了作者基于细致充足的考查基础进行创作，并未展现其超越日常生活的领悟能力。不能体现。 B.“真实反映百姓疾苦”体现“入乎其内”，“冷静观察”“批判”体现“出乎其外”。可以体现。 C.“深入生活，目睹了基层的艰辛”体现“入乎其内”，“站在历史的高度审视”体现“出乎其外”。可以体现。 D.“以作者熟知的封建大家庭的兴衰为背景”体现“入乎其内”，“具有深刻的社会意义”体现“出乎其外”。可以体现。 故选A。 19. 如何理解材料一中的画线语句？ 【答案】①这句话是针对作诗文要师法自然而说的； ②强调作诗文宁可像野马一样自由驰骋、无所羁绊，也不能像疲驴一样亦步亦趋、拘于原地； ③传达出作者对师法自然的推崇，宁可过度，也不拘泥（呆板）。 【解析】本题考查学生理解材料重点语句的能力。 ①定位语句位置：画线语句位于材料一倒数第二段，结合此段中心句“经典之所以能够成为经典，因为它们都能追求创新而师法自然”和“所强调的都是师法自然，袁枚甚至说”可知，这句话是针对作诗文要师法自然而说的。 ②解释语句表面含义：“野马”在这里象征着自由驰骋、不受拘束的创作状态，“疲驴”则象征着亦步亦趋、缺乏创意的写作状态。画线语句强调作诗文宁可像野马一样自由驰骋、无所羁绊，也不能像疲驴一样亦步亦趋、拘于原地。 ③阐述语句深层含义：画线语句传达出作者对师法自然的推崇，认为宁可过度，也不拘泥（呆板）。 20. 李清照的《声声慢（寻寻觅觅）》是经典作品，请结合材料简要说说其对我们养成优良文风的启示。 【答案】①“怎一个愁字了得”：作品要有文心； ②开篇连用七组叠词：行文要追求创新； ③“三杯两盏淡酒”：作品要师法自然； ④叠字（拟人、排比）的运用：要注重语言修辞； ⑤既写了个人遭遇，又有家国情怀：要有对时代和生活的体验与思考。 【解析】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①《声声慢（寻寻觅觅）》中，“怎一个愁字了得”这句词深刻表达了词人内心深处无尽愁绪，这种情感的真挚表达和深度挖掘，正是“文心”的体现。正如材料一所述，“文心”即“言为文之用心也”，好的文章必须用心去感受、去表达，才能触动人心。这启示我们：作品要有文心。 ②开篇的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，连用七组叠词，这种独特的语言形式，不仅增强了语言的音乐性和节奏感，也使得词的情感更加浓郁。这正好印证了材料一中的“追求创新”，即要敢于突破常规，追求新颖独特。这启示我们：行文要追求创新。 ③“三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？”这句词中的“淡酒”与“晚来风急”形成鲜明对比，自然流畅地表达了词人的孤寂和无奈。这种自然的表达方式，正是材料一中所强调的“师法自然”的写作境界。这启示我们：作品要师法自然。 ④《声声慢》中大量运用了叠字、拟人、排比等修辞手法，如“寻寻觅觅”“冷冷清清”“凄凄惨惨戚戚”等叠字，以及“雁过也，正伤心，却是旧时相识”中的拟人手法，都使得词的语言更加生动、形象。这正好符合材料一中的“语言修辞也极为重要”。这启示我们：要注重语言修辞。 ⑤李清照的《声声慢》不仅表达了词人个人的孤寂和愁绪，也隐含了家国情怀和对时代变迁的感慨。这种对时代和生活的深刻体验与思考，正是材料二中所强调的“细致、充足而到位的生活体验，超越日常生活的领悟能力”和“关注时代和生活……兼有深沉的家国情怀和灵动的审美境界”。这启示我们：要有对时代和生活的体验与思考。 五、（2025·泰州·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。 “天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。 等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。 汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。 如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。 如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。 （摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》） 材料二： 在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。 孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。 《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》） 这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 21. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 当时的知识分子难以接受周国灭亡了商王国这一事实，正是因为他们的心中还没有“天命”的概念，还未将“天命”与道德联系起来。 B. 人类不能盲从命运，而要通过种种抉择改变自己的命运，周人的这个观念伴随其强大的统治被当时的中国广泛接受。 C. 尽管孔子认为“仁”是个人的禀赋，可以表现每人所具有的人性，但成为“仁人君子”却不是每个人都能做到的。 D. 孔子所说的“知命”就是指人们既然无法控制自己所从事的各种活动的外部条件，那就把事情的成败交付给命。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“他们的心中还没有‘天命’的概念”错误。原文为“究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的”，可见他们心中是有天命的概念的选项曲解文意，也就没有了因果联系。 B.“被当时的中国广泛接受”错误。原文为“‘天命’的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方”，是“中国北方”。 D.“把事情的成败交付给命”错误。原文有“竭尽己力，成败在所不计”，孔子所理解的“知命”除了不计成败，还包括竭尽己力。 故选C。 22. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人类所做的种种抉择有道德因素的参与，这会改变命运的走向，由此可以看出《易经》对命运的理解不完全是盲目的。 B. 后期儒家认为“命”是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量，这和孔子对“命”的理解并不完全一样。 C. 冯友兰认为，“知命”的人当仁不让地遵行了自己的义务，这本身就意味着在表象上的成功，这样行事就永远不会失败。 D. 不同时代对天命的不同理解，反映了人们在对人与宇宙自然关系认识的变化过程中，所关注的重点由宇宙自然转为人类自身。 【答案】C 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“在表象上的成功”错，根据原文“如果我们做所当做的，进行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败”可知，这里的成功是道德层面的成功，不是世俗所说的外表上的成功。 故选C。 23. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 自古穷通皆有定。（曹雪芹《红楼梦》） B. 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。（王安石《游褒禅山记》） C. 我命在我不在天。（葛洪《抱朴子内篇》） D. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子《天论》） 【答案】B 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二主要观点是人要知天命，即知道自己的使命，同时要竭尽全力去践行使命。 A.强调了人之命运是固定的。与观点不一致。 B.强调了凡事都要尽到最大努力。与观点一致 C.强调人主观能动性，否定天命的作用。与观点不一致。 D.强调大自然的运行有其自身规律。与观点无关。 故选B。 24. 请根据材料一概括孔子和周人对天命理解的不同之处。 【答案】①周人认为天命是一个朝代的政治天命，是人类群体的命运。 ②孔子认为天命是个人使命，这一使命就是找到自己的“仁”。 【解析】本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 结合“周人取得了天命……这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运”“‘天命’的观念帮助周人肯定了自己的统治……从群体的角度来看仁”“天命已经不是政治的使命”可概括出，周人认为天命是一个朝代的政治天命，是人类群体的命运； 结合“在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命”“每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命……孔子盼望的是每个人找到自己的仁”可概括出，孔子认为天命是个人使命，这一使命就是找到自己的“仁”。 25. 学校准备举行以“学习和人生的态度”为主题的演讲活动，如果你将登台演讲，请根据两则材料列出几条发言要点。 【答案】①提高道德修养，努力成为仁人君子。②找到自己应当执行的使命。③竭尽己力，成败在所不计。 【解析】本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 结合“孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会”“不知命，无以为君子也”可知，提高道德修养，成为仁人君子。 结合“人类本身对自己命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向”可知，积极进取，相信自己，改变命运。结合“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务”“每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命”“每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会”可知，心怀使命，学有所成，建功立业。所以要找到自己应当执行的使命。 结合“人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计”可知，摆正心态，无畏成败，全力以赴。 六、（2025·淮安·一模）阅读下面的文字，完成小题。 ①中国的问题就出在中国人的“根”上：我们从来不曾有过主体性。中国传统文化的主流志在人格的培养和塑造，但这个培养和塑造的过程恰恰是一个“非人化”的过程。最高统治者借助“天命论”成了凌驾于万众之上的神，纭纭大众则拜服于这个神的宝座之下，成了臣民。这样的格局通过礼来规范、固定，终于导致中国的礼治社会的形成。如果说现代社会的核心是“法”，那么中国传统社会的核心就是“礼”。 ②礼服从于一个最终的目的：和（谐）。“君君，臣臣，父父，子子”是对礼的规范以及服从于这样的规范所导致的理想结果的最形象的表述。而这个表述也恰恰显示了每个人只是一种角色存在的事实，除非他不与任何人发生关系，但这显然是不可能的。儒学的功用正在于为这样的事实提供本体论的论证，使之具有某种必然性；而统治者为着维护统治权力的需要，又将其意识形态化，不许稍有违反。久而久之，中国人终于不再是人，而成为了一个又一个的角色。 ③作为角色的存在使中国人形成深厚的角色意识。细分之下，角色意识包括两个内容：角色期待与角色认定。角色期待指涉的对象是自己，它的意思是，在某个关系场中，一个人希望从对方那里获得自己所期望的角色认定。与此相应，角色认定指涉的对象是对方，意指在某个关系场中，一个人对于对方的角色评判。角色期待和角色认定同时存在于双方，并且同时发生作用，其最终目的是确立自己在这个特定关系场中的角色地位，以决定角色规范的选择。 ④角色实际上就意味着尊卑高下，一如礼的功用在于“别长幼，定尊卑，序人伦”。如果角色之间存在着事实上的高低之分，那么这个关系场就会很容易达至和谐，比如老爷和奴才。所以对于中国人来说，最容易的是做一个尊贵者或低贱者。做一个尊贵者既可以因为其尊贵而居傲，也可以为获得道义的美名而慈祥。而低贱者的屈从或谦恭又因为这样的角色安排而心安理得。或许正因为可以达致这样的“放心”，做老爷和做奴才的愿望，是同等热切地存在于中国人的心中的。但不幸的是，更多的人既做不成老爷，又当不成奴才，也就是说，在这样的关系场中，角色之间并不存在明显的高低之分。这样的关系场就不可避免地趋于紧张和动荡。为了在关系场中占据有利的位置，角色期待是不可少的。同时，为了防止对方在角色地位上超出自己，对对方的角色认定就一定会是否定性的。角色期待与角色认定之间的这种相互拒斥，正好可以解释中国人之间的紧张。中国人即便是在国外，也不愿意与中国人打交道。为什么呢？因为同样的传统文化的熏陶，使中国人在一起，就只会建立基于角色的关系场，而要来个高低之判。倘若真的是“出乎其类，拔乎其萃”的天纵英才，固然可以一偿所愿，占据令人足以自得的角色地位。但不幸的是大家都属于芸芸众生，于是角色之间的暗中较劲就不可避免。如果有别种选择，人们是不会进入这样的关系场的。 ⑤当人被认定为角色时，人的生命的权利就已经被消弭。一个人面临的是角色赋予的诸多规范，如果在某个特定的场合他违背了这样的规范，那么他就被看作失去了作为这个角色的资格，他的从肉体上被消灭就成为顺理成章。而对于众多的消灭者来说，他们对这个生命的毁灭也不以为忤，因为在他们看来，自己毁掉的只不过是个角色，且是个不符合某种规范的角色。假如这样的规范被认定具有某种道义的崇高性，那么他们的毁灭行为也相应地是正当的、理直气壮的。当这种规范的道义崇高性程度越高，毁灭违背了规范的角色就越获得充分的理由。因为角色本身的外在赋予性的特征，如果人成了一个角色，他的生命就更加没有保障了。相反，我们倒是很难想象当人被认定为角色时人的生命居然还能受到尊重。 ⑥角色意识是如此地深入人心，以至在中国，角色甚至成了衡量、评判人的终极标准。鲁迅曾说，面子“是中国人的精神纲领”，他还说过，中国人决不肯“用性命来换真理”，但中国人却肯用性命来换面子。所谓面子，正是角色期待得到了满足。当人丢了面子，也就是说，当人们的角色期待没有得到满足，或者说，他人对自己的角色认定与自己对自己的角色期待有出入，只要条件许可只要所面对的不是一个强势者，中国人是很有可能拼命的。这种流风余绪依然深潜于我们的头脑，我们看到许多的中国人会很尽心地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外获得某种期望中的角色认定。当这个目的达到以后，事件就没有继续的必要了。 ⑦当我们被限定为角色时，就意味着我们失去了人的权利；失去了人的权利，还谈什么主体性呢？没有人的主体性，还谈什么现代化呢？ （摘编自曾德雄《角色意识与主体性》） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．中国传统文化通过“礼”这一核心来培养和塑造人格，志在规范、固定统治者与百姓间的君臣格局。 B．在儒家思想中，中国人一出生，每个人都是诸多角色的混合体，而每一个角色都相应地有一套规范。 C．文中加点的“人”具有主体性，更多地关注自身的主体价值，而“角色”则更多地活在别人的视野中。 D．没有主体性的中国人，在关系场中虽有角色的认定与期待之分，但本质都是为了确定地位，选择规范。 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“志在规范、固定统治者与百姓间的君臣格局”错误。原文“最高统治者借助……拜服于这个神的宝座之下，成了臣民。这样的格局通过礼来规范、固定……那么中国传统社会的核心就是‘礼’”，原文并没有存在目的关系。 故选A。 27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．中国传统社会的统治者长期以来将中国人尊卑高下的角色意识形态化，导致中国人从来不曾有过主体性。 B．角色高低明晰，使角色的认定与期待能安居其所，关系场从而呈现出和谐的特点，可见中国人的奴性十足。 C．中国人间关系紧张，源自对对方角色认定的否定与对自己较高的角色期待，由此看来角色意识是有排他性的。 D．人一旦成为角色，他的生命就由规范的道义来决定，这也说明传统社会的治理方式是“礼治”而不是“法治”。 【答案】B 【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“可见中国人的奴性十足”错误。原文“但不幸的是，更多的人既做不成老爷，又当不成奴才，也就是说，在这样的关系场中，角色之间并不存在明显的高低之分”“于是角色之间的暗中较劲就不可避免。如果有别种选择，人们是不会进入这样的关系场的”，不能说明中国人奴性十足，这是没有办法的结果。 故选B。 28．下列选项，最不能体现角色的“外在赋予性”特征的一项是（ ） A．刘兰芝作为焦家的儿媳，承担着繁重的家务劳动，“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹”，焦母评价“此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由”。 B．阿Q“讳说‘癞’以及一切近于‘赖’的音，后来推而广之，‘光’也讳，‘亮’也讳，再后来，连‘灯’‘烛’都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打”。 C．聂赫留朵夫“不能把我爱过的女子丢开不管，不能满足于花钱请律师，使她免除本来就不该服的苦役。不能用金钱补偿罪过，不能像当年那样，给她一些钱，就以为该做的都做到了。” D．祥林嫂“快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”。 【答案】C 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文“当人被认定为角色时……一个人面临的是角色赋予的诸多规范，如果在某个特定的场合他违背了这样的规范……他的从肉体上被消灭就成为顺理成章”，角色外在赋予性是他人给的限定。 C.聂赫留朵夫的行为是突破角色外在赋予性的自我认知，不是外在赋予性。 故选C。 29．文章结尾连续使用反问句，请简要分析其论证效果。 【答案】①突出文章主题：角色意识对主体性的影响，主体性对现代化的意义。 ②发人深省，增强了文章的感染力和说服力。 【解析】本题考查学生分析句子表达的艺术效果的能力。 ①从反问的内容来看，“当我们被限定为角色时还谈什么主体性呢……没有人的主体性，还谈什么现代化呢”，根据“角色限定”“主体性”“现代化”之间关系的反问，来突出文章主题：角色意识对主体性的影响，主体性对现代化的意义。 ②从反问的语气而言，“还谈什么主体性呢？”“还谈什么现代化呢？”，反问更能引起读者对问题的思考，增强了文章的感染力和说服力。 30．作者认为：“中国的问题就出在中国人的‘根’上。”我们应如何从“根”上解决问题？请结合文本简要分析。 【答案】①突破“礼”对身份、地位的束缚，在“法”的规范下行动、思考。 ②跳出角色意识的牢笼，降低对自己的角色期待，淡化别人的角色认定。 ③尊重生命，从自我需要出发，专注于事情本身的价值与意义。 【解析】本题考查学生分析文章内容，概括信息的能力。 ①根据“现代社会的核心是‘法’，中国传统社会的核心就是‘礼’”“礼的功用在于‘别长幼，定尊卑，序人伦’”，突破“礼”对身份、地位的束缚，在“法”的规范下行动、思考。 ②“角色意识是如此地深入人心，以至在中国，角色甚至成了衡量、评判人的终极标准”“面子，正是角色期待得到了满足。当人丢了面子，也就是说，当人们的角色期待没有得到满足，或者说，他人对自己的角色认定与自己对自己的角色期待有出入，只要条件许可只要所面对的不是一个强势者，中国人是很有可能拼命的”，跳出角色意识的牢笼，降低对自己的角色期待，淡化别人的角色认定。 ③“当人被认定为角色时，人的生命的权利就已经被消弭……而对于众多的消灭者来说，他们对这个生命的毁灭也不以为忤，因为在他们看来，自己毁掉的只不过是个角色，且是个不符合某种规范的角色”“我们看到许多的中国人会很尽心地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外获得某种期望中的角色认定。当这个目的达到以后，事件就没有继续的必要了”，尊重生命，从自我需要出发，专注于事情本身的价值与意义。 七、（2025·扬州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 中国绘画里所表现的最深心灵究竟是什么？答曰，它既不是以世界为有限的圆满的现实而崇拜模仿，也不是向一无尽的世界作无尽的追求，烦闷苦恼，彷徨不安。它所表现的精神是一种“深沉静默地与这无限的自然，无限的太空浑然融化，体合为一”。它所启示的境界是静的，因为顺着自然法则运行的宇宙是虽动而静的，与自然精神合一的人生也是虽动而静的。它所描写的对象，山川、人物、花鸟、虫鱼，都充满着生命的动——气韵生动。但因为自然是顺法则的，画家是默契自然的，所以画幅中潜存着一层深深的静寂。就是尺幅里的花鸟、虫鱼，也都像是沉落遗忘于宇宙悠渺的太空中，意境旷邈幽深。它表现着无限的寂静，也同时表示着是自然最深最后的结构。有如柏拉图的观念，纵然天地毁灭，此山此水的观念是毁灭不动的。 中国人感到这宇宙的深处是无形无色的虚空，而这虚空却是万物的源泉，万动的根本，生生不已的创造力。老、庄名之为“道”、为“自然”、为“虚无”，儒家名之为“天”。万象皆从空虚中来，向空虚中去。所以纸上的空白是中国画真正的画底。西洋油画先用颜色全部涂抹画底，然后在上面依据远近法幻现出目可睹手可捉摸的真景。它的境界是世界中有限的具体的一域。中国画则在一片空白上随意布放几个人物，不知是人物在空间，还是空间因人物而显。人与空间，溶成一片，俱是无尽的气韵生动。我们觉得在这无边的世界里，只有这几个人，并不嫌其少。而这几个人在这空白的环境里，并不觉得没有世界。因为中国画底的空白在画的整个意境上并不是真空，乃正是宇宙灵气往来，生命流动之处。笪重光说：“虚实相生，无画处皆成妙境。”这无画处的空白正是老、庄宇宙观中的“虚无”。 中国山水画是最客观的，超脱了小己主观地位的远近法以写大自然千里山川。或是登高远眺云山烟景、无垠的太空、浑茫的大气，整个的无边宇宙是这一片云山的背景。中国画家不是以一区域具体的自然景物为“模特儿”，对坐而描摹之，使画境与观者、作者相对立。中国画的山水往往是一片荒寒，恍如原始的天地，不见人迹，没有作者，亦没有观者，纯然一块自然本体、自然生命。所以虽然也有阴阳明暗，远近大小，但却不是站立在一固定的观点所看见的形色阴影如西洋油画。西画、中画观照宇宙的立场与出发点根本不同。一是具体可捉摸的空间，由线条与光线表现。一是浑茫的太空无边的宇宙，此中景物有明暗而无阴影。有人欲融合中、西画法于一张画面，结果无不失败，因为没有注意这宇宙立场的不同。中国画中不是没有作家个性的表现，他的心灵特性是早已全部化在笔墨里面。有时亦或寄托于一二人物，浑然坐忘于山水中间，如树如石如水如云，是大自然的一体。 （节选自宗白华《美学散步》，有删改） 31．结合文章第一段谈谈你对中国绘画中“静”的理解。（6分） 【答案】①超越了模仿和追求后深沉静默地与自然太空融化为一。② “静”并不是绝对的，它蕴含着生命的动。③ “静”是无限和永恒的。（每点2分） 【解析】可先仔细阅读第一段，从中找出描述中国绘画中“静”的语句，抓住关键词，用简洁的语言概括出来即可。可联系“它既不是以世界为有限的圆满的现实而崇拜模仿，也不是向一无尽的世界作无尽的追求，烦闷苦恼，彷徨不安。”和“它所表现的精神是一种“深沉静默地与这无限的自然，无限的太空浑然融化，体合为一”。它所启示的境界是静的，因为顺着自然法则运行的宇宙是虽动而静的，与自然精神合一的人生也是虽动而静的。提炼出关键词概括即可。 32．简要分析第二段的论述层次。（6分） 【答案】首先指出中国画以空白为画底的原因；接着通过与西洋油画的对比，说明中国画人与空间一体；最后强调中国画空白的实质是宇宙往来、生命流动，而这正是中国画的妙境所在。（每点2分） 【解析】此题考查论证思路的能力，也就是梳理文章结构的能力。梳理文章思路就是弄明白作者在文章中先写什么，再写什么，文章是怎样展开的。分析议论文的论证思路，其实，就是在段落层次的基础上加上一些诸如“首先”“ 然后”“接着”“最后”……一类表承转启合关系的词语。 33．西洋画和中国画的差别主要有哪些？（6分） 【答案】①画法不同：西洋画以颜色为画底，摹写真景；中国画以空白为画底，虚实相生。（2分）②观照宇宙的立场与出发点不同：西洋画将画境与观者、作者对立，所以观照具体可捉摸的空间，用线条与光线来表现（2分）；中国画将作者与画境完全融合，忽略了作者和观者，所以中国画观照浑茫无边的宇宙，笔下景物有明暗而无阴影（2分）。 【解析】解答本题，可先找出答题区间，例如，第二、第三段，根据这两个段落对中国画与西洋画的论述，将其区别概括出来。例如，第二段，“空白是中国画真正的画底。西洋油画先用颜色全部涂抹画底”；第三段，“画、中画观照宇宙的立场与出发点根本不同。一是具体可捉摸的空间，由线条与光线表现。一是浑茫的太空无边的宇宙，此中景物有明暗而无阴影。”提炼出关键语句组织答案即可。 八、（2025·无锡·期末）阅读下面的作品，完成小题。 请想一想华盛顿 王开岭 美国历史上，华盛顿及其伙伴们属于为自己的母邦开创了诸多伟大先例和精神路标的人。他们不仅垦辟了宪政共和的绿洲，还神奇地缔结出一脉清澈的政见传统和榜样力量，二百年来，靠着这份殷实基业，这个移民国家的子嗣一直安稳地享受着新大陆的丰饶、自由与辽阔…… 这些伟人制定的1789年宪法和《权利法案》，披沥二百多年风雨被原封不动地延伸至今。其建国水平所表现出的才智、胆魄、美德，远远超越了造物主所赋予那个时代的国家素质的“平均值”。 在这点上，北美人是幸运的。他们等来的是华盛顿而非拿破仑，是富兰克林而非俾斯麦，是杰斐逊而非罗伯斯庇尔或戈培尔。他们是焦灼的战士，而非暴虐的武夫；乃平民出身的领袖，而非歇斯底里的野心家。他们像晶莹的蝌蚪，来自四面八方，又不约而同朝着同一光点挺进：独立、平等、自由…… 在今天的美利坚国会大厦里，有一副巨制油画，讲述的是二百年前华盛顿正式向国会归还军权的情景。将军发言极简：“现在，我已完成了战争所赋予的使命，我将退出这个伟大的舞台，……谨在此交出委任并辞去所有的公职。” 据史记载，当时所有的眼眶都流下了热泪。将军朝向议员们的鞠躬是为了让后人永远牢记一条常识：军队从来就不是个人或集团财产，它只能献身国防而不可施于内政；领袖本人须首先是合格公民，须随时听从国家召唤，其权力亦将随着阶段任务的完成而及时终止…… 这是第一代美国人为后世贡献的最杰出的理念之一。正是凭此先进的理念，此后的美国政治才在肌体上灵巧地避开了军事独裁的风险，最大限度地保证了社会的稳定、自由与和平。 华盛顿鞠躬的油画悬挂了200年，“国家绝不允许用武力来管理”这个朴素理念，也在美国公众心里扎根了200年。两个世纪以来，美国社会的政治秩序一直温和稳定、未有大的集团动乱和恶性斗争。 那幅画不是白挂的，它绝非装饰，而是一节历史公开课，一盏红灯闪烁的警示屏。它镌铭着第一代建国者以严厉目光刻下的纪律。 仪式一完，华盛顿真就回家了。5年后，当美利坚急需一位总统的吁求正式下达，他的休养计划被中止。但连任两届后，他坚决辞去了公职。8年军旅，置生死度外；8年总统，值国家最艰困之时，实无福禄可享……每一次都是临危受命，挽狂澜于即倾；每一次都是听从国家召唤，履践一个公民的纯洁义务。 那提议用“华盛顿”来为首都命名的人真是太智慧了。 史上大人物的名字比比皆是，可真正禁得住光阴测试和道义检验的却寥寥。而“华盛顿”作为生命个体，他的清白、诚实及所有伟岸特征皆完整保持到了生命终点。作为一个响亮的精神名词，其理想内涵不会因光阴的淘洗而褪色变质，相反，却历久弥新，来自后世的敬重与感激——随着历史经验的积累和世界坐标的参照——而愈发强烈、挚深…… 34.简要说明第三段中“北美人是幸运的”中“幸运”的具体内容。（6分） 【答案】华盛顿们为北美人开创了殷实的基业，使百姓享受着丰饶、自由与辽阔；华盛顿们确立的国家政治体制，使人民享受着独立、自由、民主和平等；华盛顿们治国具有出色的才智、胆魄和高尚的品德，为后人开创了伟大先例和精神路标。（每点2分）[来源:Z| 【解析】本题考查体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。这是一道局部题，可从题干中“北美人是幸运的”所在语段的附近找寻答案。读后可知，“在这点上”的“幸运”，应联系第一二段中“华盛顿及其伙伴们属于为自己的母邦开创了诸多伟大先例和精神路标的人。他们不仅垦辟了宪政共和的绿洲，还神奇地缔结出一脉清澈的政见传统和榜样力量，二百年来，靠着这份殷实基业，这个移民国家的子嗣一直安稳地享受着新大陆的丰饶、自由与辽阔……”“所表现出的才智、胆魄、美德”概括作答。 35.简要分析文中写“华盛顿鞠躬油画”来历的用意。（6分） 【答案】高度评价华盛顿治国理念的深远影响；突出了华盛顿的人格魅力；警示后人这是一面历史镜子，也是必须遵守的准则。（每点2分） 【解析】本题考查探讨作者的创作背景和创作意图的能力。探究分析“华盛顿鞠躬油画”来历的用意，也就是探究“华盛顿鞠躬油画”在文中的作用，答题时，故可从内容和结构等角度分析，在内容上，可结合着具体语境分析，从“华盛顿鞠躬油画”这句话所揭示的内容“讲述的是二百年前华盛顿正式向国会归还军权的情景。”及所在的语段及上下文来看，应从华盛顿治国理念、华盛顿的人格魅力角度概括作答；在结构上，应结合着下文“而是一节历史公开课，一盏红灯闪烁的警示屏。它镌铭着第一代建国者以严厉目光刻下的纪律”从对人们的警示作用角度概括作答。 36.结合文本对“那提议用‘华盛顿’来为首都命名的人真是太智慧了”的理解，阐释“智慧”的内涵。（6分） 【答案】华盛顿是国家创立者，以他名字命名有纪念作用；华盛顿创业成功后主动放弃权力，将美国引向自由、民主、平等的轨道，以他的名字命名体现了美国的价值追求；华盛顿一生清白、诚实，保持到生命的终点，永远赢得后世的敬重与感激，以他的名字命名有标杆作用，可以激励后人的理想追求。（每点2分） 【解析】本题考查评价文本产生的社会价值和影响的能力。这是一道探究含义及作用的题，答题时，应结合着对“智慧”的理解，从用‘华盛顿’来为首都命名的作用角度分析探究，可从华盛顿的纪念意义、体现的美国价值的追求、华盛顿的形象对人们的影响等角度分析作答。言之有理即可。 九、（2025·镇江·期末）阅读下面的作品，完成小题。 微时代里的微表达 顾文豪 法国大革命时期，歌德在《诗与真》里写：“在我们的小圈子里，我们既不关心报纸，也无意传播消息，我们的工作就是认识人。”两百多年后的今天，当我们据说身在一个几乎人人都是微博控的“微时代”，耽溺于一呼即应的互动体验，瞬间转发的信息散布，光怪陆离的微博文体，我们还会念及歌德这段话吗？ 古人序、跋、铭、记、奏、表之类，如今更添新丁，名曰微博体。但论字数，古人写作本就尚简，主张文贵精洁，寥寥数语穷其隐微，尽其毫忽；论格调，微博上那些转发量颇高的文字，似乎也不外是送一碗鸡汤给你喝，指点人应对世情的所谓箴言，这些去翻翻《呻吟语》、《菜根谭》、《增广昔时贤文》，定然要慨叹古人从语词到深意的既富且美，我辈实在没什么拿得出手的见解与表达；论学养，算了，学养这事就不提了吧。 这类微博段子集，似乎从未认真思考如何通过写作探讨一些值得探讨的问题。在这样的微时代中，胜出的永远只能是充斥着娱乐性并且成功投射民众欲望的所谓“话题”与“事件”。没有噱头的问题是根本没机会进入读者视界的。 法国哲学家阿兰·巴迪欧的演讲《电影作为哲学实验》极为深刻地指出，“‘大众’属于一个活跃的政治范畴，而‘艺术’属于一个贵族范畴。……‘艺术’所做的无非是保留一个精英贵族的范畴，而‘大众’则典型属于民主范畴。在‘大众艺术’中，你拥有的是一个在民主要素和历史的贵族要素之间的悖论关系。” 写作从某种意义上说也属于一个贵族范畴，而微博的受人欢迎本质上即是基于其民主性，但民主的靠近不代表艺术的同时来临。试问这样的写作，怎么可能进入问题的核心？怎么可能作缜密细致的析解，而非如狂风过境，其来也忽，其去也速？专业话语的失效，粉丝效应的大行其道，使得讨论不再向深刻的一端赶赴，而是奔趋于最大公约数的浅平。有作者甚至认为这种浅平，是接地气。我以为接地气是假，求听众是真，看似是作者引领读者，实则是读者裹挟作者。 昔年鲁迅评陶元庆之画，用了一个比方，“心里的尺”，他说：“他并非‘之乎者也’，因为用的是新的形和新的色；而又不失‘Yes’‘No’，因为他究竟是中国人。我想，必须用存在于现今想要参与世界上的事业的中国人的心里的尺来量，这才懂得他的艺术。” 那么，所谓微时代，所谓微表达，大抵也不过是这个时代层出不穷的又一个微词汇而已。在这个莫名的“微时代”里，其实并不需要什么“心里的尺”。 ——（摘自《文汇报》，有删改） 37．请简要概括本文的论述思路。（6分） 【答案】①首先，由歌德的话引出对“微博体”的反思。（2分）②接着，与古人文体比较，批驳“微博体”（1分）；借用巴迪欧的说法，揭示“微博体”的实质（1分）③最后，指出评判艺术需要中国人的心里的尺，“微博体”不需要“心里的尺”。（2分） 【解析】本题考查分析文章结构、把握文章思路的能力。本题难度不大，考生可在通读全文的基础上给文章划分层次，然后归纳概括。组织答案时一般采用“先写了……然后写了……最后写了……”的格式。注意语言简洁准确通顺。本文第一段，提出问题，引出反思；第二段到第五段，与古人比较，通过比较分析，并引用名人的话为佐证，批驳微博体；最后两段，指出“‘微时代 ’里，其实并不需要什么‘心里的尺’”。 38．简述文章写阿兰·巴迪欧的话的作用。（6分） 【答案】①引巴迪欧的话，揭示了艺术的“民主”和“贵族”之间的悖论（2分）；引巴迪欧的话为下文写微博的民主性与贵族型矛盾提供依据（或做铺垫，或引出下文内容，或将电影与微博类比）（2分）；引用权威学者的话，有说服力（1分）；丰富文章内容（1分）。 【解析】本题考查分析文章结构，把握文章思路的能力。阿兰·巴迪欧的话在文章的第四段，而且独立成段，所以本题也是在考查段落的作用。这类题目要从内容和结构两方面来回答，从内容上看，阿兰·巴迪欧的话主要内容是“大众’属于一个活跃的政治范畴，而‘艺术’属于一个贵族范畴”“在‘大众艺术’中，你拥有的是一个在民主要素和历史的贵族要素之间的悖论关系”；再结合下文来看“写作……属于一个贵族范畴，而微博……基于其民主性”，由此就会知道，作者引用这段话是为了引出下文的进一步分析。从结构上看，这段话的作用是承上启下。 39．文中画线的句子表达了作者怎样的看法？（6分） 【答案】①对微时代微表达的否定（批判）（2分）；微博体不探讨值得探讨的问题（2分）；人们并不需要“心里的尺”，读者裹挟作者（2分）。 【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。首先要注意从本句入手，看清句子在文中的位置，确定解决问题的阅读空间；其次要注意分析对本句的语法分析；第三要注意本句子与上下文的句子之间的关系。本题所考查句子在文章结尾处，是对全文的总结，“所谓”“大抵也不过是”“微词汇”表明作者“微时代”“微表达”不会引起长久的反响，很快就会消失；与此相关的，微博里探讨的问题也从就是微不足道的了；再结合上文的“实则是读者裹挟作者”和下文的“并不需要什么‘心里的尺’”，就可以总结出答案。 十、（2025·常州 ·期末）阅读下面的作品，完成后面题。 材料一： “人是什么？”是哲学的千古难题，这里只能简略表述。人类整体上都是早产儿，需要长期哺育抚养，不像其他物种降生后很快便形成生存能力。因此可以说人类是唯一先天有缺陷的物种，需要后天弥补，亦即需要一个外部支援系统。支援系统分两个方面：物质工具系统、社会组织系统。工具的迭代和社会的进化合成了人类历史。围绕这两个方面，分别形成了关于“人的本质”的描述或界定，例如“一切社会关系的总和”或者“使用和制造工具的动物”等。可以说，先天的缺陷是一种先天的“无”。从这个“无”出发，前述的缺陷-弥补机制意味着：作为一个物种的人类面临缺陷并进行弥补的过程将是无止境的，即不断自我超越和循环上升，这就是成长。而成长正是所有物种当中唯有人类才具备的能力。 但是，人类的这种“唯一性”，由于一种特殊人造物的出现可能正在被打破，这就是人工智能（AI）。AI可以通过“机器学习”来提高性能，即自我迭代和升级。也就是说，AI已经具备了某种“成长”的能力。尽管相关过程需要人类专家介入，但是，考虑到未来AI可能出现的突飞猛进的发展，在深度智能化的环境中，“成长”就不再是人类专有的属性。“自我学习”的前景使得AI有可能摆脱人类的控制，换句话说，另一“物种”无限成长的能力，这正是面对AI技术时人类危机感的根源所在。 德国哲学家狄尔泰指出，人们内在的“经验”外化为“表达”，透过外在的表达，人们的内在经验得以被“理解”。换言之，借助外在的“表达”，我们得以“理解”他人的“经验”。众所周知，AI可以模拟逻辑思维，也可以模拟类似于人类情感反应的语言和行为。但是，无论是“逻辑思维”还是“情感反应”，我们所能看到的只是它们的效果，即外在的“表达”，其外在表现的背后是人类目前依旧无法理解的“黑箱”。 对他人内在“经验”的“理解”，也就是主体间性。这种主体间性，也包含着伦理的维度，即中国古代哲学所说的“仁”，所谓“从人从二”。人与人相互亲善，即主体与另一主体的正向的连接。所谓“仁，人心也”，“仁也者，人也”。从这种“正向的连接”理解人的主体间性，理解“人”，这当然是漫长时间内生物进化和文明演进的结果，也可以说，人类所拥有的复杂的心智结构或内心世界，作为一种内在的“支援系统”，在归根结底的意义上，仍是对其物种缺陷的一种补偿。在未来时代，人类越来越多的能力将被强大的人工智能所取代和超越。可以设想，在那样一个高度智能化的未来世界，作为人文科学内核的对他人经验的理解，即主体间性，包括其伦理的维度，将变得越来越独特和珍贵。 （摘编自祝东力《“人文”的含义与人文科学的历史-兼谈AI时代的“人”》） 材料二： 科学主义就是以科学为世间一切事物之唯一衡量标准，而科学的核心是对象化、客观化、规范化，是工具理性的高级形式，其形象的表现就是“只见树木不见森林”。 崇尚科学主义的文学研究，其弊端在于价值论被放逐了。文学学术将文本作为自己的唯一对象，但是，“以文本而不是以生活和世界为对象，正是人文学术制度化的产物，结果在人文学术之政治伦理的核心部分遂颇易暴露其短”。于是，当自然科学为现代化作出贡献的时候，当社会科学为改革开放提供理论、方法的时候，人文科学缺席了。随着当今社会深刻的变化，人文科学才姗姗来迟。然而，这一姗姗来迟的人文科学的战略机遇期，人文学者却很难抓住。人文科学应该为这个国家提供思想基础、精神动力（即作为某种时代精神），当它成为一堆死的知识或花里胡哨的信息符码的时候，即便投入再大，也仅仅是死的知识或膨化食品而已。如果人文科学不能像先秦诸子学说一般春风化雨地影响着世人，如果不将价值哲学和实践哲学的精神内化于己，它要成为当代的精神动力而非肤浅的文化消费似乎还遥遥无期。 文学研究的科学精神表现在前沿创新性、客观逻辑性、形式规范性等方面。其中最重要的是前沿创新性，这是科学的本性和核心。其次是客观逻辑性，这是科学理性，是方法论问题。最次是形式规范性，这是科学的形式和程序。今天对文学研究的强调大多围绕在这三个层次上。在此，文学研究究竟应该具有什么样的目的，具有什么样的人文关怀，这些问题被忽略了。因为人的问题并不是前沿创新性、客观逻辑性、形式规范性所能概括的。科学精神追求的是知识，放逐的是人本身，以及对人的尊严、价值的追求与关切。 作为人文学科的分支，文学研究应该始终以人为中心，以阐扬人的价值为终极目标。文学本就是人学，在文学中凝聚着人类对真理、情感、意义、价值、幸福的追求，在历史长河中不断推动着人类精神与人文精神的进步、发展、完善与超越。文学中凝聚着如此丰富的精神价值矿藏，文学研究尤其应该将对文学价值的再发现、再阐释与再弘扬作为自己的主要内容，而不是以数据、事实、文本、概念为主要内容。文学研究超越过去、现实、未来的简单线性划分，它始终关注着时间过程中每个活生生的个体及其文化共同体的熠熠生辉的精神之舞。在此，文学研究真正是无新旧、古今、有用无用之分别的。 （摘编自时胜勋《文学学术离人文学科还有多远？》） 40. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（   ） A.人工智能可以自我迭代和升级，这种成长能力使得AI能够摆脱人类控制。 B. AI能模拟逻辑思维和情感反应，但其背后的心智结构目前人类无法破解。 C.基于缺陷-弥补机制，人类成长需要外部支援系统，更需要内在支援系统。 D.在高度智能化的未来社会，人文科学的主体间性及其伦理的维度面临挑战。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“这种成长能力使得AI能够摆脱人类控制”错，原文为“使得AI有可能摆脱人类的控制”，只是表述了一种可能性，选项将或然变为已然； B.AI能模拟“情感反应”不准确，原文是“可以模拟类似于人类情感反应的语言和行为”； C.“更需要”错误，关于人类成长所需的内外支援系统，原文并没有将其比较，也没有指出孰轻孰重。 故选D。 41.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.关于“人的本质”，可以围绕工具的迭代、社会的进化和个体的成长等角度进行描述。 B.中国古代哲学倡导的“仁”是人与人之间的正向连接，有助于更好地理解他人的经验。 C.人文科学错过了改革开放的战略机遇期，没有为国家现代化提供思想基础和精神动力。 D.文学研究在强调科学精神的同时，应该始终以人为中心，以阐扬人的价值为终极目标。 【答案】C 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“错过了改革开放的战略机遇期”错误，原文为“当社会科学为改革开放提供理论、方法的时候，人文科学缺席了。随着当今社会深刻的变化，人文科学才姗姗来迟……人文科学应该为这个国家提供思想基础、精神动力”，意为，由于研究思想和方法问题，人文学者没有能够在现代化进程中，为世人提供思想基础和精神动力。而不是由于“错过了改革开放的战略机遇期”。 故选C。 42.下列各项与材料二所提倡的文学研究理念最符合的是（ ） A.文学研究要主动跟踪世界当代文学思潮，也要深入发掘我国传统文艺理论，结合中西方文化进行创新，促进学术研究的多元化与综合化。 B.《小说评论》征稿要求之一：来稿必须包括中文标题、摘要（200-300字）、关键词（3-5）个（附英文翻译），文章篇幅8000字左右。 C.叶嘉莹从事古典诗词研究特别注重情感价值和美学特质，她提出了“兴发感动”说，认为诗歌的生命力在于能够引发读者内心的感动。 D.朱光潜认为，“诗学”强调严谨分析和逻辑归纳，以科学、客观的精神为主导，这标志着中国文学批评从“诗话”向“诗学”的现代转换。 【答案】C 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二提倡的文学研究理念：文学研究在强调科学精神的同时，应始终以人为中心，以阐扬人的价值为终极目标。 A.认为文学研究要植根传统，融汇中西； B.属于评论写作的形式规范； C.“注重情感价值和美学特质”“诗歌的生命力在于能够引发读者内心的感动”都是以人为中心进行文学研究，符合材料理念。 D.所论文学批评研究范式的转换，属于方法论问题。 故选C。 43.如何理解科学主义的文学研究“只见树木不见森林”？请结合材料二相关内容简要阐述。 【答案】“只见树木不见森林”比喻只看到事物的局部，而忽略全局和整体。科学主义的文学研究把文本作为唯一对象，强调前沿创新性、客观逻辑性和形式规范性，忽略了文学对时代和人的精神价值，失去了对人的尊严、价值的追求和关切。 【解析】本题考查学生理解重点句子含义的能力。 “只见树木不见森林”是种比喻说法，“只见树木”指只看到事物的局部，“不见森林”指忽略全局和整体。 文中有“文学学术将文本作为自己的唯一对象”“文学研究的科学精神表现在前沿创新性、客观逻辑性、形式规范性等方面”“科学精神追求的是知识，放逐的是人本身，以及对人的尊严、价值的追求与关切”，可知科学主义的文学研究把文本作为唯一对象，强调前沿创新性、客观逻辑性和形式规范性，忽略了文学对时代和人的精神价值，失去了对人的尊严、价值的追求和关切。 44.近年来，“文科有没有用”这个话题常常引起热议，有人认为“理科有用，文科无用但有价值。”请结合材料对该观点进行简要评析。 【答案】①该观点肯定文科对个体、社会的情感和精神价值，但认为文科没有实际功用，这仍是基于科学主义对文科价值的评判。 ②文科的价值超越工具理性层面，它以人为中心，无所谓有用无用之分别。 ③在高度智能化的社会，作为文科内核的主体间性将愈加独特和珍贵，即便从科学主义的角度来看，文科也是“有用”的。 【解析】本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。 ①文中有“人文科学应该为这个国家提供思想基础、精神动力（即作为某种时代精神），”“文学本就是人学，在文学中凝聚着人类对真理、情感、意义、价值、幸福的追求，在历史长河中不断推动着人类精神与人文精神的进步、发展、完善与超越”，可知该观点中“有价值”肯定文科对个体、社会的情感和精神价值，“无用”则认为文科没有实际功用；结合文中“崇尚科学主义的文学研究，其弊端在于价值论被放逐了。文学学术将文本作为自己的唯一对象”可知，这仍是基于科学主义对文科价值的评判。 ②文中有“文学研究超越过去、现实、未来的简单线性划分，它始终关注着时间过程中每个活生生的个体及其文化共同体的熠熠生辉的精神之舞。在此，文学研究真正是无新旧、古今、有用无用之分别的”，可知文科的价值超越工具理性层面，它以人为中心，无所谓有用无用之分别。 ③文中有“在那样一个高度智能化的未来世界，作为人文科学内核的对他人经验的理解，即主体间性，包括其伦理的维度，将变得越来越独特和珍贵”，可知在高度智能化的社会，作为文科内核的主体间性将愈加独特和珍贵，即便从科学主义的角度来看，文科也是“有用”的。 / 学科网（北京）股份有限公司 $$