广东省湛江市一中2024-2025学年高一上学期期末语文试题

请在各题目的客显区城内作答，植出答意区城的寄案无效 韩在各题目的答题区城内作容，耀出答题区城的容案无效 湛江第一中学2024-2025学年度第一学期期末考试 1卷.6分) 高一语文答题卡 壶位序号 地 12045072 时时调树码利 桶别 7.物 条形码区 想年口准妮口 LB的 判8e间 T4向时D tsc间 之NB刚网间 1.g时 1闪网期阿 aN用G可 2到C间D叫 的阿间1 W回1G11o可 格I面C时间G的0 线8时 440别 21.4物 14(41 22物 请在各圈日的答题区域内作答，道出答遥区城的荐巢无效 表在各日的节■区域内作花，超出答避区越的答案无效 同在并延日的答画风城内作指：加出等腿区域的等室无数 E25004A■ 请在各面日的答题区城内作答，整出暮题区城的容素无饭 请在冬题日的客题区城内作答，相出器延区碱的答需无效 滑在各题日的暮圈区城内作客：烟出等题区城的答案无效 20 请各通可的落区城内格落。整出客思区碱的暮表无装 博在客题可的荐陆区碱内作暮，和出暮题区地的溶案无致 霍各题可时荐题区城内作落，用得荐题区城的善案我 E25004A 湛江第一中学2024～2025学年度第一学期期末考试 高一语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，请将答案填在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 3.本卷命题范围：统编版必修上册。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。 所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。 首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。 其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。 再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。 （摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序”浅析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项（ ） A. 一直以来，在乡土社会中，依靠传统就可以有效地应付生活问题，乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。 B. 礼可以通过外部的规范对人进行教化，启发人的道德自觉，当道德境界达到一定高度，人就能由他律变为自律。 C. 礼治秩序在维持社会的稳定和教化百姓方面曾发生过积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有消极作用。 D. 人们只知道承担义务，不知行使权利的扭曲现象是因为礼治秩序无形中扭曲了人格，造成了人的畸形心理。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容可能是很残酷的。 B. 我们中国近代科学的发展严重滞后的一个重要原因是过于崇拜、依赖传统，躺在已有的成果上睡大觉。 C. 材料一运用对比论证，将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。 D. 材料二认为礼可以激发人的道德与良知，提高人的自知与自制能力，这与材料一中有关“礼治”的观点一致。 3. 下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 在古代大户之家为了攀比贞节牌坊数量，逼迫妇女守寡以表对丈夫的忠贞，剥夺了女性的青春和自由。 B. 在古代，上到帝王将相，下到普通百姓，在祭祀、娱乐中都有比较严格的要求。如天子奏乐舞蹈时用“八佾”。 C. 依照交通规则，过人行横道时，行人红灯停，绿灯行；行驶的机动车辆遇行人过斑马线时必须停车礼让。 D. 孔子不答应颜路的请求卖车子为颜回买“椁”，因为他担任过鲁国司空司寇，必须有自己的车子，不能步行。 4. 根据材料一，简要概括礼治社会的特点。 5. 请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对下述现象进行简析。 在传统习俗中，子女在成年后承担赡养父母的责任，这被视为一种家庭责任和社会义务。然而，近些年出现了一些子女在赡养父母时推诿责任或提供不足经济支持的事件。针对这一现象，法律明确规定“子女应当履行对父母的赡养扶助义务，不得忽视或拒绝承担。” （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 江南的冬景 郁达夫 在北国过过冬天的人，总都道围炉煮茗，或吃煊羊肉，剥花生米，饮白干的滋味。而有地炉、暖炕等设备的人家，不管它门外面是雪深几尺，或风大若雷，而躲在屋里两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境；老年人不必说，就是顶喜欢活动的小孩子们，总也是个个在怀恋的，因为这中间，有的是萝卜、雅儿梨等水果的闲食，还有大年夜、正月初一等热闹的节期。 但在江南，可又不同；冬至过后，大江以南的树叶，也不至于脱尽。西北风间或吹来，至多也不过冷了一日两日。到得灰云扫尽，落叶满街，晨霜白得像黑女脸上的脂粉似的。清早，太阳一上屋檐，鸟雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸气来，老翁小孩就又可以上门前的隙地里去坐着曝背谈天，话屋外的生涯了；这一种江南的冬景，岂不也可爱得很么？ 我生长在江南，儿时所受的江南冬日的印象，铭刻特深；虽则渐入中年，又爱上了晚秋，以为秋天正是读读书、写写字的人的最惠季节，但对于江南的冬景，总觉得是可以抵得过北方夏夜的一种特殊情调，说得摩登些，便是一种明朗的情调。 江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，养得住植物；因而长江一带，芦花可以到冬至而不败，红叶也有时候保得住三个月以上的生命。像钱塘江两岸的乌桕树，则红叶落后，还有雪白的桕子着在枝头，一点一丛，用照相机照将出来，可以乱梅花之真。草色顶多成了赭色，根边总带点绿意，非但野火烧不尽，就是寒风也吹不倒的。若遇到风和日暖的午后，你一个人肯上冬郊去走走，则青天碧落之下，你不但感觉不到岁时的肃杀，并且还可以饱觉着一种莫名其妙的含蓄在那里的生气；“若是冬天来了，春天也总马上会来”的诗人的名句，只有在江南的山野里，最容易体会得出。 说起寒郊的散步，实在是江南的冬日，所给予江南居住者的一种特异的恩惠；在北方的冰天雪地里生长的人，是终他的一生，也决不会有享受这一种清福的机会的。我不知道德国的冬天，比起我们江浙来如何，但从许多作家的喜欢以Spaziergang（散步）一词来做他们的创造题目的一点看来，大约是德国南部地方，四季的变迁，总也和我们的江南差不多。譬如说十九世纪的那位乡土诗人洛在格罢，他用这一个“散步”做题目的文章尤其写得多，而所写的情形，却又是大半可以拿到中国江浙的山区地方来适用的。 江南河港交流，且又地濒大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到了冬天，不时也会下着微雨，这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三五人家会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝杈桠的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说够不够悠闲？若再要点景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客，天垂幕了，还可加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。人到了这一个境界，自然会胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不问了；我们总该还记得唐朝那位诗人作的“暮雨潇潇江上村”的一绝句罢？诗人到此，连对绿林豪客都客气起来了，这不是江南冬景的迷人又是什么？ 一提到雨，也就必然的要想到雪。“晚来天欲雪，能饮一杯无？”自然是江南日暮的雪景。“寒沙梅影路，微雪酒香村”，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了。“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，是江南雪夜，更深人静后的景况。“前村深雪里，昨夜一枝开”，又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而作这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但借了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一支愚劣的笔所写的散文更美丽得多？ 有几年，在江南也许会没有雨没有雪的过一个冬，到了春间阴历的正月底或二月初再冷一冷，下一点春雪的；去年（一九三四）的冬天是如此，今年的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不得不然，以节气推算起来，大约太冷的日子，将在一九三六年的二月尽头，最多也总不过是七八天的样子。像这样的冬天，乡下人叫作旱冬，对于麦的收成或许好些，但是人口却要受到损伤。旱得久了，白喉、流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬景的人，在这一种冬天，倒只会得到快活多一点，因为晴和的日子多了，上郊外去闲步逍遥的机会自然也多；日本人叫作Hiking，德国人叫作Spaziergang狂者，最欢迎的也就是这样的冬天。 窗外的天气晴朗得像晚秋一样，晴空的高爽，日光的洋溢，引诱得使你在房间里坐不住。空言不如实践，这一种无聊的杂文，我也不再想写下去了，还是拿起手杖，搁下纸笔，去湖上散散步罢！ （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章中通过鸟雀吱叫、水汽弥漫、翁孩曝背等场景，写出了江南冬日里的温润灵动，蕴含着无限的生机，令人神往。 B. 作者巧用描述雪景的名句，通过对江南日暮、夜晚等雪景的实地描写，营造出了一种明朗、闲适的氛围。 C. 作者写北国冬天人们蛰居家中，围炉煮茗等日常生活场景，表现出北国冬天特有的温情，给读者以美好惬意的感受。 D. 作者选用“芦花”“红叶”“雪白的乌桕子”等江南冬天常见的自然景物，是为了借其明艳色调表现自己内心的舒心愉悦。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者将江南植被充满生机的色彩点染到文字里，又引用名人的诗句，使文章更有底蕴并且充满了诗情画意。 B. 文章首段写北国老人、孩子对冬天的怀恋是为了与下文写江南的冬天作对比，彰显江南冬景在作者心中的地位。 C. 文章构思巧妙，描写江南的冬景却从北国冬天写起，宕开一笔，将江南冬天的可爱与温和表达得更为真切自然。 D. 文中作者用优美的语言对江南冬景进行描写，语调舒缓，语言清新雅致，与《故都的秋》所呈现的语言风格不同。 8. 文中说：“人到了这一个境界，自然会胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不问了。”请结合本文和下面的材料谈谈你对这句话的思考。要求观点明确，阐述合理，表达简洁。 “对于这种利欲熏心的人，我以为对症的良药，就只有一服山水自然的清凉散。”（郁达夫《山水及自然景物的欣赏》） 9. 《江南的冬景》一文体现了郁达夫散文的美学特征，请结合文本内容，从以下三方面分析其行文特点：意象、色彩、写作顺序。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 嗟乎！师道之不传也，岂得弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师强聚道路交臂之人曰师曰弟子云者曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） [注]①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指知识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋末学者，理学家；平生以读书讲学为志向。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用黑色碳素笔将相应位置的答案标号涂黑。 本无可师A强聚道路B交臂之人C曰D师曰E弟子云者F曾不如童子之师G习H其句读 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “弟子”，文中指年幼的人，与《论语》中“弟子入则孝，出则悌”的“弟子”意思相同。 B. “道之未闻”中的“道”指道理，与《登泰山记》中“僻不当道者”的“道”意思不同。 C. “相率而耻不为师”与《师说》“则耻师焉”的“耻”均为形容词的意动用法。 D. 说，古代一种文体，可说明记叙事物，也可说理辨析，与“论”统称为论说文。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 作者认为师道之不传是因为老师素质不高，没有指导学生的德行和能力却好为人师，既轻视传统又浮躁自负。 B. 黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，主要是担心无才德者为师之风蔓延，以致在社会上形成不良的风气。 C. 材料中何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼，避师名而不为师是怕担负好为人师的骂名。 D. 黄宗羲认为自己年纪大，很少时间去学习，如受别人盛情推荐夸奖而为人师，自己是不会做出这般羞耻的事。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 （2）若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 14. 黄宗羲在文章结尾自称《续师说》“反昌黎之意”，请结合《续师说》和《师说》两篇文章的社会背景谈谈你对他们提出不同的择师标准的理解。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 病后登快哉亭① 贺铸 经雨清蝉得意鸣，征尘断处见归程。 病来把酒不知厌，梦后倚楼无限情。 鸦带斜阳投古刹，草将野色入荒城。 故园又负黄华②约，但觉秋风发上生。 [注]①快哉亭：位于今江苏徐州云龙区。本诗是诗人任职于徐州，病愈后登快哉亭有感而作。②黄华：菊花。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以雨后鸣蝉起兴，点明乡愁的主旨。“得意”二字，既写出了蝉鸣的神态，又微露了诗人的欣羡之情。 B. 颈联虚写，说乌鸦带引斜阳光芒投进古寺，草儿带引野外景色进入荒城，一“带”一“将”，景色融合自然。 C. 尾联“秋风发上生”几字，不仅意指鬓发的斑白，而且秋风萧萧，又给人以冷的感觉。用语新颖奇警，不落陈腐。 D. 全诗首联写景，颔联记叙，颈联再写景，尾联直抒胸臆，写景、记叙和抒情参差穿插，颇具匠心。 16. “病”是古代诗人诗中的常客。本诗与杜甫的《登高》同属病后登高所作，请结合具体诗句简要分析两首诗在情感上的相同之处。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《琵琶行并序》中，白居易描述琵琶女演奏结束后的情景，用“______，______”来形容音乐的戛然而止和震撼人心的效果。 （2）荀子在《劝学》中用“______，______”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。 （3）小明跟随爸爸在冬天登泰山时，沿途所见雪景与日出壮丽，让他不禁想起姚鼐《登泰山记》中描绘泰山日出时云彩奇异变化的两句“______，______”。 三、语言文字运用（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 有高度的文化自信、文化的繁荣兴盛，才有中华民族的伟大复兴。非物质文化遗产具有厚重、悠久的文化内涵，是具有重要价值的文化信息资源，是全国各族人民（A）的精神财富。因此，让非遗好好“活”下来，真正“火”起来， ___①___。它对增进民众的历史文化认同，对筑牢文化自信大有裨益。学校，特别是高校，原本就是学术研究、创新发展的重镇，也是国家文化软实力的鲜活名片，对其历史遗迹、文化遗产进行保护和传承，具有（B）的优势。 例如，坐落在湖南大学的岳麓书院，是全国修复最好、保存最完整、___②___，历经千年，弦歌不绝。讲堂高悬的匾额上所书“实事求是”，是1917年湖南公立工业学校搬进岳麓书院办学时确立的校训，它取自东汉史学家班固在《汉书》中写下的“修学好古、实事求是”，是对古人求索真知的文化传承。青年毛泽东曾在此生活居住，思索着改造旧中国的方案，使这里成为我们党实事求是思想路线的一个策源地。湖南大学不断推动书院文化资源的“活化”，以书院为依托进行习礼育人，并打造纪录片和专题片等___③___，让全社会感受到中国古代书院的文化内涵。尽管我国非遗项目（C），但历史文化遗产是不可再生、不可替代的珍贵资源，校园非遗更需珍视。 期待各地的非遗传承人本着在创新中保护和传承好民族文化为目的，在非遗的系统性保护、创造性转化、积极性开发做出更多的努力。让更多非遗从田野巷陌中走出来，让一个个具有生命力的文明活化石再次在当下的生活中绽放出自己的光彩。 18. 请根据上述材料，概括出非物质文化遗产在校园保护和传承中的三个关键点。 19. 依次填入文中括号处的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 硕果仅存 得天独厚 层出不穷 B. 弥足珍贵 得天独厚 数不胜数 C. 硕果仅存 与生俱来 层出不穷 D. 弥足珍贵 与生俱来 数不胜数 20. 文中画横线句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 期待各地的非遗传承人本着在创新中保护和传承好民族文化的目的，在非遗的系统性保护、创造性转化、积极性开发做出更多的努力。 B. 期待各地的非遗传承人以在创新中保护和传承好民族文化的目的，在非遗的系统性保护、创造性转化、积极性开发做出更多的努力。 C. 期待各地的非遗传承人以在创新中保护和传承好民族文化为目的，在非遗的系统性保护、创造性转化、积极性开发等方面做出更多的努力。 D. 期待各地的非遗传承人本着在创新中保护和传承好民族文化为目的，在非遗的系统性保护、创造性转化、积极性开发等方面做出更多的努力。 21. 文中最后一段用“走出来”赋予非遗以人类的行为特点，使用了比拟的修辞手法。请以“风”为主体写一个句子，要求：贴切使用比拟手法，语意完整，表达流畅。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 在当今这个数字化浪潮汹涌澎湃的时代，互联网仿佛一张无边无际的信息之网，既为我们打开了通往知识宝库的大门，提供了海量的学习资源，又悄然编织起一张无形的“茧”，将我们束缚于一个日益狭窄的信息空间里。这张“茧”，便是人们热议的“信息茧房”。 “信息茧房”，顾名思义，就像蚕宝宝用丝为自己编织的茧一样，人们在互联网上的信息获取行为，由于个人兴趣偏好、平台智能算法的精准推送，以及信息过滤机制的共同作用，逐渐变得狭隘而封闭。我们仿佛被困在这个由自己喜好构建的“茧”中，难以触及到更广阔、多元的信息世界。 作为一个新时代青年，你如何看待信息时代的“信息茧房”？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 湛江第一中学2024～2025学年度第一学期期末考试 高一语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，请将答案填在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 3.本卷命题范围：统编版必修上册。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. D 2. D 3. C 4. ①礼治社会并不意味着文质彬彬、文明慈善，也可能很野蛮残酷 ②礼治社会主要依靠传统来维持社会秩序。 ③礼治社会通过人对“礼”的主动服膺维持秩序，不靠外在权力来推行。 ④礼治社会必须以传统能有效地应付生活问题为前提。 5. ①礼治：礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在传统习俗中，子女在成年后承担赡养父母的责任，被视为一种家庭责任和社会义务。这种传统可以有效地应付父母老年的生活问题。大家都遵循这一传统行事。 ②法治：但是现在出现“子女在赡养父母时推诿责任或提供不足经济支持”，传统的效力无法得到保障。法律做出“子女应当履行对父母的赡养扶助义务，不得忽视或拒绝承担”的规定，就是要通过法律控制不良习俗。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. B 7. D 8. ①这句话表现了作者对自然美景的深深喜爱，以及自然景物对人的影响：能让人胸襟开阔，超越世俗，摆脱功利旷达洒脱，使人进入一种美好的心灵境界。 ②正因如此，山水自然就是那些利欲熏心者的一股清凉散。 ③在郁达夫眼中，充满诗情画意的江南冬景，能让人与自然合一，忘却得失，不问死生，走进自然，欣赏美景，对人生境界是一种提升。 9. ①意象上，文章选择了村落长桥、杂木树林、纷飞的白雨、停泊的小船等，这些自然之境随意飘洒在文中如行云流水，自热真切，突出了悠闲自得的心境。②文中色彩写的是白色、赭色、红黄等，色调带着朦胧的美，描绘出江南冬日水墨一般写意的景色，自然有致。③写雪景按照时间顺序引用安排诗句，以虚写实，表现了从日暮到清晨的江南雪景的整体意境之美，笔随意转，舒卷自如。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 【10~14题答案】 【答案】10 ACF 11. A 12. C 13. （1）如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 （2）如果像这样，那么这种（没有真才实学）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 14. ①《师说》针对当时士大夫耻学于师的恶劣风气，指出：无论身份贵贱和年龄老少，懂得道理的人就可成为老师。 ②《续师说》针对当时很多人学业不精、德不配位却好为人师的现象，指出：学识渊博、能教授实用的内容、具备高尚品德的人才能成为老师。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. B 16. ①病苦之愁：贺诗“病来把酒不知厌”写诗人病后频频把盏，借酒浇愁，包含病苦之愁；杜诗“百年多病独登台”突出诗人对自己年迈体弱、疾病缠身的愁苦。 ②人生漂泊之苦：贺诗“故园又负黄华约”写诗人滞留他乡，无计归去，眼见约定落空，更添漂泊异乡之悲；杜诗“万里悲秋常作客”写诗人经常漂泊在异地他乡，直言漂泊之苦。 ③迟暮之悲：贺诗“但觉秋风发上生”写秋风萧萧，鬓发斑白，透露出诗人“时不我与”的迟暮之悲；杜诗“艰难苦恨繁霜鬓”写诗人历尽苦难后双鬓已长满了白发，突出人生迟暮之感。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ① 曲终收拨当心画 ②. 四弦一声如裂帛 ③. 故木受绳则直 ④. 金就砺则利 ⑤. 极天云一线异色 ⑥. 须臾成五采 三、语言文字运用（19分） 【18~22题答案】 【答案】18. ①文化认同与自信的培养； ②学术研究与创新发展； ③“活化”利用与创造性转化。 19. B 20. C 21. 风轻轻吟唱，我和窗子一起静静聆听它的歌。 22. ①是我们必须面对的重大课题 ②规模最大的一所古代书院 ③文化产品向外传播 四、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 破茧・逐光：跃出信息茧房之困​ 在信息爆炸的时代，互联网如同一座巨型图书馆，海量资讯触手可得。然而，看似便捷的信息获取背后，“信息茧房”正悄然构筑，成为新时代青年成长路上的隐忧。​ “信息茧房”的形成，是技术与人性的双重结果。从技术层面而言，平台依托大数据与算法，精准剖析用户偏好。当我们在网络世界浏览新闻、观看视频时，每一次点赞、评论与停留，都被算法记录，化作后续推送的依据。长此以往，我们的手机屏幕被感兴趣的内容填满，世界仿佛被设定成单一频道。从人性角度出发，人们天生倾向于接收与自身观点一致的信息，规避冲突与挑战。这种选择性接触，让我们在舒适区中不断强化固有认知，对多元观点视而不见。二者相互作用，将人们困于同质化信息的“茧房”之中。​ “信息茧房”的危害不容小觑。它首先侵蚀着青年的认知能力。长期接触单一信息，思维逐渐僵化，如同被锁在狭小空间，无法感知外界的广阔与多元。例如，部分青少年沉迷于娱乐短视频，对时事政治、科技创新等领域一无所知，知识体系严重失衡。其次，它加剧社会的割裂与对立。不同群体在各自的“茧房”中，观点得不到交流与碰撞，矛盾与误解不断加深。网络上频繁出现的舆论纷争，往往源于不同“茧房”群体间的相互排斥，这对社会和谐构成威胁。​ 破茧，是青年自我成长的必由之路，也是社会进步的迫切需求。作为新时代青年，应主动拓宽信息渠道，打破平台算法的局限。我们不能仅依赖热门推送，还需主动搜索不同领域、不同立场的信息。例如，关注国际时事时，不应只浏览国内媒体报道，还要了解国外媒体的观点，在对比中形成客观认知。同时，培养批判性思维至关重要。面对海量信息，要学会质疑、分析与判断，不盲目跟风，不被情绪左右。校园与社会也应积极营造多元交流氛围，组织各类讲座、辩论活动，让青年在思想碰撞中拓宽视野。​ 网络信息的毛细血管，已经联通了世界的角角落落。每个人都不可能再置身世外。如果你不兼听，占有多元信息，你就永远走不出信息茧房；如果你不够清醒，不保持个体独立，你可能就沦为了勒庞笔下的“乌合之众”。 在这个信息洪流奔涌的时代，“信息茧房”并非不可逾越的鸿沟。新时代青年当以勇气为剑，斩断自我设限的丝线；以智慧为舟，穿越信息的迷雾。唯有破茧而出，追逐多元之光，才能在广阔天地中自由翱翔，为个人成长与社会发展注入蓬勃力量 。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$