专题01：现代文阅读I（单文本+多文本+六大考点）（云南专用）-【好题汇编】2025年高考语文一模试题分类汇编

专题01：现代文阅读I 考点概览 考点01 信息理解与分析 考点02 观点评价与推断 考点03 论证分析 考点04 内容要点概括 考点05 图文转换 考点06 教考衔接 选题区域 昆明、大理、昭通、玉溪、红河、文山、楚雄 ( 题型 01 ) 连续文本阅读 一、（2025届云南省昆明市高三下学期2月大联考强化卷语文试题）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①河西走廊位于中国西北部，因地处黄河以西形似走廊而得名，专指祁连山脉（走廊南山）与走廊北山（马鬃山、合黎山、龙首山）之间的呈东南—西北走向的狭长通道。它之所以能成为多元文化交流互鉴的重要通道，是由其独特的地理位置所决定的。河西走廊南与青藏高原毗邻，北与蒙古高原接壤，东与黄土高原相会，西与塔里木盆地连接，地处四大地理单元的交汇地带。 ②河西走廊东起乌鞘岭西侧的古浪峡，西至甘新交界的星星峡，东西长900余公里，南北宽数公里至100多公里不等。河西走廊地势南高北低，分为南部祁连山地、中部走廊平原、北部低山丘陵与荒漠四大地貌单元，内部除山地、河谷、冲积平原以及绿洲、湖泊外，大部分地区为沙漠戈壁。河西走廊地处欧亚大陆腹地的干旱地区，降水稀少，气候干燥，风沙频繁，冷热变化剧烈。祁连山的冰雪融水在走廊腹地形成了石羊河、黑河和疏勒河三大内陆水系。得益于这三大水系的灌溉滋润，河西走廊内部形成了武威、张掖—酒泉、玉门—敦煌—瓜州三大绿洲区，成为宜农宜牧的丰饶之地和名副其实的孔道。古代史籍中就有“河西殷富”“凉州之畜为天下饶”“天下称富庶者无如陇右”之说。 ③在历史上，由于特殊的地理位置，河西走廊是众多民族迁徙的必经通道。费孝通先生将河西走廊及相邻地区称为西北民族走廊，德国学者费迪南德·冯·李希霍芬将其称为“民族交往的大道”。作为一条民族大通道，历史上先后有乌孙、月氏、匈奴、鲜卑、突厥、吐蕃、吐谷浑、回纥（鹘）、党项、蒙古族、回族以及汉族等几十个民族栖息于此。这些民族或辗转迁徙，或世代居住，共同开拓了祖国的西北疆域，在交融与发展的过程中逐渐形成了你中有我、我中有你、像石榴籽一样紧紧抱在一起的多元一体格局，河西走廊成为“华夷交汇”之地。 ④特殊的地理位置使河西走廊早在中西交流开启之际就成为古丝绸之路的襟带要冲。河西走廊是中国古代向西开放的重要门户，是深刻认识人类交流与融通的典型样本。通过河西走廊，能够进一步理解人类文明交流的艰难历程、强大动力以及所取得的辉煌成就。 ⑤张骞通西域之所以被称为“凿空”，就在于这一空前壮举经河西走廊正式开启了中原与西域的官方交流和直接贸易。此后，汉朝通过捍卫道路畅通和安全，为过往使者提供了坚实的物质保障，增进了汉朝与西域之间的政治互信，使河西走廊从此成为“开远夷，通绝域”的走廊和中外文化交流长河中最安全、最繁忙、最便捷的陆路通道。汉、唐、元、明、清等朝在河西走廊设有完备的驿站体系，以巨大的财政投入保障丝绸之路的正常运行。位于敦煌市的世界文化遗产悬泉置遗址出土的简牍文书，真实记录了汉朝为维护丝绸之路畅通与安全所付出的巨大努力。英国学者彼得·弗兰科潘认为：“河西走廊通向西部的帕米尔高原，高原以西是一个崭新的世界。中国为一条横跨大陆的交流通道打开了大门———‘丝绸之路’就此诞生。”博望侯张骞不畏艰难险阻、开拓进取的英雄气概为后世所继承，一代又一代的使者、行旅在声声驼铃中艰难前行，互通有无，互学互鉴，成为持续推进人类文明进步的强大动力。 ⑥河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关作为闻名天下的交通要塞，是古丝绸之路黄金段的重要节点，其与周边的城邮亭燧和边墙堡寨等防御工事共同构成了有力的保障体系，维护着丝绸之路的安全与畅通，使东西商贸往来与多元文化的交流融汇绵延不断。李希霍芬认为：“从中亚出发穿越沙漠和高山，经甘肃到广袤富饶的西安府山谷，这里曾多次生发出高级的文化，艺术与科学十分繁荣。”季羡林认为世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：“中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。”以莫高窟为代表的敦煌文化延续近两千年，是世界文明长河中的一颗璀璨明珠，是中华文明与其他各民族文明交流融汇的结晶，是人类文明不断融会贯通的典范。敦煌文化彰显着文化包容、文化交融、文化共存、文化创新的精神品质和中华民族博采众长的文化自信，深度诠释着“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的丝绸之路精神。 ⑦对于河西走廊的重要地位和独特作用，学界用“战略支点”“多元互构”“互嵌”“卯榫”等概念来解读和阐释，有“国家走廊”“文化走廊”“民族走廊”“交通走廊”“战略要道”“过渡地带”“十字路口”“绿洲桥”“连通器”“黄金路段”等不同称呼。以上不同说法都指向河西走廊“通”的特性。 （摘编自田澍《河西走廊：联通与融通》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．河西走廊的得名有两大原因：一是其地理位置在黄河以西；二是其是一条狭长通道，处在四大地理单元的交汇地带。 B．河西走廊大部分地区是沙漠戈壁，气候干旱，除了三大绿洲区以外，很难耕种畜牧。因此，河西走廊自古贫困落后。 C．汉朝曾投入了巨大的财政资金来保障丝绸之路的正常运行，这在敦煌市悬泉置遗址出土的简牍文书中有真实的记录。 D．敦煌是古丝绸之路的重要节点，敦煌文化能彰显中华民族博采众长的文化自信，因此它能够深度诠释丝绸之路精神。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“凿空”意为开通，张骞出使西域被称为“凿空”，是指其开通了中原与西域的官方交流和直接贸易，对人类文明进步具有开创性意义。 B．文中引用季羡林的论断是为了证明作为四大文化体系之一的中国在世界上的重要地位，以及四大文化体系的交汇地点也在中国的观点。 C．因为河西走廊具有独特的地理位置，所以中国历史上重要朝代几乎都把它视为必争之地，它是国家政治、经济、文化、外交发展的重要保证。 D．“卯榫”本指建筑木构件之间的连接方式，学界用此概念解读和阐释河西走廊的地位和作用，利用了不同文化间的共通性，非常形象生动。 3．下列选项中不适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（   ） A．汉武帝在河西走廊移民屯田，修筑长城，建立邮驿体系。 B．隋炀帝在青海、新疆设郡，在张掖召见西域各部首领。 C．元世祖创立帝师制度，册封西藏高僧萨班的侄子为首任帝师。 D．明孝宗利用嘉峪关，闭关绝贡，向吐鲁番施压，震慑四方。 4．本文摘编自《河西走廊：联通与融通》，标题中“联通”和“融通”分别指什么？请结合文本分析。（4分） 5．新时期的“一带一路”建设就根植于古丝绸之路，如何在“一带一路”大背景下发挥河西走廊的作用？请结合文本谈谈你的认识。（6分） 【答案】 1．C 2．B 3．D 4．①联通是指河西走廊的地理位置，它联通着青藏高原、蒙古高原、中原和西域四大地理单元； ②融通是指河西走廊的作用和地位，它是经济贸易融合互利、民族交融互通、文化交流互鉴的重要通道。 5．①加强对河西走廊的保护和建设，保证河西走廊的贸易畅通； ②推进我国的民族政策，加强河西走廊的民族互信与民族融合，保证民心相通； ③加强河西走廊的文化遗产保护，保证多元文化的交流互通。 【知识点】学术论文 【解析】 1．本题考查学生筛选信息的能力。 A．“处在四大地理单元的交汇地带”错误，“处在四大地理单元交汇地带”表明河西走廊地理位置的重要，不是河西走廊得名的原因； B．“自古贫困落后”错，“孔道”“河西殷富”等表明河西走廊整体是丰饶的； D．“因此它能够深度诠释丝绸之路精神”错误，“敦煌文化彰显着文……，深度诠释着……”是并列关系，不存在因果关系。故选C。 2．本题考查学生筛选整合信息的能力。 B.“是为了证明作为四大文化体系之一的中国在世界上的重要地位”错误，文中引用季羡林的论断是要证明与河西走廊密切相关的敦煌和新疆地区是世界四个文化体系汇聚的中心的观点。故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 文章第三段围绕河西走廊是民族交融之地展开论述； A.汉武帝的做法有利于民族的和谐发展，可支撑观点； B.隋炀帝的做法有利于民族交融，可支撑观点； C.元世祖的做法有利于民族和谐发展，可支撑观点； D.“闭关绝贡，向吐鲁番施压”属于民族对立，不可支撑观点；故选D。 4．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①由“河西走廊南与青藏高原毗邻，北与蒙古高原接壤，东与黄土高原相会，西与塔里木盆地连接，地处四大地理单元的交汇地带”可知，联通是指河西走廊的地理位置，它联通着青藏高原、蒙古高原、中原和西域四大地理单元： ②由融通是指河西走廊的作用和地位，由“河西走廊内部形成了武威、张掖—酒泉、玉门—敦煌—瓜州三大绿洲区，成为宜农宜牧的丰饶之地和名副其实的孔道。古代史籍中就有‘河西殷富’‘凉州之畜为天下饶’‘天下称富庶者无如陇右’之说”“这些民族或辗转迁徙，或世代居，共同开拓了祖国的西北疆域，在交融与发展的过程中逐渐形成了你中有我、我中有你、像石榴籽一样紧紧抱在一起的多元一体格局，河西走廊成为‘华夷交汇’之地”“河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关作为闻名天下的交通要塞，是古丝绸之路黄金段的重要节点，其与周边的城邮亭燧和边墙堡寨等防御工事共同构成了有力的保障体系，维护着丝绸之路的安全与畅通，使东西商贸往来与多元文化的交流融汇绵延不断”可知，它是经济贸易融合互利、民族交融互通、文化交流互鉴的重要通道。 5．本题考查学生根据文本内容判断推理的能力。 ①由“河西走廊内部形成了武威、张掖—酒泉、玉门—敦煌—瓜州三大绿洲区，成为宜农宜牧的丰饶之地和名副其实的孔道。古代史籍中就有‘河西殷富’‘凉州之畜为天下饶’‘天下称富庶者无如陇右’之说”可知，应加强对河西走廊的保护和建设，保证河西走廊的贸易畅通； ②由“这些民族或辗转迁徙，或世代居住，共同开拓了祖国的西北疆域，在交融与发展的过程中逐渐形成了你中有我、我中有你、像石榴籽一样紧紧抱在一起的多元一体格局，河西走廊成为‘华夷交汇’之地”可知，应推进我国的民族政策，加强河西走廊的民族互信与民族融合，保证民心相通； ③由“河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关作为闻名天下的交通要塞，是古丝绸之路黄金段的重要节点，其与周边的城邮亭燧和边墙堡寨等防御工事共同构成了有力的保障体系，维护着丝绸之路的安全与畅通，使东西商贸往来与多元文化的交流融汇绵延不断”可知，应加强河西走廊的文化遗产保护，保证多元文化的交流互通。 ( 题型 0 2 ) 非连续文本阅读 一、（昆明市2025 届“三诊一模”高三复习教学质量检测）阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 中国的民本理念萌芽可以上溯至周朝“敬天保民”的思想,《尚书》中周武王说:“天视自我民视,天听自我民听。”体现了视人民与最高神圣存在“天”的统一。后来的孔子虽然未曾明确提出“民本”一词,但其核心理念“仁”已然蕴含对人民基础性地位的尊重。他说过:“其养民也惠,其使民也义。”他倡导以道德教化和仁政治理国家,强调统治者的贲任在于关爱并提升民众的生活福祉,这构成了儒家民本思想的初步框架。盂子则对儒家民本思想进行了系统的理论建构与深化阐述。他明确提出“民贵君轻”的口号,将人民置于国家和君主之上,首次确立了人民在政治哲学中的主体地位,并详细诠释了仁政的具体内容,主张通过保障民生、减轻赋税、实施教化等措施实现王遒,使儒家民本思想得以丰富和完善。苟子继承和发展了先贤的民本观念,提出“水则载舟,水则覆舟”的警世名言,凸显了民众力量对政权稳定的重要性。他主张礼法并重,将道德教化与法律制度相结合,从而使儒家民本思想在实践层面更具操作性和约束力。秦汉以后,董仲舒借助“天人感应”理论进一步强化了民本思想的神圣性,而宋明理学则通过心性论与工夫论,将民本理念收归于理与心,抽象内化为个人修身与社会治理的共同原则,使得儒家民本思想在历史长河中不断传永与发展,并深刻影响了中国传统社会的政治伦理和治国理念。 (摘编自吴朝旭《民本与大同一中华民族现代文明的儒家仁政底蕴》) 材料二： 在传统民本思想中,民不是唯一的国家之本,君也是国家之本。民本始终与君本相联系,民本就是君本,民本意在尊君。在今天看米,民本和君本是不可共存的概念,但在大多数主张重民的古代思想家那里,民本和君本绝非矛盾的概念。比如战国时期的盂子,虽然提出“民贵君轻”说,但又主张“无父无君,是禽兽也”,民的贵重在于凸显君“王天下”的至荨地位,其重民思想依然是在宗法血亲等级结构中。再如,清代龚自珍认为君主“有父之严,有天之威”,臣民要“以天为宗,以命为极,以事父事君为践履”。他的很多思想最终指向在于实现开明君主专制,维护君主神圣权威与形象。国不可一日无君,君存则民存,君存则民本方存。这也就使得诸如“民为邦本”“立君为民”的传统民本思想虽然为重民、保民、恤民捉供了理论原则和揉作依据,却难以扭转民从属于君的根本政治关系。 在“以人民为中心”的理论框架中,“人民”没有了与“君”“官”相对应的阶级概忿,而是同“国家”“社会”相统一的群体概念,改变了传统意义上的君民话语体系和思维方式。相反,国家是由人民中的先进代表构成的政党创建的。人民不隶属子君而存在,而是在人民自己的先锋队,即中国共产党的领导下实现自身的存在价值。从君民到人民,“以人民为中心”不仅是话语的改写和身份的变化,也是“天赋君权”到“天赋人杈”的确证,民、官不再具有阶级属性,只是分工角色不同,民、官也不再是对立的关系,而是随职业、生活等条件不断变化,共同管理国家、治理社会的统一体,彰显着人在社会活动中的自主活动和自由发展。 (摘编自吴海江《“以人民为中心”思想对传统民本思想的传承与超越》) 材料三: 十八大以来党中央治国理政的理论创新,是马克思主义与中国实际和中华优秀传统文化相结合的成果。其中,人民主体地位的核心理念足批判地吸收了传统民本思翘,外对传统民本思想进行创造性转化和创新性发展的结果。 民惟邦本的重民思想为人民主体地位理念的形成提供了丰富文化资源。在中国传统民本思想视域中,“民”是国家之本、社稷之基。传统民本思想强调政之兴废在民心,顺民心而政兴,逆民心则政废。“政得其民”“得道多助,失道寡助”等民本思想,对牢固树立人民主体地位理念具有启示意义。同时也要看到,传统民本思想在本质上是一种治民思想,人民主体地位理念既汲取了其合理内核,又赋予其唯物史观的涵义,扬弃和超越了传统民本思想,从而确立了人民当家作主的思想。 民贵君轻的爱民思想为坚定人民立场提供了有益经验启示。国以民为本,社稷为民而设,传统民本思想强调民众的拥戴是君主统治的社会基础。治国理政,要明确谁是执政之本、为谁执政、怎样执政的问题,这需要正确的立场遵循。人民立场的三个层次是对“民本君末、立君为民、仁政爱民”思想的辩证否定和理论升华。“重民本、施仁政、为政以穗”等思想是传统民本思想的精髓,是中国共产党坚持执政为民和权为民所用的思想资源。 利民富民的惠民思想为坚持以人民为中心的发展思想奠定了文化基础。在中圄古代呈权专制社会,“务本裕民以固治”是历代统治者的主张和治世追求。只有务农业之本,制民之产以富民,才能固国家之治,实现国富民安。“治国必先富民”的民本思想,为树立正确的发展观和利益观提供了有益借鉴,即一切发展为了人民，为人民谋福利。 (摘编自肖贵清《人民主体地位:习近平治国理政思想的核心琨念》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A. 材料一中,周武王和董仲舒均借“天”这一概念来阐述自己的观点,为中国古代的民本思想增加了神圣性。 B.材料一中,孔子和孟子都主张以仁政治理国家,实施教化,而孟子对仁政的具体内容作出更为详细的诠释。 C.材料二中,孟子认为“民贵君轻”,但又主张“无父无君,是禽兽也”、体现出其思想的进步性与辩证性。 D.材料三指出,传统民本思想强调“顺民心”的重要性,这对当下牢固树立人民主体地位理念具有启示意义。 2. 下列对材料论证的相关分析,正确的一项是(3分) A.材料一通过梳理儒家民本思想的发展过程,论证了儒家思想在当下的重要价值。 B.材料二以龚自珍为例,旨在阐明传统民本思想最终指向的是实现开明君主专制。 C.材料三先总说马克思主义对人民主体地位核心理念形成的重要意义,再展开阐述。 D.材料三主要采用引证法,深入论述了传统民本思想对当今治国理政思想的影响。 3.根据材料内容,以下治国思想最不适合在今天继承的一项是(3分) A.大道之行也,天下为公。(《礼记·礼运》) B.保民而王,莫之能御也。(《齐桓晋文之事》) C.受命于人主,议法度而修之于朝廷。(《答司马谏议书》) D.是以圣人无为,故无败;无执,故无失。(《老子·第六十四章》) 4.根据材料二,完成下列表格。(4分) 比较项 传统民本思想 “以人民为中心”思想 ① 民、君 民 民与君(国家)的关系 ② ③ 天赋权力的变化 ④ 5.鲁迅先生在《拿来主义》中主张对待传统文化要“取其精华,去其糟粕”。请结合材料分析中国共产党是如何实践的。(6分) 【答案及解析】 1．（3分）C（“体现出其思想的进步性与辩证性”有误） 2．（3分）D（A项“论证了儒家思想在当下的重要价值”有误；B项“旨在阐明传统民本思想最终指向的是实现开明君主专制”有误；C项“先总说马克思主义对人民主体地位核心理念形成的重要意义”有误） 3．（3分）C（“受命于人主，议法度而修之于朝廷”体现的是尊君的思想） 4．（4分）①国家之本②民隶属于君 ③民与国家、社会相统一④“天赋君权”到“天赋人权”（每空1分，共4分。言之有理酌情给分） 5．（6分）①中国共产党对传统民本思想进行批判性吸收、创造性转化和创新性发展。②摒弃了传统民本思想中尊君的理念，扭转了民从属于君的根本政治关系。③吸收了“重民本、施仁政、为政以德”等精髓，确立以人民为中心的理念，坚持执政为民，权为民用。（每点2分，共6分。言之有理酌情给分） 二、（大理州2025届高中毕业生第一次复习统一检测）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 彭市长： 都市计划委员会设计组最近所绘人民英雄纪念碑草图三种，因我在病中，未能先做慎重讨论，就已匆匆送呈，至以为歉。现在发现那几份图缺点甚多，谨将管见补谏。 以我对于建筑工程和美学的一点认识，将它分析如下。 这次三份图样，除用几种不同的方法处理碑的上端外，最显著的部分就是将大平台加高，下面开三个门洞（图一）。 如此高大矗立的，石造的，有极大重量的大碑，底下不是脚踏实地的基座，而是空虚的三个大洞，大大违反了结构常理。虽然在技术上并不是不能做，但在视觉上太缺乏安全感，缺乏“永垂不朽”的品质，太不妥当了。我认为这是万万做不得的。这是这份图样最严重、最基本的缺点。 在这种问题上，我们古代的匠师是考虑得无微不至的。北京的鼓楼和钟楼就是两个卓越的例子。它们两个相距不远，在南北中轴线上一前一后鱼贯排列着。鼓楼是一个横放的形体，上部是木构楼屋，下部是雄厚的砖筑。因为上部呈现轻巧，所以下面开圆券门洞。但在券洞之上，却有足够高度的“额头”压住，以保持安全感。钟楼的上部是发券砖筑，比较呈现沉重，所以下面用更高厚的台，高高耸起，下面只开一个比例上更小的券洞。它们一横一直，互相衬托出对方的优点，配合得恰到好处。 但是我们最近送上的图样，无论在整个形体上，台的高度和开洞的做法上，与天安门及中华门的配合上，都有许多缺点。 （1）天安门是广场上最主要的建筑物，但是人民英雄纪念碑却是一座新的，同等重要的建筑；它们两个都是中华人民共和国第一重要的象征性建筑物。因此，两者绝不宜用任何类似的形体，又像是重复，而又没有相互衬托的作用。天安门是在雄厚的横亘的台上横列着的，本身是玲珑的木构殿楼。所以英雄纪念碑就必须用另一种完全不同的形体；矗立峋峙，坚实，根基稳固地立在地上。若把它浮放在有门洞的基台上，实在显得不稳定，不自然。 由下面两图中可以看出，与天安门对比之下，下图（图二）的英雄纪念碑显得十分渺小，纤弱，它的高台仅是天安门台座的具体而微，很不庄严。同时两个相似的高台，相对地削减了天安门台座的庄严印象。而下图（图三）的英雄碑，碑座高而不太大，碑身平地突出，挺拔而不纤弱，可以更好地与庞大、龙盘虎踞、横列着的天安门互相辉映，衬托出对方和自身的伟大。 （2）天安门广场现在仅宽100公尺，即使将来东西墙拆除，马路加宽，在马路以外建造楼房，其间宽度至多亦难超过一百五六十公尺左右。在这宽度之中，塞入长宽约40余公尺，高约六七公尺的大台子，就等于塞入了一座约略可容一千人的礼堂的体积，将使广场窒息，使人觉得这大台子是被硬塞进这个空间的，有硬使广场透不出气的感觉。 （3）这个台的高度和体积使碑显得瘦小了。碑是主题，台是衬托，衬托部分过大，主题就吃亏了。而且因透视的关系，在离台二三十公尺以内，只见大台上突出一个纤瘦的碑的上半段（图四）。所以在比例上，碑身之下，直接承托碑身的部分只能用一个高而不大的碑座，外围再加一个近于扁平的台子（为瞻仰敬礼而来的人们而设置的部分），使碑基向四周舒展出去，同广场上的石路面相衔接（图五）。 （4）天安门台座下面开的门洞与一个普通的城门洞相似，是必要的交通孔道。比例上台大洞小，十分稳定。碑台四面空无阻碍，不唯可以绕行，而且我们所要的是人民大众在四周瞻仰。无端端开三个洞窟，在实用上既无必需；在结构上又不合理；比例上台小洞大，“额头”太单薄；在视觉上使碑身飘浮不稳定，实在没有存在的理由。 总之，人民英雄纪念碑是不宜放在高台上的，而高台之下尤不宜开洞。 至于碑身，改为一个没有顶的碑形，也有许多应考虑之点。传统的习惯，碑身总是一块整石。这个英雄碑因碑身之高大，必须用几百块石头砌成。它是一种类似塔形的纪念性建筑物，若做成碑形，它将成为一块拼凑而成的“百衲碑”，很不庄严，给人的印象很不舒服。关于此点，在一次的讨论会中我曾申述过，张奚若、老舍、钟灵，以及若干位先生都表示赞同。所以我认为做成碑形不合适，而应该是老老实实的多块砌成的一种纪念性建筑物的形体。因此，顶部很重要。我很赞成注意顶部的交代。可惜这三份草图的上部样式都不能令人满意。我愿在这上面努力一次，再草拟几种图样奉呈。 薛子正秘书长曾谈到碑的四面各用一块整石，4块合成，这固然不是绝对办不到，但我们不妨先打一下算盘。前后两块，以长18公尺，宽6公尺，厚1公尺计算，每块重约215吨；两侧的两块，宽4公尺，各重约137吨。我们没有适当的运输工具，就是铁路车皮也仅载重50吨。到了城区，4块石头要用上等的人力兽力，每日移动数十公尺，将长时间堵塞交通，经过的地方，街面全部损坏，必…… 无论如何，这次图样实太欠成熟，缺点太多，必须多予考虑。英雄碑本身之重要和它所占地点之冲要都非同小可。我以对国家和人民无限的忠心，对英雄们无限的敬仰，不能不汗流浃背，战战兢兢地要它千妥万帖才放胆做去。 此致 敬礼！ 梁思成 1951年8月29日 （摘编自梁思成《致彭真信——关于人民英雄纪念碑的设计问题》） 1. 下面五幅图是作者穿插在文中的图示（原文已加点），根据原文内容，对应恰当的一项是（ ） ① ② ③ ④ ⑤ A. “图一”对应②；“图二”对应①；“图三”对应④；“图四”对应③；“图五”对应⑤。 B. “图一”对应①；“图二”对应②；“图三”对应③；“图四”对应④；“图五”对应⑤。 C. “图一”对应①；“图二”对应④；“图三”对应⑤；“图四”对应②；“图五”对应③。 D. “图一”对应①；“图二”对应④；“图三”对应⑤；“图四”对应③；“图五”对应②。 2. 下列对梁思成对人民英雄纪念碑设计草案的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 梁思成认为，将纪念碑的基座设计成带有三个大洞的高大的平台，违反了建筑结构的常理。 B. 梁思成通过对比鼓楼和钟楼的设计，强调了古代匠师在结构设计和视觉平衡上的高超技艺。 C. 梁思成认为，人民英雄纪念碑应设计成与天安门完全不同的形体，以体现其独特的重要性。 D. 梁思成建议，纪念碑的碑身应由一整块石头雕刻而成，以保持其庄重性、整体性和严肃性。 3. 下列对梁思成信件中论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章采用总分总的结构，层次清晰分明，使读者能够迅速抓住文章的论点和内容。 B. 梁思成使用“最严重”“最基本”等词，态度虽然鲜明，但缺少论证语言的严谨性。 C. 梁思成在分析时伴随着具体的例子和图示，使得论证更加的直观，增强了说服力。 D. 梁思成提到了与同事的讨论和他们形成的共识，这增加了论证的实证性和可信度。 4. 请根据梁思成的信，总结他认为人民英雄纪念碑设计应遵循的原则，并阐述其理由。（4分） 5. 梁思成在信中展现了哪些作为建筑师的专业素养和责任感？请结合文本进行分析。（6分） 【答案】 1. C 2. D 3. B 4. ①稳定性原则：碑座应坚实稳固地立在地上，不宜开洞，以保持视觉上的安全感和“永垂不朽”的品质。 ②衬托性原则：碑与天安门应形成鲜明对比，相互衬托，避免形体上的重复和缺乏衬托作用。 ③协调性原则：碑台的高度和体积应与碑身相协调，避免衬托部分过大而主题吃亏。 ④实用性原则：设计应考虑实际施工和运输的可行性，避免不切实际的设计方案。 5. ①深厚的建筑专业知识：梁思成对建筑结构、美学原理有深刻的理解，能够准确指出设计中的问题，并提出合理的改进建议。 ②严谨的分析方法：梁思成通过对比鼓楼和钟楼、天安门与英雄纪念碑的设计，运用实例论证和逻辑分析的方法，有力地支持了自己的观点。 ③对国家和人民的忠诚：梁思成以国家和人民的利益为重，对英雄纪念碑的设计问题高度重视，表现出强烈的责任感和使命感。 ④勇于担当和持续改进的精神：梁思成勇于指出设计中的不足，并提出自己的改进意见，同时表示愿意继续努力，为设计出更加完美的方案而努力。 三、（云南省昭通市一中等三校2024-2025学年高三下学期3月实用性联考卷）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在给弟子鲍桂星的书信中，姚鼐明确提到其“平生论诗宗旨”是“镕铸唐宋”。此信开首有“今年闻与馆选，极欣慰”之语，鲍氏嘉庆四年成进士，馆选庶吉士，此时姚鼐已是六十八岁的老人。姚鼐在其言论中常用“镕铸”指示如何学诗。他评价业师刘大櫆的诗文“能包括古人之异体，镕以成其体”，“镕铸”包含两个方面，一是广泛向古人学习，甚至“古人之异体”，即相对立的因素，都可为我所学；二是形成自己的面貌，即“成其体”。二者即是明清诗学中一直争辩不休的模拟与脱化问题。 在姚鼐看来，学诗的初始阶段是模拟，先模拟一家，达到“似”的程度，再更换另一家；经过多次模拟，掌握多家的路径，自然能将古人之精华熔于一炉，形成自己独特的风格。只有在坚持不懈地模拟的基础上，才能脱化；不从模拟入手而急于求脱化，则不可能有所得。因为强调模拟，所以姚鼐对前后七子模拟之风尽管有批评，但亦将其视为正宗：“比拟诚太过，未失诗人葩。”钱谦益讥讽七子的学诗方式，姚鼐痛诋之云：“近世人习闻钱受之偏论，轻讥明人之模仿，文不经模仿，亦安能脱化？”正因如此，姚鼐学诗“从明七子入”。模拟是学诗的基础，脱化是高级阶段，而终极目标是追求“自成一体”的成效。 对于由模拟到脱化的过程，姚鼐有深刻的体会。学诗的第一阶段，是由不似到似。由于各方面的限制，初学者对前人之诗了解不深，故模拟时很难学得像，必然进入一个苦闷的境地。度过此种苦闷的阶段，才能有所心得，达到似古人的地步。所以由不似到似是一个长期而艰辛的过程，又是必经之径。在《今体诗钞》中，姚鼐往往点出某诗学某人，并且指出模拟达到的阶段，如评储光羲《寒夜江口泊舟》、綦毋潜《若耶溪逢孔九》及皎然《寻陆鸿渐不遇》云：“似孟公。”评丘为《题农父庐舍》云：“似右丞。”显然，达到似某人的地步已属不易。 由似到脱化，也要经历艰难的过程，需要“天启”才能实现。功夫是基础，模拟求似的阶段必须“多读多为”。而在由似到脱化的阶段中，功夫的作用虽不如前一阶段，但仍不能脱离。对于“天启”，姚鼐有时用“禅悟”来解释，他告诫侄孙姚莹云：“凡诗文事与禅家相似，须由悟入，非语言所能传……欲悟亦无他法，熟读精思而已。”熟读精思到一定的程度，即可顿悟，形成自己的面貌。他评陈子昂《春夜别友人》云：“从小谢《离夜》一首脱化来。” “镕铸唐宋”即以唐宋两代诗人为模拟对象，姚鼐《今体诗钞》只收唐宋人诗。这些诗人有的选入一首或数首，有的则选入一二卷的篇幅。就入选规模来看，李白、杜甫、王维、孟浩然、李商隐、苏轼、黄庭坚、陆游诸人是他重点模拟的对象。姚氏企图在效法诸家的基础上，进而求变，达到自成一家的化境。他虽主张学诗先学七子，但又告诫门生“勿沿习皮毛，使人生厌”。对于李商隐学杜“但摹其句格，不得其一气喷薄、顿挫精神、纵横变化处”亦深表不满。他最倾心黄庭坚学杜的路数，评《题樊侯庙》、《徐孺子祠堂》云：“二首从杜公《咏怀古迹》来，而变其面貌。凡咏古诗，镕铸事迹，裁对工巧，此西昆纤丽之体，若大家以自吐胸臆，兀傲纵横，岂以俪事为尚哉！” “镕铸唐宋”所包含的模拟与新变的关系，在明清诗坛往往是割裂的，且选取哪种学诗方式，同时也关涉着师法对象的选择。正如叶燮所言，学唐诗者如前后七子、王士禛，多着意模拟，故趋于“陈熟”，学宋诗者如公安派、竟陵派及浙派等，多着意变化，故趋于“生新”。二者互相排斥，前后循环：“厌陈熟者，必趋生新；而厌生新者，则又返趋陈熟。”出于此，叶燮强调将两者融合：陈熟、生新，不可一偏，必二者相济，于陈中见新，生中得熟，方全其美。若主于一而彼此交讥，则二俱有过。从学诗的方法来说，姚鼐的观点与之相近，并且在具体的路径上，比前人有着更为精微的探讨。 姚鼐的时代，以沈德潜为代表的宗唐诗人遵从七子及王士禛法，重模拟；而以袁枚为代表的性灵派诗人，崇尚杨万里，且追踪公安派，凸显个性而重视变化，极力批评沈德潜宗唐诗风，认为只要具有性情与天赋，无论什么时代都可以写出好诗。姚鼐对沈德潜并无太多评论性话语，毕竟沈氏论诗重模拟，强调有不变之法与至变之法，并通过效法前人，达到“其言自吾而立”的脱化之境，不过其诗模拟的成分大于脱化。而袁枚偏重变化，反对模拟。姚氏汲取两种诗学取向的经验与教训，力求形成第三种诗学高峰——清诗。 （摘编自潘务正《姚鼐“镕铸唐宋”新论》） 材料二： 黛玉道：“正是这个道理，词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’。”香菱笑道：“我只爱陆放翁的诗‘重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多’，说的真有趣！”黛玉道：“断不可学这样的诗。你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的。你只听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应场，谢、阮、庾、鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了！” （摘自曹雪芹《红楼梦》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在学诗方面，是选择广泛向古人学习，还是选择“成其体”，明清时期学者们一直莫衷一是。 B. 姚鼐认为模拟是学诗的初始阶段，通过多次模拟掌握多位诗人的写作路径，终极目标是脱化。 C. 无论是在模拟求似的阶段，还是在由似到脱化的阶段，功夫都发挥着作用，都不可或缺。 D. 由似到脱化，要经历艰难的过程，需要“天启”，有时类于“禅悟”，顿悟，而后才能实现。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文章列举姚鼐对前后七子及钱谦益作出的不同评价，意在论证姚鼐的观点：学诗的初始阶段是模拟。 B. 黄庭坚、李商隐都学习杜甫，但各有取舍，姚鼐对黄、李二人褒贬不一，从中可见姚鼐的学诗态度。 C. 学唐诗者，趋于“陈熟”；学宋诗者，趋于“生新”。针对诗坛这一现象，姚鼐明确提出：镕铸唐宋。 D. 性灵派代表诗人袁枚注重个性和变化，他崇尚杨万里，追踪公安派，极力批评沈德潜的宗唐诗风。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑姚鼐学诗观点的一项是（ ） A 读书破万卷，下笔如有神 B. 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟 C. 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思 D. 奇文共欣赏，疑义相与析 4. 你是否赞同姚鼐“镕铸唐宋”的理论？请简要说明你的理由。（4分） 5. 在学诗方面，黛玉和姚鼐观点有相似之处，请简要概括。（6分） 【答案】 1. B 2. C 3. D 4. 赞同。①姚鼐“镕铸唐宋”理论，超越同时期明清诗坛的诗歌创作主张，将宗唐诗风的模拟与宗宋诗风的新变相融合，以取长补短。 ②提出了从模拟到脱化的具体路径，以期通过“镕铸”成就最高的唐宋诗歌形成清诗的新风貌。 不赞同。诗歌重在展现诗人的性情与天赋，模仿会束缚诗人的个性。模仿会使创作缺乏创新，沦为模板化、套路化作品。 5. ①都肯定学习熟读前人诗歌的价值。 ②都认为作诗应由模仿到脱化。 ③都肯定功夫和悟性的重要。 【解析】 【导语】材料一主要介绍了姚鼐的“镕铸唐宋”诗学理论，强调模拟与脱化的关系，认为学诗应先模拟古人，再通过“天启”达到自成一体。材料二则通过《红楼梦》中林黛玉的言论，强调诗歌创作中立意的重要性，并建议香菱通过阅读经典诗人作品来打好基础。两则材料共同探讨了诗歌创作中学习与创新的关系。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B．“终极目标是脱化”错误，根据原文“模拟是学诗的基础，脱化是高级阶段，而终极目标是追求‘自成一体’的成效”，可见脱化不是终极目标。故选B。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“针对诗坛这一现象，姚鼐明确提出”错误。姚鼐“镕铸唐宋”的观点是在探讨学诗方法中模拟与新变的关系，而不是单纯针对学唐诗者趋于“陈熟”、学宋诗者趋于“生新 这一现象明确提出的，选项强加逻辑。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据的能力。 A、B均强调熟读模拟，符合姚鼐的观点； C.强调熟读精思，符合姚鼐的观点； D.强调讨论分析，不符合姚鼐的观点。故选D。 【4题详解】 本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 赞同： ①姚鼐“镕铸唐宋”理论强调模拟与脱化相结合，避免了明清诗坛中模拟与脱化割裂的问题。“‘镕铸唐宋’所包含的模拟与新变的关系，在明清诗坛往往是割裂的，且选取哪种学诗方式，同时也关涉着师法对象的选择”，而姚鼐认为“‘镕铸’包含两个方面。一是广泛向古人学习，甚至‘古人之异体’，也即相对立的因素都可为我所学；二是形成自己的面貌，也即‘成其体’”，这超越同时期明清诗坛的割裂的诗歌创作主张，将宗唐诗风的模拟与宗宋诗风的新变相融合，于陈中见新，生中得熟，取长补短，方全其美，使学诗方法更加完善。 ②提出了从模拟到脱化的具体路径。姚鼐提出要先模拟一家，然后多次模拟多家，以功夫为基础，多读多思，注重“天启”，最终由“似”到“脱化”的学习方法，有助于学诗者提高诗歌创作水平。“沈德潜……论诗重模拟，强调有不变之法与至变之法，并通过效法前人，达到‘其言自吾而立’的脱化之境，不过其诗模拟的成分大于脱化。而袁枚偏重变化，反对模拟。姚氏汲取两种诗学取向的经验与教训，力求形成第三种诗学高峰——清诗”可知，姚鼐通过“镕铸”成就最高的唐宋诗歌，力求形成清诗的新风貌，对清代诗学的发展具有重要意义。 不赞同： 诗歌创作在很大程度上是诗人内心情感和独特个性的表达。姚鼐的理论强调模拟，这可能会使诗人在创作过程中过于注重对古人的模仿，从而在一定程度上限制了自身个性的发挥。过度的模拟容易使创作陷入模板化和套路化的困境。诗人如果只是一味地遵循从模拟到脱化的路径，可能会在不断模仿古人的过程中失去对现实生活的敏锐观察和独特感悟，难以产生真正新颖的思想和表达。这样创作出来的诗歌可能只是对古人作品的模仿或拼凑，缺乏创新的灵魂，无法为诗歌的发展注入新的活力。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析，分析概括作者的观点态度的能力。 ①“姚鼐《今体诗钞》只收唐宋人诗。这些诗人有的选入一首或数首，有的则选入一二卷的篇幅。就入选规模来看，李白、杜甫、王维、孟浩然、李商隐、苏轼、黄庭坚、陆游诸人是他重点模拟的对象”可知，姚鼐对这些人的推崇；而林黛玉劝香菱“你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首”可知，林黛玉认为学诗要先读王维、杜甫、李白三人的诗，对唐诗极其看重。两人都优先选择唐诗诵读和学习，都看重熟读前人诗歌的价值。 ②“学诗的初始阶段是模拟，先模拟一家，达到‘似’的程度，再更换另一家；经过多次模拟，掌握多家的路径，自然能将古人之精华熔于一炉，形成自己独特的风格，只有在坚持不懈的模拟基础上，才能脱化”，姚鼐详细说明了从模仿到脱化的路径；林黛玉也认为学诗需要细心揣摩透热前人的诗作，在这个基础上，自己再创作。他们都认为诗歌创作需要学习古人，从模仿开始，逐步达到脱化和自成一体的境界。 ③姚鼐认为“功夫是基础，模拟求似的阶段必须‘多读多为’。而在由似到脱化的阶段中，功夫的作用虽不如前一阶段，但仍不能脱离。对于‘天启’ ……凡诗文事与禅家相似，须由悟入，非语言所能传……欲悟亦无他法，熟读精思而已”可知，姚鼐对功夫非常看重，认为应该贯穿学诗的始终，且熟读精思的功夫积累到一定程度，即可顿悟，形成自己的面貌；林黛玉劝香菱“你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应玚，谢、阮、庾、鲍等人的一看”可知，她也认为要多读多思，细心揣摩透熟，就不愁写作了。林黛玉和姚鼐都主张通过大量阅读和揣摩前人的作品来打好基础，领悟后最终形成自己的风格。 四、（2025年云南玉溪红塔区云南省玉溪第一中学高三一模语文试卷）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 影视作品为求创新灵动，往往无法完全避免其有悖史实之处。尽管《长安三万里》在零星细节的处理上有不符合李白等人创作实际背景的地方，但无论从审美、典故、历史背景上已力求真实还原。在将基于史实的现实主义叙事手法和想象建构的浪漫主义色彩结合的同时，影片多处埋下细微的历史伏笔，展现了创作团队尊重历史、还原历史的创作素养。 在人物造型上，中老年李白的建模大体遵照《唐名臣像册》中的李白相，而在船上纵情歌舞的舞姬婉罗姑娘脸上的桃花妆则借鉴了《簪花仕女图》中的唐代妆容。瓜子形的黛画短眉，眉间饰以花形点缀，展示出唐代中晚期妇女审美的流行趋向。 在剧情设计上，岐王府设宴颇具看点。席间，王维与李龟年的相遇其实暗指王维曾作诗《江上赠李龟年》（即其著名诗篇《相思》），以表对友人的怀念之情。而少年杜甫的出现也是《江南逢李龟年》中“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”的典故借用。实际上，杜甫写这首诗时已是安史之乱之后，岐王府昔日繁华不见。此时二人在江南的落魄重逢，也是世道衰落、时代沧桑的追忆。 而多次在镜头中出现的高适翻阅的那本《河岳英灵集》，是唐玄宗时期殷璠编选的诗人选本，其中汇集了当时24位诗人的234首诗歌（今存228首），电影中出现的李白、王维、王昌龄等人的诗词均收录其中。而最后高适的小侍从问集子中为何没有杜甫的诗句，也暗指杜甫在世时都没有等来他名冠天下的时刻。但高适一句“将来别的集子里会收的”，也给了杜甫一个迟到的辉煌与认可。 在有限的篇幅中，影片还是较完美地呈现了基本遵循史实的主要事件，在不破坏真实性的情况下，又以戏剧性的人物塑造和艺术感、科技感十足的画面制作，发挥想象，将历史人物以影像化和立体声的形式表达出来，将厚重历史与趣味演绎相结合。 因此，国产动漫要拍的是中国人，是中国文化，是中国审美，也是延绵千年的历史底蕴和文化自信。 （吉嘉洁《虚实结合，于细微之处还原唐代历史》） 材料二 一部动画片为什么火了？ 电影从诗人高适的视角出发，讲述了他与李白跨越数十载的深情厚谊。除高适和李白外，影片还呈现了杜甫、王维、王昌龄等数十位“顶流”诗人群像，展现他们的豪情壮志和人生追求。从内容上讲，《长安三万里》击中了国人内心深处的民族文化自豪感，搭载在唐诗里的文化DNA动了。“银鞍照白马，飒沓如流星”“天地一逆旅，同悲万古尘”“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”……数十首耳熟能详的唐诗，不仅在电影院带动观众跟读背诵，也唤醒了不少人的沉睡文化基因。电影上映后，朋友圈等社交媒体上频现大量诗歌感悟的小作文，见证着一场唐诗文化的“复活”。 这也不难理解，《长安三万里》谈诗但不固于诗，多位诗史名人的跌宕命运相互交织，当那些熟悉的锦绣诗歌一出，观众对于其人其事其诗便有了更深刻的代入与理解。例如，杜甫也曾是无忧无虑的孩童，日后却在乱世中颠沛流离，当再读“国破山河在”更能感受其中寄寓的沉重心境；再如，李白乘一叶小舟穿过江流，吟出“轻舟已过万重山”，就有网友解读，那是故事里高适和李白的处境写照，他们正各自从一场围困中活出生天。于高适，反杀劲敌，战过难关；于李白，重获自由，飞鹤相随，青山两岸走……这种共情式融入，或正是引发众多讨论的一个原因。 不仅如此，电影中还有对盛唐的塑造以及背后隐忧的挖掘——长安里有胡旋舞、饮中八仙，数不清的文人墨客，但也有官宦门第观念埋下的巨大隐患，催使大唐由盛转衰。这些内容草蛇灰线般贯穿全片，是留给观众更深的思考彩蛋。 值得一提的是，电影是以高适为第一视角。高适多次与李白产生交集，也见证了李白跌宕起伏的一生。高适潜心苦学、愤懑不得志，李白放荡不羁、散尽千金，二者相逢常为“此起彼落”：或是李白如鱼得水而高适求官无门，或是高适身居要职而李白身陷囹圄，如一面镜子般相互映照，使故事叙事层次更具多元与张力。 相比于更加耳熟能详的李白、杜甫等人，高适被选为本片第一视角，一方面或因其与李白交往较多，与李白先为知己后为陌路的跌宕关系，似乎成为盛唐转衰的一种呼应；另一方面，作为大器晚成的典型，高适的脚踏实地与李白的放浪形骸形成对比，也许是电影试图传递的当代价值观——是不忘初心理想的厚积薄发，还是“今朝有酒今朝醉”的挥霍潇洒，哪一种人生更容易让人追随？电影谈的是诗，其画面亦如诗，这也是这部国风动漫电影的出彩之处。在诗文美学与画面光影中进出游弋，不易有出离之感，正应了那句“诗中有画，画中有诗”。从舞女的衣袂飘飘到水塘的浮光掠影，从朝晖夕阴的变化到盛唐长安的恢弘再现，只有用心精良的画面才能真正支撑起那些能燃起人们内心共鸣与自豪感的文化情怀。 而被无数网友念念不忘的“将进酒”高光时刻，也让观众在光影变幻间看到了制作方对于传统文化表现的诚意。据《长安三万里》的创作团队介绍，他们查阅了很多唐代的古画、古籍、出土文物等，尽力还原那个时代的文化、建筑、服饰、风俗等方面的细节，以严谨的态度诠释“唐风之美”。 暑期档电影，相比于架空、奇幻的动画片，这种从历史长河打捞出来的电影无疑更具吸引力，也更容易唤醒人们心中对于民族文化的热爱——这也是一个提醒，传统文化这个资源宝库，还值得更多挖掘与利用，只要是认真讲故事的人，就值得更多掌声。 （申竹月《重现唐诗“顶流”群像，《长安三万里》为何用高适的视角？》） 材料三 近年，国产动画电影在制作水平和内容创作上，不断创新并走向成熟。特别是2015年《西游记之大圣归来》的突破性成功，掀起了国漫观影热潮，也使观众摆脱了对国产动画低幼化的刻板印象，让国产动画走进了主流电影观众的视野。 此后的《哪吒之魔童降世》《白蛇》等一系列现象级动画的问世，不断缔造市场奇迹，满足并提高了大众对本土文化的认知需求与价值认同，也让我们一度看到了新国漫崛起的趋势。 2023年春节档上映的《熊出没·伴我“熊芯”》刷新了亲子动画的历史新高，粒子水墨动画电影《深海》将国产动画制作拉升到一个全新高度，国产动画电影工业化日益成熟。 当下，中国动画电影的产业化、工业化与商业化脚步势不可挡，其中以类型动画电影的制作为其工业化的实践核心，开启了国产动画电影的产业化之路。 从电影类型来看，高票房动画电影类型主要集中于神话片，如《白蛇·缘起》《大鱼海棠》《姜子牙》《西游记之大圣归来》与《哪吒之魔童降世》……我们看到近年来许多国漫电影，在情节以及画面设置上，都运用了中国风元素或是中华古典文化。《风语咒》里少年御风而来，“五行与风”诠释东方美学；《大鱼海棠》里的插曲及画风都传达出中国传统文化的古典哀愁；还有热播的《白蛇缘起》用中国水墨画诠释诗情画意的美景。实际上已经打造出以传统神话故事体系为核心的IP品牌，成为国产动画电影工业化发展的重要一步。 历经了2020年突发疫情、跳水撤档的波折后，2021年、2022年动画市场重现生机，向佳作云集的2019年看齐，甚至再度呈现出对进口动画上映数量、票房收入双方面的超越之势。2022年动画电影票房前十名中，国产动画电影占据4席，并由《熊出没·重返地球》和《新神榜：杨戬》包揽冠亚军。 今年暑期档国产动画电影继续发力，校园喜剧动画《茶啊二中》上映27天斩获3.42亿票房，历史题材的《长安三万里》更是收割16.71亿票房、猫眼评分9.4，实现票房口碑双丰收。国产动画电影市场并没有因为大盘尚在恢复期而展现出疲软的状态，而是题材愈加丰富、制作愈加精良，展现出十足的劲头在暑期档票房中占有一席之地。 一部优秀的影片应当经得起观众与专业人士的检验，国内观众的审美水平日渐提高，绝不是只要打着“大制作+强大阵容+情怀”的招牌就能吸引观众进入影院。高票房的保障，首先要从影片的质量入手，层层把关，将有诚意的作品呈现给观众。在国产动画电影仍处于发展期时，观众对于国产动画的包容度高，他们期待也愿意相信国产动画电影能够有朝一日赶上国外先进的制作水准。 目前，在大部分观众看来“国漫”电影不经意间会出现所谓“爆款”，但“不经意”的背后，折射出的是我国持续、稳定出产高质量动画电影产品的能力尚显不足。中国动画的百年历程走过了从无到有、从美术片到“新国漫”的更迭，不论是在产出作品的质量还是市场反馈都实现了爆发式的增长。中国动画发展至今，虽然通过技术积累，可以在单片上与先进国家持平，但只有真正实现工业化，才能实现量变与质变稳定地齐头并进。我们相信中国动画电影将会有更多更好的作品，证明“国漫”拥有无限创作潜力和市场潜力。 （《福建白杨文化：从国漫复兴看文化自信》） 1、下列各项中，不符合原文意思的一项是（     ） 2、下列各项中，对三则材料分析和评价不正确的一项是（     ） 3、下列各部影视剧的人物设置，符合材料一观点的一项是（     ） 4、 仔细阅读材料三“国产高票房类型动画票房一览表”，请结合材料三的内容，谈谈中国动画电影想要获得口碑票房双赢的前提条件。（4分） 5、 《长安三万里》的成功，激励了国内众多业内人士的创作热情。重庆大学影视学院决定筹拍以苏轼为主人公的动漫电影《东京梦华录》，特邀渝北中学高三语文组老师参与剧本创作。作为渝北学子，请你结合材料一内容，给老师们的创造提供一个框架脚本。（6分） 【答案】 1 、A 2、A 3、D 4、 ①深挖中国传统神话；②深度融合中国古典美学元素；③实现电影工业化。 5、 ①人物设置上，苏轼是一个集官员、诗人、美食家为一体的人物，要采用现实主义和浪漫主义的结合，展示他既有“乌台诗案”时的狼狈，也有醉心于生活的美好。②场景设计，我们没有见过真实的北宋城市生活，但剧中的场景应该参考《清明上河图》中城市布局、服饰、流动商贩。③剧情设计，把《记承天寺夜游》《石钟山记》《赤壁赋》中的情节放的剧中。 【解析】 【1】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“只能”说法太过于绝对，原文第一句说的是“影视作品为求创新灵动，往往无法完全避免其有悖史实之处”，并不意味着“为了寻求创新，影视作品只能背离历史的真实，用虚幻和浮夸寻找卖点”。故选A。 【2】本题考查学生对文中相关论证进行分析的能力。A.“对比”错，材料一中没有对比论证。有举例“《簪花仕女图》中的唐代妆容”、引用“将来别的集子里会收的”、比喻“瓜子形的黛画短眉”。故选A。 【3】本题考查学生分析论点和论据的能力。材料一观点是影视剧的人物设置应将基于史实的现实主义叙事手法和想象建构的浪漫主义色彩相结合，要尊重历史、还原历史。A.作品只关照了现实主义的一面，没有体现出“浪漫”的一面，不符合材料一第一自然段所提到的现实主义和浪漫主义的结合。B.桃花妆是唐代中后期的流行妆容，王昭君所处的西汉不应该有。C.白居易的形象已经与历史中的他相去甚远。故选D。 【4】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①由“从电影类型来看，高票房动画电影类型主要集中于神话片，如《白蛇·缘起》《大鱼海棠》《姜子牙》《西游记之大圣归来》与《哪吒之魔童降世》……”“实际上已经打造出以传统神话故事体系为核心的IP品牌，成为国产动画电影工业化发展的重要一步”可知，中国动画电影应深挖中国传统神话。②由“我们看到近年来许多国漫电影，在情节以及画面设置上，都运用了中国风元素或是中华古典文化。《风语咒》里少年御风而来，‘五行与风’诠释东方美学；《大鱼海棠》里的插曲及画风都传达出中国传统文化的古典哀愁；还有热播的《白蛇缘起》用中国水墨画诠释诗情画意的美景”可知，中国动画电影应深度融合中国古典美学元素。③由“中国动画发展至今，虽然通过技术积累，可以在单片上与先进国家持平，但只有真正实现工业化，才能实现量变与质变稳定地齐头并进”可知，中国动画电影应实现电影工业化。 【5】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。①人物设置上，结合材料一“尽管《长安三万里》在零星细节的处理上有不符合李白等人创作实际背景的地方，但无论从审美、典故、历史背景上已力求真实还原。在将基于史实的现实主义叙事手法和想象建构的浪漫主义色彩结合的同时，影片多处埋下细微的历史伏笔，展现了创作团队尊重历史、还原历史的创作素养”可知，苏轼是一个集官员、诗人、美食家为一体的人物，要采用现实主义和浪漫主义的结合，展示他既有“乌台诗案”时的狼狈，也有醉心于生活的美好。②场景设计，结合材料一“中老年李白的建模大体遵照《唐名臣像册》中的李白相，而在船上纵情歌舞的舞姬婉罗姑娘脸上的桃花妆则借鉴了《簪花仕女图》中的唐代妆容。瓜子形的黛画短眉，眉间饰以花形点缀，展示出唐代中晚期妇女审美的流行趋向”可知，我们没有见过真实的北宋城市生活，但剧中的场景应该参考《清明上河图》中城市布局、服饰、流动商贩。③剧情设计，结合材料一“席间，王维与李龟年的相遇其实暗指王维曾作诗《江上赠李龟年》（即其著名诗篇《相思》），以表对友人的怀念之情。而少年杜甫的出现也是《江南逢李龟年》中‘岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻’的典故借用”“而多次在镜头中出现的高适翻阅的那本《河岳英灵集》，是唐玄宗时期殷璠编选的诗人选本，其中汇集了当时24位诗人的234首诗歌（今存228首），电影中出现的李白、王维、王昌龄等人的诗词均收录其中”可知，我们可把《记承天寺夜游》《石钟山记》《赤壁赋》中的情节放的剧中。 五、（云南省红河州、文山州2025届高三一模语文试题）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为纪录片《中国智慧》系列的开篇之作，《中国智慧·老子篇》2024年2月13日20：00在CCTV-9纪录频道播出，美国学者万百安带领观众一起踏上寻找老子思想的旅程。 宇宙的根源是什么？人与自然的关系如何？什么是柔弱与刚强？人究竟该如何生活？这些问题均来自老子的《道德经》。系列纪录片《中国智慧》以中国思想史上的重要人物为载体，每集介绍一位思想家及其代表性的思想观点，旨在国际语境的叙事中，重现中国古代思想的闪光点，让世界重新认识“为人类文明做贡献的中国”。 《中国智慧·老子篇》由中央广播电视总台出品，总台影视剧纪录片中心摄制，央视纪录国际传媒有限公司承制。邀请美国瓦萨学院詹姆斯·门罗·泰勒首席哲学教授——万百安走访中国、美国、丹麦、德国等地，与多个国家的老子研究者探讨老子的思想，从古代中国到当今社会，从历史名人到不同地方的普通人，追寻那些被老子思想影响的人生故事，一步步让老子的全球影响力呈现出来。节目通过纪实采访，考究老子的生平经历，让我们看到2000多年前一本横空出世的书籍，没有记录时间、写出地点、也没有记载任何一个人的名字，却能精准击中每一个问题最核心的部分，几乎让每一个阅读过此书的人都瞠目，这本书究竟带着什么神奇魔力？ 透过节目，我们仿佛进入到一个神奇的思想空间，目睹一本5000多字的书拥有怎样的全球影响力。 ——取材于《中国青年报》 材料二： 今年是我接触《道德经》的第三十年，有机会参加中央广播电视总台的纪录片《中国智慧·老子篇》拍摄，似乎也暗示我在《道德经》上的努力走向“而立”，这让我兴奋。同时，我又是旁观者，站在纪录片之外，好奇地看着不同背景下的各种与老子之“道”相关的故事。 《道德经》在当代的广泛传播与时代有关。在过去的几百年里，现代科学大力发展，人类征服了自然，但也带来了“现代病”，老子教我们建立与自然、与他人的新型关系，还让人在自己内心与外界世界中也建立新的关系，处理这些关系时，“无为”是最重要的原则。 “无为”教人类与自然和谐相处。比如，纪录片里的热电站不是燃烧有限的资源，而是“无为”，安安静静地接受太阳不断提供的能量。“无为”还教人类自身和谐相处，不要去掌控他人。 美国有很多书将老子之道应用到管理上，影响最大的大概是约翰·海德的《领导之道》。它一章章解释《道德经》的智慧如何用于领导，非常通俗，但被引用达600多次，被翻译21次，包括两个汉语回译本，而且还在增长中，更通俗的是各种写人与人相处的，像夫妻之道、父母之道、恋人之道等，都是让自己与对方结成“阴阳”互补的关系。 但“无为”不是什么都不做，而是注重方法，顺应形势，能够“柔弱胜刚强”“无为而无不为”。 而老子之“道”对片中来自德国汉堡的吉他手雷蒙德·伯克来说，“道”还是心灵的慰藉。他本来是吉他手，手指因意外失去了感觉，阴差阳错跟着著名的陈氏太极老师史杨练习太极拳，他觉得是太极拯救了他。 老子之“道”的力量影响了一大批人，20世纪60年代，美国有些人想要回归大自然，老子的“道”就满足了这种需要， ——摘编自邰谧侠《2000年前的老子为什么成为今天的“全球偶像”？》 材料三： 老子回乡的后三十年中，小他二十岁的孔子，从直线距离230余公里外的山东济宁曲阜尼山再次来问礼求教。那时的孔子已收徒讲学、周游列国，那么问题来了，老子收徒了吗？ 在古代文明中，世界公认的两个中国文化巨人，一个是孔子，一个是老子。 孔子专注文化典籍的整理与传承，老子侧重文化体系的创新和发展。老子和孔子的一个共通之处是，将哲学问题扩大到人类思考和生存的宏大范畴，甚至由人生扩展为整个宇宙。他们开创了一种辩证思维方式，一种哲学研究范式，一种身处喧嚣而凝神静听的能力，一种身处繁杂而自在悠远的智慧，这不仅是个人与自我相处的一种能力，更是人类与社会相处的一种能力。 《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它全文五千多字、精警凝练，妙语巧喻、格言警句比比皆是，蕴含人生哲理，是世界历史上被翻译最多的经典著作之一。 之所以有这样令人惊愕的翻译量、印刷量、阅读量、根本原因在于，它包含着对人类精神世界恒常的思辨和警醒。和它同一时期成书的《论语》一万多字，这两部经典所蕴含的价值取向，激荡着中国文化延绵不绝、无限繁茂的多元和多样。 在这个短视频充斥眼球的时代，面对唾手可得又懂你心思的短视频的诱惑，能静下心认真研读《道德经》并深入思考的人，少之又少。但是，当你午夜难眠或是寂寞无聊之际，能想到“上善若水，水善利万物而不争”“千里之行始于足下”“图难于其易，为大于其细”“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”等文字的时候，或许就已经能回答前面所提老子收徒没有的疑问了，因为你就已经是了。 ——摘编自李思亮《〈中国智慧·老子篇〉观后杂谈一二》 1．下列有关纪录片《中国智慧·老子篇》的解说不正确的一项是（ ） A．该片由中央广播电视总台出品，旨在国际语境的叙事中重现老子思想的闪光点。 B．片中对老子及其思想的介绍有助于让世界重新认识“为人类文明做贡献的中国”。 C．片中讲述人与多国老子研究者探讨老子思想，追寻被老子思想影响的人生故事。 D．该片作为系列纪录片《中国智慧》的开篇之作，是因为老子思想最具全球影响力。 2．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．老子在《道德经》中提出了宇宙根源、人与自然的关系等问题，并教会了人们如何生活。 B．对人类精神世界恒常的思辨和警醒是《道德经》翻译、印刷、阅读量惊人的根本原因。 C．现代科学大力发展，人类征服自然时带来的“现代病”使《道德经》在当代广泛传播。 D．《道德经》的内容涵盖诸多学科，一直被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。 3．下列对文本内容的分析推论不正确的一项是（ ） A．《中国智慧·老子篇》播出后将带动更多人研究老子及其思想，扩大中国文化的影响力。 B．老子成为“全球偶像”说明诞生于两千多年前的老子思想至今仍有极高的价值和意义。 C．能静下心研读并深入思考《道德经》的人很少，这种情况会在拍成纪录片后彻底改变。 D．作为系列纪录片，《中国智慧》应该不会忽略另一位具有世界影响力的文化巨人孔子。 4．请根据材料二，简要概括老子“无为”思想对人的影响。（4分） 5． 请结合材料谈谈《中国智慧·老子篇》的成功对我们“传播中国声音，讲好中国故事”有怎样的启示。（6分） 【答案】 1．D 2．B 3．C 4．①“无为”是人们处理各种关系时最重要的原则。 ②“无为”教人与自然和谐相处，不干涉自然。 ③“无为”教人类自身和谐相处，不去掌控他人。 ④“无为”教人做事要注重方法，顺应形式。 5．①传播内容上，选择具有世界影响力的中国优秀文化代表，让更多的人了解中国。 ②叙述角度上，转换视角，从外国人的视角讲述，传播中国思想和文化。 ③在形式上，与时俱进，根据需要采用不同的形式宣传中国思想和文化。 ④真实是最有力量的，要客观地展示真实的中国、真实的中国文化。 【解析】 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“是因为老子思想最具全球影响力”错误。文中是说该片旨在“追寻那些被老子思想影响的人生故事，一步步让老子的全球影响力呈现出来”，而非因为老子思想最具全球影响力，所以该片作为系列纪录片《中国智慧》的开篇之作，二者没有因果关系。故选D。 2．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“并教会人们如何面对生活”表述无中生有。原文材料一第二段只说“人究竟该如何生活？这些问题均来自老子的《道德经》”，并未提及是否教会人们生活； C.“使《道德经》在当代广泛传播”表述绝对，原文材料二第二段只说“《道德经》在当代的广泛传播与时代有关”； D.“一直被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典”有误，原文材料三第四段表述为“曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典”，不是“一直”。故选B。 3．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“这种情况会在拍成纪录片后彻底改变”错误。由“在这个短视频充斥眼球的时代，面对唾手可得又懂你心思的短视频的诱惑，能静下心认真研读《道德经》并深入思考的人，少之又少”可知，文中只是提到在当前社会背景下，能够静下心来认真研读《道德经》并深入思考的人很少，但并未提及这种情况会在拍成纪录片后彻底改变。故选C。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①从材料二第二段“处理这些关系时，‘无为’是最重要的原则”可知：“‘无为’是人们处理各种关系时最重要的原则”。 ②从材料二第三段“‘无为’教人类与自然和谐相处。比如，纪录片里的热电站不是燃烧有限的资源，而是‘无为’，安安静静地接受太阳不断提供的能量”可知：“‘无为’教人与自然和谐相处，不干涉自然”。 ③从材料二第三段“‘无为’还教人类自身和谐相处，不要去掌控他人”可知：“‘无为’教人类自身和谐相处，不去掌控他人”。 ④从材料二第五段“但‘无为’不是什么都不做，而是注重方法，顺应形势，能够‘柔弱胜刚强’‘无为而无不为’”可知：“‘无为’教人做事要注重方法，顺应形式”。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由“系列纪录片《中国智慧》以中国思想史上的重要人物为载体，每集介绍一位思想家及其代表性的思想观点”可知，《中国智慧·老子篇》选择了老子这一具有世界影响力的中国优秀文化代表，通过纪录片的形式向全球观众介绍其思想，从而让更多的人了解中国。 ②由“邀请美国瓦萨学院詹姆斯·门罗·泰勒首席哲学教授——万百安走访中国、美国、丹麦、德国等地，与多个国家的老子研究者探讨老子的思想”可知，纪录片采用了外国人的视角来讲述老子的思想，这种视角的转换使得中国思想和文化更具国际亲和力和说服力。 ③由“这部纪录片通过纪实采访，考究老子的生平经历……让老子的全球影响力呈现出来”可知，《中国智慧·老子篇》采用了纪实采访的形式，结合现代传媒技术，生动地展现了中国思想和文化，这种与时俱进的形式更符合当下观众的接受习惯。   ④由“节目通过纪实采访，考究老子的生平经历……让老子的全球影响力呈现出来”可知，纪录片通过真实的纪实采访，客观地展示了老子的生平及其思想的影响力，这种真实的力量使得中国思想和文化更具说服力和感染力。 六、（云南省楚雄州部分学校联考卷）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 民以食为天。粮食是生命之源，人人有饭吃，是人类最基本的生存权利，是一切人权的基础。粮食更是社会稳定、经济发展的基石。没有充足的粮食供应，人民的基本生活就无法保障，社会不安定因素就会增加。只有粮食供应充足、价格稳定，人民群众在享受物质文明的同时，才会更加注重精神文化追求和生活品质提升。粮食安全，关系生命安全、生存安全，更关系国家安全，关系人类前途命运，粮食安全问题始终牵动着每一个国家和民族的心弦。 联合国粮农组织提出2030年全球实现“零饥饿”目标，这是对全世界作出的美好承诺。从目前来看，全球农业发展取得了长足进步，全世界农民生产的粮食足够养活全球人口，但粮食安全事件频繁发生，饥饿依然是一种“无声的危机”,是深深困扰全人类的“阿喀琉斯之踵”。当前苏丹大约有2000万人口面临严峻的突发重度粮食不安全状况，巴以冲突以来，加沙全域仍有220万人口依然急需粮食和生计援助。今年7月份联合国粮农组织发布的报告称，2023年全球约有7.33亿人面临饥饿，每11个人中就有1个人食不果腹。全球消除饥饿的步伐不进反退，食物不足水平与15年前相当，实现2030年全球“零饥饿”目标更加困难。 究其原因，全球粮食不安全和营养不良状况持续恶化，是全球人口的不断增长、气候变化、地区冲突、经济衰退、粮食浪费严重等各种因素叠加交织的结果。近年来，全球范围内高温干旱、洪涝灾害等极端天气频发，导致一些国家农作物减产甚至绝收。国际贸易环境的不确定性也给粮食安全带来了挑战，逆全球化思潮盛行，国际贸易保护主义抬头、贸易壁垒增多，都可能导致粮食贸易中断或不稳定，影响全球粮食供需平衡和价格稳定。地缘政治冲突直接影响粮食生产和运输，进一步加剧了粮食危机。经济衰退时，人们的购买力下降，粮食需求减少，生产成本上升，加剧粮价波动，贫困地区的人们往往缺乏足够的购买力和生产能力，难以保障基本粮食需求。一些发展中国家缺乏有效的粮食储备体系、农业生产技术落后、粮食浪费严重等，影响了粮食安全的保障能力。 面对全球粮食安全挑战，任何一个国家都无法独善其身，保障粮食安全是全人类肩负的共同责任和使命。国际社会应加强国际合作，携手共同应对气候变化、地缘政治冲突、粮食浪费严重等全球性问题，推动全球建设更高效、更包容、更有韧性且更可持续的农业粮食体系，促进全球粮食生产和贸易稳定，倡导合理膳食，减少粮食损失浪费。确保任何人在任何时候都能买得到买得起增加营养、经济实惠、易获取、安全和可持续的食物。 (摘编自刘慧《粮食何以安天下》) 材料二： 古代粮食安全思想是古人为保障粮食安全、化解粮食危机而形成的理性认知与观念系统，涉及保障生产稳定、抵御灾荒风险、维护市场秩序、满足饮食需求等方面，主要通过政令、策论、著述、言谈等方式呈现传播。历代诗人也围绕粮食主题创作了大量诗歌，形成了粮食安全思想的诗性表达传统。这些古诗或记事或言志或抒情，诠释了诗人重粮祈丰、事粮保生、惜粮悯农等思想主旨，成为中华优秀传统文化的重要内容。 粮食是关乎人类生存、社会稳定、国家强盛的重要资源，因此，保障粮食安全、盼望粮食丰收是人们最真切的情感。古代诗人出于对粮食重要性的深刻认识，创作了大量祭拜先祖、讴歌农业、敬畏粮食、祈盼丰收等题材的诗歌。《诗经·周颂·思文》歌颂了周族始祖后稷传授粮食生产技艺而“克配彼天，立我烝民”的伟大功业。《诗经》中《周颂·噫嘻》《小雅·甫田》和《小雅·大田》等篇什记录了周王“率时农夫，播厥百谷”的籍田场景，体现出以农立国的政治理念。西晋的束皙在《补亡诗六首·其三·华黍》中希望君王能秉承仁心、实施仁政，以实现“靡田不播，九谷斯丰”。 古人从事粮食生产加工的劳作场景以及在长期实践中积累的丰富经验，在古诗中有全面的展现。南宋的楼琦用《耕图二十一首》组诗完整记录了粮食生产加工的全过程，体现出古人顺天时、因地势、凭己力的“天人合一”思想和实践智慧。《持穗》《簸扬》记录了百姓用连枷敲打稻谷使其脱粒、用簸箕扬去杂物的工序。 古代诗人创作了不少反映怜悯农民、批判恶政等主题的古诗，强调了善待农民、珍惜粮食的必要性。《诗经·唐风·鸨羽》记载了农民被迫在外服役而担忧“父母何食”的悲剧。东晋的陶渊明在《杂诗·其八》中坦言农耕生活“躬亲未曾替，寒馁常糟糠”的现实。明代的谢铎在《苦雨叹》中记录了长安地区灾荒造成“城中米价十倍高，斗水一钱人惮劳”的情景，反映出粮食危机对百姓生活的严重影响。这些都警示古代统治阶级要保障民生，抓好粮食分配。 “诗者，人之性情者也。”古代诗人在诗歌中阐释了对粮食安全的认识，记录了对国计民生问题的观察，抒发了个人的情感与志向，也反映了民众的喜怒哀乐。古代粮食安全思想则通过精简的篇幅、优美的文辞、和谐的音律、深远的意境等诗性审美形态而得以展现和传播，在“不学诗，无以言”的时代里，古代民众更容易从诗歌中体悟粮食安全思想内涵，进而唤起爱粮惜粮的价值共鸣，激发居安思危、自强不息的精神追求。 (摘编自崔志远《中国粮食经济：古代粮食安全思想的诗性表达》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.粮食安全问题关乎人类命运，就2023年全球统计数字来看，饥饿问题依然严重，像“阿喀琉斯之踵”,深深困扰全人类。 B.全球粮食不安全问题是多种因素叠加交织的结果，包括极端天气、国际贸易环境的不确定性、地缘政治冲突、经济衰退等问题。 C.古代粮食安全思想通过多种方式呈现传播，诗歌作为最主要的唯一的传播方式，诠释了重粮祈丰、事粮保生、惜粮悯农等思想主旨。 D.人们之所以会生发保障粮食安全、盼望粮食丰收的情感，是因为粮食是关乎人类生存、社会稳定、国家强盛的重要资源。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.巴以冲突等地缘政治冲突造成当地人口急需粮食援助，这体现了地缘政治对粮食安全的重大影响。 B.保障粮食安全是全人类肩负的共同责任和使命，因此，我们应加强国际合作，携手共同应对粮食安全危机。 C.《苦雨叹》中记录的灾荒造成米价飞涨等现象，和现代因经济衰退导致的粮价波动有相似的负面影响。 D.“诗者，人之性情者也”表明古代诗人反映民众的喜怒哀乐的同时更看重抒发自我的情感与志向。 3.下列选项中，不能作为材料二第四段画线句的论据的一项是(3分) A.艰辛历尽谁得知?望断南天泪如雨。——戴叔伦《屯田词》 B.六月禾未秀，官家已修仓。——聂夷中《田家》 C.童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。——范成大《四时田园杂兴·夏日》 D.时人不识农家苦，将谓田中谷自生。——颜仁郁《农家》 4.材料一中画波浪线的句子深刻阐释了粮食安全的重要意义，具有很强的说服力，请简要分析。(4分) 5.学校社团模拟联合国粮食及农业组织拟开展“汲取古人智慧，助力粮食安全”的活动，你将作为中国代表来发言，请结合材料二，简要列出你的发言提纲。(6分) 【答案】 1.C 2.D 3.C 4.答案：①内容层层递进，逻辑严密：先是点出粮食安全与生命安全、生存安全的关联，进而上升到国家安全层面，最后拓展至人类前途命运，呈现出一种由小到大的逻辑层次。通过这样的逻辑推进，清晰而全面地展现了粮食安全所涉及范围之广、影响之深远，让读者深刻认识到粮食安全问题的复杂性和严重性。②运用排比，增强气势：使用了排比的修辞手法，增强了语言的节奏感和表现力，使论述更有气势，强化了粮食安全重要性在读者心中的印象，引发读者对这一问题的高度关注。(每点2分。如果答比喻，分析得当亦可酌情给分) 5.答案：①深刻认识粮食安全与农业发展的重要性：中国古人认识到粮食安全涉及保障生产稳定、抵御灾荒风险等方面，主要通过政令、策论等方式呈现传播，这启示现代社会应始终将农业置于重要地位，政府需持续加大对农业的支持力度，以保障粮食生产的稳定发展。②重视发展粮食生产技术：古人在长期实践中积累的丰富技术经验，并在古诗、古籍中有全面的展现，启示我们要合理总结前人经验教训，优化粮食生产。③关注保障农民权益：古代有大量悯民的诗歌，反映出农民的疾苦，警示古代统治者要保障农民生活与生产积极性，这启示现代社会要保障民生，提高农民的社会地位，改善农民的生活条件。④重视文化宣传：古代粮食安全思想通过诗歌等文化形式得以广泛传播，这些诗歌以其独特的艺术魅力，让粮食安全观念深入人心，现代社会应通过教育宣传等多种途径，进一步弘扬、培养全民爱粮惜粮的意识。(每点2分，满分6分。意思对即可) 试卷第1页，共3页 1 / 33 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01：现代文阅读I 考点概览 考点01 信息理解与分析 考点02 观点评价与推断 考点03 论证分析 考点04 内容要点概括 考点05 图文转换 考点06 教考衔接 选题区域 昆明、大理、昭通、玉溪、红河、文山、楚雄 ( 题型 01 ) 连续文本阅读 （2025届云南省昆明市高三下学期2月大联考强化卷语文试题）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①河西走廊位于中国西北部，因地处黄河以西形似走廊而得名，专指祁连山脉（走廊南山）与走廊北山（马鬃山、合黎山、龙首山）之间的呈东南—西北走向的狭长通道。它之所以能成为多元文化交流互鉴的重要通道，是由其独特的地理位置所决定的。河西走廊南与青藏高原毗邻，北与蒙古高原接壤，东与黄土高原相会，西与塔里木盆地连接，地处四大地理单元的交汇地带。 ②河西走廊东起乌鞘岭西侧的古浪峡，西至甘新交界的星星峡，东西长900余公里，南北宽数公里至100多公里不等。河西走廊地势南高北低，分为南部祁连山地、中部走廊平原、北部低山丘陵与荒漠四大地貌单元，内部除山地、河谷、冲积平原以及绿洲、湖泊外，大部分地区为沙漠戈壁。河西走廊地处欧亚大陆腹地的干旱地区，降水稀少，气候干燥，风沙频繁，冷热变化剧烈。祁连山的冰雪融水在走廊腹地形成了石羊河、黑河和疏勒河三大内陆水系。得益于这三大水系的灌溉滋润，河西走廊内部形成了武威、张掖—酒泉、玉门—敦煌—瓜州三大绿洲区，成为宜农宜牧的丰饶之地和名副其实的孔道。古代史籍中就有“河西殷富”“凉州之畜为天下饶”“天下称富庶者无如陇右”之说。 ③在历史上，由于特殊的地理位置，河西走廊是众多民族迁徙的必经通道。费孝通先生将河西走廊及相邻地区称为西北民族走廊，德国学者费迪南德·冯·李希霍芬将其称为“民族交往的大道”。作为一条民族大通道，历史上先后有乌孙、月氏、匈奴、鲜卑、突厥、吐蕃、吐谷浑、回纥（鹘）、党项、蒙古族、回族以及汉族等几十个民族栖息于此。这些民族或辗转迁徙，或世代居住，共同开拓了祖国的西北疆域，在交融与发展的过程中逐渐形成了你中有我、我中有你、像石榴籽一样紧紧抱在一起的多元一体格局，河西走廊成为“华夷交汇”之地。 ④特殊的地理位置使河西走廊早在中西交流开启之际就成为古丝绸之路的襟带要冲。河西走廊是中国古代向西开放的重要门户，是深刻认识人类交流与融通的典型样本。通过河西走廊，能够进一步理解人类文明交流的艰难历程、强大动力以及所取得的辉煌成就。 ⑤张骞通西域之所以被称为“凿空”，就在于这一空前壮举经河西走廊正式开启了中原与西域的官方交流和直接贸易。此后，汉朝通过捍卫道路畅通和安全，为过往使者提供了坚实的物质保障，增进了汉朝与西域之间的政治互信，使河西走廊从此成为“开远夷，通绝域”的走廊和中外文化交流长河中最安全、最繁忙、最便捷的陆路通道。汉、唐、元、明、清等朝在河西走廊设有完备的驿站体系，以巨大的财政投入保障丝绸之路的正常运行。位于敦煌市的世界文化遗产悬泉置遗址出土的简牍文书，真实记录了汉朝为维护丝绸之路畅通与安全所付出的巨大努力。英国学者彼得·弗兰科潘认为：“河西走廊通向西部的帕米尔高原，高原以西是一个崭新的世界。中国为一条横跨大陆的交流通道打开了大门———‘丝绸之路’就此诞生。”博望侯张骞不畏艰难险阻、开拓进取的英雄气概为后世所继承，一代又一代的使者、行旅在声声驼铃中艰难前行，互通有无，互学互鉴，成为持续推进人类文明进步的强大动力。 ⑥河西走廊的阳关、玉门关、嘉峪关作为闻名天下的交通要塞，是古丝绸之路黄金段的重要节点，其与周边的城邮亭燧和边墙堡寨等防御工事共同构成了有力的保障体系，维护着丝绸之路的安全与畅通，使东西商贸往来与多元文化的交流融汇绵延不断。李希霍芬认为：“从中亚出发穿越沙漠和高山，经甘肃到广袤富饶的西安府山谷，这里曾多次生发出高级的文化，艺术与科学十分繁荣。”季羡林认为世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：“中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。”以莫高窟为代表的敦煌文化延续近两千年，是世界文明长河中的一颗璀璨明珠，是中华文明与其他各民族文明交流融汇的结晶，是人类文明不断融会贯通的典范。敦煌文化彰显着文化包容、文化交融、文化共存、文化创新的精神品质和中华民族博采众长的文化自信，深度诠释着“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的丝绸之路精神。 ⑦对于河西走廊的重要地位和独特作用，学界用“战略支点”“多元互构”“互嵌”“卯榫”等概念来解读和阐释，有“国家走廊”“文化走廊”“民族走廊”“交通走廊”“战略要道”“过渡地带”“十字路口”“绿洲桥”“连通器”“黄金路段”等不同称呼。以上不同说法都指向河西走廊“通”的特性。 （摘编自田澍《河西走廊：联通与融通》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．河西走廊的得名有两大原因：一是其地理位置在黄河以西；二是其是一条狭长通道，处在四大地理单元的交汇地带。 B．河西走廊大部分地区是沙漠戈壁，气候干旱，除了三大绿洲区以外，很难耕种畜牧。因此，河西走廊自古贫困落后。 C．汉朝曾投入了巨大的财政资金来保障丝绸之路的正常运行，这在敦煌市悬泉置遗址出土的简牍文书中有真实的记录。 D．敦煌是古丝绸之路的重要节点，敦煌文化能彰显中华民族博采众长的文化自信，因此它能够深度诠释丝绸之路精神。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“凿空”意为开通，张骞出使西域被称为“凿空”，是指其开通了中原与西域的官方交流和直接贸易，对人类文明进步具有开创性意义。 B．文中引用季羡林的论断是为了证明作为四大文化体系之一的中国在世界上的重要地位，以及四大文化体系的交汇地点也在中国的观点。 C．因为河西走廊具有独特的地理位置，所以中国历史上重要朝代几乎都把它视为必争之地，它是国家政治、经济、文化、外交发展的重要保证。 D．“卯榫”本指建筑木构件之间的连接方式，学界用此概念解读和阐释河西走廊的地位和作用，利用了不同文化间的共通性，非常形象生动。 3．下列选项中不适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（   ） A．汉武帝在河西走廊移民屯田，修筑长城，建立邮驿体系。 B．隋炀帝在青海、新疆设郡，在张掖召见西域各部首领。 C．元世祖创立帝师制度，册封西藏高僧萨班的侄子为首任帝师。 D．明孝宗利用嘉峪关，闭关绝贡，向吐鲁番施压，震慑四方。 4．本文摘编自《河西走廊：联通与融通》，标题中“联通”和“融通”分别指什么？请结合文本分析。（4分） 5．新时期的“一带一路”建设就根植于古丝绸之路，如何在“一带一路”大背景下发挥河西走廊的作用？请结合文本谈谈你的认识。（6分） ( 题型 0 2 ) 非连续文本阅读 一、（昆明市2025 届“三诊一模”高三复习教学质量检测）阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 中国的民本理念萌芽可以上溯至周朝“敬天保民”的思想,《尚书》中周武王说:“天视自我民视,天听自我民听。”体现了视人民与最高神圣存在“天”的统一。后来的孔子虽然未曾明确提出“民本”一词,但其核心理念“仁”已然蕴含对人民基础性地位的尊重。他说过:“其养民也惠,其使民也义。”他倡导以道德教化和仁政治理国家,强调统治者的贲任在于关爱并提升民众的生活福祉,这构成了儒家民本思想的初步框架。盂子则对儒家民本思想进行了系统的理论建构与深化阐述。他明确提出“民贵君轻”的口号,将人民置于国家和君主之上,首次确立了人民在政治哲学中的主体地位,并详细诠释了仁政的具体内容,主张通过保障民生、减轻赋税、实施教化等措施实现王遒,使儒家民本思想得以丰富和完善。苟子继承和发展了先贤的民本观念,提出“水则载舟,水则覆舟”的警世名言,凸显了民众力量对政权稳定的重要性。他主张礼法并重,将道德教化与法律制度相结合,从而使儒家民本思想在实践层面更具操作性和约束力。秦汉以后,董仲舒借助“天人感应”理论进一步强化了民本思想的神圣性,而宋明理学则通过心性论与工夫论,将民本理念收归于理与心,抽象内化为个人修身与社会治理的共同原则,使得儒家民本思想在历史长河中不断传永与发展,并深刻影响了中国传统社会的政治伦理和治国理念。 (摘编自吴朝旭《民本与大同一中华民族现代文明的儒家仁政底蕴》) 材料二： 在传统民本思想中,民不是唯一的国家之本,君也是国家之本。民本始终与君本相联系,民本就是君本,民本意在尊君。在今天看米,民本和君本是不可共存的概念,但在大多数主张重民的古代思想家那里,民本和君本绝非矛盾的概念。比如战国时期的盂子,虽然提出“民贵君轻”说,但又主张“无父无君,是禽兽也”,民的贵重在于凸显君“王天下”的至荨地位,其重民思想依然是在宗法血亲等级结构中。再如,清代龚自珍认为君主“有父之严,有天之威”,臣民要“以天为宗,以命为极,以事父事君为践履”。他的很多思想最终指向在于实现开明君主专制,维护君主神圣权威与形象。国不可一日无君,君存则民存,君存则民本方存。这也就使得诸如“民为邦本”“立君为民”的传统民本思想虽然为重民、保民、恤民捉供了理论原则和揉作依据,却难以扭转民从属于君的根本政治关系。 在“以人民为中心”的理论框架中,“人民”没有了与“君”“官”相对应的阶级概忿,而是同“国家”“社会”相统一的群体概念,改变了传统意义上的君民话语体系和思维方式。相反,国家是由人民中的先进代表构成的政党创建的。人民不隶属子君而存在,而是在人民自己的先锋队,即中国共产党的领导下实现自身的存在价值。从君民到人民,“以人民为中心”不仅是话语的改写和身份的变化,也是“天赋君权”到“天赋人杈”的确证,民、官不再具有阶级属性,只是分工角色不同,民、官也不再是对立的关系,而是随职业、生活等条件不断变化,共同管理国家、治理社会的统一体,彰显着人在社会活动中的自主活动和自由发展。 (摘编自吴海江《“以人民为中心”思想对传统民本思想的传承与超越》) 材料三: 十八大以来党中央治国理政的理论创新,是马克思主义与中国实际和中华优秀传统文化相结合的成果。其中,人民主体地位的核心理念足批判地吸收了传统民本思翘,外对传统民本思想进行创造性转化和创新性发展的结果。 民惟邦本的重民思想为人民主体地位理念的形成提供了丰富文化资源。在中国传统民本思想视域中,“民”是国家之本、社稷之基。传统民本思想强调政之兴废在民心,顺民心而政兴,逆民心则政废。“政得其民”“得道多助,失道寡助”等民本思想,对牢固树立人民主体地位理念具有启示意义。同时也要看到,传统民本思想在本质上是一种治民思想,人民主体地位理念既汲取了其合理内核,又赋予其唯物史观的涵义,扬弃和超越了传统民本思想,从而确立了人民当家作主的思想。 民贵君轻的爱民思想为坚定人民立场提供了有益经验启示。国以民为本,社稷为民而设,传统民本思想强调民众的拥戴是君主统治的社会基础。治国理政,要明确谁是执政之本、为谁执政、怎样执政的问题,这需要正确的立场遵循。人民立场的三个层次是对“民本君末、立君为民、仁政爱民”思想的辩证否定和理论升华。“重民本、施仁政、为政以穗”等思想是传统民本思想的精髓,是中国共产党坚持执政为民和权为民所用的思想资源。 利民富民的惠民思想为坚持以人民为中心的发展思想奠定了文化基础。在中圄古代呈权专制社会,“务本裕民以固治”是历代统治者的主张和治世追求。只有务农业之本,制民之产以富民,才能固国家之治,实现国富民安。“治国必先富民”的民本思想,为树立正确的发展观和利益观提供了有益借鉴,即一切发展为了人民，为人民谋福利。 (摘编自肖贵清《人民主体地位:习近平治国理政思想的核心琨念》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A. 材料一中,周武王和董仲舒均借“天”这一概念来阐述自己的观点,为中国古代的民本思想增加了神圣性。 B.材料一中,孔子和孟子都主张以仁政治理国家,实施教化,而孟子对仁政的具体内容作出更为详细的诠释。 C.材料二中,孟子认为“民贵君轻”,但又主张“无父无君,是禽兽也”、体现出其思想的进步性与辩证性。 D.材料三指出,传统民本思想强调“顺民心”的重要性,这对当下牢固树立人民主体地位理念具有启示意义。 2. 下列对材料论证的相关分析,正确的一项是(3分) A.材料一通过梳理儒家民本思想的发展过程,论证了儒家思想在当下的重要价值。 B.材料二以龚自珍为例,旨在阐明传统民本思想最终指向的是实现开明君主专制。 C.材料三先总说马克思主义对人民主体地位核心理念形成的重要意义,再展开阐述。 D.材料三主要采用引证法,深入论述了传统民本思想对当今治国理政思想的影响。 3.根据材料内容,以下治国思想最不适合在今天继承的一项是(3分) A.大道之行也,天下为公。(《礼记·礼运》) B.保民而王,莫之能御也。(《齐桓晋文之事》) C.受命于人主,议法度而修之于朝廷。(《答司马谏议书》) D.是以圣人无为,故无败;无执,故无失。(《老子·第六十四章》) 4.根据材料二,完成下列表格。(4分) 比较项 传统民本思想 “以人民为中心”思想 ① 民、君 民 民与君(国家)的关系 ② ③ 天赋权力的变化 ④ 5.鲁迅先生在《拿来主义》中主张对待传统文化要“取其精华,去其糟粕”。请结合材料分析中国共产党是如何实践的。(6分) 二、（大理州2025届高中毕业生第一次复习统一检测）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 彭市长： 都市计划委员会设计组最近所绘人民英雄纪念碑草图三种，因我在病中，未能先做慎重讨论，就已匆匆送呈，至以为歉。现在发现那几份图缺点甚多，谨将管见补谏。 以我对于建筑工程和美学的一点认识，将它分析如下。 这次三份图样，除用几种不同的方法处理碑的上端外，最显著的部分就是将大平台加高，下面开三个门洞（图一）。 如此高大矗立的，石造的，有极大重量的大碑，底下不是脚踏实地的基座，而是空虚的三个大洞，大大违反了结构常理。虽然在技术上并不是不能做，但在视觉上太缺乏安全感，缺乏“永垂不朽”的品质，太不妥当了。我认为这是万万做不得的。这是这份图样最严重、最基本的缺点。 在这种问题上，我们古代的匠师是考虑得无微不至的。北京的鼓楼和钟楼就是两个卓越的例子。它们两个相距不远，在南北中轴线上一前一后鱼贯排列着。鼓楼是一个横放的形体，上部是木构楼屋，下部是雄厚的砖筑。因为上部呈现轻巧，所以下面开圆券门洞。但在券洞之上，却有足够高度的“额头”压住，以保持安全感。钟楼的上部是发券砖筑，比较呈现沉重，所以下面用更高厚的台，高高耸起，下面只开一个比例上更小的券洞。它们一横一直，互相衬托出对方的优点，配合得恰到好处。 但是我们最近送上的图样，无论在整个形体上，台的高度和开洞的做法上，与天安门及中华门的配合上，都有许多缺点。 （1）天安门是广场上最主要的建筑物，但是人民英雄纪念碑却是一座新的，同等重要的建筑；它们两个都是中华人民共和国第一重要的象征性建筑物。因此，两者绝不宜用任何类似的形体，又像是重复，而又没有相互衬托的作用。天安门是在雄厚的横亘的台上横列着的，本身是玲珑的木构殿楼。所以英雄纪念碑就必须用另一种完全不同的形体；矗立峋峙，坚实，根基稳固地立在地上。若把它浮放在有门洞的基台上，实在显得不稳定，不自然。 由下面两图中可以看出，与天安门对比之下，下图（图二）的英雄纪念碑显得十分渺小，纤弱，它的高台仅是天安门台座的具体而微，很不庄严。同时两个相似的高台，相对地削减了天安门台座的庄严印象。而下图（图三）的英雄碑，碑座高而不太大，碑身平地突出，挺拔而不纤弱，可以更好地与庞大、龙盘虎踞、横列着的天安门互相辉映，衬托出对方和自身的伟大。 （2）天安门广场现在仅宽100公尺，即使将来东西墙拆除，马路加宽，在马路以外建造楼房，其间宽度至多亦难超过一百五六十公尺左右。在这宽度之中，塞入长宽约40余公尺，高约六七公尺的大台子，就等于塞入了一座约略可容一千人的礼堂的体积，将使广场窒息，使人觉得这大台子是被硬塞进这个空间的，有硬使广场透不出气的感觉。 （3）这个台的高度和体积使碑显得瘦小了。碑是主题，台是衬托，衬托部分过大，主题就吃亏了。而且因透视的关系，在离台二三十公尺以内，只见大台上突出一个纤瘦的碑的上半段（图四）。所以在比例上，碑身之下，直接承托碑身的部分只能用一个高而不大的碑座，外围再加一个近于扁平的台子（为瞻仰敬礼而来的人们而设置的部分），使碑基向四周舒展出去，同广场上的石路面相衔接（图五）。 （4）天安门台座下面开的门洞与一个普通的城门洞相似，是必要的交通孔道。比例上台大洞小，十分稳定。碑台四面空无阻碍，不唯可以绕行，而且我们所要的是人民大众在四周瞻仰。无端端开三个洞窟，在实用上既无必需；在结构上又不合理；比例上台小洞大，“额头”太单薄；在视觉上使碑身飘浮不稳定，实在没有存在的理由。 总之，人民英雄纪念碑是不宜放在高台上的，而高台之下尤不宜开洞。 至于碑身，改为一个没有顶的碑形，也有许多应考虑之点。传统的习惯，碑身总是一块整石。这个英雄碑因碑身之高大，必须用几百块石头砌成。它是一种类似塔形的纪念性建筑物，若做成碑形，它将成为一块拼凑而成的“百衲碑”，很不庄严，给人的印象很不舒服。关于此点，在一次的讨论会中我曾申述过，张奚若、老舍、钟灵，以及若干位先生都表示赞同。所以我认为做成碑形不合适，而应该是老老实实的多块砌成的一种纪念性建筑物的形体。因此，顶部很重要。我很赞成注意顶部的交代。可惜这三份草图的上部样式都不能令人满意。我愿在这上面努力一次，再草拟几种图样奉呈。 薛子正秘书长曾谈到碑的四面各用一块整石，4块合成，这固然不是绝对办不到，但我们不妨先打一下算盘。前后两块，以长18公尺，宽6公尺，厚1公尺计算，每块重约215吨；两侧的两块，宽4公尺，各重约137吨。我们没有适当的运输工具，就是铁路车皮也仅载重50吨。到了城区，4块石头要用上等的人力兽力，每日移动数十公尺，将长时间堵塞交通，经过的地方，街面全部损坏，必…… 无论如何，这次图样实太欠成熟，缺点太多，必须多予考虑。英雄碑本身之重要和它所占地点之冲要都非同小可。我以对国家和人民无限的忠心，对英雄们无限的敬仰，不能不汗流浃背，战战兢兢地要它千妥万帖才放胆做去。 此致 敬礼！ 梁思成 1951年8月29日 （摘编自梁思成《致彭真信——关于人民英雄纪念碑的设计问题》） 1. 下面五幅图是作者穿插在文中的图示（原文已加点），根据原文内容，对应恰当的一项是（ ） ① ② ③ ④ ⑤ A. “图一”对应②；“图二”对应①；“图三”对应④；“图四”对应③；“图五”对应⑤。 B. “图一”对应①；“图二”对应②；“图三”对应③；“图四”对应④；“图五”对应⑤。 C. “图一”对应①；“图二”对应④；“图三”对应⑤；“图四”对应②；“图五”对应③。 D. “图一”对应①；“图二”对应④；“图三”对应⑤；“图四”对应③；“图五”对应②。 2. 下列对梁思成对人民英雄纪念碑设计草案的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 梁思成认为，将纪念碑的基座设计成带有三个大洞的高大的平台，违反了建筑结构的常理。 B. 梁思成通过对比鼓楼和钟楼的设计，强调了古代匠师在结构设计和视觉平衡上的高超技艺。 C. 梁思成认为，人民英雄纪念碑应设计成与天安门完全不同的形体，以体现其独特的重要性。 D. 梁思成建议，纪念碑的碑身应由一整块石头雕刻而成，以保持其庄重性、整体性和严肃性。 3. 下列对梁思成信件中论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章采用总分总的结构，层次清晰分明，使读者能够迅速抓住文章的论点和内容。 B. 梁思成使用“最严重”“最基本”等词，态度虽然鲜明，但缺少论证语言的严谨性。 C. 梁思成在分析时伴随着具体的例子和图示，使得论证更加的直观，增强了说服力。 D. 梁思成提到了与同事的讨论和他们形成的共识，这增加了论证的实证性和可信度。 4. 请根据梁思成的信，总结他认为人民英雄纪念碑设计应遵循的原则，并阐述其理由。（4分） 5. 梁思成在信中展现了哪些作为建筑师的专业素养和责任感？请结合文本进行分析。（6分） 三、（云南省昭通市一中等三校2024-2025学年高三下学期3月实用性联考卷）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在给弟子鲍桂星的书信中，姚鼐明确提到其“平生论诗宗旨”是“镕铸唐宋”。此信开首有“今年闻与馆选，极欣慰”之语，鲍氏嘉庆四年成进士，馆选庶吉士，此时姚鼐已是六十八岁的老人。姚鼐在其言论中常用“镕铸”指示如何学诗。他评价业师刘大櫆的诗文“能包括古人之异体，镕以成其体”，“镕铸”包含两个方面，一是广泛向古人学习，甚至“古人之异体”，即相对立的因素，都可为我所学；二是形成自己的面貌，即“成其体”。二者即是明清诗学中一直争辩不休的模拟与脱化问题。 在姚鼐看来，学诗的初始阶段是模拟，先模拟一家，达到“似”的程度，再更换另一家；经过多次模拟，掌握多家的路径，自然能将古人之精华熔于一炉，形成自己独特的风格。只有在坚持不懈地模拟的基础上，才能脱化；不从模拟入手而急于求脱化，则不可能有所得。因为强调模拟，所以姚鼐对前后七子模拟之风尽管有批评，但亦将其视为正宗：“比拟诚太过，未失诗人葩。”钱谦益讥讽七子的学诗方式，姚鼐痛诋之云：“近世人习闻钱受之偏论，轻讥明人之模仿，文不经模仿，亦安能脱化？”正因如此，姚鼐学诗“从明七子入”。模拟是学诗的基础，脱化是高级阶段，而终极目标是追求“自成一体”的成效。 对于由模拟到脱化的过程，姚鼐有深刻的体会。学诗的第一阶段，是由不似到似。由于各方面的限制，初学者对前人之诗了解不深，故模拟时很难学得像，必然进入一个苦闷的境地。度过此种苦闷的阶段，才能有所心得，达到似古人的地步。所以由不似到似是一个长期而艰辛的过程，又是必经之径。在《今体诗钞》中，姚鼐往往点出某诗学某人，并且指出模拟达到的阶段，如评储光羲《寒夜江口泊舟》、綦毋潜《若耶溪逢孔九》及皎然《寻陆鸿渐不遇》云：“似孟公。”评丘为《题农父庐舍》云：“似右丞。”显然，达到似某人的地步已属不易。 由似到脱化，也要经历艰难的过程，需要“天启”才能实现。功夫是基础，模拟求似的阶段必须“多读多为”。而在由似到脱化的阶段中，功夫的作用虽不如前一阶段，但仍不能脱离。对于“天启”，姚鼐有时用“禅悟”来解释，他告诫侄孙姚莹云：“凡诗文事与禅家相似，须由悟入，非语言所能传……欲悟亦无他法，熟读精思而已。”熟读精思到一定的程度，即可顿悟，形成自己的面貌。他评陈子昂《春夜别友人》云：“从小谢《离夜》一首脱化来。” “镕铸唐宋”即以唐宋两代诗人为模拟对象，姚鼐《今体诗钞》只收唐宋人诗。这些诗人有的选入一首或数首，有的则选入一二卷的篇幅。就入选规模来看，李白、杜甫、王维、孟浩然、李商隐、苏轼、黄庭坚、陆游诸人是他重点模拟的对象。姚氏企图在效法诸家的基础上，进而求变，达到自成一家的化境。他虽主张学诗先学七子，但又告诫门生“勿沿习皮毛，使人生厌”。对于李商隐学杜“但摹其句格，不得其一气喷薄、顿挫精神、纵横变化处”亦深表不满。他最倾心黄庭坚学杜的路数，评《题樊侯庙》、《徐孺子祠堂》云：“二首从杜公《咏怀古迹》来，而变其面貌。凡咏古诗，镕铸事迹，裁对工巧，此西昆纤丽之体，若大家以自吐胸臆，兀傲纵横，岂以俪事为尚哉！” “镕铸唐宋”所包含的模拟与新变的关系，在明清诗坛往往是割裂的，且选取哪种学诗方式，同时也关涉着师法对象的选择。正如叶燮所言，学唐诗者如前后七子、王士禛，多着意模拟，故趋于“陈熟”，学宋诗者如公安派、竟陵派及浙派等，多着意变化，故趋于“生新”。二者互相排斥，前后循环：“厌陈熟者，必趋生新；而厌生新者，则又返趋陈熟。”出于此，叶燮强调将两者融合：陈熟、生新，不可一偏，必二者相济，于陈中见新，生中得熟，方全其美。若主于一而彼此交讥，则二俱有过。从学诗的方法来说，姚鼐的观点与之相近，并且在具体的路径上，比前人有着更为精微的探讨。 姚鼐的时代，以沈德潜为代表的宗唐诗人遵从七子及王士禛法，重模拟；而以袁枚为代表的性灵派诗人，崇尚杨万里，且追踪公安派，凸显个性而重视变化，极力批评沈德潜宗唐诗风，认为只要具有性情与天赋，无论什么时代都可以写出好诗。姚鼐对沈德潜并无太多评论性话语，毕竟沈氏论诗重模拟，强调有不变之法与至变之法，并通过效法前人，达到“其言自吾而立”的脱化之境，不过其诗模拟的成分大于脱化。而袁枚偏重变化，反对模拟。姚氏汲取两种诗学取向的经验与教训，力求形成第三种诗学高峰——清诗。 （摘编自潘务正《姚鼐“镕铸唐宋”新论》） 材料二： 黛玉道：“正是这个道理，词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’。”香菱笑道：“我只爱陆放翁的诗‘重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多’，说的真有趣！”黛玉道：“断不可学这样的诗。你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的。你只听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应场，谢、阮、庾、鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了！” （摘自曹雪芹《红楼梦》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在学诗方面，是选择广泛向古人学习，还是选择“成其体”，明清时期学者们一直莫衷一是。 B. 姚鼐认为模拟是学诗的初始阶段，通过多次模拟掌握多位诗人的写作路径，终极目标是脱化。 C. 无论是在模拟求似的阶段，还是在由似到脱化的阶段，功夫都发挥着作用，都不可或缺。 D. 由似到脱化，要经历艰难的过程，需要“天启”，有时类于“禅悟”，顿悟，而后才能实现。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文章列举姚鼐对前后七子及钱谦益作出的不同评价，意在论证姚鼐的观点：学诗的初始阶段是模拟。 B. 黄庭坚、李商隐都学习杜甫，但各有取舍，姚鼐对黄、李二人褒贬不一，从中可见姚鼐的学诗态度。 C. 学唐诗者，趋于“陈熟”；学宋诗者，趋于“生新”。针对诗坛这一现象，姚鼐明确提出：镕铸唐宋。 D. 性灵派代表诗人袁枚注重个性和变化，他崇尚杨万里，追踪公安派，极力批评沈德潜的宗唐诗风。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑姚鼐学诗观点的一项是（ ） A 读书破万卷，下笔如有神 B. 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟 C. 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思 D. 奇文共欣赏，疑义相与析 4. 你是否赞同姚鼐“镕铸唐宋”的理论？请简要说明你的理由。（4分） 5. 在学诗方面，黛玉和姚鼐观点有相似之处，请简要概括。（6分） 四、（2025年云南玉溪红塔区云南省玉溪第一中学高三一模语文试卷）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 影视作品为求创新灵动，往往无法完全避免其有悖史实之处。尽管《长安三万里》在零星细节的处理上有不符合李白等人创作实际背景的地方，但无论从审美、典故、历史背景上已力求真实还原。在将基于史实的现实主义叙事手法和想象建构的浪漫主义色彩结合的同时，影片多处埋下细微的历史伏笔，展现了创作团队尊重历史、还原历史的创作素养。 在人物造型上，中老年李白的建模大体遵照《唐名臣像册》中的李白相，而在船上纵情歌舞的舞姬婉罗姑娘脸上的桃花妆则借鉴了《簪花仕女图》中的唐代妆容。瓜子形的黛画短眉，眉间饰以花形点缀，展示出唐代中晚期妇女审美的流行趋向。 在剧情设计上，岐王府设宴颇具看点。席间，王维与李龟年的相遇其实暗指王维曾作诗《江上赠李龟年》（即其著名诗篇《相思》），以表对友人的怀念之情。而少年杜甫的出现也是《江南逢李龟年》中“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”的典故借用。实际上，杜甫写这首诗时已是安史之乱之后，岐王府昔日繁华不见。此时二人在江南的落魄重逢，也是世道衰落、时代沧桑的追忆。 而多次在镜头中出现的高适翻阅的那本《河岳英灵集》，是唐玄宗时期殷璠编选的诗人选本，其中汇集了当时24位诗人的234首诗歌（今存228首），电影中出现的李白、王维、王昌龄等人的诗词均收录其中。而最后高适的小侍从问集子中为何没有杜甫的诗句，也暗指杜甫在世时都没有等来他名冠天下的时刻。但高适一句“将来别的集子里会收的”，也给了杜甫一个迟到的辉煌与认可。 在有限的篇幅中，影片还是较完美地呈现了基本遵循史实的主要事件，在不破坏真实性的情况下，又以戏剧性的人物塑造和艺术感、科技感十足的画面制作，发挥想象，将历史人物以影像化和立体声的形式表达出来，将厚重历史与趣味演绎相结合。 因此，国产动漫要拍的是中国人，是中国文化，是中国审美，也是延绵千年的历史底蕴和文化自信。 （吉嘉洁《虚实结合，于细微之处还原唐代历史》） 材料二 一部动画片为什么火了？ 电影从诗人高适的视角出发，讲述了他与李白跨越数十载的深情厚谊。除高适和李白外，影片还呈现了杜甫、王维、王昌龄等数十位“顶流”诗人群像，展现他们的豪情壮志和人生追求。从内容上讲，《长安三万里》击中了国人内心深处的民族文化自豪感，搭载在唐诗里的文化DNA动了。“银鞍照白马，飒沓如流星”“天地一逆旅，同悲万古尘”“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”……数十首耳熟能详的唐诗，不仅在电影院带动观众跟读背诵，也唤醒了不少人的沉睡文化基因。电影上映后，朋友圈等社交媒体上频现大量诗歌感悟的小作文，见证着一场唐诗文化的“复活”。 这也不难理解，《长安三万里》谈诗但不固于诗，多位诗史名人的跌宕命运相互交织，当那些熟悉的锦绣诗歌一出，观众对于其人其事其诗便有了更深刻的代入与理解。例如，杜甫也曾是无忧无虑的孩童，日后却在乱世中颠沛流离，当再读“国破山河在”更能感受其中寄寓的沉重心境；再如，李白乘一叶小舟穿过江流，吟出“轻舟已过万重山”，就有网友解读，那是故事里高适和李白的处境写照，他们正各自从一场围困中活出生天。于高适，反杀劲敌，战过难关；于李白，重获自由，飞鹤相随，青山两岸走……这种共情式融入，或正是引发众多讨论的一个原因。 不仅如此，电影中还有对盛唐的塑造以及背后隐忧的挖掘——长安里有胡旋舞、饮中八仙，数不清的文人墨客，但也有官宦门第观念埋下的巨大隐患，催使大唐由盛转衰。这些内容草蛇灰线般贯穿全片，是留给观众更深的思考彩蛋。 值得一提的是，电影是以高适为第一视角。高适多次与李白产生交集，也见证了李白跌宕起伏的一生。高适潜心苦学、愤懑不得志，李白放荡不羁、散尽千金，二者相逢常为“此起彼落”：或是李白如鱼得水而高适求官无门，或是高适身居要职而李白身陷囹圄，如一面镜子般相互映照，使故事叙事层次更具多元与张力。 相比于更加耳熟能详的李白、杜甫等人，高适被选为本片第一视角，一方面或因其与李白交往较多，与李白先为知己后为陌路的跌宕关系，似乎成为盛唐转衰的一种呼应；另一方面，作为大器晚成的典型，高适的脚踏实地与李白的放浪形骸形成对比，也许是电影试图传递的当代价值观——是不忘初心理想的厚积薄发，还是“今朝有酒今朝醉”的挥霍潇洒，哪一种人生更容易让人追随？电影谈的是诗，其画面亦如诗，这也是这部国风动漫电影的出彩之处。在诗文美学与画面光影中进出游弋，不易有出离之感，正应了那句“诗中有画，画中有诗”。从舞女的衣袂飘飘到水塘的浮光掠影，从朝晖夕阴的变化到盛唐长安的恢弘再现，只有用心精良的画面才能真正支撑起那些能燃起人们内心共鸣与自豪感的文化情怀。 而被无数网友念念不忘的“将进酒”高光时刻，也让观众在光影变幻间看到了制作方对于传统文化表现的诚意。据《长安三万里》的创作团队介绍，他们查阅了很多唐代的古画、古籍、出土文物等，尽力还原那个时代的文化、建筑、服饰、风俗等方面的细节，以严谨的态度诠释“唐风之美”。 暑期档电影，相比于架空、奇幻的动画片，这种从历史长河打捞出来的电影无疑更具吸引力，也更容易唤醒人们心中对于民族文化的热爱——这也是一个提醒，传统文化这个资源宝库，还值得更多挖掘与利用，只要是认真讲故事的人，就值得更多掌声。 （申竹月《重现唐诗“顶流”群像，《长安三万里》为何用高适的视角？》） 材料三 近年，国产动画电影在制作水平和内容创作上，不断创新并走向成熟。特别是2015年《西游记之大圣归来》的突破性成功，掀起了国漫观影热潮，也使观众摆脱了对国产动画低幼化的刻板印象，让国产动画走进了主流电影观众的视野。 此后的《哪吒之魔童降世》《白蛇》等一系列现象级动画的问世，不断缔造市场奇迹，满足并提高了大众对本土文化的认知需求与价值认同，也让我们一度看到了新国漫崛起的趋势。 2023年春节档上映的《熊出没·伴我“熊芯”》刷新了亲子动画的历史新高，粒子水墨动画电影《深海》将国产动画制作拉升到一个全新高度，国产动画电影工业化日益成熟。 当下，中国动画电影的产业化、工业化与商业化脚步势不可挡，其中以类型动画电影的制作为其工业化的实践核心，开启了国产动画电影的产业化之路。 从电影类型来看，高票房动画电影类型主要集中于神话片，如《白蛇·缘起》《大鱼海棠》《姜子牙》《西游记之大圣归来》与《哪吒之魔童降世》……我们看到近年来许多国漫电影，在情节以及画面设置上，都运用了中国风元素或是中华古典文化。《风语咒》里少年御风而来，“五行与风”诠释东方美学；《大鱼海棠》里的插曲及画风都传达出中国传统文化的古典哀愁；还有热播的《白蛇缘起》用中国水墨画诠释诗情画意的美景。实际上已经打造出以传统神话故事体系为核心的IP品牌，成为国产动画电影工业化发展的重要一步。 历经了2020年突发疫情、跳水撤档的波折后，2021年、2022年动画市场重现生机，向佳作云集的2019年看齐，甚至再度呈现出对进口动画上映数量、票房收入双方面的超越之势。2022年动画电影票房前十名中，国产动画电影占据4席，并由《熊出没·重返地球》和《新神榜：杨戬》包揽冠亚军。 今年暑期档国产动画电影继续发力，校园喜剧动画《茶啊二中》上映27天斩获3.42亿票房，历史题材的《长安三万里》更是收割16.71亿票房、猫眼评分9.4，实现票房口碑双丰收。国产动画电影市场并没有因为大盘尚在恢复期而展现出疲软的状态，而是题材愈加丰富、制作愈加精良，展现出十足的劲头在暑期档票房中占有一席之地。 一部优秀的影片应当经得起观众与专业人士的检验，国内观众的审美水平日渐提高，绝不是只要打着“大制作+强大阵容+情怀”的招牌就能吸引观众进入影院。高票房的保障，首先要从影片的质量入手，层层把关，将有诚意的作品呈现给观众。在国产动画电影仍处于发展期时，观众对于国产动画的包容度高，他们期待也愿意相信国产动画电影能够有朝一日赶上国外先进的制作水准。 目前，在大部分观众看来“国漫”电影不经意间会出现所谓“爆款”，但“不经意”的背后，折射出的是我国持续、稳定出产高质量动画电影产品的能力尚显不足。中国动画的百年历程走过了从无到有、从美术片到“新国漫”的更迭，不论是在产出作品的质量还是市场反馈都实现了爆发式的增长。中国动画发展至今，虽然通过技术积累，可以在单片上与先进国家持平，但只有真正实现工业化，才能实现量变与质变稳定地齐头并进。我们相信中国动画电影将会有更多更好的作品，证明“国漫”拥有无限创作潜力和市场潜力。 （《福建白杨文化：从国漫复兴看文化自信》） 1、下列各项中，不符合原文意思的一项是（     ） 2、下列各项中，对三则材料分析和评价不正确的一项是（     ） 3、下列各部影视剧的人物设置，符合材料一观点的一项是（     ） 4、 仔细阅读材料三“国产高票房类型动画票房一览表”，请结合材料三的内容，谈谈中国动画电影想要获得口碑票房双赢的前提条件。（4分） 5、 《长安三万里》的成功，激励了国内众多业内人士的创作热情。重庆大学影视学院决定筹拍以苏轼为主人公的动漫电影《东京梦华录》，特邀渝北中学高三语文组老师参与剧本创作。作为渝北学子，请你结合材料一内容，给老师们的创造提供一个框架脚本。（6分） 五、（云南省红河州、文山州2025届高三一模语文试题）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为纪录片《中国智慧》系列的开篇之作，《中国智慧·老子篇》2024年2月13日20：00在CCTV-9纪录频道播出，美国学者万百安带领观众一起踏上寻找老子思想的旅程。 宇宙的根源是什么？人与自然的关系如何？什么是柔弱与刚强？人究竟该如何生活？这些问题均来自老子的《道德经》。系列纪录片《中国智慧》以中国思想史上的重要人物为载体，每集介绍一位思想家及其代表性的思想观点，旨在国际语境的叙事中，重现中国古代思想的闪光点，让世界重新认识“为人类文明做贡献的中国”。 《中国智慧·老子篇》由中央广播电视总台出品，总台影视剧纪录片中心摄制，央视纪录国际传媒有限公司承制。邀请美国瓦萨学院詹姆斯·门罗·泰勒首席哲学教授——万百安走访中国、美国、丹麦、德国等地，与多个国家的老子研究者探讨老子的思想，从古代中国到当今社会，从历史名人到不同地方的普通人，追寻那些被老子思想影响的人生故事，一步步让老子的全球影响力呈现出来。节目通过纪实采访，考究老子的生平经历，让我们看到2000多年前一本横空出世的书籍，没有记录时间、写出地点、也没有记载任何一个人的名字，却能精准击中每一个问题最核心的部分，几乎让每一个阅读过此书的人都瞠目，这本书究竟带着什么神奇魔力？ 透过节目，我们仿佛进入到一个神奇的思想空间，目睹一本5000多字的书拥有怎样的全球影响力。 ——取材于《中国青年报》 材料二： 今年是我接触《道德经》的第三十年，有机会参加中央广播电视总台的纪录片《中国智慧·老子篇》拍摄，似乎也暗示我在《道德经》上的努力走向“而立”，这让我兴奋。同时，我又是旁观者，站在纪录片之外，好奇地看着不同背景下的各种与老子之“道”相关的故事。 《道德经》在当代的广泛传播与时代有关。在过去的几百年里，现代科学大力发展，人类征服了自然，但也带来了“现代病”，老子教我们建立与自然、与他人的新型关系，还让人在自己内心与外界世界中也建立新的关系，处理这些关系时，“无为”是最重要的原则。 “无为”教人类与自然和谐相处。比如，纪录片里的热电站不是燃烧有限的资源，而是“无为”，安安静静地接受太阳不断提供的能量。“无为”还教人类自身和谐相处，不要去掌控他人。 美国有很多书将老子之道应用到管理上，影响最大的大概是约翰·海德的《领导之道》。它一章章解释《道德经》的智慧如何用于领导，非常通俗，但被引用达600多次，被翻译21次，包括两个汉语回译本，而且还在增长中，更通俗的是各种写人与人相处的，像夫妻之道、父母之道、恋人之道等，都是让自己与对方结成“阴阳”互补的关系。 但“无为”不是什么都不做，而是注重方法，顺应形势，能够“柔弱胜刚强”“无为而无不为”。 而老子之“道”对片中来自德国汉堡的吉他手雷蒙德·伯克来说，“道”还是心灵的慰藉。他本来是吉他手，手指因意外失去了感觉，阴差阳错跟着著名的陈氏太极老师史杨练习太极拳，他觉得是太极拯救了他。 老子之“道”的力量影响了一大批人，20世纪60年代，美国有些人想要回归大自然，老子的“道”就满足了这种需要， ——摘编自邰谧侠《2000年前的老子为什么成为今天的“全球偶像”？》 材料三： 老子回乡的后三十年中，小他二十岁的孔子，从直线距离230余公里外的山东济宁曲阜尼山再次来问礼求教。那时的孔子已收徒讲学、周游列国，那么问题来了，老子收徒了吗？ 在古代文明中，世界公认的两个中国文化巨人，一个是孔子，一个是老子。 孔子专注文化典籍的整理与传承，老子侧重文化体系的创新和发展。老子和孔子的一个共通之处是，将哲学问题扩大到人类思考和生存的宏大范畴，甚至由人生扩展为整个宇宙。他们开创了一种辩证思维方式，一种哲学研究范式，一种身处喧嚣而凝神静听的能力，一种身处繁杂而自在悠远的智慧，这不仅是个人与自我相处的一种能力，更是人类与社会相处的一种能力。 《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它全文五千多字、精警凝练，妙语巧喻、格言警句比比皆是，蕴含人生哲理，是世界历史上被翻译最多的经典著作之一。 之所以有这样令人惊愕的翻译量、印刷量、阅读量、根本原因在于，它包含着对人类精神世界恒常的思辨和警醒。和它同一时期成书的《论语》一万多字，这两部经典所蕴含的价值取向，激荡着中国文化延绵不绝、无限繁茂的多元和多样。 在这个短视频充斥眼球的时代，面对唾手可得又懂你心思的短视频的诱惑，能静下心认真研读《道德经》并深入思考的人，少之又少。但是，当你午夜难眠或是寂寞无聊之际，能想到“上善若水，水善利万物而不争”“千里之行始于足下”“图难于其易，为大于其细”“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”等文字的时候，或许就已经能回答前面所提老子收徒没有的疑问了，因为你就已经是了。 ——摘编自李思亮《〈中国智慧·老子篇〉观后杂谈一二》 1．下列有关纪录片《中国智慧·老子篇》的解说不正确的一项是（ ） A．该片由中央广播电视总台出品，旨在国际语境的叙事中重现老子思想的闪光点。 B．片中对老子及其思想的介绍有助于让世界重新认识“为人类文明做贡献的中国”。 C．片中讲述人与多国老子研究者探讨老子思想，追寻被老子思想影响的人生故事。 D．该片作为系列纪录片《中国智慧》的开篇之作，是因为老子思想最具全球影响力。 2．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．老子在《道德经》中提出了宇宙根源、人与自然的关系等问题，并教会了人们如何生活。 B．对人类精神世界恒常的思辨和警醒是《道德经》翻译、印刷、阅读量惊人的根本原因。 C．现代科学大力发展，人类征服自然时带来的“现代病”使《道德经》在当代广泛传播。 D．《道德经》的内容涵盖诸多学科，一直被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。 3．下列对文本内容的分析推论不正确的一项是（ ） A．《中国智慧·老子篇》播出后将带动更多人研究老子及其思想，扩大中国文化的影响力。 B．老子成为“全球偶像”说明诞生于两千多年前的老子思想至今仍有极高的价值和意义。 C．能静下心研读并深入思考《道德经》的人很少，这种情况会在拍成纪录片后彻底改变。 D．作为系列纪录片，《中国智慧》应该不会忽略另一位具有世界影响力的文化巨人孔子。 4．请根据材料二，简要概括老子“无为”思想对人的影响。（4分） 5． 请结合材料谈谈《中国智慧·老子篇》的成功对我们“传播中国声音，讲好中国故事”有怎样的启示。（6分） 六、（云南省楚雄州部分学校联考卷）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 民以食为天。粮食是生命之源，人人有饭吃，是人类最基本的生存权利，是一切人权的基础。粮食更是社会稳定、经济发展的基石。没有充足的粮食供应，人民的基本生活就无法保障，社会不安定因素就会增加。只有粮食供应充足、价格稳定，人民群众在享受物质文明的同时，才会更加注重精神文化追求和生活品质提升。粮食安全，关系生命安全、生存安全，更关系国家安全，关系人类前途命运，粮食安全问题始终牵动着每一个国家和民族的心弦。 联合国粮农组织提出2030年全球实现“零饥饿”目标，这是对全世界作出的美好承诺。从目前来看，全球农业发展取得了长足进步，全世界农民生产的粮食足够养活全球人口，但粮食安全事件频繁发生，饥饿依然是一种“无声的危机”,是深深困扰全人类的“阿喀琉斯之踵”。当前苏丹大约有2000万人口面临严峻的突发重度粮食不安全状况，巴以冲突以来，加沙全域仍有220万人口依然急需粮食和生计援助。今年7月份联合国粮农组织发布的报告称，2023年全球约有7.33亿人面临饥饿，每11个人中就有1个人食不果腹。全球消除饥饿的步伐不进反退，食物不足水平与15年前相当，实现2030年全球“零饥饿”目标更加困难。 究其原因，全球粮食不安全和营养不良状况持续恶化，是全球人口的不断增长、气候变化、地区冲突、经济衰退、粮食浪费严重等各种因素叠加交织的结果。近年来，全球范围内高温干旱、洪涝灾害等极端天气频发，导致一些国家农作物减产甚至绝收。国际贸易环境的不确定性也给粮食安全带来了挑战，逆全球化思潮盛行，国际贸易保护主义抬头、贸易壁垒增多，都可能导致粮食贸易中断或不稳定，影响全球粮食供需平衡和价格稳定。地缘政治冲突直接影响粮食生产和运输，进一步加剧了粮食危机。经济衰退时，人们的购买力下降，粮食需求减少，生产成本上升，加剧粮价波动，贫困地区的人们往往缺乏足够的购买力和生产能力，难以保障基本粮食需求。一些发展中国家缺乏有效的粮食储备体系、农业生产技术落后、粮食浪费严重等，影响了粮食安全的保障能力。 面对全球粮食安全挑战，任何一个国家都无法独善其身，保障粮食安全是全人类肩负的共同责任和使命。国际社会应加强国际合作，携手共同应对气候变化、地缘政治冲突、粮食浪费严重等全球性问题，推动全球建设更高效、更包容、更有韧性且更可持续的农业粮食体系，促进全球粮食生产和贸易稳定，倡导合理膳食，减少粮食损失浪费。确保任何人在任何时候都能买得到买得起增加营养、经济实惠、易获取、安全和可持续的食物。 (摘编自刘慧《粮食何以安天下》) 材料二： 古代粮食安全思想是古人为保障粮食安全、化解粮食危机而形成的理性认知与观念系统，涉及保障生产稳定、抵御灾荒风险、维护市场秩序、满足饮食需求等方面，主要通过政令、策论、著述、言谈等方式呈现传播。历代诗人也围绕粮食主题创作了大量诗歌，形成了粮食安全思想的诗性表达传统。这些古诗或记事或言志或抒情，诠释了诗人重粮祈丰、事粮保生、惜粮悯农等思想主旨，成为中华优秀传统文化的重要内容。 粮食是关乎人类生存、社会稳定、国家强盛的重要资源，因此，保障粮食安全、盼望粮食丰收是人们最真切的情感。古代诗人出于对粮食重要性的深刻认识，创作了大量祭拜先祖、讴歌农业、敬畏粮食、祈盼丰收等题材的诗歌。《诗经·周颂·思文》歌颂了周族始祖后稷传授粮食生产技艺而“克配彼天，立我烝民”的伟大功业。《诗经》中《周颂·噫嘻》《小雅·甫田》和《小雅·大田》等篇什记录了周王“率时农夫，播厥百谷”的籍田场景，体现出以农立国的政治理念。西晋的束皙在《补亡诗六首·其三·华黍》中希望君王能秉承仁心、实施仁政，以实现“靡田不播，九谷斯丰”。 古人从事粮食生产加工的劳作场景以及在长期实践中积累的丰富经验，在古诗中有全面的展现。南宋的楼琦用《耕图二十一首》组诗完整记录了粮食生产加工的全过程，体现出古人顺天时、因地势、凭己力的“天人合一”思想和实践智慧。《持穗》《簸扬》记录了百姓用连枷敲打稻谷使其脱粒、用簸箕扬去杂物的工序。 古代诗人创作了不少反映怜悯农民、批判恶政等主题的古诗，强调了善待农民、珍惜粮食的必要性。《诗经·唐风·鸨羽》记载了农民被迫在外服役而担忧“父母何食”的悲剧。东晋的陶渊明在《杂诗·其八》中坦言农耕生活“躬亲未曾替，寒馁常糟糠”的现实。明代的谢铎在《苦雨叹》中记录了长安地区灾荒造成“城中米价十倍高，斗水一钱人惮劳”的情景，反映出粮食危机对百姓生活的严重影响。这些都警示古代统治阶级要保障民生，抓好粮食分配。 “诗者，人之性情者也。”古代诗人在诗歌中阐释了对粮食安全的认识，记录了对国计民生问题的观察，抒发了个人的情感与志向，也反映了民众的喜怒哀乐。古代粮食安全思想则通过精简的篇幅、优美的文辞、和谐的音律、深远的意境等诗性审美形态而得以展现和传播，在“不学诗，无以言”的时代里，古代民众更容易从诗歌中体悟粮食安全思想内涵，进而唤起爱粮惜粮的价值共鸣，激发居安思危、自强不息的精神追求。 (摘编自崔志远《中国粮食经济：古代粮食安全思想的诗性表达》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.粮食安全问题关乎人类命运，就2023年全球统计数字来看，饥饿问题依然严重，像“阿喀琉斯之踵”,深深困扰全人类。 B.全球粮食不安全问题是多种因素叠加交织的结果，包括极端天气、国际贸易环境的不确定性、地缘政治冲突、经济衰退等问题。 C.古代粮食安全思想通过多种方式呈现传播，诗歌作为最主要的唯一的传播方式，诠释了重粮祈丰、事粮保生、惜粮悯农等思想主旨。 D.人们之所以会生发保障粮食安全、盼望粮食丰收的情感，是因为粮食是关乎人类生存、社会稳定、国家强盛的重要资源。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.巴以冲突等地缘政治冲突造成当地人口急需粮食援助，这体现了地缘政治对粮食安全的重大影响。 B.保障粮食安全是全人类肩负的共同责任和使命，因此，我们应加强国际合作，携手共同应对粮食安全危机。 C.《苦雨叹》中记录的灾荒造成米价飞涨等现象，和现代因经济衰退导致的粮价波动有相似的负面影响。 D.“诗者，人之性情者也”表明古代诗人反映民众的喜怒哀乐的同时更看重抒发自我的情感与志向。 3.下列选项中，不能作为材料二第四段画线句的论据的一项是(3分) A.艰辛历尽谁得知?望断南天泪如雨。——戴叔伦《屯田词》 B.六月禾未秀，官家已修仓。——聂夷中《田家》 C.童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。——范成大《四时田园杂兴·夏日》 D.时人不识农家苦，将谓田中谷自生。——颜仁郁《农家》 4.材料一中画波浪线的句子深刻阐释了粮食安全的重要意义，具有很强的说服力，请简要分析。(4分) 5.学校社团模拟联合国粮食及农业组织拟开展“汲取古人智慧，助力粮食安全”的活动，你将作为中国代表来发言，请结合材料二，简要列出你的发言提纲。(6分) 试卷第1页，共3页 2 / 24 学科网（北京）股份有限公司 $$