广东省广州市天河区2024-2025学年高一上学期期末语文试题

广东省广州市天河区2024-2025学年高一上学期期末语文试题

本试卷共8页，满分为150分，考试用时150分钟。

注意事项：

1．答卷前，考生必须用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的学校、姓名、班级、座位号和考生号填写在答题卡相应的位置上，再用2B铅笔把考号的对应数字涂黑。

2．选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案；不能答在试卷上。

3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔或涂改液。不按以上要求作答的答案无效。

4．考生必须保证答题卡的整洁，考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。

可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。我们在旧小说里也常读到杀了

人来祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”孔子最终没有同意取消这一相当残忍的行为。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

（摘编自费孝通《礼治秩序》）

材料二：

传统中国的礼本质上是一种象征，是一套具有中国本土特色的象征符号体系。礼介入社会生活的方方面面，成为贯通“国”“家”“事”“人”的准则与规范，由此产生了古代中国的礼治传统，即将礼作为社会治理的基本准则与法度，起到了宣扬、传导主流价值观念以及建构、确立社会分层与统治合法性的重要作用。受此影响，古代中国的政治管理也体现出强烈的象征性特色，即通过礼仪的反复操演，将其中所包含的“理”“义”“仁”“和”“德”等人伦价值观念，植入各阶层民众心目之中，并引致他们的自觉认同和遵守，最终实现教化民众并规范社会秩序的目的。

在具体的作用发挥方面，传统礼治以及建基于礼治的象征性政治管理，主要是“内向性”的，与基于警察、监狱等暴力强权的实体性政治管理以及现代法治（非中国传统“法治”）有很大不同：礼治主要是倡导性与教化性的，通过特定的象征性行为等告诉广大民众“应该做什么”，是提倡性的，做对了，内心能得到鼓励；虽然也有军队、监狱等暴力系统作为支撑，但礼治主要是柔性的，即主要依靠仁德教化系统发挥作用。实体性政治管理与现代法治则主要是禁止性与惩戒性的，比如通过具体、细致的法律条文，告诉人们“不该做什么”，是预防性的；违反法律者，就会受到警察、监狱等暴力系统的惩戒，是刚性的。

中华礼治传统所蕴含的民为邦本、为政以德、讲信修睦、亲仁善邻等价值理念，今天仍有其熠熠生辉的时代意义。一方面，20世纪80年代改革开放之初所提出的“一手抓物质文明，一手抓精神文明”的精神文明建设，2001年提出的“把依法治国与以德治国紧密结合起来”的“以德治国”方略，以及今天对社会主义核心价值观的倡导，其实都是历史上强调德行教化的礼治与象征性政治传统在今天的延续与发展，都有其天然的历史合法性所在。另一方面，重提礼与礼治传统的精神内涵——当然绝不是要恢复古礼，在今天亦有其实际价值与功能，即恰好可以与法治相配合：礼治强调“该做什么”，法治强调“不该做什么”，两相结合，正可促进国家与社会的全面协调与发展。此外，通过对传统礼文化中所蕴含的爱国敬业、讲信修睦、亲仁善邻等价值理念的积极宣传，可以大大助推社会主义核心价值观的涵养，比如有学者提出了编定《国民通礼》、打造礼仪社会的建议案，即在吸收传统礼文化精华的基础上，用礼制和道德教

化民众、整齐社会，弥补法律法规之不足，整饬当下各种道德滑坡、行为失范之乱象，规范民众日常生活、安定社会秩序，培育和践行社会主义核心价值观，打造具有中国特色、注重德行的东方伦理型生活方式。

（选自王加华《礼治传统与中国》，有删改）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A. 虽然乡土社会和现代社会在秩序维持上存在着诸多差异，但两者都遵循着其各自的“规律”，来维持社会的正常运转。

B. 中国旧小说中有杀人祭旗的记载，这是我国古代的一种军礼，按照当时社会的标准，并没有人认为这是野蛮与残酷的。

C. 古代中国的政治管理具有象征性特色，即通过反复礼仪实践将价值观念内化于民众的意识之中，达成教化及规范的目标。

D. 传统礼治的精神内涵为当下价值观的倡导提供了历史合法性，告诉人们“该做什么”，助推社会主义核心价值观的培育。

2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A. 费孝通认为，古典经济学自由竞争的理想，在全世界经济密切相关到成为一体的时候，已经不合时宜了。

B. 子贡建议去掉每月初一告祭祖庙时供宰杀的活羊，孔子反对，可见子贡有贤德，比孔子更有恻隐之心。

C. 从政治管理来说，暴力强权和仁德教化都有其存在的必要性，二者结合才能随心所欲地管理民众的行为。

D. 编订《国民通礼》，吸收传统文化精华，用现代礼制和道德准则打造东方伦理型生活方式已势在必行。

3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二划线句子的一项是（   ）

A. “燕礼者，所以明君臣之义也。乡饮酒礼者，所以明长幼之序也。”

B. “中国古礼的高妙之处在于，每一个看似平淡的仪节，都赋予了很深的礼义，行礼之时，即不知不觉受到德的浸润。”

C. “助帝王治，大凡有十法：‘一为元气治，二为自然治，三为道治，四为德治，五为仁治，六为义治，七为礼治，八为文治，九为法治，十为武治。”

D. “不仅祭祀中的用牲、舞蹈、服饰、对象等等是人间秩序的象征，而且仪式上的陈列、行为、场所，也处处是象征。”

4. 请梳理材料二第三自然段的行文脉络。