厚积薄发——司马迁《屈原列传》-2025年高考语文必备文言文、文常及阅读拓展（北京高考专用）

最远的路最近 最近的路最远 （北京高考必备文言文） 厚积薄发——《屈原列传》司马迁（学生版） 【知人论世】 1、 司马迁（前145年或前135年～不可考），字 ，生于龙门（西汉夏阳、即今陕西省韩城市，另说今山西省河津市），西汉 、 。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为 、 、 。 2、 司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，继承父业，著述历史。他以其“究天人之际， ， ”的史识创作了中国第一部 《史记》（原名 ）。 【关于《史记》】 1、 《史记》全书一百三十篇,包括十二 （叙述历代帝王的历史）、三十 （ ）、七十 （ ）、十 （ ）、八 （ ），共五十二万六千五百字，叙述了上起 ，下到 太初四年约3000年的历史；是我国二十四史中的第一部纪传体通史。 2、 《史记》是作为正史的二十四史之首。前四史为 。 3、 全书人物塑造形象鲜明，文笔简练朴素，其中也有许多思想性和艺术性高度结合的作品。鲁迅赞誉它为“ ， ”,意即它既是史学巨著，又是文学巨著。 【“楚辞”与《楚辞》】 1、 楚辞：战国时代的伟大诗人 创造的一种新诗体，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到 的新时代。“书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”作品运用楚地的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情,具有浓厚的地方特色。因其中最有代表性的是屈原的代表作 ，后人又把“楚辞”的体裁称为“ 。骚体诗在形式上打破《诗经》以四言为主的体制，句式长短参差，形式比较自由，多用 字以助语势，富有浓郁的抒情成分和 色彩。 2、 《楚辞》——汉代时， 把屈原、宋玉等人的作品编辑成集,名为《楚辞》，是继《诗经》后对后世诗歌具有深远影响的一部诗歌总集。《楚辞》《诗经》并称“风、骚” 。“风、骚”是中国诗歌史上 和 两大优良传统的源头。 【诗歌拓展】 《离骚（节选）》屈原（选必下） 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！ 【字音字形】 属（ ）草稿 怛（ ） 帝喾（ ） 靡不毕见（ ） 濯 （ ） 淖 （ ） 皭（ ） 泥（ ） 滓（ ） 绌（ ） 从（ ） 亲 佯 （ ） 商、於（ ） 淅（ ） 屈匄（ ） 唐眜（ ） 相随属 （ ） 被 （ ） 发 餔（ ） 糟啜醨（ ） 汶（ ） 汶 皓（ ） 皓 温蠖（ ） 汨 （ ） 罗 景差（ ） 【默写检测】 1、屈平 ， ， ，方正之不容也， 。“离骚”者， 。夫天者， ；父母者， 。 ， ，未尝不呼天也； ，未尝不呼父母也。屈平正道直行， ，以事其君， ，可谓穷矣。 ， ，能无怨乎？ 2、屈平之作《离骚》，盖自怨生也。 ， 。若《离骚》者， 。 ， ，中述汤、武，以刺世事。 ， ， 。其文约， ，其志洁， 。 ， 。其志洁， ；其行廉，故死而不容。 ， ， ， ， 。推此志也， 。 【理解性默写】 1.在《屈原列传》中，司马迁认为屈原作《离骚》的另外一个原因可能是“怨生”，也就是心中有怨气，而导致屈原有怨气的直接原因是：“______________ ，______________。” 2.在《屈原列传》中，“______________”一句用蝉来比喻，表明屈原远离世俗污浊的高洁品质；“______________”一句将屈原志趣的高洁与日月类比，对其进行高度评价。 3.在《屈原列传》中，司马迁对屈原的《离骚》评价极高，其中认为其文字简练、用词精到的两句是：“______________，______________。” 4.在《屈原列传》（节选）中，司马迁对“离骚”一词做出自己的解释的句子：“________，________。” 5.在《屈原列传》（节选）中，司马迁认为屈原作《离骚》的另外一个原因可能是“怨生”，也就是心中有怨气。司马迁认为其产生怨气的原因：“____ ___ _，____ ___ _。” 6.在《屈原列传》（节选）中，运用对偶的修辞，说明《国风》与《小雅》各自特点的两句：“____ ___ _ ，____ ___ _ 。” 7.在《屈原列传》（节选）中，司马迁为了论证“父母，是人类的根本”这一观点，举了“________，________”这一例子进行了论证。 8.我们读屈原的《离骚》，发现屈原在文章中经常用香花芳草做比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传》中作出了自己的解释：“____ ___ _ ，____ ___ _ 。” 9.在《屈原列传》（节选）中，“____ ___ _ ，____ ___ _ ”两句，形象生动地说明了《离骚》在阐明道理与治理国家方面的独到之处。 10.在《屈原列传》（节选）中，司马迁对屈原的为人做出了高度的评价，其中认为他志向远大，即使与日月对照，光辉也毫不逊色的句子：“____ _ ，____ ___ _ 。” 【挖空练习】 屈原列传 贾谊 【第一段】 屈原者，名平，楚之同姓也。【句式： 】为（  ）楚怀王左徒。博闻（  ）强志（  ），明于（  ）治（  ）乱（  ），娴（  ）于辞令（  ）。入则与王图议（  ）国事，以出号令；出则接遇宾客（  ），应对诸侯。王甚任（  ）之。 【第二段】 上官大夫与之（  ）同列，争宠而心害（  ）其能。怀王使屈原造为（  ）宪令（  ），屈平属（  ）草稿未定。上官大夫见而欲夺（  ）之，屈平不与（    ），因（   ）谗之曰：“王使屈平为（  ）令，众莫不知。每一令出，平伐（  ）其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而（  ）疏屈平。 【第三段】 屈平疾（  ）王听之不聪（   ）也，谗谄（  ）之蔽明（  ）也，邪曲（  ）之害（  ）公也，方正（  ）之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离（  ）忧也【句式： 】。夫天者，人之始也；父母者，人之本也【句式： 】。人穷（  ）则反本，故劳苦倦极（  ），未尝不呼天也；疾痛惨怛（  ），未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事（   ）其君，谗人间（    ）之，可谓穷（  ）矣。信而（  ）见（  ）疑，忠而被谤【句式： 】，能无怨乎？屈平之（  ）作《离骚》，盖（   ）自怨生也。《国风》好色（  ）而不淫（   ），《小雅》怨诽（  ）而不乱（  ）。若（  ）《离骚》者，可谓兼之矣。上称（  ）帝喾（  ），下道齐桓，中述（  ）汤、武，以（  ）刺世事。明（  ）道德之广崇（  ），治乱之条贯（  ），靡（  ）不毕（  ）见（  ）。其文约（  ），其辞微（  ），其志洁，其行廉。其称文（  ）小而其指（  ）极大，举类（  ）迩（  ）而见义远。其志洁，故其称物芳（  ）；其行廉，故死而不容【句式： 】。自疏濯淖污泥（  ）之中，蝉蜕于浊秽【句式： 】，以浮游尘埃之外【句式： 】，不获（  ）世之滋（  ）垢，皭（  ）然泥（  ）而不滓（  ）者也。推（    ）此志也，虽（   ）与日月争光可也。 【第四段】 屈原既绌（    ）。其后秦欲伐齐，齐与楚从（   ）亲，惠王患（   ）之。乃令张仪详（   ）去（  ）秦，厚币（    ）委（    ）质（  ）事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚（  ）能绝（    ）齐，秦愿献商於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐【句式： 】，使使（    ）如（   ）秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师（   ）伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅【句式： 】，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉（  ）发国中兵，以（  ）深入击秦，战于蓝田【句式： 】。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟（    ）怒不救楚，楚大困。 【第五段】 明年（    ），秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以（   ）一仪而当汉中地，臣请往如（  ）楚。”如楚，又因（   ）厚币用事（   ）者臣靳尚【句式： 】，而设诡辩（  ）于怀王之宠姬郑袖【句式： 】。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时（  ）屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反（  ），谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。 【第六段】 其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。 【第七段】 时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国【句式： 】，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何（  ）绝秦欢！”怀王卒（  ）行。入武关，秦伏兵绝其后，因（  ）留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡（   ）走赵，赵不内（  ）。复之（  ）秦，竟（  ）死于秦而归葬。 【第八段】 长子顷襄王立，以（  ）其弟子兰为令尹。楚人既咎（   ）子兰以劝怀王入秦而（  ）不反也【句式： 】。屈平既嫉（  ）之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀（  ）幸君之一悟，俗之一改也。其存（  ）君兴国而欲反覆（   ）之，一篇之中，三（  ）致（  ）志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无（  ）愚智贤不肖（   ），莫不欲求忠以自为（  ），举贤以自佐（  ）。然亡国破家相随属（   ），而圣君治（   ）国累世（  ）而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以（  ）不知忠臣之分（   ），故内惑于郑袖【句式： 】，外欺于张仪【句式： 】，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削（  ）【句式： 】，亡（   ）其六郡，身客死于秦，为天下笑【句式： 】，此不知人之祸也【句式： 】。 【第九段】 令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短（   ）屈原于（ ）顷襄王【句式： 】。顷襄王怒而迁（   ）之。 【第十段】 屈原至于江滨，被（   ）发行吟泽畔【句式： 】，颜色（   ）憔悴，形容（   ）枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举（   ）世皆浊而（   ）我独清，众人皆醉而我独醒，是以见（  ）放【句式： 】。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞（  ）于物【句式： 】，而能与世推移（   ）。举世混浊，何不随其流而扬其波（   ）？众人皆醉，何不餔（   ）其糟而啜（  ）其醨（   ）？何故怀瑾握瑜（   ），而自令见放为【句式： 】？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察（   ）【句式： 】，受物之汶汶（   ）者乎【句式： 】？宁赴常流（   ）而葬乎（   ）江鱼腹中耳（   ）。又安（   ）能以皓皓之白（   ），而蒙世之温蠖（  ）乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。 【第十一段】 屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒（   ）者，皆好辞（   ）而以赋见称（   ）。然皆祖（  ）屈原之从容（   ）辞令，终莫敢直谏。其后楚日（   ）以削，数十年竟为秦所灭【句式： 】。 【第十二段】 太史公曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲（  ）其志。适（   ）长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊（   ）之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生（  ），轻去就（   ），又爽然（  ）自失矣。” 【通假字】 1、 博闻强志 2、离骚者，犹离忧也 3、人穷则反本 4、靡不毕见 5、其称文小而其指极大 6、厚币委质事楚 7、屈平既绌 8、齐与楚从亲 9、（屈原）使于齐，顾反 10、亡走赵，赵不内 11、被发行吟泽畔 12、乃令张仪详去秦 【一词多义】 1、志 (1) 博闻强志 (2) 聊斋志异 (3) 非有志者不能至也 (4) 寻向所志 (5) 其志洁，其行廉 (6) 穷且益坚，不坠青云之志 (7) 一篇之中三致志焉 (8) 项脊轩志 2、闻 (1) 博闻强志 (2) 忽闻门外虫鸣 (3) 初闻涕泪满衣裳 (4) 能谤讥于市朝，闻寡人之耳者 (5) 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 (6) 况草野之无闻者欤 (7) 无何（不久），宰以卓异闻 (8) 以勇气闻于诸侯 3、害 (1) 争宠而心害其能 (2) 邪曲之害公也 (3) 但欲求死，不复顾利害 4、疏 (1) 王怒而疏屈平 (2) 以疏为美，密则无态 (3) 以金笼进上，细疏其能 (4) 谏太宗十思疏 5、属 (1) 屈平属草稿未定 (2) 然亡国破家相随属 (3) 有情人终成眷属 (4) 属予作文以记之 (5) 举酒属客 6、为 (1) 何故怀瑾握瑜，而自令见放为 (2) 竟为秦所灭 (3) 化而为鸟，其名为鹏 (4) 庖丁为文惠君解牛 (5) 闻秦王善为秦声 (6) 我为赵将 (7) 为刎颈之交 7、以 (1) 竭忠尽智，以事其君 (2) 以一仪当汉中地，臣请往如楚 (3) 怀王以不知忠臣之分 (4) 其后楚日以削 (5) 传以示美人 (6) 皆以美于徐公 (7) 夫夷（平坦）以近，则游者众 (8) 无以，则王乎（如果不得不说，还是说说王道吧） 8、乃 (1) 乃令张仪佯云秦 (2) 设九宾于廷，臣乃敢上璧 (3) 今君乃亡赵走燕 (4) 若事之不济，此乃天也 (5) 夫我乃行之，反而求之，不得吾心 译：我这样做了，回头再去想它（以羊易牛），却不知道自己是出于什么想法。 (6) 家祭无忘告乃翁 (7) 古之王者，太子乃生，固举之礼 【古今异义】 1. 明年 2. 颜色 3. 形容 4. 从容辞令 5. 设诡辩于怀王 6. 其存君兴国而欲反复之 7. 屈原至于江滨 【词类活用】 1、明于治乱，娴于辞令。 2、屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。 3、明道德之广崇 4、蝉蜕于浊秽 5、厚币委质事楚 6、时秦昭王与楚婚 8、赵不内 9、其存君兴国而欲反复之 10、莫不欲求忠以自为，举贤以自佐 11、然亡国破家相随属 12、内惑于郑袖 13、短屈原于顷襄王 14、于是怀石投汨罗以死 15、皆祖屈原之从容辞令 16、其后楚日以削 【特殊句式】 一、判断句 ①……者，……也。 屈原者，名平，楚之同姓也。 ②……者。 当立者乃公子扶苏。（《陈涉世家》） ③……也。 此不知人之祸也。 ④“乃，为，即，非（否定判断）……”表判断。 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（《鸿门宴》）子非鱼，安知鱼之乐？（《庄子》） ⑤通过语意，直接表判断。 秦虎狼之国。 1. 2. 3. 4. 5. 二、被动句 ①于。内惑于郑袖，外欺于张仪/夫圣人者，不凝滞于物 ②“为”，“为所”或“为……所” 身客死于秦，为天下笑/不者，若属皆为所虏/数十年，竟为秦所灭 ③“见”或“见……于”。 是以见放/信而见疑/吾长见笑于大方之家 ④“被”表被动。忠而被谤 ⑤语意被动。兵挫地削 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 三、状语后置句 1. 2. 3. 4. 5. 6. 四、省略句 1. 2. 【成语积累】 1. 怀瑾握瑜： 2. 博闻强志： 3. 随波逐流： 4. 弹冠振衣： 5. 与世推移： 【句子翻译】 1、 博闻强志，明于治乱，娴于辞令。 2、 每一令出，平伐其功，曰以为非我莫能为也。 3、 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。 4、 人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。 5、 屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？ 6、 《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。 7、 明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。 8、 自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 9、 乃令张仪详去秦，厚币委质事楚。 10、 楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。 11、 如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。 12、 冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。 13、 人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。 14、 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。 15、 渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？” 16、 屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？” 17、 皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。 18、 及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。” 【拓展阅读】 屈原：无路可走 鲍鹏山 屈原不好写。我几次动笔都叹口气放下了。写屈原的困难在于，我们不知道哪些东西是他的，哪些东西不是他的，这不仅指他的作品，也指人们指认给他的那些思想、性情、性格。是的，屈原是一个“箭垛式人物”（胡适语），我们后人附会给他的东西太多，在中国古代人物中，没有一个人像屈原那样，被后人随己意或随时代需要而加进去那么多东西。我们固然可以因此说，屈原是一部大书，每个读者都可以从中读出自己的东西，每个读者都可以按自己的理解与逻辑来认识屈原，但屈原也因此面目全非，或千人千面，如同一千个读者的一千个哈姆莱特。屈原的生平留给我们太多的盲点与疑点，为他作传的司马迁情绪激动，心潮起伏，不能心平气和地记录他的身世行踪，大段的主观抒情议论占据了不长的篇幅。司马迁可能意识到，对于屈原来说，他的精神远比他的生平事功更重要。由此，后来的屈原研读者只在乎自己的理解能够自圆其说，不自相矛盾，能构成一个可理解的自我体系。这样做事实上也并无不妥。历史的本体本来就是不存在的，不可复现的，存在的只是我们对历史的认识，更何况疑窦丛生的屈原？韩非曾疑惑地说，孔墨死后，其不同的后学都自谓真孔墨，孔墨不可复生，谁能定孔墨之是非？我们也可以说，屈原不可复生，我们谁又能定屈原之是非？不同的读者有不同的屈原，屈原的内涵也因为有了这些附着，而越来越丰富，其影响也越来越深巨。所以，我们也可以说，屈原是一个滚雪球式的人物。 最近我读了西北师大赵逵夫先生的两本有关屈原的著作：《屈原和他的时代》和《屈骚探幽》。这是我所读过的有关屈原的最扎实的著作。赵先生是严谨而深刻的学者，他对文本的认真研读，给了我一个实实在在的屈原。反观我以前读过的一些有关屈原的著作，总觉得主观的东西较多，有些结论即便浅陋如我，也能看出其破绽。而赵先生的著作使我对屈原的感觉踏实起来。作为一个古典文学的教学者和研究者，我以前一直彷彷徨徨地绕开屈原，不敢接近他，因为围绕他的雾气太朦胧，我不知道他的核心在哪里。有些历史人物往往隐身在重重黑暗之中，等待着后人智慧的光芒照彻他们，使他们重新熠熠生辉。赵先生的两本书，洞幽烛微，屈原开始走出重重大雾。在读完赵先生的两本著作后，我感觉我能说一些话了。 我觉得，屈原之影响中国历史，不在于他的思想，也不在于他的事功。这两点他都不突出。他的思想—美政，在《离骚》中也只有“举贤而授能”、“循绳墨而不颇”以及效法先王几条，空洞而且没有原创性。他的事功更只是昙花一现，还没开始便夭折。以至于在先秦典籍中根本就没有他的名字。赵逵夫先生独具只眼地在《战国策·楚策一》“张仪相秦谓昭睢”一节中，考证出该段文字中的“有人”即是屈原，从而证明了先秦确有屈原其人。但这也恰好证明了屈原在先秦之无名望无影响，以至《战国策》中以“有人”来代称他。如果没有他精彩绝艳的楚辞，他极可能淹没在历史的尘沙之中，连同他的痛苦、不幸与委屈。 屈原之影响后代，乃是因为他的失败。这是个人对历史的失败，个性对社会的失败，理想对现实的失败。屈原在他的作品里（主要在《离骚》和《九章》里）淋漓地展现了这种失败。可以说，在中国历史上，这是第一次有关独特的个人与社会、历史发生冲突并遭致惨痛毁灭的记录。在此之前的诸子及所谓儒家的六经，都只是对所谓社会秩序、历史规律的认知—包括价值认同，并没给独特个体及个性留多少余地，而《诗经》中的为数不多的个性痛苦（指个体在社会体制中的感觉记录）也因“怨而不怒，乐而不淫,哀而不伤”而黯淡无光。比屈原稍前的庄周已经看出了个性与社会的不可调和的矛盾和冲突的必然性，同时他也悲观地认识到，在这场正面冲突中失败的一方只能是个性，故而他避开了社会冷酷的锋芒，避免与之发生冲突，他几乎是不战而退。而比屈原稍后的荀子（注意这三人都与楚文化有关系），则是通过对人性的否定，进而否定个性，否定独特个体的道德价值，或者说，否定个体在社会秩序之外的独立价值（请参阅韩非子一篇）。唯独屈子，既要坚持个性，又要坚持以自己的个性去改变世界，以个性的温热去融化那冷酷的秩序。因此，他的失败是一次意味深长的历史事件。也是人类永恒的悲剧。甚至我们可以把他的作品看成是有关人类自由、幸福的启示录。 他以至善至美的古圣贤作自己立身行事的榜样—天真的屈子并不知道，这些古人的“至善至美”往往只是后人的想象甚至是有意的欺骗，他更不能知道，至善至美往往便不能与现实并存，因为至善至美往往便不能宽容。聪明的庄子看穿了这种历史骗局，他推倒一切圣贤，把他们通通置于他的戏侮之下；犀利的韩非更是从唯物的角度拆穿儒家的美化，把古人推下神坛。而屈原对这些道德幻象则是真诚的信奉，甚至还把自己看成是古圣人的影子，并把自己当成是古圣人意志的现世体现者。由此便出现了这样的结果：他把君主应当“效法先王”的命题（这也是稍前于他的孟子的主张）不经意地就变成了君主应当“听信贤臣”，应当对贤臣信任、重用，守信而不改。因为这样的臣子就是先王意志的化身。“先王”由一种抽象的精神传统具体为一个活生生的人，与君主对峙。屈原就是这样与楚怀王对峙着。当然，与孟子一样，他不能明白的还有，道德模范式的圣人及其个人魅力决不是现行体制的对手！所谓的“法先王”，不过是一种幼稚而天真的愿望而已！ 当楚怀王背弃“成言”，“悔遁而有他”（《离骚》）的时候，屈原才发现，“君可思而不可恃”（《惜诵》），这时他感受到了个人在体制中的委屈与孤独。《惜诵》一篇所倾诉的就是这种委屈与孤独。甚至他认定一国之中没有一个人能理解他，“举世皆醉我独醒，举世皆浊我独清”（《渔父》），他慨叹“人之心不与吾心同”（《抽思》），至此，他就把自己放在整个世界的对立面去了，不仅是一个壅君，几个奸臣小人，而是所有人。一个人站到所有人的对立面是什么结果？可悲的是，屈原在为大多数人谋福利，但大多数人并不能对他援之以手—姐姐骂他，不支持他，还要他屈服；太卜郑詹尹很有分寸地缄口不言，渔父甚至对着他“莞尔而笑”，唱了一曲“清斯濯缨，浊斯濯足”来讽谕他，然后是“不复与言”。在别人的眼里，他太固执，太钻牛角尖，不容易对话与沟通。屈原就只能死在孤独之中，死在壅君的昏愦、奸人的险恶以及大众的沉默中了。 忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。　 《离骚》中的“求女”，就是“求知音”，而“无女”当然也就是无知音，屈原笔下的“求女”都是失败的。屈原的知音在后代，而不在当代。他的最早的知音大约是贾谊，一个年轻有为而又多愁善感情绪不稳的书生，天才政治家，当然也同屈原一样，是一个失败者。当他被贬为长沙王太傅时，过湘水，投书以吊屈原。后来司马迁把他两人合传，不同时代又无学术承传而合传，除《刺客列传》、《游侠列传》外，仅此一例。显然，这三种传记，都取的是精神上的承传，际遇的相似。我有时犯糊涂，不知道司马迁是因了贾谊的遭际像屈原才把他续传在屈原的后面呢，还是因了要传贾谊才想起此前还有一个更哀婉动人的屈原。我觉得后一种可能性大一些。是贾谊的追悼使屈原回到了人间。而此时，距屈原自沉汨罗，已是“百有余年”了。 屈原也缺少孔墨孟荀等人的达观。他毕竟不是冷静从容的哲人，他是诗人。同时，他也缺少他们曾经有过的苦难磨炼。 当屈原二十岁行冠礼作《橘颂》时，他是何等儒雅自信，前途远大。而孔孟等人此时还在社会底层挣扎，受尽白眼与辛酸，因而他们有韧性。他们不像屈原那样高贵，孔孟都干过一些贱人才干的“鄙事”，当过吹鼓手、委吏、乘田，被人从宴席中赶出来。而墨子本来就是“贱人”。 而屈原，他纯洁无瑕的贵族血统与心性使他无法面对失败。在失败面前他不能沉默，不能隐忍，不能迂回，不能无闷。他呼喊，他叫屈，他指责，他抗争，于是他得到的是更大的打击与蔑视，是别人对他的彻底的失望。 他掸去灰尘，保持自己的皓皓之白。他凛然地站在邪恶的对立面，与他们剑拔弩张。一点也不含蓄，一点也不躲闪，一点也不讲策略，他怒形于色。他给对方看他的伤口，以便对方知道他的仇恨与报复心切。他由此遭到邪恶的全面彻底的攻击，邪恶无法容忍他的存在，因为他把自己摆在与邪恶你死我活的对立面上，邪恶即使仅仅为了自己的活，也要让他死。 而屈原的伟大与可贵也正在这里： 他不理解邪恶与不公。他无法和他们和平共处，哪怕是虚与委蛇。他谨持着他理想的绝对纯洁。是的，他至死也不曾丢失一寸土地。他是代表独特个体而与社会宣战的最伟大最惨绝人寰的战士。因为他的绝不让步，这世界有可能免于全面堕落。 而他的这种行为必然会遭到一些孱头式的批评。比如扬雄与班固。 扬雄看到了人性自身的弱点与功利趋避。他要个性收敛自己的光芒与芬芳，降低自己的精神品位，从而与世俗取齐。他认为与其与对方弄得鱼死网破，倒不如以自己的苟活换得对方的宽容，或者，以自己对对方的道德宽容忍让换得自己的苟活。他大概是在为自己附莽做辩护吧？（扬雄《反离骚》） 而班固，本来就是一个见识不高的人。他臧否人物往往持论乖谬得令人莫名其妙。他认为对君上是不能批评的，对小人也是不应该斗争的。而屈原则偏偏“责数怀王”，“竞乎危国群小之间”（班固《离骚序》），所以屈原简直是咎由自取了！我以为，班固对屈原的批评，如同青铜对铁的批评，不，是青铜做就的，贵族手中把玩的酒器溺器，对钢铁铸成的叛逆英雄手中青锋长剑的批评！ 屈原坚定地忠于自己的内心感受。屈原爱君、恋君，这只是因为只有楚怀王才能实现他的理想，对那个顷襄王，他就毫无思慕之情，因为他对这个憨大孱头不抱任何希望。他是一个个性极强，意志极强，脾气也极坏的人，是一个极自尊的人。他的作品是“发愤以抒情”的产物，是无休无止的“怨”，“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎”！刘安、司马迁所标揭出来的，就是屈原的“怨君”及其合理性。而班固则只承认屈原“忠君”，而不满于他的“怨君”了。班固的这一改造，便是几千年的沉沉大雾：由“忠君”（班固）到“忠国”（王夫之）再到现代的“忠民”。但我这里要恢复屈原的本来面目：他忠于自己，忠于自己的感觉，忠于自己的良心！ 《九歌》是屈原生活以外的作品，体现的却又恰是屈原内心的柔情。他本来应该生活在“九歌”的境界中的，他应该是“九歌”中的人物：浪漫、多情、敏感，诗意纵横，文采斐然。《九章》是屈原生活的记录，却又是屈原内心中最无奈的境遇。《九歌》和《九章》实在是水火不相融的两个世界：一个是柔情似水，佳期如梦；一个是炼狱之火，死去活来。屈原就挣扎在这两个世界之中。一个最柔情的人碰到最冷酷的现实，最纯洁的人落在最肮脏的泥塘。一个如此遵循心灵真实的人不得不应付现实的虚伪，一个如此热爱真理与正义的人却得不到真理与正义的庇护—是的，是我们以血肉之躯支撑着真理与正义，而不是真理与正义在支持着我们的事业！ 屈原之死常常使我想起另一个楚人之死：项羽。两人都是自杀，且都死在水边：屈原自沉于汨罗之波，项羽自刎于乌江之畔。两人都死于自己对别人的不宽容：项羽决不宽容秦人。 这两人的死，可能暗示着，我们民族的一些真性情死了。我们民族最殷红的血流失在水中，被冲淡了。 乡愿活着，滑头活着，奸诈活着。他们使这个世界的生态更加恶化，更不适合人的生存。 屈原确实偏激。岂止是偏激，屈原还有许多别的缺点。但我总以为偏激的人往往有真性情。更重要的是，偏激的人往往不是小人—因为小人总是很圆通的。 况且，有缺点的战士毕竟是战士。 完美的苍蝇终究是苍蝇。 屈原是一个心性偏狭的人，是一个因为太纯洁而偏狭的人。屈原是一个不稳重的人，是一个因为太多情而不稳重的人。他脆弱，却是因为他太珍惜一些东西，在这一点上他又有真坚定，真强大。他也浮躁，因为他执著于理想而不能片刻安于现实。他在他的理想中陶醉着，时时被他的理想鼓舞着，以至有时失却了现实感。他不是一位“成熟”的政治家，则正因为他有一切世俗“政治家”所不具有的那种政治热情，以及对政治的信念—这一点他与孔子相同，他认定：政者，正也—不正的东西不是政治，政治手段应与政治目的一样纯洁，无瑕无懈可击。就从这地方，他开始越来越不像“政治家”，并在现实政治中遭致失败，但他无疑是我们理想中的大政治家，如周公、华盛顿、杰弗逊、林肯。无特操与性情的“诗人”往往成为政客，富于理想的政治家则往往成了真正的诗人。屈原就这样由失败的政治家变成了卓绝百代的诗人，而且是一位浪漫的诗人。他无论是在政治上，还是在诗艺上，都不可能是写实的。现实的土地上有那么多的丑恶，他怎么能在这上面安然地生存，诗意地栖息？这当然又是“诗意地栖息”在现实大地之上的众多当代诗人学者无法理喻的。他们不能望屈原的项背，但他们说他们是因为不屑。他们的生存智慧确实高出屈原。屈原“无路可走”（刘熙载语），自杀了，他们却活着，并且越活越觉得四通八达，越活越有诗意。活着的人比死去的人有优势：他们能说话，能抢占话筒，总能“变白以为黑，倒上以为下”。当黄钟被毁弃的时候，瓦釜就开始雷鸣了。屈原与现实中的苦难势不两立，而他们却能游刃有余，甚至与之搞合作，讲互利，他们策高足，踞路津，在屈原与邪恶战死的地方，他们开始讨论幸福。 “孤伟自死，社会依然，四语之中，涵深哀焉。”（鲁迅语） 屈原死了，我们苍白了。 魂兮归来！ 1 学科网（北京）股份有限公司 $$最远的路最近 最近的路最远 （北京高考必备文言文） 厚积薄发——《屈原列传》司马迁（教师版） 【知人论世】 1、 司马迁（前145年或前135年～不可考），字子长，生于龙门（西汉夏阳、即今陕西省韩城市，另说今山西省河津市），西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。 2、 司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，继承父业，著述历史。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。 【关于《史记》】 1、 《史记》全书一百三十篇,包括十二本纪（叙述历代帝王的历史）、三十世家（叙述贵族王侯的历史）、七十列传（历代诸侯之外名官名人的事迹）、十表（各个历史时期的简单大事记）、八书（记载典章制度,天文地理），共五十二万六千五百字，叙述了上起黄帝，下到汉武帝太初四年约3000年的历史；是我国二十四史中的第一部纪传体通史。 2、 《史记》是作为正史的二十四史之首。前四史为《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》。 3、 全书人物塑造形象鲜明，文笔简练朴素，其中也有许多思想性和艺术性高度结合的作品。鲁迅赞誉它为“史家之绝唱，无韵之离骚”,意即它既是史学巨著，又是文学巨著。 【“楚辞”与《楚辞》】 1、 楚辞：战国时代的伟大诗人屈原创造的一种新诗体，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。“书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”作品运用楚地的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情,具有浓厚的地方特色。因其中最有代表性的是屈原的代表作《离骚》，后人又把“楚辞”的体裁称为“骚体”。骚体诗在形式上打破《诗经》以四言为主的体制，句式长短参差，形式比较自由，多用“兮”字以助语势，富有浓郁的抒情成分和浪漫色彩。 2、 《楚辞》——汉代时，刘向把屈原、宋玉等人的作品编辑成集,名为《楚辞》，是继《诗经》后对后世诗歌具有深远影响的一部诗歌总集。 3、 《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚” 。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。 4、 江山代有才人出，各领风骚数百年。 【诗歌拓展】 《离骚（节选）》屈原（选必下） 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！ 【字音字形】 属 zhǔ草稿 怛 dá 帝喾 kù 靡不毕见 xiàn 濯 zhúo 淖 nào 皭 jiào 泥 niè 滓 zǐ 绌 chù 从 zòng 亲 佯 yáng 商、於 wū 淅 xī 屈匄 gài 唐眜 mò 相随属 zhǔ 被 pī发 餔 bū糟啜醨 lí 汶 mén 汶 皓 hào 皓 温蠖 huò 汨 mì罗 景差 cuō 【默写检测】 1、屈平 ， ， ，方正之不容也， 。“离骚”者， 。夫天者， ；父母者， 。 ， ，未尝不呼天也； ，未尝不呼父母也。屈平正道直行， ，以事其君， ，可谓穷矣。 ， ，能无怨乎？ 2、屈平之作《离骚》，盖自怨生也。 ， 。若《离骚》者， 。 ， ，中述汤、武，以刺世事。 ， ， 。其文约， ，其志洁， 。 ， 。其志洁， ；其行廉，故死而不容。 ， ， ， ， 。推此志也， 。 【理解性默写】 1.在《屈原列传》中，司马迁认为屈原作《离骚》的另外一个原因可能是“怨生”，也就是心中有怨气，而导致屈原有怨气的直接原因是：“信而见疑　 忠而被谤。” 2.在《屈原列传》中，“蝉蜕于浊秽”一句用蝉来比喻，表明屈原远离世俗污浊的高洁品质；“虽与日月争光可也”一句将屈原志趣的高洁与日月类比，对其进行高度评价。 3.在《屈原列传》中，司马迁对屈原的《离骚》评价极高，其中认为其文字简练、用词精到的两句是：“其文约　，其辞微。” 4.在《屈原列传》（节选）中，司马迁对“离骚”一词做出自己的解释的句子：“离骚者，犹离忧也。” 5.在《屈原列传》（节选）中，司马迁认为屈原作《离骚》的另外一个原因可能是“怨生”，也就是心中有怨气。司马迁认为其产生怨气的原因：“信而见疑 ，忠而被谤。” 6.在《屈原列传》（节选）中，运用对偶的修辞，说明《国风》与《小雅》各自特点的两句：“好色而不淫 ， 怨诽而不乱。” 7.在《屈原列传》（节选）中，司马迁为了论证“父母，是人类的根本”这一观点，举了“疾痛惨怛，未尝不呼父母也”这一例子进行了论证。 8.我们读屈原的《离骚》，发现屈原在文章中经常用香花芳草做比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传》中作出了自己的解释：“其志洁，故其称物芳。” 9.在《屈原列传》（节选）中，“明道德之广崇，治乱之条贯”两句，形象生动地说明了《离骚》在阐明道理与治理国家方面的独到之处。 10.在《屈原列传》（节选）中，司马迁对屈原的为人做出了高度的评价，其中认为他志向远大，即使与日月对照，光辉也毫不逊色的句子：“ 推此志也，虽与日月争光可也 。” 【挖空练习】 屈原列传 贾谊 【第一段】 屈原者，名平，楚之同姓也。【句式： 】为（  ）楚怀王左徒。博闻（  ）强志（  ），明于（  ）治（  ）乱（  ），娴（  ）于辞令（  ）。入则与王图议（  ）国事，以出号令；出则接遇宾客（  ），应对诸侯。王甚任（  ）之。 【第二段】 上官大夫与之（  ）同列，争宠而心害（  ）其能。怀王使屈原造为（  ）宪令（  ），屈平属（  ）草稿未定。上官大夫见而欲夺（  ）之，屈平不与（    ），因（   ）谗之曰：“王使屈平为（  ）令，众莫不知。每一令出，平伐（  ）其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而（  ）疏屈平。 【第三段】 屈平疾（  ）王听之不聪（   ）也，谗谄（  ）之蔽明（  ）也，邪曲（  ）之害（  ）公也，方正（  ）之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离（  ）忧也【句式： 】。夫天者，人之始也；父母者，人之本也【句式： 】。人穷（  ）则反本，故劳苦倦极（  ），未尝不呼天也；疾痛惨怛（  ），未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事（   ）其君，谗人间（    ）之，可谓穷（  ）矣。信而（  ）见（  ）疑，忠而被谤【句式： 】，能无怨乎？屈平之（  ）作《离骚》，盖（   ）自怨生也。《国风》好色（  ）而不淫（   ），《小雅》怨诽（  ）而不乱（  ）。若（  ）《离骚》者，可谓兼之矣。上称（  ）帝喾（  ），下道齐桓，中述（  ）汤、武，以（  ）刺世事。明（  ）道德之广崇（  ），治乱之条贯（  ），靡（  ）不毕（  ）见（  ）。其文约（  ），其辞微（  ），其志洁，其行廉。其称文（  ）小而其指（  ）极大，举类（  ）迩（  ）而见义远。其志洁，故其称物芳（  ）；其行廉，故死而不容【句式： 】。自疏濯淖污泥（  ）之中，蝉蜕于浊秽【句式： 】，以浮游尘埃之外【句式： 】，不获（  ）世之滋（  ）垢，皭（  ）然泥（  ）而不滓（  ）者也。推（    ）此志也，虽（   ）与日月争光可也。 【第四段】 屈原既绌（    ）。其后秦欲伐齐，齐与楚从（   ）亲，惠王患（   ）之。乃令张仪详（   ）去（  ）秦，厚币（    ）委（    ）质（  ）事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚（  ）能绝（    ）齐，秦愿献商於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐【句式： 】，使使（    ）如（   ）秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师（   ）伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅【句式： 】，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉（  ）发国中兵，以（  ）深入击秦，战于蓝田【句式： 】。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟（    ）怒不救楚，楚大困。 【第五段】 明年（    ），秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以（   ）一仪而当汉中地，臣请往如（  ）楚。”如楚，又因（   ）厚币用事（   ）者臣靳尚【句式： 】，而设诡辩（  ）于怀王之宠姬郑袖【句式： 】。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时（  ）屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反（  ），谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。 【第六段】 其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。 【第七段】 时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国【句式： 】，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何（  ）绝秦欢！”怀王卒（  ）行。入武关，秦伏兵绝其后，因（  ）留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡（   ）走赵，赵不内（  ）。复之（  ）秦，竟（  ）死于秦而归葬。 【第八段】 长子顷襄王立，以（  ）其弟子兰为令尹。楚人既咎（   ）子兰以劝怀王入秦而（  ）不反也【句式： 】。屈平既嫉（  ）之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀（  ）幸君之一悟，俗之一改也。其存（  ）君兴国而欲反覆（   ）之，一篇之中，三（  ）致（  ）志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无（  ）愚智贤不肖（   ），莫不欲求忠以自为（  ），举贤以自佐（  ）。然亡国破家相随属（   ），而圣君治（   ）国累世（  ）而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以（  ）不知忠臣之分（   ），故内惑于郑袖【句式： 】，外欺于张仪【句式： 】，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削（  ）【句式： 】，亡（   ）其六郡，身客死于秦，为天下笑【句式： 】，此不知人之祸也【句式： 】。 【第九段】 令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短（   ）屈原于（ ）顷襄王【句式： 】。顷襄王怒而迁（   ）之。 【第十段】 屈原至于江滨，被（   ）发行吟泽畔【句式： 】，颜色（   ）憔悴，形容（   ）枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举（   ）世皆浊而（   ）我独清，众人皆醉而我独醒，是以见（  ）放【句式： 】。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞（  ）于物【句式： 】，而能与世推移（   ）。举世混浊，何不随其流而扬其波（   ）？众人皆醉，何不餔（   ）其糟而啜（  ）其醨（   ）？何故怀瑾握瑜（   ），而自令见放为【句式： 】？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察（   ）【句式： 】，受物之汶汶（   ）者乎【句式： 】？宁赴常流（   ）而葬乎（   ）江鱼腹中耳（   ）。又安（   ）能以皓皓之白（   ），而蒙世之温蠖（  ）乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。 【第十一段】 屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒（   ）者，皆好辞（   ）而以赋见称（   ）。然皆祖（  ）屈原之从容（   ）辞令，终莫敢直谏。其后楚日（   ）以削，数十年竟为秦所灭【句式： 】。 【第十二段】 太史公曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲（  ）其志。适（   ）长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊（   ）之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生（  ），轻去就（   ），又爽然（  ）自失矣。” 【通假字】 1、博闻强志（志，通“记”，记忆力） 2、离骚者，犹离忧也。（离，通“罹”，遭受） 3、人穷则反本（反，通“返”，追念） 4、靡不毕见（见，通“现”，显现） 5、其称文小而其指极大（指，通“旨”，旨趣） 6、厚币委质事楚（质，同“贽”，见面礼） 7、屈平既绌（绌，通“黜”，罢免） 8、齐与楚从亲（从，同“纵”，合纵） 9、（屈原）使于齐，顾反（反，通“返”，回来） 10、亡走赵，赵不内（内，通“纳”，使…进) 11、被发行吟泽畔 （被，通“披”，披散） 12、乃令张仪详去秦（详，通“佯”，假装） 【一词多义】 1、志 (1) 博闻强志 (2) 聊斋志异 (3) 非有志者不能至也 (4) 寻向所志 (5) 其志洁，其行廉 (6) 穷且益坚，不坠青云之志 (7) 一篇之中三致志焉 (8) 项脊轩志 2、闻 (1) 博闻强志 (2) 忽闻门外虫鸣 (3) 初闻涕泪满衣裳 (4) 能谤讥于市朝，闻寡人之耳者 (5) 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 (6) 况草野之无闻者欤 (7) 无何（不久），宰以卓异闻 (8) 以勇气闻于诸侯 3、害 (1) 争宠而心害其能 (2) 邪曲之害公也 (3) 但欲求死，不复顾利害 4、疏 (1) 王怒而疏屈平 (2) 以疏为美，密则无态 (3) 以金笼进上，细疏其能 (4) 谏太宗十思疏 5、属 (1) 屈平属草稿未定 (2) 然亡国破家相随属 (3) 有情人终成眷属 (4) 属予作文以记之 (5) 举酒属客 6、为 (1) 何故怀瑾握瑜，而自令见放为 (2) 竟为秦所灭 (3) 化而为鸟，其名为鹏 (4) 庖丁为文惠君解牛 (5) 闻秦王善为秦声 (6) 我为赵将 (7) 为刎颈之交 7、以 (1) 竭忠尽智，以事其君 (2) 以一仪当汉中地，臣请往如楚 (3) 怀王以不知忠臣之分 (4) 其后楚日以削 (5) 传以（之）示美人 (6) 皆以美于徐公 (7) 夫夷（平坦）以近，则游者众 (8) 无以，则王乎（如果不得不说，还是说说王道吧） 8、乃 (1) 乃令张仪佯云秦 (2) 设九宾于廷，臣乃敢上璧 (3) 今君乃亡赵走燕 (4) 若事之不济，此乃天也 (5) 夫我乃行之，反而求之，不得吾心 (6) 我这样做了，回头再去想它（以羊易牛），却不知道自己是出于什么想法。 (7) 家祭无忘告乃翁 (8) 古之王者，太子乃生，固举之礼 【古今异义】 1. 明年（古义：第二年） 2. 颜色（古义：脸色） 3. 形容（古义：形体容貌；今义：对事物的描述） 4. 从容辞令（古义：语言举动适度得体；今义：①不慌不忙；镇静；沉着 ②（时间或经济）宽裕） 5. 设诡辩于怀王（古义：骗人的假话；今义：无理狡辩） 6. 其存君兴国而欲反复之（古义：返回；今义：①一遍又一遍②重复的情况。） 7. 屈原至于江滨（古义：来到，到了；今义：表另提一事） 【词类活用】 1、明于治乱，娴于辞令。 明：明晓，形作动 娴：熟悉，形作动 2、屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。 听：听觉，听力，动作名；谗谄：说坏话的小人，动作名 邪曲：邪恶的小人，形作名；方正：端方正直的人，形作名 3、明道德之广崇 明：阐明，形作动 4、蝉蜕于浊秽 蝉：像蝉一样，名作状 5、厚币委质事楚 厚币：用丰厚的礼物，名作状 6、时秦昭王与楚婚 婚：通婚，名作动 8、赵不内 内：通“纳”，使动 9、其存君兴国而欲反复之 兴：使…兴盛，使动 10、莫不欲求忠以自为，举贤以自佐 忠：忠臣，形作名 贤：贤士，形作名 11、然亡国破家相随属 亡：使…亡，使动 破：使…破，使动 12、内惑于郑袖 内：在朝内，名作状 13、短屈原于顷襄王 短：诋毁，形作动 14、于是怀石投汨罗以死 怀：怀里抱着，怀抱，名作动 15、皆祖屈原之从容辞令 祖：效法，名动意 16、其后楚日以削 日：一天天地，名作状 【特殊句式】 一、判断句 ①……者，……也。 屈原者，名平，楚之同姓也。 ②……者。 当立者乃公子扶苏。（《陈涉世家》） ③……也。 此不知人之祸也。 ④“乃，为，即，非（否定判断）……”表判断。 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（《鸿门宴》） 子非鱼，安知鱼之乐？（《庄子·秋水》） ⑤通过语意，直接表判断。 秦虎狼之国。 1. 屈原者，名平，楚之同姓也。 2. “离骚”者，犹离忧也。 3. 天者，人之始也。 4. 秦，虎狼之国。 5. 此不知人之祸也。 二、被动句 ①于。 内惑于郑袖，外欺于张仪 夫圣人者，不凝滞于物 ②“为”，“为所”或“为……所” 身客死于秦，为天下笑 不者，若属皆为所虏 数十年，竟为秦所灭 ③“见”或“见……于”。 是以见放/信而见疑 吾长见笑于大方之家 ④“被”表被动。 忠而被谤 ⑤语意被动。 兵挫地削 1. 方正之不容也 2. 信而见疑，忠而被谤 3. 身客死于秦，为天下笑 4. 而自令见放为 5. 内惑于郑袖，外欺于张仪 6. 数十年，竟为秦所灭 7. 是以见放 8. 夫圣人者，不凝滞于物 三、状语后置句 1. 而设诡辩于怀王之宠姬郑袖 2. 卒使上官大夫短屈原于顷襄王 3. 以深入击秦，战于蓝田 4. 人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎 5. 蝉蜕于污秽，以浮游于尘埃之外 6. 楚人即咎子兰以劝怀王入秦而不反也 四、省略句 1. 遂绝（于）齐 2. 又因厚币（赂）用事者臣勒尚 【成语积累】 1. 怀瑾握瑜：比喻人具有纯洁优美的品德。 2. 博闻强志：见识广博，记忆力强。又作“博闻强记/识”。 3. 随波逐流：比喻无原则、无立场地与世相沉浮。 4. 弹冠振衣：整洁衣冠。后多以比喻将欲出仕。 5. 与世推移：随着世道的变化而变化以合时宜。 【句子翻译】 1、 博闻强志，明于治乱，娴于辞令。 2、 每一令出，平伐其功，曰以为非我莫能为也。 3、 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。 4、 人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。 5、 屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？ 6、 《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。 7、 明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。 8、 自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 9、 乃令张仪详去秦，厚币委质事楚。 10、 楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。 11、 如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。 12、 冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。 13、 人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。 14、 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。 15、 渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？” 16、 屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？” 17、 皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。 18、 及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。” 【拓展阅读】 屈原：无路可走 鲍鹏山 屈原不好写。我几次动笔都叹口气放下了。写屈原的困难在于，我们不知道哪些东西是他的，哪些东西不是他的，这不仅指他的作品，也指人们指认给他的那些思想、性情、性格。是的，屈原是一个“箭垛式人物”（胡适语），我们后人附会给他的东西太多，在中国古代人物中，没有一个人像屈原那样，被后人随己意或随时代需要而加进去那么多东西。我们固然可以因此说，屈原是一部大书，每个读者都可以从中读出自己的东西，每个读者都可以按自己的理解与逻辑来认识屈原，但屈原也因此面目全非，或千人千面，如同一千个读者的一千个哈姆莱特。屈原的生平留给我们太多的盲点与疑点，为他作传的司马迁情绪激动，心潮起伏，不能心平气和地记录他的身世行踪，大段的主观抒情议论占据了不长的篇幅。司马迁可能意识到，对于屈原来说，他的精神远比他的生平事功更重要。由此，后来的屈原研读者只在乎自己的理解能够自圆其说，不自相矛盾，能构成一个可理解的自我体系。这样做事实上也并无不妥。历史的本体本来就是不存在的，不可复现的，存在的只是我们对历史的认识，更何况疑窦丛生的屈原？韩非曾疑惑地说，孔墨死后，其不同的后学都自谓真孔墨，孔墨不可复生，谁能定孔墨之是非？我们也可以说，屈原不可复生，我们谁又能定屈原之是非？不同的读者有不同的屈原，屈原的内涵也因为有了这些附着，而越来越丰富，其影响也越来越深巨。所以，我们也可以说，屈原是一个滚雪球式的人物。 最近我读了西北师大赵逵夫先生的两本有关屈原的著作：《屈原和他的时代》和《屈骚探幽》。这是我所读过的有关屈原的最扎实的著作。赵先生是严谨而深刻的学者，他对文本的认真研读，给了我一个实实在在的屈原。反观我以前读过的一些有关屈原的著作，总觉得主观的东西较多，有些结论即便浅陋如我，也能看出其破绽。而赵先生的著作使我对屈原的感觉踏实起来。作为一个古典文学的教学者和研究者，我以前一直彷彷徨徨地绕开屈原，不敢接近他，因为围绕他的雾气太朦胧，我不知道他的核心在哪里。有些历史人物往往隐身在重重黑暗之中，等待着后人智慧的光芒照彻他们，使他们重新熠熠生辉。赵先生的两本书，洞幽烛微，屈原开始走出重重大雾。在读完赵先生的两本著作后，我感觉我能说一些话了。 我觉得，屈原之影响中国历史，不在于他的思想，也不在于他的事功。这两点他都不突出。他的思想—美政，在《离骚》中也只有“举贤而授能”、“循绳墨而不颇”以及效法先王几条，空洞而且没有原创性。他的事功更只是昙花一现，还没开始便夭折。以至于在先秦典籍中根本就没有他的名字。赵逵夫先生独具只眼地在《战国策·楚策一》“张仪相秦谓昭睢”一节中，考证出该段文字中的“有人”即是屈原，从而证明了先秦确有屈原其人。但这也恰好证明了屈原在先秦之无名望无影响，以至《战国策》中以“有人”来代称他。如果没有他精彩绝艳的楚辞，他极可能淹没在历史的尘沙之中，连同他的痛苦、不幸与委屈。 屈原之影响后代，乃是因为他的失败。这是个人对历史的失败，个性对社会的失败，理想对现实的失败。屈原在他的作品里（主要在《离骚》和《九章》里）淋漓地展现了这种失败。可以说，在中国历史上，这是第一次有关独特的个人与社会、历史发生冲突并遭致惨痛毁灭的记录。在此之前的诸子及所谓儒家的六经，都只是对所谓社会秩序、历史规律的认知—包括价值认同，并没给独特个体及个性留多少余地，而《诗经》中的为数不多的个性痛苦（指个体在社会体制中的感觉记录）也因“怨而不怒，乐而不淫,哀而不伤”而黯淡无光。比屈原稍前的庄周已经看出了个性与社会的不可调和的矛盾和冲突的必然性，同时他也悲观地认识到，在这场正面冲突中失败的一方只能是个性，故而他避开了社会冷酷的锋芒，避免与之发生冲突，他几乎是不战而退。而比屈原稍后的荀子（注意这三人都与楚文化有关系），则是通过对人性的否定，进而否定个性，否定独特个体的道德价值，或者说，否定个体在社会秩序之外的独立价值（请参阅韩非子一篇）。唯独屈子，既要坚持个性，又要坚持以自己的个性去改变世界，以个性的温热去融化那冷酷的秩序。因此，他的失败是一次意味深长的历史事件。也是人类永恒的悲剧。甚至我们可以把他的作品看成是有关人类自由、幸福的启示录。 他以至善至美的古圣贤作自己立身行事的榜样—天真的屈子并不知道，这些古人的“至善至美”往往只是后人的想象甚至是有意的欺骗，他更不能知道，至善至美往往便不能与现实并存，因为至善至美往往便不能宽容。聪明的庄子看穿了这种历史骗局，他推倒一切圣贤，把他们通通置于他的戏侮之下；犀利的韩非更是从唯物的角度拆穿儒家的美化，把古人推下神坛。而屈原对这些道德幻象则是真诚的信奉，甚至还把自己看成是古圣人的影子，并把自己当成是古圣人意志的现世体现者。由此便出现了这样的结果：他把君主应当“效法先王”的命题（这也是稍前于他的孟子的主张）不经意地就变成了君主应当“听信贤臣”，应当对贤臣信任、重用，守信而不改。因为这样的臣子就是先王意志的化身。“先王”由一种抽象的精神传统具体为一个活生生的人，与君主对峙。屈原就是这样与楚怀王对峙着。当然，与孟子一样，他不能明白的还有，道德模范式的圣人及其个人魅力决不是现行体制的对手！所谓的“法先王”，不过是一种幼稚而天真的愿望而已！ 当楚怀王背弃“成言”，“悔遁而有他”（《离骚》）的时候，屈原才发现，“君可思而不可恃”（《惜诵》），这时他感受到了个人在体制中的委屈与孤独。《惜诵》一篇所倾诉的就是这种委屈与孤独。甚至他认定一国之中没有一个人能理解他，“举世皆醉我独醒，举世皆浊我独清”（《渔父》），他慨叹“人之心不与吾心同”（《抽思》），至此，他就把自己放在整个世界的对立面去了，不仅是一个壅君，几个奸臣小人，而是所有人。一个人站到所有人的对立面是什么结果？可悲的是，屈原在为大多数人谋福利，但大多数人并不能对他援之以手—姐姐骂他，不支持他，还要他屈服；太卜郑詹尹很有分寸地缄口不言，渔父甚至对着他“莞尔而笑”，唱了一曲“清斯濯缨，浊斯濯足”来讽谕他，然后是“不复与言”。在别人的眼里，他太固执，太钻牛角尖，不容易对话与沟通。屈原就只能死在孤独之中，死在壅君的昏愦、奸人的险恶以及大众的沉默中了。 忽反顾以流涕兮， 哀高丘之无女。　 《离骚》中的“求女”，就是“求知音”，而“无女”当然也就是无知音，屈原笔下的“求女”都是失败的。屈原的知音在后代，而不在当代。他的最早的知音大约是贾谊，一个年轻有为而又多愁善感情绪不稳的书生，天才政治家，当然也同屈原一样，是一个失败者。当他被贬为长沙王太傅时，过湘水，投书以吊屈原。后来司马迁把他两人合传，不同时代又无学术承传而合传，除《刺客列传》、《游侠列传》外，仅此一例。显然，这三种传记，都取的是精神上的承传，际遇的相似。我有时犯糊涂，不知道司马迁是因了贾谊的遭际像屈原才把他续传在屈原的后面呢，还是因了要传贾谊才想起此前还有一个更哀婉动人的屈原。我觉得后一种可能性大一些。是贾谊的追悼使屈原回到了人间。而此时，距屈原自沉汨罗，已是“百有余年”了。 屈原也缺少孔墨孟荀等人的达观。他毕竟不是冷静从容的哲人，他是诗人。同时，他也缺少他们曾经有过的苦难磨炼。 当屈原二十岁行冠礼作《橘颂》时，他是何等儒雅自信，前途远大。而孔孟等人此时还在社会底层挣扎，受尽白眼与辛酸，因而他们有韧性。他们不像屈原那样高贵，孔孟都干过一些贱人才干的“鄙事”，当过吹鼓手、委吏、乘田，被人从宴席中赶出来。而墨子本来就是“贱人”。 而屈原，他纯洁无瑕的贵族血统与心性使他无法面对失败。在失败面前他不能沉默，不能隐忍，不能迂回，不能无闷。他呼喊，他叫屈，他指责，他抗争，于是他得到的是更大的打击与蔑视，是别人对他的彻底的失望。 他掸去灰尘，保持自己的皓皓之白。他凛然地站在邪恶的对立面，与他们剑拔弩张。一点也不含蓄，一点也不躲闪，一点也不讲策略，他怒形于色。他给对方看他的伤口，以便对方知道他的仇恨与报复心切。他由此遭到邪恶的全面彻底的攻击，邪恶无法容忍他的存在，因为他把自己摆在与邪恶你死我活的对立面上，邪恶即使仅仅为了自己的活，也要让他死。 而屈原的伟大与可贵也正在这里： 他不理解邪恶与不公。他无法和他们和平共处，哪怕是虚与委蛇。他谨持着他理想的绝对纯洁。是的，他至死也不曾丢失一寸土地。他是代表独特个体而与社会宣战的最伟大最惨绝人寰的战士。因为他的绝不让步，这世界有可能免于全面堕落。 而他的这种行为必然会遭到一些孱头式的批评。比如扬雄与班固。 扬雄看到了人性自身的弱点与功利趋避。他要个性收敛自己的光芒与芬芳，降低自己的精神品位，从而与世俗取齐。他认为与其与对方弄得鱼死网破，倒不如以自己的苟活换得对方的宽容，或者，以自己对对方的道德宽容忍让换得自己的苟活。他大概是在为自己附莽做辩护吧？（扬雄《反离骚》） 而班固，本来就是一个见识不高的人。他臧否人物往往持论乖谬得令人莫名其妙。他认为对君上是不能批评的，对小人也是不应该斗争的。而屈原则偏偏“责数怀王”，“竞乎危国群小之间”（班固《离骚序》），所以屈原简直是咎由自取了！我以为，班固对屈原的批评，如同青铜对铁的批评，不，是青铜做就的，贵族手中把玩的酒器溺器，对钢铁铸成的叛逆英雄手中青锋长剑的批评！ 屈原坚定地忠于自己的内心感受。屈原爱君、恋君，这只是因为只有楚怀王才能实现他的理想，对那个顷襄王，他就毫无思慕之情，因为他对这个憨大孱头不抱任何希望。他是一个个性极强，意志极强，脾气也极坏的人，是一个极自尊的人。他的作品是“发愤以抒情”的产物，是无休无止的“怨”，“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎”！刘安、司马迁所标揭出来的，就是屈原的“怨君”及其合理性。而班固则只承认屈原“忠君”，而不满于他的“怨君”了。班固的这一改造，便是几千年的沉沉大雾：由“忠君”（班固）到“忠国”（王夫之）再到现代的“忠民”。但我这里要恢复屈原的本来面目：他忠于自己，忠于自己的感觉，忠于自己的良心！ 《九歌》是屈原生活以外的作品，体现的却又恰是屈原内心的柔情。他本来应该生活在“九歌”的境界中的，他应该是“九歌”中的人物：浪漫、多情、敏感，诗意纵横，文采斐然。《九章》是屈原生活的记录，却又是屈原内心中最无奈的境遇。《九歌》和《九章》实在是水火不相融的两个世界：一个是柔情似水，佳期如梦；一个是炼狱之火，死去活来。屈原就挣扎在这两个世界之中。一个最柔情的人碰到最冷酷的现实，最纯洁的人落在最肮脏的泥塘。一个如此遵循心灵真实的人不得不应付现实的虚伪，一个如此热爱真理与正义的人却得不到真理与正义的庇护—是的，是我们以血肉之躯支撑着真理与正义，而不是真理与正义在支持着我们的事业！ 屈原之死常常使我想起另一个楚人之死：项羽。两人都是自杀，且都死在水边：屈原自沉于汨罗之波，项羽自刎于乌江之畔。两人都死于自己对别人的不宽容：项羽决不宽容秦人。 这两人的死，可能暗示着，我们民族的一些真性情死了。我们民族最殷红的血流失在水中，被冲淡了。 乡愿活着，滑头活着，奸诈活着。他们使这个世界的生态更加恶化，更不适合人的生存。 屈原确实偏激。岂止是偏激，屈原还有许多别的缺点。但我总以为偏激的人往往有真性情。更重要的是，偏激的人往往不是小人—因为小人总是很圆通的。 况且，有缺点的战士毕竟是战士。 完美的苍蝇终究是苍蝇。 屈原是一个心性偏狭的人，是一个因为太纯洁而偏狭的人。屈原是一个不稳重的人，是一个因为太多情而不稳重的人。他脆弱，却是因为他太珍惜一些东西，在这一点上他又有真坚定，真强大。他也浮躁，因为他执著于理想而不能片刻安于现实。他在他的理想中陶醉着，时时被他的理想鼓舞着，以至有时失却了现实感。他不是一位“成熟”的政治家，则正因为他有一切世俗“政治家”所不具有的那种政治热情，以及对政治的信念—这一点他与孔子相同，他认定：政者，正也—不正的东西不是政治，政治手段应与政治目的一样纯洁，无瑕无懈可击。就从这地方，他开始越来越不像“政治家”，并在现实政治中遭致失败，但他无疑是我们理想中的大政治家，如周公、华盛顿、杰弗逊、林肯。无特操与性情的“诗人”往往成为政客，富于理想的政治家则往往成了真正的诗人。屈原就这样由失败的政治家变成了卓绝百代的诗人，而且是一位浪漫的诗人。他无论是在政治上，还是在诗艺上，都不可能是写实的。现实的土地上有那么多的丑恶，他怎么能在这上面安然地生存，诗意地栖息？这当然又是“诗意地栖息”在现实大地之上的众多当代诗人学者无法理喻的。他们不能望屈原的项背，但他们说他们是因为不屑。他们的生存智慧确实高出屈原。屈原“无路可走”（刘熙载语），自杀了，他们却活着，并且越活越觉得四通八达，越活越有诗意。活着的人比死去的人有优势：他们能说话，能抢占话筒，总能“变白以为黑，倒上以为下”。当黄钟被毁弃的时候，瓦釜就开始雷鸣了。屈原与现实中的苦难势不两立，而他们却能游刃有余，甚至与之搞合作，讲互利，他们策高足，踞路津，在屈原与邪恶战死的地方，他们开始讨论幸福。 “孤伟自死，社会依然，四语之中，涵深哀焉。”（鲁迅语） 屈原死了，我们苍白了。 魂兮归来！ 1 学科网（北京）股份有限公司 $$