组题02 语言运用+现代文阅读+文言文阅读-2025年高考语文提升突破组合试题训练（新高考通用）

组题02 语言运用+现代文阅读+文言文阅读 一、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 耳朵，是通往多彩世界的奇妙之门，让我们尽享语言与思想的盛宴；然而，一旦这扇门关闭或严重受损，我们将陷入苍白的世界，如同被囚禁在寂静的孤岛。在我国，很不幸，耳聋患者人数高达2780万。①耳聋的致病因素很多，②如噪声、药物、精神因素、病毒细菌感染、长期抑郁等。③以往，④我国每年诊断出的伴有听力障碍的新生儿约3万人左右。 我们应做好耳聋出生缺陷的防控工作，力求 A 。耳聋家庭成员在生育前，最好进行详尽的耳聋病例的基因诊断和分析，以发现是否存在高危因素，同时，配合产前诊断或者胚胎植入前诊断，来预防耳聋后代的出生。对于成年人来说，（甲），才能避免听力受损。比如注意耳部卫生，避免长时间暴露在噪声环境下或使用高音量的耳机，或保持避免过度疲劳、不酗酒等健康的生活方式。特别要注意的是有耳聋家族史家庭的再次生育。如果确诊聋儿是遗传因素致病，这个家庭可以选择通过优生优育手段生育出听力健康的孩子。这些手段包括胚胎植入前诊断或产前诊断，夫妻双方根据家庭的实际情况选择即可。这两种手段都能精准避免高危家庭中致病基因突变垂直传递。也就是说，通过上述手段可以预防二孩耳聋的发生。 临床上针对耳聋的治疗，（乙）。如果听力损伤在中度到重度之间，可选取数字化和带有人工智能的助听器，科技助听可为耳聋患者带来更好的助听体验。对于重度和极重度耳聋患者而言，先进的人工耳蜗植入装置和声音处理系统无疑是 B ，能够让这些患者重获新生，重新聆听到天籁之音，为他们打开一个全新的美妙的听觉世界。另外，微创人工耳蜗手术技术可以大大降低耳蜗植入手术的并发症发生率，并有助于保留患者宝贵的残余听力，使耳蜗植入患者有更好的手术体验和更佳的听力康复效果。 1．文中第一段画横线句，用“门”比喻“耳朵”，分号前后内容构成对比。请另选择一个陈述对象，写一个句子。要求：语意完整，表达流畅，使用比喻、对比。 2．请在文中画横线处填入恰当的成语。 3．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 4．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 5．在文中第二段，“避免高危家庭中致病基因突变垂直传递”这一表述，有读者认为应改为“避免遗传给下一代”。请结合语境，谈谈你的看法，并简要说明理由。 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一：古典文明是人类智慧的渊薮，返本开新是人类文明进步的重要规律。一般的知识、技能总是具有量的积累特征，总是今胜于昔，但智慧作为对人与世界关系的质的把握与了悟，总是具有跨越时空的永恒价值。“轴心时代”理论认为，在公元前800年到公元前200年，中国、印度和希腊等文明古国取得了文明精神的重大突破，此后人类文明进步都要回到这个文明轴心时代返本开新。其实，从《诗经》中“周虽旧邦，其命维新”的咏叹，到哲学家“阐旧邦以辅新命”的自觉，再到共和国领袖关于“中国式现代化是中华民族的旧邦新命”的科学判断，旧邦新命一直是中华民族的生命自觉与生存智慧。的确，古典文明为人类文明演进作出了奠基性贡献，还不断滋养和启迪后世，蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示。解决当今人类面临的难题，我们不仅需要运用人类今天发现和发展的智慧，而且需要运用人类历史上积累和储存的智慧，必须以时代精神激活古典文明的古老智慧，使之与当代文化相适应，与现代社会相协调。为此，全球文明倡议强调，我们要共同倡导重视文明传承和创新，充分挖掘各国历史文化的时代价值，推动各国优秀传统文化在现代化进程中实现创造性转化、创新性发展。 文明在返本开新、交流互鉴中融汇，将逐渐形成全人类的公共智慧。如果说过往时代的“返本”开出的更多是某一个民族、某一个文明的“新”的话，那么今天更需要立足于整个人类文明进步，“返”各文明之“本”，开全人类之“新”，这正是今天人类的旧邦新命。今天的人类比以往任何时候都需要文明交流互鉴，也比以往任何时候更加具备文明交流互鉴的条件，其中对不同古典文明进行跨文明的研究本身就是文明交流互鉴的生动体现与重要契机。在这种交流互鉴中，不仅能从根基处找到不同文明的普同模式，而且能在有根基的公共性讨论中走向视域融合，为人类文明进步提供智慧指引。有学者曾经区分“自证慧”和“共命慧”，前者指个人修得的智慧，后者是民族文化精神“互相摄受”而成的智慧。现在我们可以说，不仅有民族文化精神意义上的共命慧，更有人类命运共同体意义上的共命慧。在今天，不同文明在“各美其美”即挖掘自己古典文明价值的基础上，不仅要“美人之美”即吸收其他文明的智慧精华，而且要走向“美美与共”，也就是要融汇不同文明的智慧，最终形成全人类高度的公共智慧或曰大同智慧。 （摘编自沈湘平《从不同文明中寻求智慧、汲取营养》） 材料二：古典学研究有助于弘扬全人类共同价值。在人类早期文明的经典中，存在着许多跨越时空的价值观念，如和平、正义、公平、善良等。这些共同价值是构建人类命运共同体的思想基础。研究和传播古典学，可以让不同国家和民族的人民认识到，在人类文明发展的长河中人们一直有着共同的理想和目标。这种对共同价值的认同能够超越文明的差异，将人类团结在一起，共同应对全球性挑战，如环境问题、气候变化、恐怖主义、公共卫生危机等。 古典学的学习和研究可以培养全球意识和包容精神。当人们深入研究不同文明的古典文化时，会逐渐摆脱狭隘的民族主义和地方主义观念。了解到世界上其他文明的辉煌成就和独特价值后，人们会更加尊重文化多样性，以更加包容的心态看待世界。这种全球意识和包容精神是构建人类命运共同体所必需的。在国际事务中，具有全球意识和包容精神的人们更愿意寻求国际合作的解决方案，而不是陷入对抗和冲突，从而推动人类朝着和谐共处、共同繁荣的目标前进。 古典学在国际教育领域有着独特的作用。国际教育可以围绕古典学研究开展多种形式的交流与合作，如学生交换项目、联合培养计划等，这些项目与计划，有助于培养出具有跨文化理解能力和古典学素养的国际人才。这样的人才将在国际事务、文化交流、国际组织等各个领域发挥作用，成为推动构建人类命运共同体的重要力量。他们可以利用自己在古典学学习中获得的对不同文明的深刻理解，更好地协调国际关系，促进各国的友好往来。 总之，西方文明衰落论和文明冲突论是不符合人类文明发展规律和国际合作趋势的错误理论。古典学在文明交流互鉴和构建人类命运共同体过程中有着不可替代的重要作用。通过深入研究古典学，我们可以揭示文明的共性和差异，搭建文明交流的桥梁，促进文化遗产的传承与创新，同时还能弘扬全人类共同价值，培养全球意识和包容精神，并推动国际教育合作与人才培养。在未来的国际发展中，我们要以古典学为依托，打破文明隔阂，抵制错误理论，积极构建人类命运共同体，让人类文明在相互学习、相互借鉴中不断前进，向着更加美好的未来发展。我们要以古典学为钥匙，开启文明交流互鉴之门，铸就人类命运共同体的坚实根基，践行全球文明倡议，共同书写人类文明发展的新篇章。 （摘编自梁中和《以古典学践行全球文明倡议》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．东西方一些文明古国在公元前已取得文明精神的重大突破，创造了辉煌的古典文明，对后世人类文明进步起着不可替代的重要作用。 B．今天文明交流互鉴的条件比以往任何时候都要充分，对不同古典文明进行跨文明的研究，也推动着不同文明之间的交流互鉴。 C．构建人类命运共同体这一理念历史悠久，存在于人类早期文明经典中的和平、正义、公平和善良等跨时空的价值观念即是其思想基础。 D．对世界其他文明的成就和价值有所了解后，人们对文化多样性会多一份尊重，对世界的看法会多一份包容，更愿意采取合作态度。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．智慧是对人与世界关系的质的把握与了悟，在人类文明进步中其作用大于知识与技能。 B．返本开新应立足于整个人类文明进步，整个人类文明进步则某一民族也会随之进步。 C．具有跨文化理解能力和古典学素养的人最应投身于外交事业，因其善于协调国际关系。 D．两则材料的作者视野和胸襟都较开阔，这与他们对人类文明发展历程的深入研究有关。 8．下列选项不能体现材料二中“全球意识”或“包容精神”的一项是（   ） A．古丝绸之路绵亘万里，延续千年，积淀了以和平合作、互学互鉴等为核心的丝路精神。 B．某些国家调整经济政策，采取贸易保护和投资限制等措施，降低对外的依赖程度。 C．日本元老西园寺以“万国之上还有人类在”的价值观，反对为了本国利益放弃道义准则。 D．联合国教科文组织在全世界范围内，确定了一系列具有文化、自然和历史价值的遗产。 9．材料一中的“各美其美”“美人之美”和“美美与共”，是费孝通先生对处理不同文化关系的经典总结。如果去掉它们，对论证效果会有什么影响？请简要说明。 10．先秦哲学家提倡“天人合一”思想，强调人应顺应自然规律，不应过度开发或破坏自然；古希腊哲人亚里士多德提倡节制和适度，主张人类行为要符合自然之道。当然，东西方古代哲人也有许多不同的思想观念。这带给我们哪些启示？请根据两则材料简要分析。 阅读下面的文字，完成小题。 纸上谈兵 高春阳 偷我家纸皮那贼，我恨死他了，可惜逮不着他。我家是一楼，房子刚装修完，物流和快递成天来送货，拆下来的纸皮有很多。纸皮是南方叫法，北方叫纸壳子。 我把纸皮放在家门口，攒多了再一起送到物业指定的垃圾投放点，也不妨碍别人。整个单元，八层楼十六家，就我一家装修，就我一家住人。 有一天，我发现门口的纸皮不见了，垃圾还在。媳妇说，肯定是被人捡走了，纸皮能卖钱。 我说，这叫偷。媳妇说，你不愿意卖钱，有人替你卖。我说，大小咱也是公司高管，哪好意思去卖破烂？媳妇笑道，那人要是把垃圾也偷走就好了。我笑她想得美。 媳妇有时会把垃圾袋放进纸箱，过后连纸箱一起倒掉。可有一天发现，纸箱不见了，垃圾被倒出来，扔得满地都是。 看着门口一地垃圾，苍蝇乱飞，我气不打一处来。不捡垃圾捡纸皮，我不挑。倒出垃圾拿走纸箱，我接受不了，太缺德了。 我捏鼻子大骂，等我逮到你，看我怎么收拾你。我想抓住那贼，可总也碰不上。 这几天，我情绪很不好。我在竞聘一个领导岗位，竞争对手不是别人，是我过去一手提拔起来的手下。 那天，我在家准备竞职演讲的稿子。我吃完早饭，出门倒垃圾，一开门，老天有眼，我撞见了那位神秘的贼——一个矮个子的小老头儿。小老头儿怔住，他的手，正在纸箱里往外掏垃圾袋。他看着我，我看着他。他穿得还算不错，干净利落，不像靠捡破烂为生的人。当然我看人的眼光也不准，要是准的话，当初我也不会提拔那个没良心的。 小老头儿的脸腾地红了。他掏出垃圾袋，装模作样放在墙角，嘴里叨咕，一会儿俺就把它倒了。他抬眼问我，捡你家纸壳子，中不中啊？ 我一听口音，东北老乡，气消了一半。看小老头儿目光清澈，我心想，多干净的眼神啊，多像我提拔的那位啊，无辜，又值得同情。 我突然恨起眼前这老家伙，但是，职业素养让我说出了另外一番话，大爷，我家装修，纸壳子老多了，以后都给你。你定期来收，中不？反正放在门口，也遭贼偷。我把“贼”字咬得很重。 小老头儿的眼神像被点燃的蜡烛，亮了起来，哎呀，太好啦。俺能帮上你啥呀？咋也不能白拿。 我说，啥也不用帮，你就白拿。 小老头摆手，不中不中，这样吧，你家门口的垃圾，以后俺包了。我笑了，他当然不懂得我的笑意。他笑了，我当然懂得他的笑意。 作为一名企业高管，对付这种小人，化敌为友，趋利避害，这是简单兵法。 回屋，我坐了下来，一想到公司那位，稿子就写不下去了。 几天后，媳妇出差回来，我把情况跟她汇报了一遍。媳妇说处理得当，提出表扬。 我跟小老头儿渐渐熟络起来，他经常来我家收纸皮。我家沙发、茶几、书柜等家具陆续到货，有时忙不过来，小老头儿就主动来帮忙，搬运、拆包、安装，忙完这些，又跟着收拾卫生，不管装修垃圾还是生活垃圾，一律给我清走。有时候，他还特地叫他老伴儿过来帮忙。我看这老两口忙碌的身影，庆幸当初没把小老头儿骂跑。 我心里的算盘，早已扒拉得噼啪响，他帮我干的活儿，折合成工钱，早已超出了纸皮能卖出的价钱。我稳赚。作为一个商人，我怎么能吃亏呢？ 两个月以后，装修完工。小区物业配了保安、清洁工。小老头儿再想进小区，得经过我同意了，否则保安有权把他拒之门外。 春节前的一天晚上，保安呼叫我家门铃，说有访客，是一个矮个子老大爷。我想了想，直接拒绝。可是保安一再通知我，我有点烦，不知道那个小老头想干什么。 不得已，我让他进来了。这时候的我家，窗明几净，纤尘不染，还从来没有接待过客人。 正在我犹豫是否该请小老头儿坐下时，小老头儿连连摆手，说，俺不坐啦，给你拿点黏豆包，闺女从东北寄过来的，地道的家乡味儿。过年啦，给你尝尝，估计平时你也尝不到。 说着话，小老头儿伸手递过来一个布包，蓝白相间，很土气的那种。 我呆住了，我真没想到。我竟然顺口说，当初你倒出垃圾拿走纸箱，我不怪你了，你不用内疚。 小老头儿垂下眼，轻声说，都是老伴儿干的丢人事儿。俺一发现，就把她数落了。那天第一次去你家，就是想给你倒个垃圾，替老孙擦个屁股。没承想，让你碰见了，谁知道你这么好，不但没埋怨俺，还主动把纸壳子都送给俺，你真是好心人。 我傻在当地，半天才问出一句，你也不像捡破烂的呀？ 小老头儿笑了，说，儿子来南方创业，在隔壁小区。人哪，没有遭不了的罪，只有享不了的福，我们两口子就是闲不住，总想找点事干…… 我脸通红，忽然感觉，小老头在我面前高不可攀，我赶紧给他让座。我心里突然想开一件事，公司那位我不恨他了。 11．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．“我”先后提及自己“公司高管”“企业高管”“商人”的身份，强调自己的“职业素养”，这反映出“我”性格中自尊的一面。 B．“我”对小老头不满，除了因为“我”认为他偷纸皮外，也因为他让“我”想起“自己提拔的那个没良心的”，从而迁怒于他。 C．“他笑了，我当然懂得他的笑意”，意思是“我”觉得小老头对我心存感激，他认为“我”“不计前嫌”，为能够报答“我”而笑。 D．“小老头在我面前高不可攀”，表明“我”为小老头夫妇勤劳、朴素的生活观念所打动，并且对自己追名逐利的行为感到羞愧。 12．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说以“偷我家纸皮那贼，我恨死他了”开篇，让读者萌生疑问，吸引读者阅读兴趣。 B．小说中“目光清澈”“眼神像被点燃的蜡烛”等细节，为后文“真相”的揭开埋下伏笔。 C．小说以第一人称，“我”的视角讲述故事，多处使用内心独白，增强了小说的真实性。 D．小说以“公司那位，我不恨他了”结尾，表明“我”放下了内心困扰，与前文情节相呼应。 13．小说以“纸上谈兵”为标题，有什么好处？请结合文本简要分析。 14．高春阳曾谈到这样一个创作观点，“写揭示人性的作品，应避免刻意制造温暖和感动，这样作品才有力量打动人”，请谈谈这篇小说是如何体现这一创作理念的。 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉？今夫塞者，勇力、时日、卜筮、祷祠无事焉，善者必胜。立功名亦然，要在得贤。魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。天下之贤主，岂必苦形愁虑哉？执其要而已矣。雪霜雨露时，则万物育矣；人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰尧之容若委衣裘，以言少事也。宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子。宓子曰：“我之谓任人子之谓任力任力者故劳任人者故逸。”宓子则君子矣，逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。 （节选自《吕氏春秋·察贤》） 材料二： 文王问太公曰：“守国奈何？” 太公曰：“斋，将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。” 王即斋七日，北面再拜而问之。 太公曰：“天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌，至道其然也。圣人之在天地间也，其宝固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳。为之先唱，天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。” （节选自《六韬·守国》） [注]①塞：通“篡”,古代的一种赌博游戏。②时日：时与日的吉凶。③祷祠：求神降福。 15．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我之A谓B任人C子之谓D任力E任力者F故劳G任人者H故逸。 16．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．致，文中指招致，与《屈原列传》中“一篇之中三致意焉”的“致”意思相同。 B．友，文中指以……为友，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“友”意思相同。 C．君子，文中指有学问、有修养的人，与“君子曰：学不可以已”的“君子”意思相同。 D．再拜，古代的一种礼节，拜两次，表达敬意；也作敬辞，用于书信开头或末尾。 17．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．贤人如同良医，可以凭借本事树立威望，赢得认可；圣明的君主应该以访求贤人为急，依靠贤人辅佐治理天下，而自身得以安逸。 B．治理天下的贤君未必需要自己整天形体劳累和忧虑，只要能够抓住治理国家的要领就可以了，一人治天下不如访求众贤以治天下。 C．宓子贱深知用人之术，虽然自身不下殿堂而单父县治理得很好，巫马期则是以另一种方式治理单父县，同样将单父县治理得很好。 D．仁人圣君治理天下要始终善于隐而不露，这是必然的规律；君王如能懂得这一点，就可以成就与天地共存、与日月同光的功绩了。 18．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）雪霜雨露时，则万物育矣；人民修矣，疾病妖厉去矣。 （2）圣人之在天地间也，其宝固大矣。因其常而视之，则民安。 19．一个圣明君主如果想要治理好天下，应该做好哪几件事？请结合两则材料简要概括。 / 学科网（北京）股份有限公司 $$ 组题02 语言运用+现代文阅读+文言文阅读 一、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 耳朵，是通往多彩世界的奇妙之门，让我们尽享语言与思想的盛宴；然而，一旦这扇门关闭或严重受损，我们将陷入苍白的世界，如同被囚禁在寂静的孤岛。在我国，很不幸，耳聋患者人数高达2780万。①耳聋的致病因素很多，②如噪声、药物、精神因素、病毒细菌感染、长期抑郁等。③以往，④我国每年诊断出的伴有听力障碍的新生儿约3万人左右。 我们应做好耳聋出生缺陷的防控工作，力求 A 。耳聋家庭成员在生育前，最好进行详尽的耳聋病例的基因诊断和分析，以发现是否存在高危因素，同时，配合产前诊断或者胚胎植入前诊断，来预防耳聋后代的出生。对于成年人来说，（甲），才能避免听力受损。比如注意耳部卫生，避免长时间暴露在噪声环境下或使用高音量的耳机，或保持避免过度疲劳、不酗酒等健康的生活方式。特别要注意的是有耳聋家族史家庭的再次生育。如果确诊聋儿是遗传因素致病，这个家庭可以选择通过优生优育手段生育出听力健康的孩子。这些手段包括胚胎植入前诊断或产前诊断，夫妻双方根据家庭的实际情况选择即可。这两种手段都能精准避免高危家庭中致病基因突变垂直传递。也就是说，通过上述手段可以预防二孩耳聋的发生。 临床上针对耳聋的治疗，（乙）。如果听力损伤在中度到重度之间，可选取数字化和带有人工智能的助听器，科技助听可为耳聋患者带来更好的助听体验。对于重度和极重度耳聋患者而言，先进的人工耳蜗植入装置和声音处理系统无疑是 B ，能够让这些患者重获新生，重新聆听到天籁之音，为他们打开一个全新的美妙的听觉世界。另外，微创人工耳蜗手术技术可以大大降低耳蜗植入手术的并发症发生率，并有助于保留患者宝贵的残余听力，使耳蜗植入患者有更好的手术体验和更佳的听力康复效果。 1．文中第一段画横线句，用“门”比喻“耳朵”，分号前后内容构成对比。请另选择一个陈述对象，写一个句子。要求：语意完整，表达流畅，使用比喻、对比。 2．请在文中画横线处填入恰当的成语。 3．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 4．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 5．在文中第二段，“避免高危家庭中致病基因突变垂直传递”这一表述，有读者认为应改为“避免遗传给下一代”。请结合语境，谈谈你的看法，并简要说明理由。 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一：古典文明是人类智慧的渊薮，返本开新是人类文明进步的重要规律。一般的知识、技能总是具有量的积累特征，总是今胜于昔，但智慧作为对人与世界关系的质的把握与了悟，总是具有跨越时空的永恒价值。“轴心时代”理论认为，在公元前800年到公元前200年，中国、印度和希腊等文明古国取得了文明精神的重大突破，此后人类文明进步都要回到这个文明轴心时代返本开新。其实，从《诗经》中“周虽旧邦，其命维新”的咏叹，到哲学家“阐旧邦以辅新命”的自觉，再到共和国领袖关于“中国式现代化是中华民族的旧邦新命”的科学判断，旧邦新命一直是中华民族的生命自觉与生存智慧。的确，古典文明为人类文明演进作出了奠基性贡献，还不断滋养和启迪后世，蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示。解决当今人类面临的难题，我们不仅需要运用人类今天发现和发展的智慧，而且需要运用人类历史上积累和储存的智慧，必须以时代精神激活古典文明的古老智慧，使之与当代文化相适应，与现代社会相协调。为此，全球文明倡议强调，我们要共同倡导重视文明传承和创新，充分挖掘各国历史文化的时代价值，推动各国优秀传统文化在现代化进程中实现创造性转化、创新性发展。 文明在返本开新、交流互鉴中融汇，将逐渐形成全人类的公共智慧。如果说过往时代的“返本”开出的更多是某一个民族、某一个文明的“新”的话，那么今天更需要立足于整个人类文明进步，“返”各文明之“本”，开全人类之“新”，这正是今天人类的旧邦新命。今天的人类比以往任何时候都需要文明交流互鉴，也比以往任何时候更加具备文明交流互鉴的条件，其中对不同古典文明进行跨文明的研究本身就是文明交流互鉴的生动体现与重要契机。在这种交流互鉴中，不仅能从根基处找到不同文明的普同模式，而且能在有根基的公共性讨论中走向视域融合，为人类文明进步提供智慧指引。有学者曾经区分“自证慧”和“共命慧”，前者指个人修得的智慧，后者是民族文化精神“互相摄受”而成的智慧。现在我们可以说，不仅有民族文化精神意义上的共命慧，更有人类命运共同体意义上的共命慧。在今天，不同文明在“各美其美”即挖掘自己古典文明价值的基础上，不仅要“美人之美”即吸收其他文明的智慧精华，而且要走向“美美与共”，也就是要融汇不同文明的智慧，最终形成全人类高度的公共智慧或曰大同智慧。 （摘编自沈湘平《从不同文明中寻求智慧、汲取营养》） 材料二：古典学研究有助于弘扬全人类共同价值。在人类早期文明的经典中，存在着许多跨越时空的价值观念，如和平、正义、公平、善良等。这些共同价值是构建人类命运共同体的思想基础。研究和传播古典学，可以让不同国家和民族的人民认识到，在人类文明发展的长河中人们一直有着共同的理想和目标。这种对共同价值的认同能够超越文明的差异，将人类团结在一起，共同应对全球性挑战，如环境问题、气候变化、恐怖主义、公共卫生危机等。 古典学的学习和研究可以培养全球意识和包容精神。当人们深入研究不同文明的古典文化时，会逐渐摆脱狭隘的民族主义和地方主义观念。了解到世界上其他文明的辉煌成就和独特价值后，人们会更加尊重文化多样性，以更加包容的心态看待世界。这种全球意识和包容精神是构建人类命运共同体所必需的。在国际事务中，具有全球意识和包容精神的人们更愿意寻求国际合作的解决方案，而不是陷入对抗和冲突，从而推动人类朝着和谐共处、共同繁荣的目标前进。 古典学在国际教育领域有着独特的作用。国际教育可以围绕古典学研究开展多种形式的交流与合作，如学生交换项目、联合培养计划等，这些项目与计划，有助于培养出具有跨文化理解能力和古典学素养的国际人才。这样的人才将在国际事务、文化交流、国际组织等各个领域发挥作用，成为推动构建人类命运共同体的重要力量。他们可以利用自己在古典学学习中获得的对不同文明的深刻理解，更好地协调国际关系，促进各国的友好往来。 总之，西方文明衰落论和文明冲突论是不符合人类文明发展规律和国际合作趋势的错误理论。古典学在文明交流互鉴和构建人类命运共同体过程中有着不可替代的重要作用。通过深入研究古典学，我们可以揭示文明的共性和差异，搭建文明交流的桥梁，促进文化遗产的传承与创新，同时还能弘扬全人类共同价值，培养全球意识和包容精神，并推动国际教育合作与人才培养。在未来的国际发展中，我们要以古典学为依托，打破文明隔阂，抵制错误理论，积极构建人类命运共同体，让人类文明在相互学习、相互借鉴中不断前进，向着更加美好的未来发展。我们要以古典学为钥匙，开启文明交流互鉴之门，铸就人类命运共同体的坚实根基，践行全球文明倡议，共同书写人类文明发展的新篇章。 （摘编自梁中和《以古典学践行全球文明倡议》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．东西方一些文明古国在公元前已取得文明精神的重大突破，创造了辉煌的古典文明，对后世人类文明进步起着不可替代的重要作用。 B．今天文明交流互鉴的条件比以往任何时候都要充分，对不同古典文明进行跨文明的研究，也推动着不同文明之间的交流互鉴。 C．构建人类命运共同体这一理念历史悠久，存在于人类早期文明经典中的和平、正义、公平和善良等跨时空的价值观念即是其思想基础。 D．对世界其他文明的成就和价值有所了解后，人们对文化多样性会多一份尊重，对世界的看法会多一份包容，更愿意采取合作态度。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．智慧是对人与世界关系的质的把握与了悟，在人类文明进步中其作用大于知识与技能。 B．返本开新应立足于整个人类文明进步，整个人类文明进步则某一民族也会随之进步。 C．具有跨文化理解能力和古典学素养的人最应投身于外交事业，因其善于协调国际关系。 D．两则材料的作者视野和胸襟都较开阔，这与他们对人类文明发展历程的深入研究有关。 8．下列选项不能体现材料二中“全球意识”或“包容精神”的一项是（   ） A．古丝绸之路绵亘万里，延续千年，积淀了以和平合作、互学互鉴等为核心的丝路精神。 B．某些国家调整经济政策，采取贸易保护和投资限制等措施，降低对外的依赖程度。 C．日本元老西园寺以“万国之上还有人类在”的价值观，反对为了本国利益放弃道义准则。 D．联合国教科文组织在全世界范围内，确定了一系列具有文化、自然和历史价值的遗产。 9．材料一中的“各美其美”“美人之美”和“美美与共”，是费孝通先生对处理不同文化关系的经典总结。如果去掉它们，对论证效果会有什么影响？请简要说明。 10．先秦哲学家提倡“天人合一”思想，强调人应顺应自然规律，不应过度开发或破坏自然；古希腊哲人亚里士多德提倡节制和适度，主张人类行为要符合自然之道。当然，东西方古代哲人也有许多不同的思想观念。这带给我们哪些启示？请根据两则材料简要分析。 阅读下面的文字，完成小题。 纸上谈兵 高春阳 偷我家纸皮那贼，我恨死他了，可惜逮不着他。我家是一楼，房子刚装修完，物流和快递成天来送货，拆下来的纸皮有很多。纸皮是南方叫法，北方叫纸壳子。 我把纸皮放在家门口，攒多了再一起送到物业指定的垃圾投放点，也不妨碍别人。整个单元，八层楼十六家，就我一家装修，就我一家住人。 有一天，我发现门口的纸皮不见了，垃圾还在。媳妇说，肯定是被人捡走了，纸皮能卖钱。 我说，这叫偷。媳妇说，你不愿意卖钱，有人替你卖。我说，大小咱也是公司高管，哪好意思去卖破烂？媳妇笑道，那人要是把垃圾也偷走就好了。我笑她想得美。 媳妇有时会把垃圾袋放进纸箱，过后连纸箱一起倒掉。可有一天发现，纸箱不见了，垃圾被倒出来，扔得满地都是。 看着门口一地垃圾，苍蝇乱飞，我气不打一处来。不捡垃圾捡纸皮，我不挑。倒出垃圾拿走纸箱，我接受不了，太缺德了。 我捏鼻子大骂，等我逮到你，看我怎么收拾你。我想抓住那贼，可总也碰不上。 这几天，我情绪很不好。我在竞聘一个领导岗位，竞争对手不是别人，是我过去一手提拔起来的手下。 那天，我在家准备竞职演讲的稿子。我吃完早饭，出门倒垃圾，一开门，老天有眼，我撞见了那位神秘的贼——一个矮个子的小老头儿。小老头儿怔住，他的手，正在纸箱里往外掏垃圾袋。他看着我，我看着他。他穿得还算不错，干净利落，不像靠捡破烂为生的人。当然我看人的眼光也不准，要是准的话，当初我也不会提拔那个没良心的。 小老头儿的脸腾地红了。他掏出垃圾袋，装模作样放在墙角，嘴里叨咕，一会儿俺就把它倒了。他抬眼问我，捡你家纸壳子，中不中啊？ 我一听口音，东北老乡，气消了一半。看小老头儿目光清澈，我心想，多干净的眼神啊，多像我提拔的那位啊，无辜，又值得同情。 我突然恨起眼前这老家伙，但是，职业素养让我说出了另外一番话，大爷，我家装修，纸壳子老多了，以后都给你。你定期来收，中不？反正放在门口，也遭贼偷。我把“贼”字咬得很重。 小老头儿的眼神像被点燃的蜡烛，亮了起来，哎呀，太好啦。俺能帮上你啥呀？咋也不能白拿。 我说，啥也不用帮，你就白拿。 小老头摆手，不中不中，这样吧，你家门口的垃圾，以后俺包了。我笑了，他当然不懂得我的笑意。他笑了，我当然懂得他的笑意。 作为一名企业高管，对付这种小人，化敌为友，趋利避害，这是简单兵法。 回屋，我坐了下来，一想到公司那位，稿子就写不下去了。 几天后，媳妇出差回来，我把情况跟她汇报了一遍。媳妇说处理得当，提出表扬。 我跟小老头儿渐渐熟络起来，他经常来我家收纸皮。我家沙发、茶几、书柜等家具陆续到货，有时忙不过来，小老头儿就主动来帮忙，搬运、拆包、安装，忙完这些，又跟着收拾卫生，不管装修垃圾还是生活垃圾，一律给我清走。有时候，他还特地叫他老伴儿过来帮忙。我看这老两口忙碌的身影，庆幸当初没把小老头儿骂跑。 我心里的算盘，早已扒拉得噼啪响，他帮我干的活儿，折合成工钱，早已超出了纸皮能卖出的价钱。我稳赚。作为一个商人，我怎么能吃亏呢？ 两个月以后，装修完工。小区物业配了保安、清洁工。小老头儿再想进小区，得经过我同意了，否则保安有权把他拒之门外。 春节前的一天晚上，保安呼叫我家门铃，说有访客，是一个矮个子老大爷。我想了想，直接拒绝。可是保安一再通知我，我有点烦，不知道那个小老头想干什么。 不得已，我让他进来了。这时候的我家，窗明几净，纤尘不染，还从来没有接待过客人。 正在我犹豫是否该请小老头儿坐下时，小老头儿连连摆手，说，俺不坐啦，给你拿点黏豆包，闺女从东北寄过来的，地道的家乡味儿。过年啦，给你尝尝，估计平时你也尝不到。 说着话，小老头儿伸手递过来一个布包，蓝白相间，很土气的那种。 我呆住了，我真没想到。我竟然顺口说，当初你倒出垃圾拿走纸箱，我不怪你了，你不用内疚。 小老头儿垂下眼，轻声说，都是老伴儿干的丢人事儿。俺一发现，就把她数落了。那天第一次去你家，就是想给你倒个垃圾，替老孙擦个屁股。没承想，让你碰见了，谁知道你这么好，不但没埋怨俺，还主动把纸壳子都送给俺，你真是好心人。 我傻在当地，半天才问出一句，你也不像捡破烂的呀？ 小老头儿笑了，说，儿子来南方创业，在隔壁小区。人哪，没有遭不了的罪，只有享不了的福，我们两口子就是闲不住，总想找点事干…… 我脸通红，忽然感觉，小老头在我面前高不可攀，我赶紧给他让座。我心里突然想开一件事，公司那位我不恨他了。 11．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．“我”先后提及自己“公司高管”“企业高管”“商人”的身份，强调自己的“职业素养”，这反映出“我”性格中自尊的一面。 B．“我”对小老头不满，除了因为“我”认为他偷纸皮外，也因为他让“我”想起“自己提拔的那个没良心的”，从而迁怒于他。 C．“他笑了，我当然懂得他的笑意”，意思是“我”觉得小老头对我心存感激，他认为“我”“不计前嫌”，为能够报答“我”而笑。 D．“小老头在我面前高不可攀”，表明“我”为小老头夫妇勤劳、朴素的生活观念所打动，并且对自己追名逐利的行为感到羞愧。 12．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说以“偷我家纸皮那贼，我恨死他了”开篇，让读者萌生疑问，吸引读者阅读兴趣。 B．小说中“目光清澈”“眼神像被点燃的蜡烛”等细节，为后文“真相”的揭开埋下伏笔。 C．小说以第一人称，“我”的视角讲述故事，多处使用内心独白，增强了小说的真实性。 D．小说以“公司那位，我不恨他了”结尾，表明“我”放下了内心困扰，与前文情节相呼应。 13．小说以“纸上谈兵”为标题，有什么好处？请结合文本简要分析。 14．高春阳曾谈到这样一个创作观点，“写揭示人性的作品，应避免刻意制造温暖和感动，这样作品才有力量打动人”，请谈谈这篇小说是如何体现这一创作理念的。 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉？今夫塞者，勇力、时日、卜筮、祷祠无事焉，善者必胜。立功名亦然，要在得贤。魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。天下之贤主，岂必苦形愁虑哉？执其要而已矣。雪霜雨露时，则万物育矣；人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰尧之容若委衣裘，以言少事也。宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子。宓子曰：“我之谓任人子之谓任力任力者故劳任人者故逸。”宓子则君子矣，逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。 （节选自《吕氏春秋·察贤》） 材料二： 文王问太公曰：“守国奈何？” 太公曰：“斋，将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。” 王即斋七日，北面再拜而问之。 太公曰：“天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌，至道其然也。圣人之在天地间也，其宝固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳。为之先唱，天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。” （节选自《六韬·守国》） [注]①塞：通“篡”,古代的一种赌博游戏。②时日：时与日的吉凶。③祷祠：求神降福。 15．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我之A谓B任人C子之谓D任力E任力者F故劳G任人者H故逸。 16．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．致，文中指招致，与《屈原列传》中“一篇之中三致意焉”的“致”意思相同。 B．友，文中指以……为友，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“友”意思相同。 C．君子，文中指有学问、有修养的人，与“君子曰：学不可以已”的“君子”意思相同。 D．再拜，古代的一种礼节，拜两次，表达敬意；也作敬辞，用于书信开头或末尾。 17．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．贤人如同良医，可以凭借本事树立威望，赢得认可；圣明的君主应该以访求贤人为急，依靠贤人辅佐治理天下，而自身得以安逸。 B．治理天下的贤君未必需要自己整天形体劳累和忧虑，只要能够抓住治理国家的要领就可以了，一人治天下不如访求众贤以治天下。 C．宓子贱深知用人之术，虽然自身不下殿堂而单父县治理得很好，巫马期则是以另一种方式治理单父县，同样将单父县治理得很好。 D．仁人圣君治理天下要始终善于隐而不露，这是必然的规律；君王如能懂得这一点，就可以成就与天地共存、与日月同光的功绩了。 18．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）雪霜雨露时，则万物育矣；人民修矣，疾病妖厉去矣。 （2）圣人之在天地间也，其宝固大矣。因其常而视之，则民安。 19．一个圣明君主如果想要治理好天下，应该做好哪几件事？请结合两则材料简要概括。 1．眼睛，是开启广阔视野的明亮窗户，让我们饱览世界的缤纷色彩与万千景象；但是，一旦这扇窗户被遮蔽或变得模糊，我们将步入灰暗的领域，仿佛迷失在朦胧的迷雾之中。 心灵，是照亮人生旅途的璀璨明灯，引领我们感受爱与希望的温暖光芒；然而，一旦这盏灯熄灭或光芒黯淡，我们便会迷失在黑暗的深渊，仿佛徘徊在无边的孤独旷野。 2．A.未雨绸缪 B.雪中送炭 3．②修改为：如噪声、药物、精神因素、病毒细菌感染等。 ④修改为：我国每年诊断出的伴有听力障碍的新生儿约3万人。 4．甲.（只有）生活方式健康 乙.科技助听非常必要 5． 观点一：应改为“避免遗传给下一代”。理由：“垂直传递”一词虽然准确、专业、严谨，但在非专业读者看来可能较为陌生，不够通俗易懂。改为“避免遗传给下一代”则更加贴近大众语言，易于理解，凸显了科普文章的通俗性和普及性，更有利于传播。同时，这一改动并不影响原文意思的准确传达，因此是可行的。 观点二：无须改动，使用“避免高危家庭中致病基因突变垂直传递”即可。理由：“垂直传递”一词在生物学领域具有明确的含义，指的是基因从一代传递到下一代的过程。在本文中，使用这一专业术语能够准确表达致病基因突变在家族中传递的情况。虽然对于非专业读者来说可能稍显陌生，但通过阅读上下文，读者可以理解其含义。此外，保持原文的专业性也有助于提高文章的权威性和准确性。 【解析】1．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 ①陈述对象的选择：题目要求选择一个陈述对象进行仿写，这意味着考生需要找到一个与“耳朵”相似，但又具有不同特点的对象进行表述。常见的选择可能包括“眼睛”“心灵”等，这些对象都与人体的感知、体验密切相关，且易于通过比喻进行形象化的描述。 ②比喻的运用：题目明确要求使用比喻手法，这要求考生能够准确找到陈述对象与喻体之间的相似性，并通过生动的语言进行表述。例如，将“眼睛”比作“窗户”，将“心灵”比作“明灯”，都是基于两者在功能或特性上的相似之处。 ③对比的构成：题目中的原句通过分号前后内容的对比，突出了耳朵在开启与关闭状态下的巨大差异。因此，考生在仿写时也需要构成类似的对比，以突出陈述对象在不同状态下的不同体验或感受。 ④语意完整与表达流畅：除了满足上述要求，考生还需要确保句子的语意完整，表达流畅，避免出现语法错误或逻辑混乱的情况。 2．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 A.上文提到“我们应做好耳聋出生缺陷的防控工作”，强调了预防的重要性。下文具体描述了预防耳聋的手段，如基因诊断、产前诊断等。因此，此处应填入一个表达“事先做好准备，防患于未然”意思的成语，可填“未雨绸缪”。未雨绸缪：指事先做好准备工作，防患于未然。 B.语境中有“重度和极重度耳聋患者”“先进的人工耳蜗植入装置和声音处理系统”以及“重获新生，重新聆听到天籁之音”等内容，可知此处要表达出技术手段的重要性和所带来的帮助，可填“雪中送炭”。“雪中送炭”指在别人急需时给以物质上或精神上的帮助。 3．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句，并列不当，“精神因素”和“长期抑郁”是包含关系，去掉“长期抑郁”。 ④句，重复累赘，“约”和“左右”重复，去掉一个。 4．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，前面提到“对于成年人来说”，接下来应当是一个引导性短语，提示成年人应该如何做来保护听力，下文是列举健康生活方式（注意耳部卫生、避免长时间暴露在噪声环境下、不酗酒等）。据此可知，这里强调健康生活方式对避免听力受损的重要性，可填“（只有）生活方式健康”等。 乙处，根据前后文的语境，特别是后文关于科技助听（数字化助听器、耳蜗植入装置等）的内容，此处需要补充的内容应当是强调科技手段在治疗中的重要性。因此，此处可填“科技助听非常必要”等。 5．本题考查学生分析句子表达效果的能力。 作答应该体现出对文章目的和受众的考虑，以及对专业术语和通俗表达方式之间平衡的理解。如评估术语对读者的影响，考虑到文章的受众可能包括非专业人士，使用“垂直传递”这样的专业术语可能会让一些读者感到困惑。因此，改用“避免遗传给下一代”可能会提高文章的可读性和理解度。再如，考虑文章的专业性：保持专业术语的使用可以保持文章的权威性和专业性，有助于读者对内容的信任。此外，专业术语的使用也有助于精确传达信息，避免造成误解。 6．C 7．D 8．B 9．①减少了论证的说服力。引用费孝通的名言能够增强论证的权威性。 ②减少了论证的形象性。费孝通先生将文明的价值和智慧比作人们易于感知的“美”，引用这样的名言可使论证具有一定形象性。 10．①中国先秦哲学家与古希腊哲人亚里士多德的观点，都强调了人与自然的和谐，这说明在人类文明发展的长河中，有许多跨越时空的价值观念，人们一直有着共同的理想和目标。 ②融汇不同文明智慧，摒弃狭隘思想观念。不同民族都曾创造辉煌的古典文明，不同文明之间应交流互鉴，相互包容，形成公共智慧，指引人类文明进步，推动人类和谐共处，走向共同繁荣。 ③汲取古典文明智慧，解决今人面临难题。在环境污染问题日益严重的今天，东西方古代哲人的思想提醒我们，在追求经济发展的同时，应当保持人与自然的和谐关系，实现可持续发展。 【导语】这两则材料围绕古典文明的价值展开，强调其在人类文明发展中的重要作用。材料一通过“返本开新”的理念，探讨古典智慧对解决当代问题的启示，并倡导文明交流互鉴，形成全人类公共智慧。材料二则从古典学角度出发，强调其弘扬全人类共同价值、培养全球意识和包容精神的作用，推动构建人类命运共同体。两则材料均体现了对古典文明的深刻理解与时代意义的挖掘，具有开阔的视野和积极的现实导向。 6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“构建人类命运共同体这一理念历史悠久”错误。材料二说的是“在人类早期文明的经典中，存在着许多跨越时空的价值观念，如和平、正义、公平、善良等。这些共同价值是构建人类命运共同体的思想基础”，但不能就此得出“构建人类命运共同体这一理念历史悠久”，因为早期文明经典中的价值观念只是其思想基础，并非这一理念本身历史悠久。 故选C。 7．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“其作用大于知识与技能”错误。材料一只是说“一般的知识、技能总是具有量的积累特征，总是今胜于昔，但智慧作为对人与世界关系的质的把握与了悟，总是具有跨越时空的永恒价值”，并没有将智慧在人类文明进步中的作用与知识和技能进行比较，说其作用大于知识与技能属于无中生有。 B.“整个人类文明进步则某一民族也会随之进步”错误。材料一提到“如果说过往时代的‘返本’开出的更多是某一个民族、某一个文明的‘新’的话，那么今天更需要立足于整个人类文明进步，‘返’各文明之‘本’，开全人类之‘新’”，但不能由此得出整个人类文明进步某一民族就一定会随之进步，这种说法过于绝对。 C.“最应投身于外交事业”错误。材料二说“具有跨文化理解能力和古典学素养的国际人才……可以利用自己在古典学学习中获得的对不同文明的深刻理解，更好地协调国际关系，促进各国的友好往来”，但不能说他们“最应投身于外交事业”，“最应”表述过于绝对，因果关系也不恰当。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二中“全球意识”和“包容精神”的内涵：“全球意识”强调从全球整体的角度出发，关注人类共同面临的问题，具有超越国家和民族界限的视野；“包容精神”则体现为尊重文化多样性，以开放、接纳的心态看待不同文明的成就和价值，愿意进行交流与合作。 A.“和平合作”体现了不同国家之间友好相处、共同发展的意愿，超越了国家之间的界限，具有全球意识；“互学互鉴”则表明了对不同文明和文化的尊重与包容，愿意学习和借鉴其他国家的优秀成果，体现了包容精神。符合材料二中“全球意识”或“包容精神”的内涵。 B.“贸易保护和投资限制”是一种狭隘的、以自我为中心的做法，违背了文明交流互鉴、包容合作的理念，与材料二中强调的“全球意识”和“包容精神”相悖。 C.“万国之上还有人类在”体现了超越国家利益的人类整体意识，即全球意识，符合材料二中的相关内涵。 D.“确定了一系列具有文化、自然和历史价值的遗产”这一行为体现了对全球不同地区文化、自然和历史遗产的尊重和保护，具有全球意识。同时，对不同国家和地区的遗产进行认定和保护，也体现了对不同文化和自然特色的尊重和包容，反映了包容精神。符合材料二中“全球意识”或“包容精神”的内涵。 故选B。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①减少了论证的说服力。费孝通先生是著名的社会学家，在文化研究等领域有很高的权威性和影响力。材料一中引用他关于处理不同文化关系的经典总结，能够借助其权威增强作者观点的可信度和说服力，有力地支撑了自己关于不同文明应如何相互作用、实现融合以促进人类文明进步的观点。如果去掉这些内容，就缺少了这种权威的支撑，论证的说服力会减弱。 ②减少了论证的形象性。“美”是人们比较熟悉和容易感知的概念，费孝通先生用“各美其美”“美人之美”“美美与共”将不同文明的价值、不同文明之间的相互欣赏以及文明融合的状态形象地表达出来：“各美其美”让读者很容易理解每个文明都有自身独特的美好价值需要去发现和珍视；“美人之美”生动地表达了要欣赏和接纳其他文明的优点；“美美与共”则形象地描绘出不同文明相互融合、共同绽放光彩的美好状态。这样，使读者更容易理解作者关于不同文明之间关系的论述。去掉这些内容后，论证会变得相对抽象，形象性就会降低。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①从材料二“在人类早期文明的经典中，存在着许多跨越时空的价值观念，如和平、正义、公平、善良等。这些共同价值是构建人类命运共同体的思想基础” 可知，中国先秦哲学家和古希腊哲人亚里士多德在人与自然关系方面的相似观点，这表明在人类文明发展的漫长历程中，尽管不同地区的文明存在差异，但确实存在着一些跨越时空的共同价值观念，就如同材料二中所列举的和平、正义等价值观念一样，这些共同的价值观念是人类共同的精神财富，也是构建人类命运共同体的重要思想基础。 ②根据材料一“不同文明在‘各美其美’即挖掘自己古典文明价值的基础上，不仅要‘美人之美’即吸收其他文明的智慧精华，而且要走向‘美美与共’，也就是要融汇不同文明的智慧，最终形成全人类高度的公共智慧或曰大同智慧”以及材料二“当人们深入研究不同文明的古典文化时，会逐渐摆脱狭隘的民族主义和地方主义观念”可知，不同民族的古典文明都有其独特的价值，我们应该秉持“各美其美”的态度，珍视自己的文明成果；还要“美人之美”，积极吸收其他文明的智慧精华，通过文明间的交流互鉴，摒弃狭隘狭隘思想观念，以更加包容的心态尊重文化多样性，最终实现“美美与共”，融汇不同文明的智慧，形成全人类的公共智慧，推动人类文明的进步，走向共同繁荣。 ③结合材料一“古典文明为人类文明演进作出了奠基性贡献，还不断滋养和启迪后世，蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示”以及现实中存在的环境污染等问题可知，我们应该从古典文明中汲取智慧，以时代精神对其进行激活和转化，使其与现代社会相适应，指导我们在追求经济发展的同时，实现人与自然的可持续发展，解决当代人类面临的现实困境。 11．B 12．D 13．①“纸”指纸皮，“兵”指兵法，通过“大词小用”的手法，标题既幽默风趣，又引发读者对情节的好奇，增强了文本的吸引力。 ②纸皮风波中，“我”自以为是以兵法与小人化敌为友，趋利避害，以此为标题，凸显了主体情节。 ③“我”主观判断，误解小老头儿是偷纸皮的人，最终误会解除，“我”也更加理性，以此为标题，揭示了功利主义的局限性，同时暗示了“我”的心理转变与人性救赎的主题。 14．①避免刻意温暖：以“恨死”“逮不着他”等激烈情绪入题，拒绝美化矛盾。如“苍蝇乱飞”的垃圾场景强化冲突的真实性。主角“我”始终带有精明市侩，展现人性的复杂。 ②以真实打动人：真相揭露时，小老头仅轻描淡写“替老孙擦个屁股”，而非煽情忏悔。结尾“黏豆包”的馈赠平淡却有力，符合生活逻辑。结尾“我不恨他了”未展开心理描写，但通过“高不可攀”的瞬间震撼，让读者自行体悟人性救赎的可能。 【导语】这篇小说通过“我”与小老头之间的互动，深刻揭示了人性中的复杂与矛盾。文章以“偷纸皮”为引子，逐步展开情节，既有对“我”内心变化的细腻刻画，也有对小老头形象的真实描绘。小说巧妙地运用第一人称叙述，增强了故事的真实性和代入感。结尾处，“我”对小老头的态度转变，不仅反映了人性的宽容与理解，也暗示了“我”对自身行为的反思。 11．本题考查学生分析理解作品内容的能力。 A.“这反映出‘我’性格中自尊的一面”错误，根据原文“职业素养让我说出了另外一番话”“作为一个商人，我怎么能吃亏呢”可知，“我”以利益衡量人际关系，突出“我”的功利视角。 C.“‘我’觉得小老头对我心存感激，他认为‘我’‘不计前嫌’”错误，“我”认为小老头的笑是因为得到纸皮的利益，而“我”的笑是因自认为用策略“化敌为友”。 D.“表明‘我’为小老头夫妇勤劳、朴素的生活观念所打动”错误，“高不可攀”源于小老头的真诚与善良，主要体现“我”对自身狭隘的羞愧。 故选B。 12．本题考查学生分析文章的体裁特征和表现手法的能力。 D.“与前文情节相呼应”错误，结尾是通过小老头的善意触发“我”对人性的重新理解，结尾的释怀更侧重自我反思，是情节收束而非呼应前文。 故选D。 13．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①根据原文“纸皮是南方叫法，北方叫纸壳子”“作为一名企业高管，对付这种小人，这是简单兵法”可知，标题“纸上谈兵”原为成语，指脱离实际的空谈谋略，但小说中“纸”被具体化为“纸皮”，“兵”则被引申为“我”自诩的职场兵法。通过将“纸”与“兵”分别具象化，作者将成语的抽象意义与小说的具体情节紧密结合，既保留了成语的原有内涵，又赋予其新的叙事功能，形成了一种“大词小用”的反差效果，既幽默风趣，又有效激发了读者的阅读兴趣。 ②标题“纸上谈兵”直接指向“我”的行为动机与情节主线。开端，纸皮被偷引发“我”的愤怒，“兵法”思维在此萌芽；发展，“我”假意赠送纸皮，实则利用小老头干活；高潮，装修结束后，“我”拒绝小老头进入小区，暴露策略的功利性；结局，小老头送黏豆包的真诚行动打破“兵法”逻辑，“纸上谈兵”的虚伪性彻底暴露。这种以利益为核心的“兵法”思维贯穿“我”的行为逻辑，成为推动情节发展的关键。 ③标题“纸上谈兵”不仅概括了情节的冲突与反转，还暗示了“我”的心理转变过程。从最初的误解与算计，到最终的醒悟与释然，“我”的“兵法”思维被现实人性的温暖彻底击碎。标题通过“纸上谈兵”的虚妄性，揭示了功利主义在真实人性面前的脆弱性，同时也暗示了“我”从狭隘到理性的成长，使主题更具深度。 14．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①小说开篇以激烈的情绪切入，直面人性中的戾气与自私。如“垃圾被倒出来，扔得满地都是”“苍蝇乱飞”，不回避冲突的丑陋，为后续反转提供合理铺垫。即使在小老头“帮忙”后，“我”仍以利益衡量关系，而非瞬间感动。这种冷峻笔法避免了“强行温暖”的俗套，反而通过真实的人性灰度引发共鸣，更符合现实人性的复杂。小说中的人物均非“完美道德化身”，而是充满矛盾。“我”以高管身份蔑视“卖破烂”，将小老头定义为“贼”，但因老乡身份“气消一半”，最终因真相而羞愧，体现“我”的市侩与良知并存，这种灰色塑造使人物更具真实感，避免沦为道德说教的工具。 ②小说的温暖结局并非依赖戏剧化转折，而是通过细节积累自然呈现。“黏豆包”廉价却饱含心意，与“纸皮”的金钱价值形成对比，小老头赠送时没有煽情对话，仅以“布包”“闺女寄来”等细节传递情感，克制而有力。小说结尾的“我不恨他了”未详细展开心理描写，而是通过两个动作留白。第一，小老头的生活智慧让“我”在对比中自省，但具体心理活动交由读者想象；第二，从最初的“骂贼”到“请坐”，“我”的转变通过行为细节而非内心独白呈现，更具说服力。这种以小见大的叙事策略，使作品在真实细节中迸发震撼力，完美诠释了“避免刻意温暖，以真实打动人”的创作理念。 15．CEG 16．A 17．D 18．（1）雪霜雨露适时，万物就能生长；百姓休养生息，疾病和怪异凶险的情况就会消除了。 （2）圣人处于天地之间，他的宝贵作用的确重大。（他）遵循常理治理天下，民众就会安定。 19．招纳贤才，树立好的名声；使百姓能够休养生息；任用有能力的官员治理天下，非事事亲为；根据国家的不同形式，采用与之相应的积极政策。 【解析】15．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我的做法叫用人，你的做法叫用力，用力的人因为用力而劳累，用人的人因为用人而安逸。 两个“之谓”前后呼应，“任人”“任力”是宾语，这样前两处的断句应该在C处和E处； “故劳”“故逸”前后呼应，第三处断句在G处。 故选CEG。 16．本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。 A.错误。招致；表达。句意：所以贤者为国君招致功名。/在《离骚》一篇作品里再三表达这种意愿。 B.正确。句意：以田子方为友。/以鱼虾为侣，以麋鹿为友。 C.正确。句意：宓子贱是个君子。/君子硕学习不可以停止。 D.正确。 故选A。 17．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“要始终善于隐而不露”错误，原文“故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌”的意思是：天下大治时，仁人圣君就隐而不露；天下动乱之时，仁人圣君就奋起拨乱反正，建功立业。 故选D。 18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“时”，适时；“育”，生长；“修”，休养生息。 （2）“宝”，宝贵作用；“固”，的确；“因”，遵循。 19．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 由原文“故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉”可知，要招纳贤才，树立好的名声； 由原文“天下之贤主，岂必苦形愁虑哉？执其要而已矣。雪霜雨露时，则万物育矣；人民修矣，疾病妖厉去矣”可知，要让百姓能够休养生息； 由原文“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治”“我之谓任人，子之谓任力，任力者故劳，任人者故逸”可知，要任用有能力的官员治理天下，而非事事亲为； 由原文“夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳。为之先唱，天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光”可知，要根据国家的不同形势，采用与之相应的积极政策。 参考译文： 材料一： 如果这里有位良医，治疗十人而使九人的病有起色，那么求他治病的人就成千上万。所以贤者为国君招致功名，就好比良医能给人治好病一样，但国君不知急于访求贤者，难道不是错误的吗？如今那些玩赌博游戏的人，凭借勇力、时日及占筮、祭祷都无济于事，而精于此技的人终必获胜。建立功名也是这样，关键在于求得贤者。魏文侯拜卜子夏为师，以田子方为友，礼遇段干木，于是国家得到治理，自身得到安逸。天下的贤君，难道一定要形体劳累和忧虑吗？只需抓住要领罢了。雪霜雨露适时，万物就能生长；百姓休养生息，疾病和怪异凶险的情况就会消除了。所以人们说到尧帝的仪容就说他穿着宽大、下垂的衣服，这说明他政事很少。宓子贱治理单父县，只弹弹琴，自身不下厅堂而单父县就得到治理。巫马期早出晚归，披星戴月，日夜不停，亲自处理政事，单父县也得到治理。巫马期向宓子贱请教其中原因。宓子贱说：“我的做法叫用人，你的做法叫用力，用力的人因为用力而劳累，用人的人因为用人而安逸。”宓子贱是个君子，他四肢安逸，耳目保全，心平气和，而百官治理得恰当，这只是运用了用人之术而已。巫马期就不是这样，劳累手脚，频发教令，虽然治理好了单父县，但还未达到最高境界。 材料二： 文王问太公道：“怎样才能保卫国家呢？” 太公说：“请您先行斋戒，然后我再告诉您关于天地之间运行的规律，四季万物生长的缘由，圣贤的治国道理，民心转变的根源。” 文王于是斋戒七天，面向北连拜两次询问太公。 太公说：“天有四时，地生万物，天下有民众，圣贤治理民众。春天的规律是滋生，万物都欣欣向荣；夏天的规律是成长，万物都繁荣茂盛；秋天的规律是收获，万物都饱满成熟；冬天的规律是贮藏，万物都潜藏不动。万物成熟就应收藏，收藏之后则又重新滋生，没有人知道终点，也没有人知道起点。圣人参照效法这一自然规律，以此作为治理天下的普遍原则。所以天下大治时，仁人圣君就隐而不露；天下动乱之时，仁人圣君就奋起拨乱反正，建功立业，达到最高境界的道理就是这样。圣人处于天地之间，他的宝贵作用的确重大。(他)遵循常理治理天下，民众就会安定。民心不定，是动乱发生的契机，这种契机出现了，对利益的争夺随之而起。这时圣人就秘密地发展自己的力量，待到时机成熟就公开进行讨伐。首先倡导除暴安民，天下必然群起响应。当变乱平息一切已恢复正常时，既不要进而争功，也无须退而让位。这样守国，就可以与天地共存、与日月同光了。” / 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