专题01 信息类文本阅读（广东专用）-【好题汇编】2025年高考语文一模试题分类汇编

专题01 信息类文本阅读 一、（广东省汕尾市2024-2025学年高中毕业班综合测试（一）语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 游戏作为一种现代文化载体，正在成为中国文化走向世界的重要工具。游戏类型的多元、题材的多样与时空的无限性正为满足最广泛的用户需求提供契机，也为人类历史、文化与社会互动的记录与延伸创造着重要窗口。《黑神话：悟空》的成功不仅在于高质量内容的打造，更在于其在全球化背景下，巧妙运用多主体、多平台、多维度的传播策略，实现文化的广泛传播与深度认同。 《黑神话：悟空》借助数字技术，将中国传统文化的精髓与全球玩家熟悉的游戏语言结合，形成独具特色的文化表达。这种融合不仅表现在剧情和角色塑造上，还体现在对中国传统建筑、艺术形式、神话元素的还原与再创造上。该游戏的叙事和角色设计都吸收了大量中国文化，如正义、勇气、智慧与坚持等元素。当然，该游戏对中国文化的吸收远不止这些，还包括语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术、哲学宗教和道德伦理等方面。 文化的再现与创新相辅相成。游戏以中国传统文化为背景设计游戏的画面美术风格，利用空间计算技术，扫描真实的寺庙、佛像、森林、岩石等，制作既具有浓厚东方色彩、又符合现代审美的逼真物体、建筑和景观图形，实现虚拟世界与实体世界在数字层面的实时交互。 游戏避免机械搬运中国文化，而是跨越语言和文化的障碍，创新性地演绎名著《西游记》，使其在游戏交互中获得新的解读，焕发出新的活力。传统文化所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 《黑神话：悟空》的文化定位核心在于通过互动叙事，实现中国传统文化的全球化传播。游戏巧妙地将中国神话、历史文化与现代游戏技术相融合，创造出一个既具有强烈文化特征、又符合当代游戏玩家审美期待的作品。不同于传统故事一切围绕既定戏剧性时刻服务的叙事模式，互动叙事中为重大的戏剧性发展做出铺垫的不是互动叙事创作者，而是玩家本身；玩家在交互过程中逐步建立的戏剧性上下文自然而然地塑造了这些关键性的发展。 传统文化离我们并不远，它就在现实生活里，就在游戏设计的每一处巧思里。《黑神话：悟空》精准的文化定位使其不仅在国内市场备受欢迎，在海外也引发了中国文化热潮。该游戏通过文化表达与全球传播，展示出中国文化的自信与竞争力。游戏开发团队以高度自觉的文化自信，打破以往文化输出的单一模式，采用多层次、多维度、多渠道的互动传播，将中国文化推向全球市场。 在全球化背景下，这款游戏不仅限于对中国传统文化的保护和传承，更在于借助现代技术与互动叙事手段，探索让游戏“上手”“上心”的传播路径。通过文化互动产生的魅力，这款游戏“吸粉”无数，成功将中国文化推向世界，为数字时代的跨文化传播提供了新的思路和范式。 （摘编自王强春《《黑神话：悟空》跨文化传播策略与路径研究》） 材料二： 从古典名著中走出的孙悟空，伴随游戏产业的发展。挣脱纸面和屏幕的束缚，纵横信息空间。詹金斯的“跨媒介叙事”概念指出：“一个跨媒体故事横跨多种媒体平台展现出来，其中每一个新文本都对整个故事做出了独特而有价值的贡献。其理想形式是每一种媒体出色地各司其职，各尽其责。”不同媒体平台采用不同形式讲述的同一个故事，具有各自特点，内容之间又互相联系。游戏作为一种综合艺术，与各类跨媒介文本之间存在丰富的“超文本性”，耐人寻味。 《黑神话：悟空》绝非对原著故事的简单还原。而是有着丰富的创新。首先，其故事只是借用西游背景和人物设定，情节则全然原创，又处处紧扣原著中的线索。故事起始时间设定在悟空西天取经归来已然成佛时。他“辞了佛位、欢喜回乡”，本无他心；却“有人看不得”，再次派出漫天神佛镇压，将悟空打成了一块黑色的石头。游戏的主角即是在此之后懵懵懂懂踏上“猴生”征途，探求自己的天命。全新的故事意味着玩家完全无法预知故事结局，也因此充满对游戏叙事的期待，更是有着书写以自己为主角的传奇的憧憬与激情。其次。游戏中每个小妖、头目和妖王都有自己的绣像、判词和志怪笔记风格的小传故事。将不同妖怪的故事综合在一起，便能拼凑出游戏推图时无法从妖怪口中得到的背景信息，能让玩家更理解每个妖怪的行为逻辑和“妖生”选择。这些文本加起来有十多万字，俨然又是一本小说。游戏创作团队通过数字科技，实地扫描复制了国内数十处古建和大量文物的高清全景影像，并在游戏中忠实地数字还原，更是让游戏对自然环境和人文环境的表现远远超出以往任何影视剧中的西游故事场景，创造出现实与虚构、历史与幻想融合的灵境。 （摘编自曹书乐、刘宣伯《从《西游记〉到〈黑神话：悟空》：孙悟空的游戏形象变迁与跨媒介叙事》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．游戏类型的多元化、题材的多样化与时空的无限性，满足了最广泛的用户需求，因此游戏正在成为中国文化走向世界的重要工具。 B．高质量内容的打造和在全球化背景下，运用多主体、多平台、多维度的跨文化传播策略实现文化的传播与认同，是《黑神话：悟空》取得成功的因素。 C．借助数字技术，《黑神话：悟空》融合中国传统文化的精髓与全球玩家熟悉的游戏语言，形成独具特色的文化表达。比如，该游戏的叙事和角色设计蕴含着大量的中国文化。 D．《黑神话：悟空》的文化定位核心在于通过互动叙事，实现中国传统文化在世界范围内的广泛传播。互动叙事中为重大的戏剧性发展做出铺垫的是玩家，而非互动叙事创作者。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《黑神话：悟空》精准的文化定位使其在全球范围内引发热议，它通过文化表达与全球传播，展示出中国文化的自信与竞争力。 B．孙悟空的故事被多种媒体平台讲述出来，每一个文本都对这一故事做出了独特而有价值的贡献，各有特点，内容之间又互相关联。 C．《黑神话：悟空》中的故事只是借用西游背景和人物设定，情节全然原创。与原著毫无关联的故事意味着玩家完全无法预知故事结局，也因此对游戏叙事充满期待。 D．《黑神话：悟空》创作团队通过数字科技，扫描复制真实的古建和文物，并进行数字还原，使得游戏对自然和人文环境的表现远超以往影视剧中的西游故事场景。 3．下列不符合材料一所说的“文化的再现与创新”的一项是（   ） A．《黑神话：悟空》以中国传统文化为背景设计游戏的画面美术风格，利用空间计算技术扫描真实的景观，实现虚拟世界与实体世界在数字层面的实时交互。 B．利用VR技术可以重现古代过年的场景，让年轻人在虚拟世界中体验到古代传统节日的氛围和乐趣。 C．《国家宝藏》《唐宫夜宴》《只此青绿》等优质国风文化节目，引得年轻人“疯狂盖章”，解锁了传统文化IP的“流量密码”。 D．基于端云协同的架构，某手机生产商重新构建了以AI为中心的原生智能系统，从内核到系统应用实现全面智能化。 4．《黑神话：悟空》的成功为数字时代中国文化的跨文化传播提供了哪些新思路？请结合材料一简要概括。 5．材料一和材料二都谈到了《黑神话：悟空》的成功，请分析两则材料侧重点的不同之处。 二、（2025届广东省湛江市高三一模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华饮食思想主要体现在饮食与自然、伦理、政治、地域、养生、技艺、文化的关系方面。用博大精深来形容，毫不为过。 重视基本需求。“民以食为天”；“食色，性也”；“饮食男女，人之大欲存焉”。中华饮食文化首先重视饮食作为满足人类自然本性的基础作用。 饮食立于礼。礼者，天地之序也。宴饮是礼仪，是外交，是文化。古人祭祀宴饮，农事宴饮，燕礼、射礼、聘礼、乡饮酒礼等无事不宴。周代天官冢宰管理宫廷饮食。宴饮中区分高低、贵贱、内外、尊卑、亲疏、长幼、男女之序，明确君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系。周人列鼎而食，“天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三也”，“贵者献以爵，贱者献以散；尊者举觯，卑者举角”。《尚书·洪范》提出“农用八政”，食为“八政”之首，是社会安定、国家富强的基础条件。 春秋战国以降，诸子对饮食的主张也出现了“百家争鸣”：儒家主张饮食精细，“食不厌精，脍不厌细”；墨家倡导饮食节用，“足以强体适腹而已矣”；道家饮食体现朴素自然，合于养生，“恬淡为上，胜而不美”；法家要求饮食去豪奢、崇节俭；阴阳家和医家讲究阴阳平衡、四气五味；杂家通过烹饪调和以求“至味”；佛教强调饮食尚素，戒杀生。 尚调和。主张“和与同异，和如羹焉”，应用“笔及醯醢盐梅”等五味和羹。调和以水为始，“凡味之本，水最为始”；讲究火候，“唯在火候，善均五味”；计量调料，“调和之事，必以甘酸苦辛咸”；调和有度，“久而不敝，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腻”；追求“味甘”，味甘即美，在饮食时得到愉悦，享受美感。 尚品味。至味是清淡。“人莫不饮食也，鲜能知味也。”古人以尚淡为“知味”，以淡味为“至味”，《老子》：“为无为，事无事，味无味。”明陈继儒《养生语》：“试以真味尝之，如五谷，如瓜果，味皆淡，此可见天地养人之本意，至味皆在其中。今人务为浓厚者，殆失其味之正邪？”清李渔《闲情偶记》：“吾谓饮食之道，脍不如肉，肉不如蔬，亦以其渐近自然也。” 知味要知“味外之美”，要体会饮食之外的审美指向、心灵寄托和无穷意味。《淮南子·说山训》说：“知味非庖也。”唐代司空图提出“味诗”观，要知“味外之旨”。他以饮食作比喻，认为饮食之美，味在“咸酸之外”。苏轼在此基础上，提出饮食“味外之美”“惟有天然之珍，虽不甘于五味，而有味外之美。”南宋林洪《山家清供》记载一百多道菜肴饮馔，大多以山家蔬笋为食材，名雅味真，诗清意远，正是追求“味外之美”。 讲究“饮食趣味”，包括色、香、味、质、趣、情、礼、寄、境等，再加上器、雕等，饮食文化成为多种趣味的综合体验。 医食相通，重在养生。周设食医。《黄帝内经》：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。”唐孙思邈《千金药方》认为，“夫为医者，当须先洞晓病源，知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药。”物候出产不同，要因地制宜，清钱泳《履园丛话》：“同一菜也，而口味各有不同。如北方人嗜浓厚，南方嗜清淡……清奇浓淡，各有妙处。” （摘编自张志清《从〈一馔千年〉说起，探索中华古代饮食文明的足迹》） 材料二： 唐朝以长安为首都，以洛阳为陪都，分别称为京师和东都。白居易的新官职为“太子左庶子”，表面上是辅佐太子，可“分司东都”，其实类似于半退休的状态，白居易是于长庆四年秋天来到洛阳的。第二年，他再次被派往江南做刺史，这一次，他要去的地方是苏州。 人们都说“上有天堂，下有苏杭”，这话一点儿都不假。白居易喜欢吃鱼，这一点在他江州期间的诗文中就有反映。苏州的鱼，味道可不逊于江州鱼，甚至“朝盘鲙红鲤”，可见苏州的鱼，可以从早吃到晚。“鲙”，是鱼生的一种称呼。将新鲜红鲤鱼切成细片，蘸着调料食用，好不快意。后来，白居易在给元稹的诗中还回忆过苏杭的鱼：“鱼鲙芥酱调，水葵盐豉絮。” 水葵即莼菜。用芥酱为新鲜鱼片调味，用豆豉和盐烹煮莼菜，这些美味，都是白居易关于江南记忆里的美好碎片。此外，唐朝的苏州，每年夏至时都有摆设“夏至筵”的风俗，筵席上会摆上各种好吃的：“粽香筒竹嫩，炙脆子鹅鲜。” 夏至通常连着端午节，所以正是吃粽子的季节。在当时的南方，流行一种“筒粽”，即咱们今天所说的竹筒粽。做法大致为用新鲜的嫩竹盛着米，再用宽大的竹叶或蕉叶、粽叶封住竹口烹熟。筒粽清香软糯，并带有淡淡的竹香味。还有那烤得香脆的嫩鹅，馋得人直流口水。从字里行间，似乎都已经闻到了美食的香气。 那时的苏州“每家皆有酒，无处不过船”，这些热闹景象无不映照着姑苏之繁华。除了好酒好菜，江南的水果也十分不错。白居易最爱的大概是江南的樱桃：“含桃最说出东吴，香色鲜秾气味殊。”“含桃”是樱桃的别称。白居易喜欢江南的樱桃，他觉得江南的樱桃最好吃，其色泽鲜艳，香气浓郁，味道也比别处的好。 唐敬宗宝历二年（826），五十五岁的白居易离开了苏州。许多年以后，他回忆起苏州的日子时写道： 江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉，早晚复相逢。 ——《忆江南》（其三） （摘编自邱俊霖《白居易的人生美食地图》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华饮食思想博大精深，既关照人类的自然本性，又对社会安定、国家富强有重要意义。 B．古人的宴饮遍及祭祀、农事、燕礼等多种场合，参加之人秩序分明，使用的酒具区分尊卑。 C．以淡味为“至味”的饮食观念在陈继儒等人的倡导下，传承至今，得到了世人的广泛认同。 D．中华饮食文化不断发展，不仅重视物质层面的需求，而且重视更高层次的精神追求。 2．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．通过研究白居易涉及饮食的诗歌，能够在一定程度上了解唐代江南地区的饮食风俗。 B．白居易以半退休状态待在苏州，得到了很多品尝美食的机会，这带给他诸多美好的回忆。 C．白居易的诗词记录下多种美食，有些甚至还能推知做法和食法，为后世留下了珍贵的资料。 D．《忆江南》（其三）既保存了白居易对吴宫吴舞的记忆，也表达了他对吴地饮食的难忘与期待。 3．下列对两则材料的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一以“总—分—总”的结构行文，按由主到次、由大到小的顺序分别论述了饮食文化思想的具体内涵。 B．材料一论述的是中华传统饮食文化，引用的《尚书》《老子》以及陈继儒、李渔等人之语都有力支持了论点。 C．材料二所说的“鱼鲙芥酱调，水葵盐豉絮”，和以调料佐餐鱼片，与材料一中所言“尚调和”的理念相契合。 D．两则材料有相同话题但侧重点不同，材料一侧重于梳理饮食文化思想，材料二侧重展现白居易的美食生活。 4．材料一第四段中列举了大量“诸子对饮食的主张”，从内容上讲有何作用？ 5．中华饮食文化源远流长且丰富多彩，请结合两则材料阐述在当代社会弘扬饮食文化对增进精神文明建设的作用。 三、（2025届广东省云浮市高三一模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生后得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱和艺术化人生的具体表现。 “安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他的所谓“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。他特别推崇颜回等安贫乐道的贫士，立志要像他们那样努力保持高洁的品德节操，绝不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不是鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又想要功成身退。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中也常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡。而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样。他晚年到了挨饿的程度，却并没有丧失其为人的准则。 “崇尚自然”是陶渊明对人生更为深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》《孟子》，而是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无需任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞并序》），说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”，表达了他返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，而“神”则以自然之义化解它们的苦恼。形、影、神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成一套比较完整的哲学。 总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求助于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。 陶渊明是魏晋风流的杰出代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光来看，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光来看，他的一生却是很艺术的。他的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照。 （摘自《中国文学史》，袁行霈主编，有删改） 材料二： 人类自己创造的文明，支撑了人类的现实生存，却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由。如果说陶渊明生活的农业时代“樊笼”还是由“木头”制作的；那么工业时代，“木笼”变成了“铁笼”。人类文明在不断发展，人对自然的控制力在不断加大，但更糟糕的是，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的程度也就越深。 高度发达的现代社会能把牢笼打理得如同五星级宾馆，使囚犯忘记自己还是囚犯，使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯。牢笼固然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失去了“走出牢笼”与“回归自然”的自觉意识。 现代人普遍相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好。这种进步论若是以地球生态的尺度来衡量，是不足以证实的。我们的地球生态不但现在不比过去好，未来更让人担忧。尽管如此，现代人还是一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕一小步。 诗人陶渊明则不同。陶渊明的一声长啸“归去来兮”，实乃对自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”应该说这是一种诗人的哲学，或曰：回归诗学。 现代人一心期盼乘着火车、汽车、飞机、轮船甚至宇宙飞船在现代化的道路上一路向前。如此的“飞速发展”，现代人果真距离幸福美满越来越近了吗？那也许只是一厢情愿罢了。我们急促前进企望切近前方的目标，但当我们走近看到它时，它却与我们更加远了。 一线希望在于：新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，即所谓希望正在于绝望之中。正如现代西方政治哲学家列奥·施特劳斯说过的：“当人类走到现代性的尽头，实际上就必然会回到‘古代人’在一开始就面临的问题上。” （摘编自鲁枢元《从陶渊明看现代人的生存困境》 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陶渊明高度评价并学习颜回等安贫乐道之士，即使挨饿也能用“道”来求得平衡，不丧失其为人的准则。 B．天性受不了绳墨束缚，陶渊明不肯与官场同流合污，绝不为追求高官厚禄而使自己的天性受到扭曲。 C．陶渊明用“形”“影”代指人的某种愿望，用“神”之自然之义化解苦恼，以此劝导别人化解矛盾冲突。 D．看到社会的腐朽和危机却没有力量去改变，陶渊明只好追求自身道德的完善，求助于人性的复归。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．陶渊明崇尚自然，追求达到那“非人为的、本来如此的、自然而然”的生活状态。 B．陶渊明的思想作为救世的药方虽然无效，但是作为一种人格美的追求却是有益的。 C．《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》等作品在艺术上达到了很高的境界。 D．魏晋时代看陶渊明，其一生是“枯槁”的，跳出那个时代看，他的一生是艺术的。 3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（   ） A．陶渊明所崇尚的“自然”与老庄哲学特有的范畴“自然”，其内涵是一致的。 B．陶渊明经历过人生冲突与调和后，形成了顺化、养真的思想，值得人们思索。 C．现代社会，人们的物质生活已相当丰富，人们的精神生活也得到了较快发展。 D．面临现代的生存困境，人类走到现代性的尽头，必然会恢复古代的生活方式。 4．请简要分析材料一的论述思路。 5．材料一中“樊笼”与材料二中“牢笼”内涵各指什么？请简要概括说明。 四、（2025届广东省肇庆市鼎湖区高三一模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 哥白尼被公认为现代科学的肇始者，他的日心说成为现代科学的常识。但正如黑格尔所说，熟知不是真知。谁是哥白尼？他为何要用日心说替代地心说？通常的回答是：哥白尼是一位天文学家，他在《天体运行论》中提出了日心说，日心说更符合天文观测事实。但这样的回答似是而非。 其实，哥白尼是一位教士，利用业余时间从事天文学研究，在最后的岁月里写出了他的传世之作。这部传世著作用拉丁文写作，原书名为“De revolutionibus orbium coelestium”。在中国，长期以来，该书一直被译成《天体运行论》，但“天体”这个译名并不正确，问题出在对“orbium”一词的理解上。对哥白尼而言，这个词并不是我们今天的“天体”，而是带动天体运行的透明“天球”。天球是希腊数理天文学的基本假定，群星每日旋转，周而复始，运动呈现出周期性和稳定性。让群星镶嵌在天球之上，随着天球统一地转动，反映了时人对天空确定性和恒久性的理解。这是一个伟大的创造，虽然从今天的角度看，这是一个错误，因为“天球”并不存在。但是，天球概念最早体现了科学的思维方式：科学的目标，本来就在于透过多样、复杂、变化的现象，看到背后单一、简单、不变的本质。天球概念是对这种“不变性”的最早体现。 作为希腊数理天文学的正宗传人，哥白尼完全继承了“天球运动”的概念。他在《天球运行论》第一卷开卷第一章就明确宣称宇宙是球形的，第四章则指出天球运动的基本模式是匀速圆周运动。需要特别指出的是，哥白尼赋予地球的不是只有我们今天熟悉的周日转动和周年转动，还有第三重运动。按照哥白尼的设想，地球的周年运动实际上是地球固定在一个假想的天球上、以太阳为中心的圆周运动。由于地球的自转轴与黄道面并不垂直，随着“地天球”的周年转动，地球的自转轴就不能与黄道面保持一个固定不变的角度。为此，哥白尼特意加入了让地轴锥形旋转的第三重运动，以抵消“地天球”周年转动带来的地轴方向的变化。这个第三重运动的存在提示我们，在哥白尼眼里，就连地球绕太阳的运动也是以天球运动的方式进行的。 今天我们不承认有天球的存在，便想当然地把“天球”改译成“天体”。“天体”还是“天球”，这一字之差，关系到评价科学理论时应有的历史态度，也关系到我们在反省现代科学时所能够达到的理论深度。把“天球”改译成“天体”至少是有意无意以今日之眼光对哥白尼进行拔高，反映了那个时代中国的科学史研究水平和科学传播理念。 哥白尼为什么要用日心说替代已经延续了一千多年的托勒密地心说呢？按照实事求是即为科学精神的一般理解，这当然是因为日心说更加符合天文观测结果。20世纪50年代之前，西方科学哲学也认为，所谓科学无非是具有内在逻辑结构，又符合观测事实的理论。如果理论不符合观测事实，它就被证伪了，反之就被证实了。这种科学哲学被称为逻辑实证主义。 50年代后期，科学史家托马斯·库恩打破了逻辑主义一统天下的局面，开启了历史主义科学哲学，强调不能仅仅从逻辑层面理解科学，而应深入其历史发展过程，考虑科学之外的哲学、宗教和文化背景。在《哥白尼革命》一书中，他指出哥白尼抛弃地心说而提出日心说，并不是掌握了什么托勒密体系无法解释的观测证据，而是由于复杂多样的时代文化背景导致的。哥白尼继承的是希腊化的数学传统，重在模拟和预测天象，可以自由地构想宇宙体系，不必关心天界的实际物理构造。在他生活的年代，人文主义者相信自然的数学简单性，崇拜太阳，这对哥白尼他有直接的影响。哥白尼明确表示，托勒密体系是一个怪物，各部分之间不够协调统一，不符合希腊人的审美理想。 是的，托勒密体系不美，而日心地动体系很美，这就是哥白尼提出天文学变革的主要动机。 日心说并不是观测引导的结果，而是审美引导的结果，这使得哥白尼学说一直饱受争议。直到18世纪末，在他去世近250年之后，日心说才慢慢成为欧洲人的共识。此时牛顿物理学已经在许多领域取得了全方位的胜利，作为牛顿力学前提的日心说也被默认。库恩说，“哥白尼革命”是一场宇宙论革命、物理学革命，哥白尼只是开启了这场革命，远远没有完成。 库恩显然把包括日心说在内的欧洲近代科学巨变描述成了一场“科学革命”。又过了半个多世纪，西方科学史界更注重回到原始语境，强调尽量消解宏大叙事，把研究深入到更微观更具体的社会运作中。2011年罗伯特·韦斯特曼出版《哥白尼问题》，打破了库恩的“哥白尼叙事”。他更多采纳人类学的方法，深入调查从哥白尼到牛顿两百多年间数十位相关人物的著作、言论和社会关系，提出必须考虑占星术这条线索，才能充分理解哥白尼的故事。 1496年皮科·米兰多拉《驳占星预言》一书出版，书中指出作为占星术基础的天文学存在着根本上的不确定性。韦斯特曼认为，哥白尼提出日心说的深层原因，是为了回应皮科对占星术的批判。包括库恩在内，20世纪科学史家都忽视了这条线索。实际上哥白尼非常熟悉占星圈子的动向，他只是遵循自托勒密以来的传统，严格区分天文学写作和占星术写作。传统研究把哥白尼的故事叙述得过于宏大，但整个16甚至17世纪都不存在“支持哥白尼”和“反对哥白尼”的清晰阵营，根本没有“哥白尼革命”这种整体性的概念。通过牛顿物理学的成功而被人们接受的日心说，已经不是哥白尼的日心说了。 哥白尼的故事的确十分迷人。 （摘编自吴国盛《迷人的哥白尼》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．哥白尼提出了日心说，人们普遍认为他是现代科学的肇始者，但黑格尔对日心说提出了质疑，认为这并不是一个真知。 B．托勒密地心说盛行了上千年，但是始终无法符合天文观测的结果，这是这一学说体系的致命弱点，因而其很易被证伪。 C．科学史家库恩在《哥白尼革命》一书中指出，哥白尼对日心说的研究虽无实据，却开启了历史主义科学哲学一统天下的局面。 D．哥白尼提出日心说的动机很复杂且不甚科学，因此日心说饱受争议，直到牛顿物理学全面胜利，欧洲人才普遍认同日心说。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．翻译哥白尼书名时，错误地使用“天体”一词，拔高了哥白尼对天空确定性的认识，所以翻译家需要具备深厚的科学理论基础。 B．20世纪50年代起，《哥白尼革命》《哥白尼问题》等著作先后出现，这说明了我们对哥白尼及日心说的研究和认知日渐全面。 C．科学史家库恩深入历史发展过程，从哲学、宗教、文化背景等层面去理解哥白尼的日心说，这比韦斯特曼的研究更为宏观一些。 D．日心说作为一种科学假想，有优点有不足，其从被质疑到被认可的过程，体现了科学假想受限于时代以及优胜劣汰的发展规律。 3．下列说法，最适合用来解说“逻辑实证主义”概念的一项是（   ） A．科学命题是经验判断，通过经验证实它为真为假。 B．有没有意义是划分科学和非科学的界线。 C．自然科学的问题，就是某种与哲学不相干的东西。 D．对语言现象做逻辑分析就是哲学的任务。 4．小明在阅读本文后产生了困惑：作者说“哥白尼的故事的确是很迷人”，文章却没有给人讲故事的感觉。请你结合下面的材料展开分析，帮他消除困惑。 文学创作和学术写作都会讲故事。文学创作侧重讲述人物命运及其曲折遭遇，往往围绕一些前后连贯、富吸引力、能感染人的事情展开。学术写作与此不同，在以一个社会现象或历史事件为研究对象时，情节再曲折，细节再丰富，文章如果缺乏问题意识，没有学术视角，也不是学术写作。 5．哥白尼的故事迷人在何处？小明打算根据本文写一篇读书报告回答这个问题，请你帮他拟写一份简要提纲。 一、（2025年广州市普通高中毕业班综合测试(一)）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记走进保藏古籍版本的兰台洞库，详细听取《四库全书》版本源流、保护收藏等介绍，叮嘱工作人员： “我最关心的就是中华文明历经沧桑留下的最宝贵的东西。中华民族的一些典籍在岁月侵蚀中已经失去了不少，留下来的这些瑰宝一定要千方百计呵护好、珍惜好，把我们这个世界上唯一没有中断的文明继续传承下去。” 走出兰台洞库，习近平总书记对国家版本馆的建成和管理给予充分肯定。 他强调：“建设版本馆的初心就是收藏，就是在我们这个历史阶段，把自古以来能收集到的典籍资料收集全、保护好，把世界上唯一没有中断的文明继续传承下去。盛世修文，我们现在有这样的意愿和能力，要把这件大事办好。” (摘编自《赓续历史文脉谱写当代华章——习近平总书记考察中国国家版本馆和中国历史研究院并出席文化传承发展座谈会纪实》) 材料二： 问：汤先生，在《儒藏》的编纂过程中，你们采取了怎样的工作方式，积累了怎样的实践经验？ 答：我们主持的这部《儒藏》，基本上沿袭了中国的传统分类法，即四部分类的传统，也就是按照经、史、子、集的框架进行架构。根据目前的情况看，《儒藏》具有以下几个方面的特点：首先，北京大学图书馆的藏书相当丰富，版本质量也相当不错，可以给编纂提供60%～70%的版本。同时，我们也同国内外其他的图书、藏书机构保持着相当好的关系，为版本和目录的选定提供了相当大的便利。其次，我们的编纂坚持一种开放的姿态，在依托北京大学现有学术资源的基础上，跟国内外各大学和研究机构的学术团队合作，形成一种强强联合的模式。再者，我们有着相当严谨、审慎的工作态度，从体系的设计、版本的选定，再到校勘、审定，都要反复讨论、数次修订。 问：汤先生，我们知道您的梦想就是希望让《儒藏》成为全世界最权威的范本。这是一件功在当代、利在千秋的事业。请您谈谈《儒藏》编纂的意义。 答：编纂《儒藏》，一个方面可以很好地保存历史文献，古代曾有大型的丛书编纂，如《四库全书》《永乐大典》，虽然有一些已经散佚了，但是，三代典籍通过它们更多地保存了下来，我们今天进行整理，还要很大程度上借助于它们;另一个方面是把传统文化中的优秀思想保存下来，这是更重要的方面;再一方面是希望做成儒学经典的范本。 此外，《儒藏》还将搜集未收入上述各书的儒家著述文献，使我们拥有一部比较完备的儒家思想文化著述的总汇。这不仅可以使我们更系统、更全面地了解儒家文化对于中华民族生存发展的重要意义，也是使中华文化走向世界，使全世界人文社会科学研究得以利用中国文化资料检证人文社会科学理论的一项非常重要的基础建设。 (摘编自汤一介《传承中华文化推进人类文明——就〈儒藏〉编纂答〈河北学刊〉主编提问》) 材料三： 《永乐大典》11095册，22937卷，约3.7亿字。永乐皇帝制定的目标是:“凡书契以来，经、史、子、集，百家之书，至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言，备辑为一书。”这部书的规模不仅是中国历史上空前的，也是世界历史上空前的，《不列颠百科全书》说它是“世界有史以来最大的百科全书”。从这个角度说，《永乐大典》是中国文化具有标志性意义的丰碑。 《永乐大典》被毁坏主要发生在明末清初和清末庚子事变的战乱。残卷散在世界各地，经过几代人的调查搜集，学术界的统计为现存422册827卷，按册数计约3.8%，按卷数计约3.6%，均不到4%。 《永乐大典》的用途有三：一是庞大的资料库，中国历史文化的巨大信息库；二是它保存了数量相当大的已经失传的书；三是校勘功能，如郦道元《水经注》,明代还有刻本和抄本流传，清代戴震发现《大典》本来自宋本，而完整的宋刻本已不见了，于是利用《大典》本校勘明代的版本，订正了许多错误，基本恢复了原貌。 但迄今为止，利用《大典》从事科学研究，发掘其中的优秀传统文化的深刻内蕴，在方法上还停留在类似于渔民“撒网式”的不够科学的阶段。没有采用科学的“拉网式”，没有竭泽而渔，不知道《大典》存卷400多册这个家底是什么样的。这显然是无法得到系统而科学的成果的，当然也就无法发挥《大典》存卷作为中国文化宝藏的全部功能。 我们的办法，将是把《永乐大典》存卷按照引用的书籍逐条切分开，让这些古书的片段各归其书，按《四库全书》的经、史、子、集分类法排序、整理，形成《永乐大典存卷分书重编》本。整理的第一步是确定《大典》引用的这部书存不存世。如果存世，就找到这部书的早期版本，最好是宋元明版本进行全面校勘，有不同之处，写成校勘记，供专家们参考。如果不存世了，就看前人有没有辑本，有辑本的，把辑本仔细对一遍，文字不同或者漏辑的，写成校勘记，供学者参考。至于没有传本的，就形成我们的新辑本。 至于史料库作用，我们拿出一册《永乐大典》做了试验(卷7889、7890)。我们逐条切分出书名、篇名、人名、地名、官名，做成专题索引，发现这一册中有索引条目1572条，那么422册的话，就有663384条，这是我们打开这个《大典》史料库的钥匙。 (摘编自杜泽逊在专题会上的发言《《永乐大典》综合整理校勘的必要性和可行性》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.收藏和保护历代《四库全书》的版本，传承中华民族优秀文化，是建设国家版本馆的目的。 B.《儒藏》的编纂，不仅选用了传统四部分类法的架构，而且有赖于北京大学丰富的学术资源。 C.《永乐大典》是世界历史上规模空前的百科全书，但因战乱现存不到4%，已经失去了资料库功能。 D.要发挥《永乐大典》的全部功能，我们既要“撒网式”研究，也要“拉网式”研究，实现竭泽而渔。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.中华文明能够成为世界上唯一没有中断的文明，这与中华民族历来重视文化典籍的保护密切相关。 B.《水经注》的校勘表明，只有充分利用不同版本相互印证，才能最大限度地恢复散佚典籍的原貌。 C.今人整理《永乐大典》时，按其所引书籍逐条切分并各归其书，可见明代的分类方式较为落后。 D.汤一介和杜泽逊在谈话中多次提及“我们”，因为他们都十分重视团队在学术研究工作中的作用。 3.下列对三则材料文体的相关分析，不正确的一项是(3分) A.材料一是纪实报道，记录重大事件，叙述与议论交替，真实客观。  B.材料二是访谈，受访者根据采访者的问题来直接回答，针对性强。 C.材料三是发言稿，通过数据和事例介绍了工作的进展，具体详实。  D.材料二和材料三，专业术语使用较多，内容学术性强，逻辑严谨。 4.《儒藏》编纂和《永乐大典》整理，这两种“修文”的路径有何不同?请简要概括。(4分) 5.习近平总书记指出，“盛世修文，我们现在有这样的意愿和能力，要把这件大事办好”，请结合材料谈谈你对这句话的理解。(6分) 二、（2025届广东省高三一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 毫无疑问，高铁的成功对于今日之中国是一个现象级的事件，它的成功是如此地惊人，如此地突兀，以致在几年前甚至现在，仍然有很多人在质疑它的成功。其实，中国高铁的成功并非忽如一夜春风来，而是经历了扎扎实实的五个阶段的发展历程。 中国高铁萌芽于对国外高铁技术的跟踪，1978年邓小平访问日本乘坐新干线的画面传回国内后，成了高铁概念的一次大普及。但是中国高铁真正的起点是1990年，《京沪高速铁路线路方案构想报告》于当年正式完成。后面围绕要不要建设高速铁路，要建设什么标准的高速铁路，什么时间动工建设高速铁路，“建设派”“缓建派”“磁浮派”进行了旷日持久的舆论大战。这个阶段从1990年开始，到1998年为止，主要是高铁的思想启蒙阶段，除了将广深铁路改造成时速160公里的准高速铁路外，并没有动工建设真正的高速铁路，所以这个阶段多被称为中国高铁的石器时代。 第二阶段从1999年开始，到2002年为止，可称之为中国高铁的青铜时代，标志性事件是中国第一条高速铁路秦沈客专的开工建设，期间还经历了国产动车组的研发高峰，诞生了以中华之星、先锋号、蓝箭为代表的一大批优秀国产动车组型号。数据统计显示，中国早期自主研发的动车组高达20多个品种，总产量达到67列，其中大部分都是在这个阶段完成的。这67列动车组中，内燃动车组47列，电力动车组20列；有46列在国内进行试验或交付运用，另外21列则出口到了国外。 第三个阶段从2003年开始，到2010年为止，中国高铁进入高速发展的黄金时代，标志性事件是“四纵四横”高速铁路网的大规模建设以及高速动车组技术的引进消化吸收再创新。这个阶段最突出的成就是奠定了中国高速铁路网的主骨架，确定了中国高速铁路网的建设以及运营标准，这个框架与标准至今仍是中国高铁的基石，这就是黄金的真正成色。 第四个阶段从2011年开始，到2013年夏天截止，这是中国高铁的英雄时代。这个阶段中国高铁经历了降速与降标，经历了甬温线动车事故，中国高铁在起伏中艰难前行。这一阶段的主要成就是实名制购票以及互联网售票的推行，在大大缩短了人们旅行时间的同时也方便了人们的购票出行。 第五个阶段从2013年夏天开始一直到今天仍在继续，可称之为中国高铁的白银时代。这一阶段中国高铁重新恢复发展势头，铁路固定资产投资逐年恢复并接近2010年的水平，中国干线高速铁路重新恢复时速350公里的建设标准，运营高速铁路也分步骤稳妥地恢复到设计时速运营。这一阶段的另外一个重大成就是中国高铁重新赢得声誉，并努力开拓国际市场，成为我们国家的一张名片。 （摘编自高铁见闻《〈大国速度：中国高铁崛起之路〉序言》） 材料二： 在“一带一路”的建设中，越来越多的中国高铁在亚洲、欧洲、非洲等地区落地生根，促进了国家间的互联互通，也让更多地区更紧密地连接在一起。“得标准者得天下”这句话揭示了标准举足轻重的影响力。中国高铁领跑世界，不仅体现在硬件标准上，更体现在软件服务上。在中国高铁“走出去”的过程中，输出“中国高铁标准”被视为最高追求。在2016年9月召开的第三十九届国际标准化组织大会上，“中国高铁标准”正式被确定为世界通用标准。近年来，“中国高铁标准”正逐渐超越过去的“欧标”“日标”，被越来越多的国家采用。 不过，在中国高铁标准“走出去”的过程中，也存在着日益突出的问题和风险，尤其是中国与发达国家高铁标准竞争激烈，以及东道国政府干预的风险、高铁标准的本土化适应等问题，这极大影响了中国高铁海外投资的整体效益和战略目标的实现。因此，如何认识和充分发挥中国高铁标准的引领和示范作用，进一步促进中国高铁标准国际化在“一带一路”建设中的基础和支撑作用，真正实现从中国制造到世界标准的转型升级，已成为中国高端制造“走出去”的共识。 高铁标准本质属于知识，高铁标准“走出去”的过程实质上是知识转移的过程。当今世界正处在百年未有的大变局时代，变局中的中国企业国际经营效能与中国产业全球影响力也在与日俱增。中国高铁产业及中国高铁标准“走出去”，是这种变局的一个特殊观察窗口，它不仅是一种交通技术国际转移扩散，更是一种新的国际交往与合作模式的全球推进过程。高速行驶的中国高铁在推进各国互联互通的过程中，也在有力地促进合作共赢的人类命运共同体的构建。人类命运共同体理念与全球价值链模式下各参与方同生共荣的基本特征紧密契合，构建合作共赢的全球价值链是促进人类命运共同体的重要推动力。 随着“一带一路”的建设，我们有理由期待，中国高铁及中国高铁标准的国际化步伐将迈向更高层次。 （摘编自刘鸿武《<从中国制造到世界标准：中国高铁标准“走出去”的知识转移研究〉序言》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.以1990年《京沪高速铁路线路方案构想报告》正式完成为起点，中国高铁进入思想启蒙阶段，此阶段并未建设真正的高速铁路。 B.伴随着“四纵四横”高速铁路网的建设以及运营标准的确定，中国高铁进入了高速发展的黄金时期，展现了黄金的真正成色。 C.对中国高铁产业及标准“走出去”过程的了解，可观察大变局时代下中国企业的国际经营效能情况与中国产业的全球影响力状况。 D.中国高铁产业以及中国高铁标准的“走出去”，从根本上看是一种全球推进过程中新的国际交往与合作模式下的交通技术国际转移。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.在1999至2002年中国高铁青铜时代，中国高铁的“走出去”步伐已悄然开启。 B.在经历降速降标、动车事故的艰难英雄时代，中国高铁提升了服务的效率和便捷性。 C.中国高铁在伴随着标准“走出去”的白银时代，获得了未曾有过的认可和赞誉。 D.随着“一带一路”的建设，中国高铁及中国高铁标准的国际化将走向更高层次。 3.下列选项不能体现材料二中中国高铁标准“走出去”过程中存在的问题和风险的一项是（3分） A.经过与中国方面激烈竞争，2015年底，日本最终拿下印度首条高铁“阿默达巴德—孟买”高铁线建设合作项目。 B.2014年，中国和尼日利亚经过谈判后，签署了高铁线合作商务合同，该高铁线贯穿重要产油区，经济意义重大。 C.2018年2月，意大利总理朱塞佩宣布，出于环境评估、保护文物遗迹等方面的考虑，将终止中意高铁建设合约。 D.雅万高铁项目建设中，针对印尼的国情和实际，中国铁路总公司提出了政府主导搭台、两国企业合作的新模式。 4.材料一把中国高铁的发展历程分为五个阶段，请简要分析这种划分的阅读效果。（4分） 5.为什么说中国高铁是我们国家的一张名片？请结合材料二简要分析。（6分） 三、（2025年深圳市高三年级第一次调研考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 让我们重温一段引文：“……我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。” 费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法，先描述出一个“他者”，即西方的团体格局，然后再以这个“他者”为鉴，反照中国社会结构的镜像。只要我们仔细读《乡土中国》的原文，特别是在水波纹比喻之后的解释，便可以知道费孝通心目中的差序格局是一种立体多维的结构，而不仅仅是一个平面多结的网络。纵向的等级差别至少与横向的远近亲疏同等重要。然而，大多数学者在解读差序格局时，往往只解读其中的“差”，即以个体为中心的向外扩出去的人际关系网；而“序”指向的包含等级与尊卑的社会结构，却往往被忽略了。 为什么会发生这种误解呢？我认为这与费孝通使用的投石入水形成的水波纹比喻有关。所有的比喻都有夸张或形象化的特点，也因此无法精确界定任何概念或事物。水波纹自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。停留在这一意象上，所谓远近亲疏和自我中心就成了平面的、没有纵深感的蜘蛛网似的状态。这显然是指向生活中的人际关系网，而不是社会结构。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料二： 有不少批评者赞成阎云翔的看法，差序格局的问题似乎出在使用比喻方法而自身没有一个准确的定义上，导致人们见仁见智，甚至产生争议。但依我之见，这些批评本身也有需要被批评的地方，那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场。而差序格局没有落入这一立场，非但不应被看成遗憾，反而算是一种侥幸。 在逻辑实证主义看来，概念的陈述需要严密、精确，为实现这一目的就必须下定义。有了明确的定义，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。但是，我们也要清醒地意识到，一个界定明确的概念很可能会失去内涵的丰富性。比如说，与差序格局和团体格局最接近的、符合逻辑实证主义的概念是什么呢？应该是帕森斯提出的“特殊主义”与“普遍主义”。这对概念有着清晰而严格的定义，使得帕森斯的学生可以发展出一套衡量社会或组织现代化的标准。但正因为趋于精准，其内涵的丰富性远不如差序格局。其实，即使在西方社会学中，也有概念难以定义的情况，诸如“文化”“功能”“结构”“场域”之类，却不影响人们对它们的使用。人们不对这些模糊性进行抱怨，或许是因为它们总有被不停地定义的倾向，至少会摆出要定义的姿态。而差序格局丝毫没有这样的倾向，连姿态也不摆，这就很容易招来批评。 为什么差序格局会有这样的特点呢？费孝通自己晚年时说了这样一番话：“文章不能直写的，背后都有东西，直接写出来就不好看了，好就好在隐喻上边。不直接说出来，懂得的人就懂了。”显然，费孝通对这个概念不做界定，虽在文风上可以理解为是讲课稿或散文体，但其本身也有一个隐喻方法的使用。以今天的科学发展的眼光来看，这种比喻非但不是一个学术上的失误，反而是一个学术上的贡献。在逻辑实证主义占上风的时候，这样的贡献容易被人们否定。但随着时间的推移，无论在自然科学还是社会科学上，隐喻手法的使用已经越来越广泛。比如：物理学中的黑洞、蛀孔、时光机器等，经济学中的泡沫、搭便车等，社会学中的有机论、社会资源、社会网络等。由此我们可以看到，比喻不是一个问题，或者说，比喻是一种不得已的定义方式。 从学术背景来看，费孝通使用比喻说明他的概念，与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。中国传统学术的一个特点，就是对概念不做定义，如儒家的核心概念仁、义、礼、智、信都没有定义。而且概念越重要就越没有定义，也就越需要作比喻，很多重要思想都通过比喻来阐释。比如老子的“治大国若烹小鲜”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用这样的方法。 其实，在西方社会学当中，最常见的“角色”概念，也是一个比喻，它借自戏剧。要说差序格局与它们有什么不同的话，那也就是西方学术喜用死隐喻，中国学术喜用活隐喻。死隐喻开始也是从活隐喻中转化而来的，由于它在学科中已经约定俗成，所以人们不把它当作隐喻来看。但中国学术中的比喻大多没有约定。它们往往重视独特地或一次性地出现，而少有重复，也就不会向死隐喻上转化。这或许是差序格局用比喻说明引起争论的深层原因。 无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向。尤为重要的是，这比喻赋予了差序格局以动态性。按照费孝通的说法：“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。从己到家，由家到国，由国到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’。”虽然差序格局这一概念有这样那样的问题，但它在视角、方法论，特别是隐喻方法上所表现出的动力学特点，无疑是费孝通留给中国社会学界最宝贵的学术财富。 （摘编自翟学伟《再论“差序格局”的贡献、局限与理论遗产》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．材料一认为，多数学者对差序格局的理解偏重“差”的维度而忽略“序”的维度，这并不符合费孝通的本意。 B．水波纹一圈一圈平行地推出的特点，比较适合用来描述平面的人际关系网，而不太适合用来描述立体的社会结构。 C．材料二认为，阎云翔以及其支持者所揭示的“差序格局的问题”，本身是缺乏事实依据的，所以并不合理。 D．孟子的“仁者如射”与西方社会学的“角色”都用比喻的方法，不过前者具有独特性，后者具有约定俗成的意义。 2．根据文本，下列说法不正确的一项是（3分） A．帕森斯的“特殊主义”与“普遍主义”与费孝通的相关论述虽然有相通之处，但是两者的定义方式明显不同。 B．隐喻手法的应用越来越广泛，表明越来越多的人意识到，有些概念用隐喻来表述要比“直接说出来”更加合适。 C．相对而言，中国传统学术对严格的逻辑演绎和推理不太注重，这一点从儒家核心概念都没有定义可以看出来。 D．比喻方法在逻辑实证主义占上风时一度被否定和压制，如今它已经对逻辑实证主义的统治地位提出严峻的挑战。 3．下列各项，最适合作为论据支撑材料二最后一段的观点的一项是（3分） A．上善若水，水善利万物而不争。 B．问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 C．君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 D．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 4．费孝通对“差序格局”的具体阐释体现其在研究方法上做到中西结合。请结合材料简要分析。（4分） 5．材料一与材料二争论的焦点是什么？二者看法为何有这么大的差异？请结合材料简要分析。（6分） 四、（2025·广东佛山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在生态学中，边缘效应指的是在两个或两个以上不同性质的生态系统交接重合的边缘地带，由于物质、能量、信息、时机或地域等生态因子或系统属性的差异和协同作用而引起系统某些组分及行为的较大变化。这样的生态边缘地带具有不同于其它地方的显著特点：异质性强、自由度高、信息量大，多种应力在这里交互作用。这些特点为物种群体或个体的生存发展提供了更宽阔的选择余地和空间，并且生态系统中的生物物种潜藏着一种要从自己所处实际生态位向更优生态位逐渐靠拢逼近的趋势，而上述生态边缘地带的环境特征又客观上为实现这种趋势提供了较大的可能性。一般来说，边缘效应带的生产力相对较高。例如，在森林与草原交接、镶嵌的生态边缘地带，其动物、植物、微生物的类别与品种丰富多样，远远胜于森林和草原这两种生态系统各自的中心地带；在河流、陆地、海洋三种不同生态系统交接、重合的生态边缘地带，土地肥沃、物产丰富，特别是水生动植物的群落多种多样，水产品的品种和产量远远大于深海远洋和水流湍急的江河段落。 边缘效应在自然生态系统中广泛存在，在人类生态系统中也如此，城市发展中也有此效应。环顾全球，繁荣的大城市等各个社会生活的中心地区，几乎都处于生态学意义上的边缘地带——河流生态系统与陆地生态系统、湖泊生态系统与陆地生态系统、海洋生态系统与陆地生态系统交接重合之地；其中特别优越的是海洋、平原与河流三种生态系统交接重合之地。如纽约、伦敦、圣彼得堡、上海、香港、广州……更重要的是，在这些城市，生态边缘效应带来的人文边缘效应——一种开放、包容、创新的城市精神和氛围，使城市处于不断发展中。 以上海为例，生态边缘效应带来的城市人文边缘效应尤其引人深思。近代上海快速发展，“海纳百川”是对其城市特质的总结。“海纳百川”至少包含两层含义：一是高度开放，二是移民社会。1949年以前，上海居民中85%来自全国各省区；另有大量外国侨民，最多时有15万，涉及40多个国家和地区。移民带来了各种异地技术、理念、资本、管理经验、学术思想等，他们在谋求自身发展的同时，也强有力地推进着上海这座城市的发展与繁荣。由于大量外来经济、文化等汇集和影响，上海这座城市逐渐形成了一些与传统社会不太一样的思维观念和行为模式。如在长期大规模的国际交往中，上海逐渐形成了开阔的世界眼光和国际意识，重视追求效率和速度，对外来事物以及新鲜事物比较敏感，不墨守成规、敢为天下先、开风气之先等。简言之，城市地理位置带来的生态边缘效应，使得城市较之乡村、小城镇或不是处在生态边缘的城市而言，更具开放、包容、创新的活力，可以形成人文边缘效应。 问题的另一面是，处在具有地理生态边缘效应位置的城市不一定永远具有人文边缘效应。改革开放前后沿海城市的变化就是例证。虽然形成开放、包容、创新的城市精神和氛围与城市的地理位置有一定关系，但是由生态边缘效应过渡到人文边缘效应更重要。人文边缘效应可以巩固和扩大生态边缘效应，如果没有人为的积极融入、缺乏对城市发展规律的把握，再好的地理位置也只能带来短期效应。 所以，重要的是利用或创造类似地理边缘生态效应的那种环境，培养开放、包容、创新等城市精神特质，使其内化为思维观念，体现、落实在市政管理与规划中。一个具体有效的做法是完善和扩大城市公共空间，丰富和扩展市民的公共生活。在多种多样的人和多种多样的生活中才有可能形成开放、包容、创新的氛围，通过扩大城市公共空间达到城市生态和人文边缘效应，给城市发展提供精神财富和持久动力，这是建设宜居城市的一条可取途径。 （摘编自吴琳《增大宜居城市人文边缘效应》） 材料二： 边缘区指的是相邻地域间具有一定空间范围且直接受到边缘效应作用的边缘过渡区，尤其是自然地理单元与行政地理单元的耦合地带（如位于海陆交接带的国家或地区）。相较于内陆地区，我国沿海地区处于亚欧大陆与太平洋两种异质地理单元间的交接地带，该区域是我国与其他国家间物资贸易和人员往来的桥头堡与中转地，海路运输、陆路运输、内河航运、航空运输等交通信息通道相互衔接，路网密度很大，边缘区位优势明显，利于形成边缘效应。改革开放前后沿海地区城市的发展情况充分说明了主观能动性影响边缘效应的发挥。建国后的30年中，沿海城市在大起大落中向前发展，发展速度低于内陆地区，在全国的地位相对下降，这是人为作用而形成的边缘屏蔽阶段；1978年以来，沿海城市与内陆城市相比，发展状况有了显著变化（见下表）。众所周知，改革开放后，我国实施开放政策，设立经济特区、开放沿海口岸城市等，积极疏导作用通道，拓展有益边缘区，增殖边缘效应，使沿海地区的边缘区位优势和人文资源优势得到充分发挥，经济体制改革政策的实施更是强化了边缘效应的作用程度。 1949-2000年中国城市发展状况表 年份 城市数量 城市市区人口% 城市人口密度人/km2 总计 沿海地区 内陆地区 总计 沿海地区 内陆地区 总计 沿海地区 内陆地区 1949 132 69 63 100 68.7 31.3 167.8 217.2 103.9 1978 193 69 124 100 48.3 51.7 214.3 531.3 156.2 1989 450 172 278 100 48.4 51.6 270.5 685.6 172.6 2000 663 295 368 100 51.3 47.9 647.8 1014.5 489.1 （摘编自郭荣朝《“边缘效应”与城镇发展空间组合研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．相较于单一生态系统的中心地带，不同生态系统交接、重合的生态边缘地带的物种往往更丰富多样。 B．边缘效应是在自然和人类生态系统中普遍存在的现象，全球繁荣的大都市几乎都处于生态边缘地带。 C．处于地理边缘效应带的城市更容易吸纳异质因子，上海这座城市发展繁荣靠的主要是外国侨民力量。 D．地理生态边缘效应可催化形成人文边缘效应，不同的人为作用也会影响地理生态边缘效应的发挥。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．生态边缘地带的生物物种可以凭借环境特点的优势占据更优生态位，从而在生存竞争中赢得更多的发展机会。 B．小城镇以及不处在生态边缘地带的城市，虽然地理位置一般，但如果有利好政策推动，同样也很有发展前景。 C．完善和扩大城市公共空间，市民生活得以丰富，这有利于城市人文边缘效应的形成，进而提升城市的宜居度。 D．材料二的表格显示内陆与沿海城市的人口密度一直差距较大，说明人口密度不能反映政策对城市发展的影响。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一通过从生态边缘效应到人文边缘效应的分析，论证了人文边缘效应是城市发展的持久动力。 B．材料二用表格的方式，便于读者直观地理解研究的结论，强调了边缘区位对于城市发展的重要性。 C．两则材料均运用了举例、对比的论证方法，且通过列举相关统计数据增强论证的效果，提升说服力。 D．两则材料论述“边缘效应”的意义作用时，均先由核心概念的理解诠释入手，进而展开分析论述。 4．请根据材料二的表格信息，概括1978年以来我国沿海城市发展状况的变化。 5．如何利用“边缘效应”促进城市发展？请结合材料谈谈你的认识。 五、（2025届广东省深圳市高级中学高中园高三下学期第一次模拟考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “红军不怕远征难，万水千山只等闲。”毛泽东同志用大气磅礴的诗句，讴歌了红军两万五千里长征。85年前，红军指战员震撼世界、彪炳史册的壮举，创造了战争史上的奇迹，筑起了巍峨的精神丰碑。今天，我们要自觉从长征精神中汲取奋进力量，意气风发地走好新时代的长征路。 在长征最艰难时，许多人不知道部队明天要开拔到哪里、最终将落脚何处，但红军指战员最常讲的一句话就是“只要跟党走，一定能胜利”。跟党走就是跟着理想信念走，就是向着光明的前途走。长征的胜利，是理想信念的胜利。没有崇高理想、坚定信念的有力支撑，要取得长征的胜利是不可想象的。如今时代变了、环境变了，但理想信念不能动摇、精神支柱不能缺少。发扬伟大的长征精神，就是要把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想信念，坚信正义事业必然胜利，始终听党话、跟党走，坚定信仰，才能心有定力、行有动力，在新长征中续写新荣光。 “什么是共产党？共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。”习主席曾引用徐解秀老人的话，道出了党同人民的鱼水深情，生动诠释了中国共产党为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命。正是因为党和人民军队坚守初心使命，人民群众才给我们以全力的支持拥护。发扬伟大的长征精神，就要紧紧依靠人民，同人民群众生死相依、患难与共，永远同人民站在一起、想在一起、干在一起。从长征精神中汲取初心的力量，一心一意为了人民，矢志不渝造福人民，就能永远赢得人民支持拥护，永远立于不败之地。 在原第13集团军军史馆里，有一件“半截皮带”的展品，说的是三过草地的一个班早已断粮断炊，不得不把身上的皮带拿来充饥。战士周广才忍不住攥紧剩下的最后半截皮带，含着泪说“同志们，我们把它留作纪念，带着它见毛主席吧！”衣衫槛褛，忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布……这些都考验着他们的意志，锻造着军人的血性与担当。不管战争形态如何变化，战争的主体还是人，不屈不挠的坚韧品质永不过时。发扬伟大的长征精神，就要善于汲取坚韧的力量，传承红色基因，涵养革命意志，以鲜血和生命捍卫国家主权、安全、发展利益。 遵义会议之后，我军重新回到“你打你的，我打我的”这一战争指导原则上，重新回到“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”的这一战法运用上，才有了牵着敌人鼻子走的战略主动，才有了“四渡赤水”的经典战例，才有了长征的伟大胜利。后来，正是依靠具有我军特色的作战思想和战法，我们一路披荆斩棘，赢得了一次又一次伟大胜利。从长征精神中汲取智慧的力量，就是要坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发，创新发展作战理论、作战思想和破敌之法，如此才能掌握制胜先机，打赢未来战争。 “长征是一次唤醒民众的伟大远征。”新的征途上，我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服。只要我们保持坚定理想信念和坚强意志品质，就能迈过一道道沟坎，沿着革命先辈开辟的道路继续坚定地走下去，走向更加美好的明天。 （节选自何东平《从长征精神中汲取奋进力量》） 材料二： 进入黄土高原以来，马鸿逵、马鸿宾的骑兵一直尾追我们。到了吴起镇，他们更是追而不舍。还有鲁大昌，我们在腊子口交过手的这个手下败将也匆匆赶来了，妄图报复。 经过甘南急行数百里的红军部队，减员不少，给养困难，又初到天气寒冷的西北地区，极需休整。但是为了保卫边区人民的革命胜利果实，中央军委决定，给敌人一次沉重的打击。毛主席亲自指挥了这一仗。 这是十月的一天早晨，秋高气爽，太阳还没有升到山顶，毛主席率领部队进入吴起镇一带的山头阵地。我们一纵队四大队担负着迂回敌人左侧的任务，一路上只见兄弟部队也都进入各自的伏击地。 八时整，我们埋伏在川道左侧的山沟里都有些急了，这时突然见前方川道里冒起一团团尘土，我与大队长王开湘同志各自拿起望远镜仔细一看，嗬，果真马大胡子的骑兵来了，一队接着一队，还真不少。 突然“啪！”山谷里响起了清脆的枪声。刹时间，两边山沟里的轻、重武器一齐吼叫起来，两厢伏兵一起杀了出来。敌人此时才知道进了我们的伏击圈，但已经晚了。我们一个迅猛突击，把走在前面的那个团打了个七零八落。受惊的马狂奔乱跳，敌人无法控制坐骑，纷纷从马背上跌落下来。有的腿还挂在脚蹬里，硬给马拖着跑了。敌人后边的三个骑兵团，阵势还没有摆定，一家伙就给他们自己的败骑冲散了。真是人喊马嘶，不打自垮。我们就这样轻轻松松地消灭了敌人一个骑兵团，打垮了敌人三个骑兵团。 谁知道，这就是我们长征中的最后一仗啊！这一仗，宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底破产。 （节选自杨成武《长征胜利万岁》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．红军的二万五千里长征创造了战争史上的奇迹，是一次唤醒民众的伟大远征，为后代矗立起一座巍峨的精神丰碑。 B．周广才宁冒饿死的危险也要留下“半截皮带”，这反映了军人的意志力、血性与担当，体现出不屈不挠的坚韧品质。 C．红军在遵义会议后主动抛弃了从前一直过于死板的战争指导原则，于是有了“四渡赤水”这一作战灵活的经典战例。 D．我军在吴起镇的川道两侧山沟进行伏击，轻松歼灭了尾随而至的国民党军队的一个骑兵团，并重创三个骑兵团。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．许多红军战士在长征最艰难的时期不知道最终会在哪里落脚，但他们有着跟党走的坚定信念。 B．徐解秀老人的话是用共产党员的具体行为生动解说“共产党”，同样具有感动人心的力量。 C．文中划线句句式工整，以雄浑壮阔的气势、铿锵有力的语调表现了红军一往无前的奋斗精神。 D．毛泽东亲自指挥的吴起镇之战，充分体现了我军善于把握战争先机、争取主动权的战争智慧。 3．材料二中，杨成武对战士们没有进行全方位细节描写，下列各项理由中不正确的一项是（   ） A．本文是纪实性回忆录，是对长征过程的一般性介绍，不需要加入太多的细节描写。 B．如果对战士们进行全方位的语言、动作等描写，就削弱了纪实性回忆录的真实性。 C．本文采用第一人称视角叙述，作者是叙述者和战斗指挥员，不可能看到过多细节。 D．本文是对长征中的吴起镇战役的大略回顾，以叙述为主，因此细节描写相对较少。 4．两则材料都颂扬长征精神，但是表达方式和内容侧重点不同，请对此作简要分析。 5．材料一指出“我们要自觉从长征精神中汲取奋进力量，意气风发地走好新时代的长征路”。请结合材料一简要分析下面事例中的人物从长征精神中所汲取的“奋进力量”。 抗美援朝战争期间，针对李奇微新发明的“磁性战术”，毛主席结合战争实际提出了“零敲牛皮糖”来“解毒”，一点一点消灭敌人的战术。2020年6月，中国人民解放军某机步营战士、党员陈祥榕在边境冲突中，突入重围，营救战友，不屈不挠，英勇战斗，直至牺牲。2024年7月，70岁老党员汪水云多年坚守基层，为群众排忧解难，在彭泽县复排村上游防汛段防汛人员紧缺时，主动向党组织请缨，参与防汛一线工作。 六、（2025届广东省汕头市高三一模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人们发现铜、铁和铝等能导电，而铜、铁和铝等都是金属，于是认为“一切金属都能导电”；在过去经验里，太阳总是从东方升起。所以，将来太阳会继续从东方升起；看到的天鹅都是白的，有人从中归纳出“天鹅皆白”的结论。这些都是运用归纳法的思维方式。可见归纳法有如下特点：（1）前提是个别经验事实，结论是普遍性的理论；（2）是从过去的经验来推断未来的事件；（3）是由单称命题推出全称命题的过程。 人类的绝大部分日常知识和经验都是建立在归纳法之上的。长期以来，归纳法也一直被奉为实验科学必须遵循的方法。培根认为，科学理论的发现方法只能是经验归纳法。但归纳法也有一些理论上不易说明的问题。休谟最先质疑归纳法的合理性。他指出：“不可能有理证性的论证来证明，我们所没有经验过的例子类似于我们所经验过的例子。”正如过去太阳每天从东方升起，不能保证明天太阳一定从东方升起。归纳法不能帮助我们在逻辑上完成从过去到未来、从个别到一般的过渡，其不具备逻辑上的因果必然性。休谟认为，归纳法的本质应该从心理学角度来阐释。归纳是一种由于经验的重复而在人们心灵中导致的心理联想的习惯，而“习惯是人生伟大的指南”，这种联想习惯是人生必不可少的。 休谟以后，归纳法作为科学方法的逻辑地位受到了怀疑。有鉴于此，逻辑实证主义者赖欣巴哈运用数学中的概率理论为归纳法辩护，他把归纳法理解为“概率计算范围内的一种演算”，可以得出或然性的结论。而且，归纳的数量越多，证实的次数越多，结论是真的概率就越大。譬如过去太阳每天从东方升起，虽不能保证它今后必然从东方升起，但是却说明它今后有可能从东方升起；而且过去它从东方升起的次数越多，今后它从东方升起的可能性就越大。这即是说，归纳法是一种概率理论，可以帮助我们获得和验证高度或然性的科学知识。 受休谟的影响，波普尔同样相信归纳法在逻辑上无效的。他指出，“从逻辑观点看，我们从单称陈述（无论它们有多少）中推论出全称陈述来，显然是不能得到证明的，因为用这种方法得出的结论总是可以成为错误的。不管我们已经看到多少白天鹅，也不能证明这样的结论：所有天鹅都是白的。”亦即科学理论一般表述为全称命题（通常所指向的对象是无限多的），而我们能够经验到的事物通常会被表述为单称命题。个别的经验事实无论重复多少次，也无法归纳推出全称命题。因此，必须将归纳法排除在科学研究领域之外。不仅如此，他还反对逻辑实证主义者把归纳推论看作概率演算，因为从数学的观点看，无论过去经验重复的数目有多大，它总是一个有限数，而未来经验则是一个无限数，一个有限数与无限数之比，其概率趋近于零。 为此，波普尔以否定后件的演绎推理作为其证伪理论的逻辑根据，即由后件的假能合乎逻辑的得出前提为假。在他看来，科学理论都是严格全称判断，它们蕴含了对所有相关事实的有关属性的判定；如果出现任何一个与科学理论不一致的经验事实，便可构成对该理论的否定。以“天鹅皆白”命题为例： 普遍陈述——如果所有的天鹅都是白的， 那么，就不存在非白的天鹅， 否定——发现了一只黑天鹅， 结论——所以，并非所有天鹅是白的。 这个推理的过程，就是一个否证过程，即证伪了一个科学理论。波普尔认为，归纳法在逻辑上没有必然通道，而否定后件的演绎推理才是合乎逻辑的科学方法，即全称命题的假能够从合适的单称命题中推演出来。由此波普尔为其证伪理论奠定了方法论的逻辑基础。 （摘编自戚本芳《科学方法论：从归纳到反归纳的争论与思考》） 材料二： 波普尔认为，运用否定后件式的演绎推理，可以实现对一个理论的证伪。换言之，只要以命题为前提，用演绎法逻辑地推出事实论断，如果出现与论断相反的经验事实（反例）时，那么该命题也就被否定了。然而事实真的如此吗？ 皮埃尔·迪昂指出，“如果原命题有辅助假说集，严格的证伪也不可能。”亦即理论体系总是包含着核心命题和一组辅助假说。当我们发现反例时，证伪的不是核心命题，而是包含辅助假说在内的命题组合，因而不能简单归咎于核心命题，需要进一步加以认真考察。对于不能纳入原有理论框架的反常经验事实的出现，科学家并不是简单地抛弃原有的理论框架，而是在维护原有理论框架的前提下，试图增加或修改辅助假说，使得理论能够重新解释新的经验事实，而使自身免于被证伪。 此外，经验证据还是可谬的。由于生产和科学技术条件的历史局限性，通过观察和实验所获得的经验证据可能是有误差的。而不同的观察者和实验者得出的经验证据也总会有差异。所以对待经验证据必须持有慎重的态度。 由此可见，虽然反常事实的出现，毕竟要迫使理论作出一定反应，即它或多或少地起到了拒斥理论的作用，但期望以个别经验事实来轻率证伪一个成熟的理论体系，往往是不可能实现的。所谓的一次性“证伪”都是无效的、不能够成立的。 （摘编自朱元琼《谈证伪演绎法的合理性问题》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从个别经验事实归纳获得的普遍性理论并不是必然正确的，但归纳法对人们日常生活及科学研究依旧具有重要影响。 B．休谟相信归纳法在逻辑上是无效的，但他从心理学的角度阐释归纳法的本质，并没有彻底否定归纳法存在的必要性。 C．归纳法不具备逻辑必然性，运用归纳法推出的结论总是错误的，因此波普尔主张把归纳法排除在科学研究领域之外。 D．赖欣巴哈运用数学概率理论为归纳法辩护，将归纳法视为概率演算，这表明他也承认归纳法无法保证结论必定为真。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《拿来主义》运用归纳法的推论思维，从过去闭关的教训推出“拿来主义”的观点。 B．个别经验事实无法归纳推出全称命题，故而波普尔的理论并不重视经验事实的作用。 C．如今的大数据技术能够提供更多经验证据，但我们对待经验证据仍应持慎重的态度。 D．“证伪的不是核心命题”，指经验事实与理论相悖时，只需考虑辅助假说是否有误。 3．下列对两则材料论述和推理的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一先立后破，先指出归纳法的特点及其意义，而后介绍其理论缺陷。这彰显出轻归纳、重演绎的写作立场。 B．材料一中，共有三处援引“过去太阳每天从东方升起”的事例，事例的内容表述有相关之处，但举例目的并不相同。 C．证伪命题“天鹅皆白”的推论过程，以相反的经验事实来否定命题，运用了充分条件假言推理法，属于演绎推理。 D．材料二运用驳论的写作方法，先概述波普尔的观点，以之作为议论的“靶子”，而后逐层批驳，最后正面申明观点。 4．材料一和材料二均提及波普尔所提倡的推理方法，但作者的意图并不相同。请结合材料简要概括。 5．根据材料二的内容，你是否认同以下文段中布拉赫的观点，请简要分析。 “日心说”认为地球在运动。依据理论演绎推导的结果是这种运动必然可以通过恒星的“视差”表现出来。亦即如果地球每年绕日运行一周，那么居住在地球上的人在夏天和冬天观察同一颗恒星，这颗恒星的相对位置应当具有不同的方位。可是16世纪末，天文学家布拉赫利用一架在当时特别精密的仪器去观测恒星的视差，结果一无所获。由此，布拉赫宣称已经证伪“日心说”。 七、（2025届广东省三校高三年级上学期1月第一次模拟考试语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 第十五届全国运动会将于2025年11月9日至21日在广东、香港、澳门三地联合举办，这不仅是体育领域的盛会，更是粤港澳大湾区协同发展的新引擎。作为首次由多地区联合承办的全国性体育赛事，十五运会不仅是对大湾区综合实力的检验，更是推动区域融合、提升国际影响力的重要契机。 从区域协同发展的角度看，十五运会的举办是《粤港澳大湾区发展规划纲要》落地实施的重要体现。通过赛事的筹备与举办，粤港澳三地在基础设施建设、交通互联互通、公共服务共享等方面展开深度合作。例如，大湾区正在加快“轨道上的大湾区”建设，推进广珠澳高铁等项目，这不仅服务于赛事，还将为大湾区的长期发展奠定基础。此外，三地在赛事组织、安保服务、志愿者培训等方面也实现了协同联动，这种跨区域的合作模式为未来大湾区的融合发展提供了宝贵经验。 经济层面，十五运会为大湾区带来了显著的经济效应。赛事期间，大量游客的涌入将直接带动餐饮、住宿、交通等服务业的繁荣，同时促进相关产业的协同发展。据估算，赛事期间的消费拉动效应和投资带动效应将为大湾区带来数千亿元的经济收益。此外，赛事的举办还将提升大湾区的国际知名度，吸引更多国际游客和投资，进一步推动旅游业和相关服务业的发展。 社会文化层面，十五运会将进一步增强大湾区的凝聚力和认同感。通过赛事的举办，粤港澳三地将在文化、体育、旅游等领域展开深度合作，促进区域内的交流与融合。同时，运动会也将成为展示大湾区活力与魅力的重要窗口，提升大湾区在国际上的影响力。此外，赛事还将激发全民参与体育的热情，推动全民健身和健康中国建设。 总之，第十五届全国运动会不仅是体育赛事的盛会，更是粤港澳大湾区协同发展的新起点，将为大湾区的经济、社会和文化发展注入强大动力。通过赛事的举办，大湾区将进一步提升区域一体化水平，为未来的高质量发展奠定坚实基础。 材料二： 体育赛事对举办地的经济影响是多方面的，第十五届全国运动会作为粤港澳大湾区首次联合承办的大型赛事，其经济效应尤为显著。赛事的筹备和举办不仅为大湾区带来了短期的经济收益，更为区域的长期发展奠定了坚实基础。 首先，赛事的直接经济影响体现在门票销售、广告赞助和官方商品销售等方面。这些收入不仅为赛事提供了资金支持，还为当地创造了大量就业机会。例如，赛事期间，大湾区将新增数万个临时就业岗位，涵盖餐饮、住宿、交通、安保等多个领域。此外，赛事的举办还将带动相关产业的发展，如体育用品制造、赛事运营、广告传媒等，进一步促进经济活动的繁荣。 其次，赛事的间接经济影响更为深远。赛事的筹备和举办需要大量的物资和服务支持，这将带动相关产业的发展。例如，体育场馆的建设和维护不仅需要建筑公司的参与，还需要材料供应商、设计师和工程师的协作，从而创造额外的经济活动和就业机会。此外，赛事的宣传和运营也会带动广告、媒体和公关等行业的发展。 长期来看，赛事对大湾区的经济效应更为显著。通过赛事的举办，大湾区的基础设施得到提升，交通网络更加完善。例如，广东正在加快“轨道上的大湾区”建设，推进广珠澳高铁等项目，这不仅服务于赛事，还将为未来的经济发展提供有力支持。同时，赛事带来的全球曝光度将吸引更多国际游客和投资，进一步推动大湾区的旅游业和相关服务业的发展。 此外，赛事还将推动大湾区体育产业的发展。据估算，赛事期间的体育消费和相关产业的拉动效应将达到数百亿元。通过赛事的举办，大湾区将进一步完善体育产业链，提升体育产业的国际化水平。例如，赛事期间的体育赛事运营、体育旅游、体育培训等产业将得到快速发展，为大湾区的经济转型提供新的动力。 总之，第十五届全国运动会将为粤港澳大湾区带来显著的经济效应，不仅推动短期的经济增长，还将为区域的长期发展奠定坚实基础。通过赛事的举办，大湾区将进一步提升区域经济活力，推动高质量发展。 材料三： 第十五届全国运动会不仅是体育竞技的盛会，更是社会文化交流的重要平台。赛事的举办将对大湾区的社会文化发展产生深远影响，进一步增强区域凝聚力，推动文化融合与社会进步。 首先，体育赛事能够增强社会凝聚力和归属感。当城市举办重大体育赛事时，居民的参与感和自豪感显著提升。在十五运会期间，粤港澳三地的居民将通过参与赛事筹备、志愿服务等方式，共同为赛事的成功举办贡献力量。这种集体努力将进一步拉近居民之间的距离，增强社区的凝聚力和归属感。 其次，赛事是文化交流的重要窗口。在十五运会期间，来自全国各地的运动员和观众将汇聚大湾区，带来各自的文化特色。这种多元文化的交流不仅丰富了大湾区的文化内涵，还将促进不同地区之间的相互理解和尊重。例如，赛事的吉祥物“喜洋洋”和“乐融融”以中华白海豚为原型，体现了大湾区的文化特色和生态保护意识。 此外，体育赛事对城市文化的塑造作用也不容忽视。通过精心设计的开幕式、独具特色的比赛场馆以及热情周到的服务，十五运会将向世界展示大湾区的独特魅力。例如，赛事的开幕式将融合大湾区的科技、文化与体育元素，展现区域的创新活力和文化底蕴。这种文化展示不仅提升了大湾区的国际形象，还将进一步推动区域文化的传播与发展。 最后，体育赛事对个人成长和社会价值的塑造也具有重要意义。运动员在赛场上的拼搏精神、团队合作和对胜利的渴望，常常成为社会大众的榜样。这种精神的传播将进一步激励大湾区的居民追求卓越、团结合作，为社会的发展贡献力量。同时，赛事的举办还将激发全民参与体育的热情，推动全民健身和健康中国建设。 总之，第十五届全国运动会将通过体育赛事的平台，促进大湾区的社会文化交流，增强居民的凝聚力和归属感，同时为大湾区的文化发展注入新的活力。通过赛事的举办，大湾区将进一步提升区域文化软实力，为未来的高质量发展奠定坚实基础。 1．根据上述材料，关于第十五届全国运动会（十五运会）对粤港澳大湾区的综合影响，以下说法正确的是（   ） A．十五运会的举办主要通过短期的经济收益和赛事期间的消费拉动效应，为大湾区带来了数千亿元的经济收益，但对区域协同发展和文化融合的长期影响有限。 B．十五运会不仅推动了大湾区在基础设施建设、交通互联互通、公共服务共享等方面的深度合作，还通过赛事的举办增强了区域凝聚力和认同感，为大湾区的长期发展奠定了坚实基础。 C．十五运会的经济效应主要体现在门票销售、广告赞助和官方商品销售等直接收益上，对大湾区的区域协同发展和文化融合的推动作用不明显。 D．十五运会通过赛事的举办提升了大湾区的国际知名度，吸引了大量国际游客和投资，但对区域内的社会文化交流和居民凝聚力的提升作用有限。 2．根据上述材料，关于第十五届全国运动会（十五运会）对大湾区经济和文化发展的双重影响，以下说法正确的是（   ） A．十五运会通过赛事的举办，虽然带动了餐饮、住宿、交通等服务业的繁荣，但对大湾区的体育产业发展和文化融合的推动作用不明显，主要集中在短期经济效应上。 B．十五运会不仅通过赛事期间的消费拉动效应和投资带动效应为大湾区带来数千亿元的经济收益，还通过文化交流和赛事活动增强了大湾区的凝聚力和认同感，促进了区域内的文化融合与发展。 C．十五运会的举办主要通过赛事的吉祥物“喜洋洋”和“乐融融”展示大湾区的文化特色，对经济发展的推动作用有限，主要集中在文化形象的提升上。 D．十五运会通过赛事的举办提升了大湾区的国际知名度，吸引了大量国际游客和投资，但对区域内的社会文化交流和居民凝聚力的提升作用有限，主要集中在经济层面的推动。 3．根据上述材料，关于第十五届全国运动会（十五运会）对粤港澳大湾区的长期影响，以下说法正确的是（   ） A．十五运会的举办虽然为大湾区带来了短期的经济收益和赛事期间的繁荣，但对大湾区的长期发展和区域协同合作的作用有限，主要集中在体育赛事的举办上。 B．十五运会通过赛事的举办，推动了大湾区在基础设施建设、交通互联互通、公共服务共享等方面的深度合作，同时通过文化交流和赛事活动增强了大湾区的凝聚力和认同感，为大湾区的长期发展奠定了坚实基础。 C．十五运会的长期影响主要体现在赛事期间的消费拉动效应和投资带动效应，对大湾区的区域协同发展和文化融合的推动作用不明显，主要集中在经济层面的短期收益上。 D．十五运会通过赛事的举办提升了大湾区的国际知名度，吸引了大量国际游客和投资，但对大湾区的长期发展和区域协同合作的作用有限，主要集中在国际形象的提升上。 4．请结合三则材料，分析第十五届全国运动会（十五运会）对粤港澳大湾区的综合影响，并从经济、社会文化和区域协同发展三个方面阐述其具体表现。 5．请分析三则材料在论述十五运会对粤港澳大湾区影响时的侧重点，并结合材料内容说明其结构上的相同点。 八、（2025届广东省珠海市、大湾区等地高三一模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自然是人类赖以生存和发展的基本条件，人与自然和谐共生的现代化，是实现人类社会永续发展的根本前提。作为原创性概念，“生态文明”并非纯粹理性思辨的产物，而是建立在丰富的实践基础之上。它既是中国共产党领导人民长期以来生态建设的内生性承继，又是中国共产党领导人民破解全球生态危机和生态治理困境的条件下出现的必然结果，具有深厚的实践根基和严密的叙事逻辑。从叙事逻辑来看，中国生态文明叙事超越了西方文明狭隘的人类中心主义逻辑，摒弃了西方现代化“先污染后治理”的老路，重构了“人与自然和谐共生”的价值意蕴和叙事方式，与中华民族的优良传统与生态智慧相契合，是对中华优秀传统生态文化的创造性转化和创新性发展，彰显了中国式现代化的独特生态观，实现了中国由全球环境治理参与者到引领者的重大转变。 资本主义文明是一种以资本逻辑主导的商品生产和市场经济为特征的文明形态。资本主义现代化的巨大功绩就在于创造了现代性文明，实现了人类社会形态的历史变革。但不可否认，这种以资本增殖为中心展开的现代化内在地生成“人对自然的征服剥夺”，即生成以人类中心主义逻辑为主导的生态观，必然会导致人与自然关系的恶化，最终造成环境的普遍恶化和严重的生态危机。 事实上，中国生态文明叙事展开的是与西方现代化所践行的“人对自然的征服剥夺”完全不同的新逻辑，这就是“人与自然和谐共生”的叙事逻辑。 首先，就文化传统而言，_______。基于独特的生存环境和历史轨迹，中国人民和中华民族很早就认识到敬畏和顺应自然对人类生存和发展的重要性，所提出的“天人合一”“和合共生”“道法自然”等生态智慧，使中华文明具有显著的文明自觉。 其次，_______，中国生态文明叙事是对马克思主义自然观、生态观的继承和创新。自觉的实践行动是以自觉的理论认识为指导的。作为一种彻底的历史科学，马克思主义对资本主义现代化批判的一大深层旨趣，就在于揭示了资本主义的生产方式与生态危机之间的内在关联，阐明了生态问题的本质并非技术性的，而是关乎根本性制度的问题。 最后，就实践基础而言，_______。践行生态文明理念，加强生态文明建设，牢牢把握人与自然和谐共生的实践要求，一直以来是中国共产党人治国理政的重要内容。中国生态文明叙事生成于中国共产党领导人民推进中国式现代化生态文明建设的伟大实践之中，是对中国共产党长期以来生态文明建设的内生性承继。 作为中国生态文明叙事的具体实践形式，中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化。比较而言，西方现代化所蕴含的“人对自然的征服剥夺”叙事逻辑，在现实生活中表现为人“控制自然、征服自然、剥夺自然”和“先污染后治理、边污染边治理、污染物外移”。而中国式现代化所蕴含的“人与自然和谐共生”的叙事逻辑，在现实生活中则表现为人类“尊重自然、顺应自然、保护自然”和“协同推进降碳、减污、扩绿、增长”。可见，这是两种完全不同的叙事逻辑。中国式现代化不仅化解了现代化和生态化之间的矛盾，而且破解了西方现代化难以克服的经济发展和环境保护的二元悖论，走出了一条在经济社会发展和生态平衡协调中实现人与自然和谐共生的生态文明之路，这是中国对世界作出的原创性贡献。 （摘编自张艳涛、王婧薇《人类生态文明的中国叙事——兼论中国式现代化蕴含的独特生态观》） 材料二： 我们全面加强生态文明建设，系统谋划生态文明体制改革，一体治理山水林田湖草沙，开展了一系列根本性、开创性、长远性工作，决心之大、力度之大、成效之大前所未有，生态文明建设从认识到实践都发生了历史性、转折性、全局性的变化。我先后就甘肃祁连山生态破坏、陕西秦岭北麓违建别墅、青海木里矿区非法开采等典型案例作出指示批示，有关地方和部门严肃查处和追责了一批失职渎职的人员。9年来，蓝天白云重新展现，绿色版图不断扩展，绿色经济加快发展，能耗物耗不断降低，浓烟重霾有效抑制，黑臭水体明显减少，城乡环境更加宜居，美丽中国建设迈出坚实步伐，绿水青山就是金山银山的理念成为全党全社会的共识和行动。根据美国航天局卫星数据，2000年至2017年间，全球新增绿化面积中约四分之一来自中国。我国引领全球气候变化谈判进程，积极推动《巴黎协定》的签署、生效、实施，宣布2030年前实现二氧化碳排放达到峰值、2060年前实现碳中和。我国生态文明建设取得的成就，也得到了国际社会广泛肯定。 实践表明，生态环境保护和经济发展是辩证统一、相辅相成的，建设生态文明、推动绿色低碳循环发展，不仅可以满足人民日益增长的优美生态环境需要，而且可以推动实现更高质量、更有效率、更加公平、更可持续、更为安全的发展，走出一条生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。 生态环境修复和改善，是一个需要付出长期艰苦努力的过程，不可能一蹴而就，必须坚持不懈、奋发有为。当前，我国生态文明建设仍然面临诸多矛盾和挑战，生态环境稳中向好的基础还不稳固，从量变到质变的拐点还没有到来，生态环境质量同人民群众对美好生活的期盼相比，同建设美丽中国的目标相比，同构建新发展格局、推动高质量发展、全面建设社会主义现代化国家的要求相比，都还有较大差距。 （摘编自习近平《习近平谈治国理政·努力建设人与自然和谐共生的现代化》第四卷） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．由中国共产党原创的“生态文明”概念是一种内生性承继，又是中华民族优良传统与生态智慧理性思辨的产物。 B．资本主义现代化虽创造了现代文明，但其以人类中心主义逻辑为主导的生态观必然会导致人与自然关系的恶化。 C．中国生态文明叙事逻辑跟西方现代化所践行的叙事逻辑的区别，阐明了当今生态问题的本质是根本性制度的区别。 D．中国坚持一体治理山水林田湖草沙，既是为了满足人民日益增长的优美生态环境需要，更是为了推动经济发展。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．西方现代化所蕴含的“人对自然的征服剥夺”叙事逻辑决定了其对协同推进降碳、减污、扩绿、增长持反对态度。 B．通过“天人合一”“和合共生”等生态智慧，可看出中华文明有生态环境保护和经济发展是辩证统一的文明自觉。 C．要想实现中国式现代化，就需认清生态环境保护和经济发展的辩证关系，坚持走高质量、高效率的文明发展道路。 D．基于中国现代化对比西方现代化叙事逻辑的优越性，且强调生态文明建设，可看出当下我们的生态环境比西方好。 3．下列选项不符合材料一中“中华优秀传统生态文化”的一项是（   ） A．北宋张载提出“民吾同胞，物吾与也。” B．孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。” C．《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” D．《荀子·天论》：“万物各得其和以生，各得其养以成。” 4．有同学根据材料一第四、五、六段的相关内容，制作成下面的表格，请你填写①—④处，帮他将表格补充完整。 段落 ④ 观点 第四段 就文化传统而言 ① 第五段 ② 中国生态文明叙事是对马克思主义自然观、生态观的继承和创新 第六段 就实践基础而言 ③ 5．结合材料，概括分析“努力建设人与自然和谐共生的现代化”这一论述的意义。 九、（2025·广东珠海·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自然是人类赖以生存和发展的基本条件，人与自然和谐共生的现代化，是实现人类社会永续发展的根本前提。作为原创性概念，“生态文明”并非纯粹理性思辨的产物，而是建立在丰富的实践基础之上。它既是中国共产党领导人民长期以来生态建设的内生性承继，又是中国共产党领导人民破解全球生态危机和生态治理困境的条件下出现的必然结果，具有深厚的实践根基和严密的叙事逻辑。从叙事逻辑来看，中国生态文明叙事超越了西方文明狭隘的人类中心主义逻辑，摒弃了西方现代化“先污染后治理”的老路，重构了“人与自然和谐共生”的价值意蕴和叙事方式，与中华民族的优良传统与生态智慧相契合，是对中华优秀传统生态文化的创造性转化和创新性发展，彰显了中国式现代化的独特生态观，实现了中国由全球环境治理参与者到引领者的重大转变。 资本主义文明是一种以资本逻辑主导的商品生产和市场经济为特征的文明形态。资本主义现代化的巨大功绩就在于创造了现代性文明，实现了人类社会形态的历史变革。但不可否认，这种以资本增殖为中心展开的现代化内在地生成“人对自然的征服剥夺”，即生成以人类中心主义逻辑为主导的生态观，必然会导致人与自然关系的恶化，最终造成环境的普遍恶化和严重的生态危机。 事实上，中国生态文明叙事展开的是与西方现代化所践行的“人对自然的征服剥夺”完全不同的新逻辑，这就是“人与自然和谐共生”的叙事逻辑。 首先，就文化传统而言，_______。基于独特的生存环境和历史轨迹，中国人民和中华民族很早就认识到敬畏和顺应自然对人类生存和发展的重要性，所提出的“天人合一”“和合共生”“道法自然”等生态智慧，使中华文明具有显著的文明自觉。 其次，_______，中国生态文明叙事是对马克思主义自然观、生态观的继承和创新。自觉的实践行动是以自觉的理论认识为指导的。作为一种彻底的历史科学，马克思主义对资本主义现代化批判的一大深层旨趣，就在于揭示了资本主义的生产方式与生态危机之间的内在关联，阐明了生态问题的本质并非技术性的，而是关乎根本性制度的问题。 最后，就实践基础而言，_______。践行生态文明理念，加强生态文明建设，牢牢把握人与自然和谐共生的实践要求，一直以来是中国共产党人治国理政的重要内容。中国生态文明叙事生成于中国共产党领导人民推进中国式现代化生态文明建设的伟大实践之中，是对中国共产党长期以来生态文明建设的内生性承继。 作为中国生态文明叙事的具体实践形式，中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化。比较而言，西方现代化所蕴含的“人对自然的征服剥夺”叙事逻辑，在现实生活中表现为人“控制自然、征服自然、剥夺自然”和“先污染后治理、边污染边治理、污染物外移”。而中国式现代化所蕴含的“人与自然和谐共生”的叙事逻辑，在现实生活中则表现为人类“尊重自然、顺应自然、保护自然”和“协同推进降碳、减污、扩绿、增长”。可见，这是两种完全不同的叙事逻辑。中国式现代化不仅化解了现代化和生态化之间的矛盾，而且破解了西方现代化难以克服的经济发展和环境保护的二元悖论，走出了一条在经济社会发展和生态平衡协调中实现人与自然和谐共生的生态文明之路，这是中国对世界作出的原创性贡献。 （摘编自张艳涛、王婧薇《人类生态文明的中国叙事——兼论中国式现代化蕴含的独特生态观》） 材料二： 我们全面加强生态文明建设，系统谋划生态文明体制改革，一体治理山水林田湖草沙，开展了一系列根本性、开创性、长远性工作，决心之大、力度之大、成效之大前所未有，生态文明建设从认识到实践都发生了历史性、转折性、全局性的变化。我先后就甘肃祁连山生态破坏、陕西秦岭北麓违建别墅、青海木里矿区非法开采等典型案例作出指示批示，有关地方和部门严肃查处和追责了一批失职渎职的人员。9年来，蓝天白云重新展现，绿色版图不断扩展，绿色经济加快发展，能耗物耗不断降低，浓烟重霾有效抑制，黑臭水体明显减少，城乡环境更加宜居，美丽中国建设迈出坚实步伐，绿水青山就是金山银山的理念成为全党全社会的共识和行动。根据美国航天局卫星数据，2000年至2017年间，全球新增绿化面积中约四分之一来自中国。我国引领全球气候变化谈判进程，积极推动《巴黎协定》的签署、生效、实施，宣布2030年前实现二氧化碳排放达到峰值、2060年前实现碳中和。我国生态文明建设取得的成就，也得到了国际社会广泛肯定。 实践表明，生态环境保护和经济发展是辩证统一、相辅相成的，建设生态文明、推动绿色低碳循环发展，不仅可以满足人民日益增长的优美生态环境需要，而且可以推动实现更高质量、更有效率、更加公平、更可持续、更为安全的发展，走出一条生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。 生态环境修复和改善，是一个需要付出长期艰苦努力的过程，不可能一蹴而就，必须坚持不懈、奋发有为。当前，我国生态文明建设仍然面临诸多矛盾和挑战，生态环境稳中向好的基础还不稳固，从量变到质变的拐点还没有到来，生态环境质量同人民群众对美好生活的期盼相比，同建设美丽中国的目标相比，同构建新发展格局、推动高质量发展、全面建设社会主义现代化国家的要求相比，都还有较大差距。 （摘编自习近平《习近平谈治国理政·努力建设人与自然和谐共生的现代化》第四卷） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．由中国共产党原创的“生态文明”概念是一种内生性承继，又是中华民族优良传统与生态智慧理性思辨的产物。 B．资本主义现代化虽创造了现代文明，但其以人类中心主义逻辑为主导的生态观必然会导致人与自然关系的恶化。 C．中国生态文明叙事逻辑跟西方现代化所践行的叙事逻辑的区别，阐明了当今生态问题的本质是根本性制度的区别。 D．中国坚持一体治理山水林田湖草沙，既是为了满足人民日益增长的优美生态环境需要，更是为了推动经济发展。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．西方现代化所蕴含的“人对自然的征服剥夺”叙事逻辑决定了其对协同推进降碳、减污、扩绿、增长持反对态度。 B．通过“天人合一”“和合共生”等生态智慧，可看出中华文明有生态环境保护和经济发展是辩证统一的文明自觉。 C．要想实现中国式现代化，就需认清生态环境保护和经济发展的辩证关系，坚持走高质量、高效率的文明发展道路。 D．基于中国现代化对比西方现代化叙事逻辑的优越性，且强调生态文明建设，可看出当下我们的生态环境比西方好。 3．下列选项不符合材料一中“中华优秀传统生态文化”的一项是（   ） A．北宋张载提出“民吾同胞，物吾与也。” B．孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。” C．《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” D．《荀子·天论》：“万物各得其和以生，各得其养以成。” 4．有同学根据材料一第四、五、六段的相关内容，制作成下面的表格，请你填写①—④处，帮他将表格补充完整。 段落 ④ 观点 第四段 就文化传统而言 ① 第五段 ② 中国生态文明叙事是对马克思主义自然观、生态观的继承和创新 第六段 就实践基础而言 ③ 5．结合材料，概括分析“努力建设人与自然和谐共生的现代化”这一论述的意义。 试卷第1页，共3页 27 / 27 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 一、（广东省汕尾市2024-2025学年高中毕业班综合测试（一）语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 游戏作为一种现代文化载体，正在成为中国文化走向世界的重要工具。游戏类型的多元、题材的多样与时空的无限性正为满足最广泛的用户需求提供契机，也为人类历史、文化与社会互动的记录与延伸创造着重要窗口。《黑神话：悟空》的成功不仅在于高质量内容的打造，更在于其在全球化背景下，巧妙运用多主体、多平台、多维度的传播策略，实现文化的广泛传播与深度认同。 《黑神话：悟空》借助数字技术，将中国传统文化的精髓与全球玩家熟悉的游戏语言结合，形成独具特色的文化表达。这种融合不仅表现在剧情和角色塑造上，还体现在对中国传统建筑、艺术形式、神话元素的还原与再创造上。该游戏的叙事和角色设计都吸收了大量中国文化，如正义、勇气、智慧与坚持等元素。当然，该游戏对中国文化的吸收远不止这些，还包括语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术、哲学宗教和道德伦理等方面。 文化的再现与创新相辅相成。游戏以中国传统文化为背景设计游戏的画面美术风格，利用空间计算技术，扫描真实的寺庙、佛像、森林、岩石等，制作既具有浓厚东方色彩、又符合现代审美的逼真物体、建筑和景观图形，实现虚拟世界与实体世界在数字层面的实时交互。 游戏避免机械搬运中国文化，而是跨越语言和文化的障碍，创新性地演绎名著《西游记》，使其在游戏交互中获得新的解读，焕发出新的活力。传统文化所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 《黑神话：悟空》的文化定位核心在于通过互动叙事，实现中国传统文化的全球化传播。游戏巧妙地将中国神话、历史文化与现代游戏技术相融合，创造出一个既具有强烈文化特征、又符合当代游戏玩家审美期待的作品。不同于传统故事一切围绕既定戏剧性时刻服务的叙事模式，互动叙事中为重大的戏剧性发展做出铺垫的不是互动叙事创作者，而是玩家本身；玩家在交互过程中逐步建立的戏剧性上下文自然而然地塑造了这些关键性的发展。 传统文化离我们并不远，它就在现实生活里，就在游戏设计的每一处巧思里。《黑神话：悟空》精准的文化定位使其不仅在国内市场备受欢迎，在海外也引发了中国文化热潮。该游戏通过文化表达与全球传播，展示出中国文化的自信与竞争力。游戏开发团队以高度自觉的文化自信，打破以往文化输出的单一模式，采用多层次、多维度、多渠道的互动传播，将中国文化推向全球市场。 在全球化背景下，这款游戏不仅限于对中国传统文化的保护和传承，更在于借助现代技术与互动叙事手段，探索让游戏“上手”“上心”的传播路径。通过文化互动产生的魅力，这款游戏“吸粉”无数，成功将中国文化推向世界，为数字时代的跨文化传播提供了新的思路和范式。 （摘编自王强春《《黑神话：悟空》跨文化传播策略与路径研究》） 材料二： 从古典名著中走出的孙悟空，伴随游戏产业的发展。挣脱纸面和屏幕的束缚，纵横信息空间。詹金斯的“跨媒介叙事”概念指出：“一个跨媒体故事横跨多种媒体平台展现出来，其中每一个新文本都对整个故事做出了独特而有价值的贡献。其理想形式是每一种媒体出色地各司其职，各尽其责。”不同媒体平台采用不同形式讲述的同一个故事，具有各自特点，内容之间又互相联系。游戏作为一种综合艺术，与各类跨媒介文本之间存在丰富的“超文本性”，耐人寻味。 《黑神话：悟空》绝非对原著故事的简单还原。而是有着丰富的创新。首先，其故事只是借用西游背景和人物设定，情节则全然原创，又处处紧扣原著中的线索。故事起始时间设定在悟空西天取经归来已然成佛时。他“辞了佛位、欢喜回乡”，本无他心；却“有人看不得”，再次派出漫天神佛镇压，将悟空打成了一块黑色的石头。游戏的主角即是在此之后懵懵懂懂踏上“猴生”征途，探求自己的天命。全新的故事意味着玩家完全无法预知故事结局，也因此充满对游戏叙事的期待，更是有着书写以自己为主角的传奇的憧憬与激情。其次。游戏中每个小妖、头目和妖王都有自己的绣像、判词和志怪笔记风格的小传故事。将不同妖怪的故事综合在一起，便能拼凑出游戏推图时无法从妖怪口中得到的背景信息，能让玩家更理解每个妖怪的行为逻辑和“妖生”选择。这些文本加起来有十多万字，俨然又是一本小说。游戏创作团队通过数字科技，实地扫描复制了国内数十处古建和大量文物的高清全景影像，并在游戏中忠实地数字还原，更是让游戏对自然环境和人文环境的表现远远超出以往任何影视剧中的西游故事场景，创造出现实与虚构、历史与幻想融合的灵境。 （摘编自曹书乐、刘宣伯《从《西游记〉到〈黑神话：悟空》：孙悟空的游戏形象变迁与跨媒介叙事》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．游戏类型的多元化、题材的多样化与时空的无限性，满足了最广泛的用户需求，因此游戏正在成为中国文化走向世界的重要工具。 B．高质量内容的打造和在全球化背景下，运用多主体、多平台、多维度的跨文化传播策略实现文化的传播与认同，是《黑神话：悟空》取得成功的因素。 C．借助数字技术，《黑神话：悟空》融合中国传统文化的精髓与全球玩家熟悉的游戏语言，形成独具特色的文化表达。比如，该游戏的叙事和角色设计蕴含着大量的中国文化。 D．《黑神话：悟空》的文化定位核心在于通过互动叙事，实现中国传统文化在世界范围内的广泛传播。互动叙事中为重大的戏剧性发展做出铺垫的是玩家，而非互动叙事创作者。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《黑神话：悟空》精准的文化定位使其在全球范围内引发热议，它通过文化表达与全球传播，展示出中国文化的自信与竞争力。 B．孙悟空的故事被多种媒体平台讲述出来，每一个文本都对这一故事做出了独特而有价值的贡献，各有特点，内容之间又互相关联。 C．《黑神话：悟空》中的故事只是借用西游背景和人物设定，情节全然原创。与原著毫无关联的故事意味着玩家完全无法预知故事结局，也因此对游戏叙事充满期待。 D．《黑神话：悟空》创作团队通过数字科技，扫描复制真实的古建和文物，并进行数字还原，使得游戏对自然和人文环境的表现远超以往影视剧中的西游故事场景。 3．下列不符合材料一所说的“文化的再现与创新”的一项是（   ） A．《黑神话：悟空》以中国传统文化为背景设计游戏的画面美术风格，利用空间计算技术扫描真实的景观，实现虚拟世界与实体世界在数字层面的实时交互。 B．利用VR技术可以重现古代过年的场景，让年轻人在虚拟世界中体验到古代传统节日的氛围和乐趣。 C．《国家宝藏》《唐宫夜宴》《只此青绿》等优质国风文化节目，引得年轻人“疯狂盖章”，解锁了传统文化IP的“流量密码”。 D．基于端云协同的架构，某手机生产商重新构建了以AI为中心的原生智能系统，从内核到系统应用实现全面智能化。 4．《黑神话：悟空》的成功为数字时代中国文化的跨文化传播提供了哪些新思路？请结合材料一简要概括。 5．材料一和材料二都谈到了《黑神话：悟空》的成功，请分析两则材料侧重点的不同之处。 【答案】1．A 2．C 3．D 4．①在对中国传统文化保护和传承的基础上，借助现代技术，创新文化形式，使中国传统文化焕发出新的活力； ②打破以往文化输出的单一模式，采用多层次、多维度、多渠道的互动传播手段，探索中国文化新的传播路径。 5．①材料一主要从《黑神话：悟空》独具特色的文化表达、文化的再现和创新、文化定位的角度分析其能成功将中国文化推向世界的原因，指出其为数字时代的跨文化传播提供了新的思路和范式； ②材料二主要从《黑神话：悟空》对原著故事的创新角度谈其能成功的原因，包括游戏故事的情节原创但又能处处紧扣原著中的线索，游戏中的妖怪都有自己的绣像、判词和志怪笔记风格的小传故事，游戏创造出现实与虚构、历史与幻想融合的灵境等。 【知识点】学术论文 【导语】材料一重点探讨了《黑神话：悟空》作为文化载体，如何通过现代游戏技术和多层次传播策略实现中国传统文化的全球传播。文章强调其多元化题材、互动叙事及精准文化定位，展示了中国文化自信和竞争力。材料二则侧重于《黑神话：悟空》在跨媒介叙事的创新与表现，详细描述了游戏如何通过原创情节和高科技手段再现西游故事的独特性与深度，体现了数字时代文化与技术融合的成功模式。 1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“因此”错误，原文先说“游戏作为一种现代文化载体，正在成为中国文化走向世界的重要工具”，再介绍游戏的相关特点，两句话之间并不存在因果关系， 属于强加因果。且“满足了最广泛的用户需求”说法错误， 原文表述为“为满足最广泛的用户需求提供契机”，此处曲解文意。 故选A。 2．本题考查学生根据文章内容判断推理的能力。 C.“与原著毫无关联”说法错误， 原文表述为“首先，其故事只是借用西游背景和人物设定，情节则全然原创，又处处紧扣原著中的线索”，并非与原著毫无关联。 故选C。 3．本题考查学生理解材料中重要概念的含义的能力。 D.是企业的科技创新，不属于“文化的再现和创新”。 故选D。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“《黑神话：悟空》借助数字技术，将中国传统文化的精髓与全球玩家熟悉的游戏语言结合，形成独具特色的文化表达”“跨越语言和文化的障碍，创新性地演绎名著《西游记》，使其在游戏交互中获得新的解读，焕发出新的活力”可知，在对中国传统文化保护和传承的基础上，借助现代技术，创新文化形式，使中国传统文化焕发出新的活力； ②结合“这款游戏不仅限于对中国传统文化的保护和传承，更在于借助现代技术与互动叙事手段，探索让游戏‘上手’‘上心’的传播路径”“游戏开发团队以高度自觉的文化自信，打破以往文化输出的单一模式，采用多层次、多维度、多渠道的互动传播，将中国文化推向全球市场”可知，打破以往文化输出的单一模式，采用多层次、多维度、多渠道的互动传播手段，探索中国文化新的传播路径。 5．本题考查学生概括分析、比较材料内容的能力。 ①“《黑神话：悟空》借助数字技术，将中国传统文化的精髓与全球玩家熟悉的游戏语言结合，形成独具特色的文化表达”“文化的再现与创新相辅相成”“《黑神话：悟空》的文化定位核心在于通过互动叙事，实现中国传统文化的全球化传播”“这款游戏‘吸粉’无数，成功将中国文化推向世界，为数字时代的跨文化传播提供了新的思路和范式”，材料一主要从《黑神话：悟空》独具特色的文化表达、文化的再现和创新、文化定位的角度，分析其成功将中国文化推向世界的原因。具体体现在以下方面：一是它通过高质量的内容和全球化传播策略，将中国传统文化与现代游戏语言结合，形成特色文化表达；二是文化再现与创新并行，通过先进技术重现并创新传统文化，增强数字交互体验；三是通过互动叙事，实现中国文化的全球传播，引发玩家参与并建立文化认同。这些因素为数字时代跨文化传播提供了新的思路和范式。 ②“《黑神话：悟空》绝非对原著故事的简单还原。而是有着丰富的创新”“其故事只是借用西游背景和人物设定，情节则全然原创，又处处紧扣原著中的线索”“游戏中每个小妖、头目和妖王都有自己的绣像、判词和志怪笔记风格的小传故事”“创造出现实与虚构、历史与幻想融合的灵境”，材料二主要从《黑神话：悟空》对原著故事创新的角度，分析其成功的原因，体现了游戏以创新为核心的特色：一是游戏情节原创但紧扣原著线索，赋予玩家对未知剧情的期待；二是通过妖怪的绣像、判词和小传进一步丰富故事背景，增强叙事深度和趣味性；三是运用数字科技，还原古建与文物，为游戏营造现实、虚构、历史与幻想交织的灵境，增强沉浸感。 二、（2025届广东省湛江市高三一模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华饮食思想主要体现在饮食与自然、伦理、政治、地域、养生、技艺、文化的关系方面。用博大精深来形容，毫不为过。 重视基本需求。“民以食为天”；“食色，性也”；“饮食男女，人之大欲存焉”。中华饮食文化首先重视饮食作为满足人类自然本性的基础作用。 饮食立于礼。礼者，天地之序也。宴饮是礼仪，是外交，是文化。古人祭祀宴饮，农事宴饮，燕礼、射礼、聘礼、乡饮酒礼等无事不宴。周代天官冢宰管理宫廷饮食。宴饮中区分高低、贵贱、内外、尊卑、亲疏、长幼、男女之序，明确君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系。周人列鼎而食，“天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三也”，“贵者献以爵，贱者献以散；尊者举觯，卑者举角”。《尚书·洪范》提出“农用八政”，食为“八政”之首，是社会安定、国家富强的基础条件。 春秋战国以降，诸子对饮食的主张也出现了“百家争鸣”：儒家主张饮食精细，“食不厌精，脍不厌细”；墨家倡导饮食节用，“足以强体适腹而已矣”；道家饮食体现朴素自然，合于养生，“恬淡为上，胜而不美”；法家要求饮食去豪奢、崇节俭；阴阳家和医家讲究阴阳平衡、四气五味；杂家通过烹饪调和以求“至味”；佛教强调饮食尚素，戒杀生。 尚调和。主张“和与同异，和如羹焉”，应用“笔及醯醢盐梅”等五味和羹。调和以水为始，“凡味之本，水最为始”；讲究火候，“唯在火候，善均五味”；计量调料，“调和之事，必以甘酸苦辛咸”；调和有度，“久而不敝，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腻”；追求“味甘”，味甘即美，在饮食时得到愉悦，享受美感。 尚品味。至味是清淡。“人莫不饮食也，鲜能知味也。”古人以尚淡为“知味”，以淡味为“至味”，《老子》：“为无为，事无事，味无味。”明陈继儒《养生语》：“试以真味尝之，如五谷，如瓜果，味皆淡，此可见天地养人之本意，至味皆在其中。今人务为浓厚者，殆失其味之正邪？”清李渔《闲情偶记》：“吾谓饮食之道，脍不如肉，肉不如蔬，亦以其渐近自然也。” 知味要知“味外之美”，要体会饮食之外的审美指向、心灵寄托和无穷意味。《淮南子·说山训》说：“知味非庖也。”唐代司空图提出“味诗”观，要知“味外之旨”。他以饮食作比喻，认为饮食之美，味在“咸酸之外”。苏轼在此基础上，提出饮食“味外之美”“惟有天然之珍，虽不甘于五味，而有味外之美。”南宋林洪《山家清供》记载一百多道菜肴饮馔，大多以山家蔬笋为食材，名雅味真，诗清意远，正是追求“味外之美”。 讲究“饮食趣味”，包括色、香、味、质、趣、情、礼、寄、境等，再加上器、雕等，饮食文化成为多种趣味的综合体验。 医食相通，重在养生。周设食医。《黄帝内经》：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。”唐孙思邈《千金药方》认为，“夫为医者，当须先洞晓病源，知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药。”物候出产不同，要因地制宜，清钱泳《履园丛话》：“同一菜也，而口味各有不同。如北方人嗜浓厚，南方嗜清淡……清奇浓淡，各有妙处。” （摘编自张志清《从〈一馔千年〉说起，探索中华古代饮食文明的足迹》） 材料二： 唐朝以长安为首都，以洛阳为陪都，分别称为京师和东都。白居易的新官职为“太子左庶子”，表面上是辅佐太子，可“分司东都”，其实类似于半退休的状态，白居易是于长庆四年秋天来到洛阳的。第二年，他再次被派往江南做刺史，这一次，他要去的地方是苏州。 人们都说“上有天堂，下有苏杭”，这话一点儿都不假。白居易喜欢吃鱼，这一点在他江州期间的诗文中就有反映。苏州的鱼，味道可不逊于江州鱼，甚至“朝盘鲙红鲤”，可见苏州的鱼，可以从早吃到晚。“鲙”，是鱼生的一种称呼。将新鲜红鲤鱼切成细片，蘸着调料食用，好不快意。后来，白居易在给元稹的诗中还回忆过苏杭的鱼：“鱼鲙芥酱调，水葵盐豉絮。” 水葵即莼菜。用芥酱为新鲜鱼片调味，用豆豉和盐烹煮莼菜，这些美味，都是白居易关于江南记忆里的美好碎片。此外，唐朝的苏州，每年夏至时都有摆设“夏至筵”的风俗，筵席上会摆上各种好吃的：“粽香筒竹嫩，炙脆子鹅鲜。” 夏至通常连着端午节，所以正是吃粽子的季节。在当时的南方，流行一种“筒粽”，即咱们今天所说的竹筒粽。做法大致为用新鲜的嫩竹盛着米，再用宽大的竹叶或蕉叶、粽叶封住竹口烹熟。筒粽清香软糯，并带有淡淡的竹香味。还有那烤得香脆的嫩鹅，馋得人直流口水。从字里行间，似乎都已经闻到了美食的香气。 那时的苏州“每家皆有酒，无处不过船”，这些热闹景象无不映照着姑苏之繁华。除了好酒好菜，江南的水果也十分不错。白居易最爱的大概是江南的樱桃：“含桃最说出东吴，香色鲜秾气味殊。”“含桃”是樱桃的别称。白居易喜欢江南的樱桃，他觉得江南的樱桃最好吃，其色泽鲜艳，香气浓郁，味道也比别处的好。 唐敬宗宝历二年（826），五十五岁的白居易离开了苏州。许多年以后，他回忆起苏州的日子时写道： 江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉，早晚复相逢。 ——《忆江南》（其三） （摘编自邱俊霖《白居易的人生美食地图》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华饮食思想博大精深，既关照人类的自然本性，又对社会安定、国家富强有重要意义。 B．古人的宴饮遍及祭祀、农事、燕礼等多种场合，参加之人秩序分明，使用的酒具区分尊卑。 C．以淡味为“至味”的饮食观念在陈继儒等人的倡导下，传承至今，得到了世人的广泛认同。 D．中华饮食文化不断发展，不仅重视物质层面的需求，而且重视更高层次的精神追求。 2．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．通过研究白居易涉及饮食的诗歌，能够在一定程度上了解唐代江南地区的饮食风俗。 B．白居易以半退休状态待在苏州，得到了很多品尝美食的机会，这带给他诸多美好的回忆。 C．白居易的诗词记录下多种美食，有些甚至还能推知做法和食法，为后世留下了珍贵的资料。 D．《忆江南》（其三）既保存了白居易对吴宫吴舞的记忆，也表达了他对吴地饮食的难忘与期待。 3．下列对两则材料的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一以“总—分—总”的结构行文，按由主到次、由大到小的顺序分别论述了饮食文化思想的具体内涵。 B．材料一论述的是中华传统饮食文化，引用的《尚书》《老子》以及陈继儒、李渔等人之语都有力支持了论点。 C．材料二所说的“鱼鲙芥酱调，水葵盐豉絮”，和以调料佐餐鱼片，与材料一中所言“尚调和”的理念相契合。 D．两则材料有相同话题但侧重点不同，材料一侧重于梳理饮食文化思想，材料二侧重展现白居易的美食生活。 4．材料一第四段中列举了大量“诸子对饮食的主张”，从内容上讲有何作用？ 5．中华饮食文化源远流长且丰富多彩，请结合两则材料阐述在当代社会弘扬饮食文化对增进精神文明建设的作用。 【答案】1．C 2．B 3．A 4．①各种饮食主张各有特色，体现了中华饮食文化的多元性和丰富性，极大地丰富了文章的深层内涵。 ②不同学派在饮食观念上的百花齐放，彰显了中华饮食文化的悠久历史和深厚底蕴，增强了文章的历史厚重感。 ③分别介绍诸子文化中的饮食主张，展示了传统饮食从饱腹需求到卫生、健康、节俭等文化观念，赋予文章浓郁的文化韵味。 5．①丰富礼仪、人情、教化等社会文化生活。古人祭祀、农事等无事不宴，唐朝有“夏至筵”的风俗，都体现出饮食文化在礼仪、社交、社会安定等方面的重要性，当代社会可以通过饮食活动丰富社会生活，增进人与人之间的交流和情感，促进社会和谐文明地发展。 ②传承文化传统，树立文化自信。中华饮食文化是中华传统文化的重要组成部分，传承和弘扬这些文化可以增强民族认同感和文化自信，让后人了解和铭记先人的生活智慧和文化底蕴，传承古代的饮食文化传统。 ③增进饮食趣味，提升自我修养。饮食文化中“至味是清淡”、品“味外之美”、讲究“饮食趣味”等内容可以提升自我的饮食审美，提升个人的文化修养。 【知识点】学术论文 【导语】这篇阅读文章通过两则材料，分别从理论层面和具体实践层面探讨了中华饮食文化的深厚内涵。材料一系统梳理了中华饮食思想的多个维度，包括自然、伦理、政治、养生等，强调饮食不仅是满足基本需求的手段，更是社会秩序、文化传承的重要载体。材料二则以白居易的饮食生活为切入点，生动展现了唐代江南地区的饮食风俗，通过诗词记录，将饮食文化与个人情感、历史记忆紧密结合。两则材料相辅相成，既展示了中华饮食文化的博大精深，又通过具体事例让读者感受到饮食与生活、文化的紧密联系，具有较高的文化价值和阅读意义。 1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C.“倡导”“得到世人的广泛认同”错误。“传承至今”的原因并不是陈继儒等人的倡导，且“得到世人的广泛认同”于文无据。 故选C。 2．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 B.“以半退休状态待在苏州”错误。由材料二第一段来看，“半退休的状态”是白居易在洛阳时的生活而不是苏州。 故选B。 3．本题考查学生分析文章结构并对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“以‘总一分——总’的结构行文，按由主到次、由大到小的顺序”错误。材料一的整体论述结构是“总一分”，分述饮食文化思想时没有体现主次大小的顺序。 故选A。 4．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 ①从内容上看，列举诸子对饮食的主张，首先呈现了春秋战国时期饮食主张“百家争鸣”的局面，丰富了中华饮食思想的内容，体现了中华饮食文化的多元性，丰富文章深层内涵。 ②其次，不同的主张反映了不同学派的思想特点与价值取向。如儒家主张饮食精细，墨家倡导饮食节用，道家饮食体现朴素自然等，彰显中华饮食文化历史悠久，增强文章历史厚重感。 ③最后，这些主张为中华饮食文化的发展奠定了思想基础，使得饮食文化不仅仅是满足口腹之欲，更与哲学思想、道德观念等紧密相连，推动了饮食文化与哲学、伦理等文化领域的融合，展现了中华饮食文化深厚的文化底蕴，赋予文章文化韵味。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①丰富礼仪、人情、教化等社会文化生活。 古代传统的启示：材料一指出，古代饮食与礼仪紧密结合，如周代的祭祀宴饮、乡饮酒礼等，通过饮食活动明确社会等级和人际关系。唐朝“夏至筵”的风俗（材料二）也体现了饮食在社交、节庆中的凝聚作用。 当代价值：饮食活动可成为现代社会的文化载体，如节日聚餐、文化主题宴席等，既能延续传统礼仪（如长幼有序、宾主之礼），又能通过共享美食增进家庭、社区的情感联系，缓解现代社会的疏离感。 促进社会和谐：饮食文化中的“调和”思想（材料一）强调平衡与包容，与当代社会倡导的多元文化融合、和谐共处理念相契合，有助于构建文明有序的社会环境。 ②传承文化传统，树立文化自信。 文化载体的功能：中华饮食文化承载着历史记忆与哲学思想，如儒家的精细饮食、道家的自然养生、阴阳家的平衡理念（材料一），以及白居易笔下的江南美食（材料二）。这些内容是民族智慧的结晶。 增强文化认同：通过推广传统饮食（如筒粽、鱼鲙）、挖掘饮食背后的历史典故（如《山家清供》的雅趣），可让民众直观感受文化的深厚底蕴，从而强化民族自豪感。 抵御文化同质化：在全球化背景下，弘扬中华饮食文化有助于保持文化独特性，避免快餐文化对本土传统的冲击，巩固文化自信。 ③增进饮食趣味，提升自我修养。 审美与哲学的结合：材料一提到“至味是清淡”“味外之美”，主张超越味觉本身，追求饮食中的精神享受。如白居易对江南樱桃的赞美（材料二），体现了饮食与自然、诗意的融合。 个人修养的提升：通过品味传统饮食的“色、香、味、质、趣”（材料一），可培养对美的感知力，如道家“恬淡”思想能引导现代人减少物质贪欲，回归简单生活；儒家 “食不厌精” 则倡导精益求精的态度。 健康生活方式的引导：中医“医食相通”理念（材料一）强调饮食养生，如“五谷为养”的均衡搭配，对当代人解决亚健康问题具有现实意义，促进身心和谐发展。 三、（2025届广东省云浮市高三一模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生后得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱和艺术化人生的具体表现。 “安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他的所谓“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。他特别推崇颜回等安贫乐道的贫士，立志要像他们那样努力保持高洁的品德节操，绝不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不是鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又想要功成身退。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中也常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡。而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样。他晚年到了挨饿的程度，却并没有丧失其为人的准则。 “崇尚自然”是陶渊明对人生更为深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》《孟子》，而是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无需任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞并序》），说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”，表达了他返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，而“神”则以自然之义化解它们的苦恼。形、影、神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成一套比较完整的哲学。 总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求助于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。 陶渊明是魏晋风流的杰出代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光来看，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光来看，他的一生却是很艺术的。他的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照。 （摘自《中国文学史》，袁行霈主编，有删改） 材料二： 人类自己创造的文明，支撑了人类的现实生存，却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由。如果说陶渊明生活的农业时代“樊笼”还是由“木头”制作的；那么工业时代，“木笼”变成了“铁笼”。人类文明在不断发展，人对自然的控制力在不断加大，但更糟糕的是，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的程度也就越深。 高度发达的现代社会能把牢笼打理得如同五星级宾馆，使囚犯忘记自己还是囚犯，使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯。牢笼固然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失去了“走出牢笼”与“回归自然”的自觉意识。 现代人普遍相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好。这种进步论若是以地球生态的尺度来衡量，是不足以证实的。我们的地球生态不但现在不比过去好，未来更让人担忧。尽管如此，现代人还是一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕一小步。 诗人陶渊明则不同。陶渊明的一声长啸“归去来兮”，实乃对自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”应该说这是一种诗人的哲学，或曰：回归诗学。 现代人一心期盼乘着火车、汽车、飞机、轮船甚至宇宙飞船在现代化的道路上一路向前。如此的“飞速发展”，现代人果真距离幸福美满越来越近了吗？那也许只是一厢情愿罢了。我们急促前进企望切近前方的目标，但当我们走近看到它时，它却与我们更加远了。 一线希望在于：新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，即所谓希望正在于绝望之中。正如现代西方政治哲学家列奥·施特劳斯说过的：“当人类走到现代性的尽头，实际上就必然会回到‘古代人’在一开始就面临的问题上。” （摘编自鲁枢元《从陶渊明看现代人的生存困境》 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陶渊明高度评价并学习颜回等安贫乐道之士，即使挨饿也能用“道”来求得平衡，不丧失其为人的准则。 B．天性受不了绳墨束缚，陶渊明不肯与官场同流合污，绝不为追求高官厚禄而使自己的天性受到扭曲。 C．陶渊明用“形”“影”代指人的某种愿望，用“神”之自然之义化解苦恼，以此劝导别人化解矛盾冲突。 D．看到社会的腐朽和危机却没有力量去改变，陶渊明只好追求自身道德的完善，求助于人性的复归。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．陶渊明崇尚自然，追求达到那“非人为的、本来如此的、自然而然”的生活状态。 B．陶渊明的思想作为救世的药方虽然无效，但是作为一种人格美的追求却是有益的。 C．《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》等作品在艺术上达到了很高的境界。 D．魏晋时代看陶渊明，其一生是“枯槁”的，跳出那个时代看，他的一生是艺术的。 3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（   ） A．陶渊明所崇尚的“自然”与老庄哲学特有的范畴“自然”，其内涵是一致的。 B．陶渊明经历过人生冲突与调和后，形成了顺化、养真的思想，值得人们思索。 C．现代社会，人们的物质生活已相当丰富，人们的精神生活也得到了较快发展。 D．面临现代的生存困境，人类走到现代性的尽头，必然会恢复古代的生活方式。 4．请简要分析材料一的论述思路。 5．材料一中“樊笼”与材料二中“牢笼”内涵各指什么？请简要概括说明。 【答案】1．C 2．C 3．D 4．（1）首先指出“安贫乐道”和“崇尚自然”是陶渊明人生的两大支柱，是他艺术化人生的表现。（2）然后分别阐述“安贫乐道”是陶渊明的为人准则，“崇尚自然”是陶渊明对人生更为深刻的哲学思考。（3）最后指出陶渊明的思想是返归“真我”的过程，其人格美是一种艺术化的人生。 5．材料一中“樊笼”指的是官场的束缚和世俗的羁绊，限制了人的天性和本真； 材料二中“牢笼”指代现代文明框架和限制，让人们在物质上富足，精神上却缺乏自由和自觉意识。 【知识点】学术论文 【导语】这两篇文章围绕陶渊明的思想和现代社会的生存困境展开探讨。材料一概述了陶渊明的哲学思想，强调他在儒家道德和道家自然理念中的生活选择，以及他的艺术化人生追求。通过参照颜回的安贫乐道和崇尚自然，陶渊明批判世俗，并追求内心的自由与本真。材料二则以现代人的生活场景为对比，揭示了在科技进步中“牢笼”带来的控制与自由的矛盾，反思人类脱离自然后的精神困境。 1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C．“以此劝导别人化解矛盾冲突”错。根据材料一中“形、影、神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和”分析，“形”“影”“神”的对话是陶渊明自身矛盾的体现，反映了他内心的冲突与调和，并非以此劝导别人化解矛盾冲突。 故选C。 2．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 C．“《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》等作品在艺术上达到了很高的境界”错，材料一中说“他的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照”，原文提到这些作品是陶渊明“艺术化人生的写照”，并未说这些作品在艺术上达到了很高的境界。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“必然会恢复古代的生活方式”错，材料二“所谓希望正在于绝望之中。正如现代西方政治哲学家列奥•施特劳斯说过的：‘当人类走到现代性的尽头，实际上就必然会回到‘古代人’在一开始就面临的问题上。’”可见，原文只是借列奥·施特劳斯的话表达对现代人回归反思之路的期望，指出希望正在于绝望之中，人类会回到“古代人”面临的问题，但并不表示必然会恢复古代的生活方式，选项说法过于绝对。 故选D。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先根据第一段“安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生后得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱和艺术化人生的具体表现”可知，文章开篇指出陶渊明人生的两大支柱是“安贫乐道”和“崇尚自然”，并说明这两点是他思考人生后的结论，也是他艺术化人生的表现。 接着根据第二段首句“‘安贫乐道’是陶渊明的为人准则”可知，该段先介绍“安贫乐道”是陶渊明坚持的为人准则，偏重于个人品德节操，受到儒家思想的影响；根据第三段首句“‘崇尚自然’是陶渊明对人生更为深刻的哲学思考”可知，该段讨论其“崇尚自然”的哲学思考，探讨道家思想影响下的风采。合并可知，这两段分别从“安贫乐道”的为人准则和“崇尚自然”的哲学思考来具体阐述陶渊明的人生支柱。 然后根据第四段中“陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的‘伪我’，以求返归一个‘真我’”可知，陶渊明的思想核心是通过去除“伪我”，回归“真我”，并说明这种思想虽然无法改变社会，但在他个人和诗境中得以体现。 最后 根据第五段中“陶渊明的一生是很‘枯槁’的，但以超俗的眼光来看，他的一生却是很艺术的。他的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照”可知，陶渊明是魏晋风流的代表，他的作品反映了艺术化的人生，从世俗和超俗两个角度评价他的一生。 最后两段指出陶渊明的思想是返归“真我”的过程，其人格美是一种艺术化的人生。 5．本题考查学生理解文中重要词语的含义的能力。 材料一中的“久在樊笼里，复得返自然”，意为：长久束缚本性的俗世中的我啊，又能返回自然了。结合“陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情”“所谓‘久在樊笼里，复得返自然’，表达了他返回自然得到自由的喜悦”可知，“樊笼”指的是官场的束缚和世俗的羁绊，限制了人的天性和本真束缚本性的俗世。诗人借此表达了对官场生活的厌倦和对自然田园生活的热爱与向往。 材料二中说“工业时代，‘木笼’变成了‘铁笼’。人类文明在不断发展，人对自然的控制力在不断加大；但更糟糕的是，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的程度也就越深”“高度发达的现代社会能把牢笼打理得如同五星级宾馆，使囚犯忘记自己还是囚犯，使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯。牢笼固然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失去了‘走出牢笼’与‘回归自然’的自觉意识”可见，“牢笼”指现代文明框架和限制，囚禁人们的程度比在农业时代更深，把它比喻成“五星级宾馆”，是说现代的“牢笼”让人们在物质上富足，但是精神上缺乏自由和自觉意识。 四、（2025届广东省肇庆市鼎湖区高三一模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 哥白尼被公认为现代科学的肇始者，他的日心说成为现代科学的常识。但正如黑格尔所说，熟知不是真知。谁是哥白尼？他为何要用日心说替代地心说？通常的回答是：哥白尼是一位天文学家，他在《天体运行论》中提出了日心说，日心说更符合天文观测事实。但这样的回答似是而非。 其实，哥白尼是一位教士，利用业余时间从事天文学研究，在最后的岁月里写出了他的传世之作。这部传世著作用拉丁文写作，原书名为“De revolutionibus orbium coelestium”。在中国，长期以来，该书一直被译成《天体运行论》，但“天体”这个译名并不正确，问题出在对“orbium”一词的理解上。对哥白尼而言，这个词并不是我们今天的“天体”，而是带动天体运行的透明“天球”。天球是希腊数理天文学的基本假定，群星每日旋转，周而复始，运动呈现出周期性和稳定性。让群星镶嵌在天球之上，随着天球统一地转动，反映了时人对天空确定性和恒久性的理解。这是一个伟大的创造，虽然从今天的角度看，这是一个错误，因为“天球”并不存在。但是，天球概念最早体现了科学的思维方式：科学的目标，本来就在于透过多样、复杂、变化的现象，看到背后单一、简单、不变的本质。天球概念是对这种“不变性”的最早体现。 作为希腊数理天文学的正宗传人，哥白尼完全继承了“天球运动”的概念。他在《天球运行论》第一卷开卷第一章就明确宣称宇宙是球形的，第四章则指出天球运动的基本模式是匀速圆周运动。需要特别指出的是，哥白尼赋予地球的不是只有我们今天熟悉的周日转动和周年转动，还有第三重运动。按照哥白尼的设想，地球的周年运动实际上是地球固定在一个假想的天球上、以太阳为中心的圆周运动。由于地球的自转轴与黄道面并不垂直，随着“地天球”的周年转动，地球的自转轴就不能与黄道面保持一个固定不变的角度。为此，哥白尼特意加入了让地轴锥形旋转的第三重运动，以抵消“地天球”周年转动带来的地轴方向的变化。这个第三重运动的存在提示我们，在哥白尼眼里，就连地球绕太阳的运动也是以天球运动的方式进行的。 今天我们不承认有天球的存在，便想当然地把“天球”改译成“天体”。“天体”还是“天球”，这一字之差，关系到评价科学理论时应有的历史态度，也关系到我们在反省现代科学时所能够达到的理论深度。把“天球”改译成“天体”至少是有意无意以今日之眼光对哥白尼进行拔高，反映了那个时代中国的科学史研究水平和科学传播理念。 哥白尼为什么要用日心说替代已经延续了一千多年的托勒密地心说呢？按照实事求是即为科学精神的一般理解，这当然是因为日心说更加符合天文观测结果。20世纪50年代之前，西方科学哲学也认为，所谓科学无非是具有内在逻辑结构，又符合观测事实的理论。如果理论不符合观测事实，它就被证伪了，反之就被证实了。这种科学哲学被称为逻辑实证主义。 50年代后期，科学史家托马斯·库恩打破了逻辑主义一统天下的局面，开启了历史主义科学哲学，强调不能仅仅从逻辑层面理解科学，而应深入其历史发展过程，考虑科学之外的哲学、宗教和文化背景。在《哥白尼革命》一书中，他指出哥白尼抛弃地心说而提出日心说，并不是掌握了什么托勒密体系无法解释的观测证据，而是由于复杂多样的时代文化背景导致的。哥白尼继承的是希腊化的数学传统，重在模拟和预测天象，可以自由地构想宇宙体系，不必关心天界的实际物理构造。在他生活的年代，人文主义者相信自然的数学简单性，崇拜太阳，这对哥白尼他有直接的影响。哥白尼明确表示，托勒密体系是一个怪物，各部分之间不够协调统一，不符合希腊人的审美理想。 是的，托勒密体系不美，而日心地动体系很美，这就是哥白尼提出天文学变革的主要动机。 日心说并不是观测引导的结果，而是审美引导的结果，这使得哥白尼学说一直饱受争议。直到18世纪末，在他去世近250年之后，日心说才慢慢成为欧洲人的共识。此时牛顿物理学已经在许多领域取得了全方位的胜利，作为牛顿力学前提的日心说也被默认。库恩说，“哥白尼革命”是一场宇宙论革命、物理学革命，哥白尼只是开启了这场革命，远远没有完成。 库恩显然把包括日心说在内的欧洲近代科学巨变描述成了一场“科学革命”。又过了半个多世纪，西方科学史界更注重回到原始语境，强调尽量消解宏大叙事，把研究深入到更微观更具体的社会运作中。2011年罗伯特·韦斯特曼出版《哥白尼问题》，打破了库恩的“哥白尼叙事”。他更多采纳人类学的方法，深入调查从哥白尼到牛顿两百多年间数十位相关人物的著作、言论和社会关系，提出必须考虑占星术这条线索，才能充分理解哥白尼的故事。 1496年皮科·米兰多拉《驳占星预言》一书出版，书中指出作为占星术基础的天文学存在着根本上的不确定性。韦斯特曼认为，哥白尼提出日心说的深层原因，是为了回应皮科对占星术的批判。包括库恩在内，20世纪科学史家都忽视了这条线索。实际上哥白尼非常熟悉占星圈子的动向，他只是遵循自托勒密以来的传统，严格区分天文学写作和占星术写作。传统研究把哥白尼的故事叙述得过于宏大，但整个16甚至17世纪都不存在“支持哥白尼”和“反对哥白尼”的清晰阵营，根本没有“哥白尼革命”这种整体性的概念。通过牛顿物理学的成功而被人们接受的日心说，已经不是哥白尼的日心说了。 哥白尼的故事的确十分迷人。 （摘编自吴国盛《迷人的哥白尼》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．哥白尼提出了日心说，人们普遍认为他是现代科学的肇始者，但黑格尔对日心说提出了质疑，认为这并不是一个真知。 B．托勒密地心说盛行了上千年，但是始终无法符合天文观测的结果，这是这一学说体系的致命弱点，因而其很易被证伪。 C．科学史家库恩在《哥白尼革命》一书中指出，哥白尼对日心说的研究虽无实据，却开启了历史主义科学哲学一统天下的局面。 D．哥白尼提出日心说的动机很复杂且不甚科学，因此日心说饱受争议，直到牛顿物理学全面胜利，欧洲人才普遍认同日心说。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．翻译哥白尼书名时，错误地使用“天体”一词，拔高了哥白尼对天空确定性的认识，所以翻译家需要具备深厚的科学理论基础。 B．20世纪50年代起，《哥白尼革命》《哥白尼问题》等著作先后出现，这说明了我们对哥白尼及日心说的研究和认知日渐全面。 C．科学史家库恩深入历史发展过程，从哲学、宗教、文化背景等层面去理解哥白尼的日心说，这比韦斯特曼的研究更为宏观一些。 D．日心说作为一种科学假想，有优点有不足，其从被质疑到被认可的过程，体现了科学假想受限于时代以及优胜劣汰的发展规律。 3．下列说法，最适合用来解说“逻辑实证主义”概念的一项是（   ） A．科学命题是经验判断，通过经验证实它为真为假。 B．有没有意义是划分科学和非科学的界线。 C．自然科学的问题，就是某种与哲学不相干的东西。 D．对语言现象做逻辑分析就是哲学的任务。 4．小明在阅读本文后产生了困惑：作者说“哥白尼的故事的确是很迷人”，文章却没有给人讲故事的感觉。请你结合下面的材料展开分析，帮他消除困惑。 文学创作和学术写作都会讲故事。文学创作侧重讲述人物命运及其曲折遭遇，往往围绕一些前后连贯、富吸引力、能感染人的事情展开。学术写作与此不同，在以一个社会现象或历史事件为研究对象时，情节再曲折，细节再丰富，文章如果缺乏问题意识，没有学术视角，也不是学术写作。 5．哥白尼的故事迷人在何处？小明打算根据本文写一篇读书报告回答这个问题，请你帮他拟写一份简要提纲。 【答案】1．D 2．A 3．A 4． ①本文是学术写作。 ②文章虽然按时间顺序讲述了与哥白尼日心说有关的丰富而有趣的历史事件，但目的并不在于讲述哥白尼的命运及其曲折遭遇，而在于通过科学史发展的曲折情节和丰富细节揭示科学理论和思想观念的演变，启发人们思考。 ③文章从质疑人们通常的认识开始，带着问题意识，从科学史视角讲述与哥白尼有关的历史事件。因此并不会给人以文学故事的感觉。 5． ①哥白尼提出的日心地动体系很迷人。 ②哥白尼的天文学研究动机是追求希腊人的审美理想，也与占星术有关，科学研究与科学之外的哲学、宗教和文化等都有关系，十分有趣。 ③科学研究展现出的不断质疑、发现的过程，及观念变化带来的对科学理解的变化，本身很有魅力。 【知识点】学术论文 【导语】文章通过探讨哥白尼的日心说，揭示了科学发展过程中的复杂性与多元动机。作者从多个角度分析，包括科学、哲学、文化背景等对哥白尼的影响。反思了科学理论传播过程中的翻译问题及历史叙述的宏大化倾向。通过学术视角的解读，揭示出哥白尼在科学革命中的独特地位与贡献，强调严谨的历史态度和对科学多维度评价的必要性。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“但黑格尔对日心说提出了质疑，认为这并不是一个真知”错误。黑格尔说的“熟知不是真知”不是针对日心说本身，而是说人们对哥白尼及其理论只是表面熟知，并非真正理解其内涵意义等。 B.“但是始终无法符合天文观测的结果，这是这一学说体系的致命弱点，因而其很易被证伪”错误。文中未提及托勒密地心说因不符合天文观测结果而被证伪。 C.“却开启了历史主义科学哲学一统天下的局面”错误。不是说“历史主义科学哲学一统天下”，而是打破了逻辑主义一统天下的局面。 故选D。 2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“错误地使用‘天体’一词，拔高了哥白尼对天空确定性的认识”错误。原文说“今天我们不承认有天球的存在，便想当然地把‘天球’改译成‘天体’”，“把‘天球’改译成‘天体’至少是有意无意以今日之眼光对哥白尼进行拔高”可见，是“想当然”地翻译，这一字之差“以今日之眼光对哥白尼进行拔高”，体现了译者时代的科学理念，而不是“错误地使用”，拔高“对天空确定性的认识”。 故选A。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据原文，“逻辑实证主义”概念是“科学无非是既具有内在逻辑结构，又符合观测事实的理论。” A.认为“科学命题……通过经验证实它为真为假”，其中“经验”指人们在同客观事物直接接触的过程中通过感觉器官获得的关于客观事物的现象和外部联系的认识，与文中逻辑实证主义的“事实”接近，说明科学理论的真伪取决于其是否符合事实。 B.强调意义划分的标准，不符合逻辑实证主义内涵。 C.说明自然科学与哲学的关系，与逻辑实证主义强调的理论与观测事实关系不符。 D.说明对语言现象做逻辑分析是哲学任务，与逻辑实证主义概念无关。 故选A。 4．本题考查学生分析文本的文体特征，探讨作者的写作意图的能力。 ①结合材料“文学创作侧重讲述人物命运及其曲折遭遇，往往围绕一些前后连贯、富吸引力、能感染人的事情展开，学术写作与此不同，在以一个社会现象或历史事件为研究对象时……文章如果缺乏问题意识，没有学术视角，也不是学术写作”，可见本文是学术写作，必须呈现学术视角，有问题意识，而不是重在讲故事。 ②文章从历史发展的维度详尽阐述了哥白尼提出日心说的深层原因，包括审美引导、回应占星术批判等。虽然其中按时间顺序讲述了与之有关的丰富而有趣的历史事件，但目的并不在于讲述哥白尼的命运及其曲折遭遇，而是引用各方著作与观点，对科学史发展的曲折情节和丰富细节，以学术的严谨视角做出解释，从而揭示科学理论和思想观念的演变，更能引起人们科学的思考和探索。 ③文章从质疑人们通常的认识开始，带着问题意识，然后不断以“为什么哥白尼用日心说代替地心说”等问题层层深入探讨，以问题为中心从科学史视角讲述与哥白尼有关的历史事件。这符合学术写作中问题意识与学术视角的特点，却不同于文学创作侧重于讲述人物曲折的命运，因此感染力会下降，并不会给人以文学故事的感觉。 5．本题考查学生归纳内容要点，探究某些问题并提出自己的见解的能力。 ①原文说“哥白尼明确表示，托勒密体系是一个怪物，各部分之间不够协调统一，不符合希腊人的审美理想”，人文主义思潮影响下对自然数学简单性的追求以及对太阳的崇拜，促使哥白尼从审美和哲学理念层面思考宇宙体系，他提出的日心地动体系很美，而且打破传统地心说的禁锢，推动天文学变革，因而迷人。 ②哥白尼的天文学研究动机是追求希腊人的审美理想，也与科学之外的哲学、宗教、文化背景、占星术有关，科学研究与科学之外的哲学、宗教和文化的联系，打破了以往单一的逻辑分析模式，使人们认识到科学进步并非直线式，而是受多种复杂因素交互影响，丰富了故事的内涵与复杂性，展示了跨学科研究方法在科学史探索中的重要性，十分有趣。 ③哥白尼的故事不仅是关于一个科学学说的诞生与演变，而是科学研究展现出的不断质疑、发现的过程，及不同学术阵营的对峙反映出的科学发展过程中的思想碰撞与观念变革，折射出科学理论评价体系的不断发展与完善。因而可以说这是一部反映人类科学思想不断演进、突破传统、探索未知的壮丽史诗，本身就很有魅力。 一、（2025年广州市普通高中毕业班综合测试(一)）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记走进保藏古籍版本的兰台洞库，详细听取《四库全书》版本源流、保护收藏等介绍，叮嘱工作人员： “我最关心的就是中华文明历经沧桑留下的最宝贵的东西。中华民族的一些典籍在岁月侵蚀中已经失去了不少，留下来的这些瑰宝一定要千方百计呵护好、珍惜好，把我们这个世界上唯一没有中断的文明继续传承下去。” 走出兰台洞库，习近平总书记对国家版本馆的建成和管理给予充分肯定。 他强调：“建设版本馆的初心就是收藏，就是在我们这个历史阶段，把自古以来能收集到的典籍资料收集全、保护好，把世界上唯一没有中断的文明继续传承下去。盛世修文，我们现在有这样的意愿和能力，要把这件大事办好。” (摘编自《赓续历史文脉谱写当代华章——习近平总书记考察中国国家版本馆和中国历史研究院并出席文化传承发展座谈会纪实》) 材料二： 问：汤先生，在《儒藏》的编纂过程中，你们采取了怎样的工作方式，积累了怎样的实践经验？ 答：我们主持的这部《儒藏》，基本上沿袭了中国的传统分类法，即四部分类的传统，也就是按照经、史、子、集的框架进行架构。根据目前的情况看，《儒藏》具有以下几个方面的特点：首先，北京大学图书馆的藏书相当丰富，版本质量也相当不错，可以给编纂提供60%～70%的版本。同时，我们也同国内外其他的图书、藏书机构保持着相当好的关系，为版本和目录的选定提供了相当大的便利。其次，我们的编纂坚持一种开放的姿态，在依托北京大学现有学术资源的基础上，跟国内外各大学和研究机构的学术团队合作，形成一种强强联合的模式。再者，我们有着相当严谨、审慎的工作态度，从体系的设计、版本的选定，再到校勘、审定，都要反复讨论、数次修订。 问：汤先生，我们知道您的梦想就是希望让《儒藏》成为全世界最权威的范本。这是一件功在当代、利在千秋的事业。请您谈谈《儒藏》编纂的意义。 答：编纂《儒藏》，一个方面可以很好地保存历史文献，古代曾有大型的丛书编纂，如《四库全书》《永乐大典》，虽然有一些已经散佚了，但是，三代典籍通过它们更多地保存了下来，我们今天进行整理，还要很大程度上借助于它们;另一个方面是把传统文化中的优秀思想保存下来，这是更重要的方面;再一方面是希望做成儒学经典的范本。 此外，《儒藏》还将搜集未收入上述各书的儒家著述文献，使我们拥有一部比较完备的儒家思想文化著述的总汇。这不仅可以使我们更系统、更全面地了解儒家文化对于中华民族生存发展的重要意义，也是使中华文化走向世界，使全世界人文社会科学研究得以利用中国文化资料检证人文社会科学理论的一项非常重要的基础建设。 (摘编自汤一介《传承中华文化推进人类文明——就〈儒藏〉编纂答〈河北学刊〉主编提问》) 材料三： 《永乐大典》11095册，22937卷，约3.7亿字。永乐皇帝制定的目标是:“凡书契以来，经、史、子、集，百家之书，至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言，备辑为一书。”这部书的规模不仅是中国历史上空前的，也是世界历史上空前的，《不列颠百科全书》说它是“世界有史以来最大的百科全书”。从这个角度说，《永乐大典》是中国文化具有标志性意义的丰碑。 《永乐大典》被毁坏主要发生在明末清初和清末庚子事变的战乱。残卷散在世界各地，经过几代人的调查搜集，学术界的统计为现存422册827卷，按册数计约3.8%，按卷数计约3.6%，均不到4%。 《永乐大典》的用途有三：一是庞大的资料库，中国历史文化的巨大信息库；二是它保存了数量相当大的已经失传的书；三是校勘功能，如郦道元《水经注》,明代还有刻本和抄本流传，清代戴震发现《大典》本来自宋本，而完整的宋刻本已不见了，于是利用《大典》本校勘明代的版本，订正了许多错误，基本恢复了原貌。 但迄今为止，利用《大典》从事科学研究，发掘其中的优秀传统文化的深刻内蕴，在方法上还停留在类似于渔民“撒网式”的不够科学的阶段。没有采用科学的“拉网式”，没有竭泽而渔，不知道《大典》存卷400多册这个家底是什么样的。这显然是无法得到系统而科学的成果的，当然也就无法发挥《大典》存卷作为中国文化宝藏的全部功能。 我们的办法，将是把《永乐大典》存卷按照引用的书籍逐条切分开，让这些古书的片段各归其书，按《四库全书》的经、史、子、集分类法排序、整理，形成《永乐大典存卷分书重编》本。整理的第一步是确定《大典》引用的这部书存不存世。如果存世，就找到这部书的早期版本，最好是宋元明版本进行全面校勘，有不同之处，写成校勘记，供专家们参考。如果不存世了，就看前人有没有辑本，有辑本的，把辑本仔细对一遍，文字不同或者漏辑的，写成校勘记，供学者参考。至于没有传本的，就形成我们的新辑本。 至于史料库作用，我们拿出一册《永乐大典》做了试验(卷7889、7890)。我们逐条切分出书名、篇名、人名、地名、官名，做成专题索引，发现这一册中有索引条目1572条，那么422册的话，就有663384条，这是我们打开这个《大典》史料库的钥匙。 (摘编自杜泽逊在专题会上的发言《《永乐大典》综合整理校勘的必要性和可行性》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.收藏和保护历代《四库全书》的版本，传承中华民族优秀文化，是建设国家版本馆的目的。 B.《儒藏》的编纂，不仅选用了传统四部分类法的架构，而且有赖于北京大学丰富的学术资源。 C.《永乐大典》是世界历史上规模空前的百科全书，但因战乱现存不到4%，已经失去了资料库功能。 D.要发挥《永乐大典》的全部功能，我们既要“撒网式”研究，也要“拉网式”研究，实现竭泽而渔。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.中华文明能够成为世界上唯一没有中断的文明，这与中华民族历来重视文化典籍的保护密切相关。 B.《水经注》的校勘表明，只有充分利用不同版本相互印证，才能最大限度地恢复散佚典籍的原貌。 C.今人整理《永乐大典》时，按其所引书籍逐条切分并各归其书，可见明代的分类方式较为落后。 D.汤一介和杜泽逊在谈话中多次提及“我们”，因为他们都十分重视团队在学术研究工作中的作用。 3.下列对三则材料文体的相关分析，不正确的一项是(3分) A.材料一是纪实报道，记录重大事件，叙述与议论交替，真实客观。  B.材料二是访谈，受访者根据采访者的问题来直接回答，针对性强。 C.材料三是发言稿，通过数据和事例介绍了工作的进展，具体详实。  D.材料二和材料三，专业术语使用较多，内容学术性强，逻辑严谨。 4.《儒藏》编纂和《永乐大典》整理，这两种“修文”的路径有何不同?请简要概括。(4分) 5.习近平总书记指出，“盛世修文，我们现在有这样的意愿和能力，要把这件大事办好”，请结合材料谈谈你对这句话的理解。(6分) 【答案】1.（3分）B 2.（3分）C 3.（3分）A 4.（4分） ①《儒藏》编纂的路径是选定一个新的主题，将相关典籍汇编成集；②《永乐大典》整理的路径是针对现有存卷，分类整理。 [每点2分。意思对即可。] 5.（6分） ①我们处在有条件收集全、保护好文化资源的历史阶段，要集中力量整理编纂中华典籍；②我们希望发挥中华典籍的全部功能，为世界人文科学研究做贡献；③我们有能力建设版本馆等设施，组建优秀学术团队，协调中外学术资源。 [每点2分。意思对即可。如有其他的答案，只要言之成理，可酌情给分。] 【解析】 1、A项，建设国家版本馆不只是为了保护历代《四 库全书》， 是为了保护所有中华文化瑰宝。 【以偏概全/缩小范围】 C项， 材料介绍了很多《永乐大典》的资料库意义，先前的确没有利用好这一资料库， 但不能说已经失去了资料库功能，错误。【不分先后/言过其实】 D项， 材料中说， 如果用“撒网式”是无法得到系 统的科学成果的， 也无法发挥《大典》全部功 能。【无中生有】 2、A项， 材料一习近平总书记强调保护典籍以传承“ 唯一没有中断的文明”， 可推知文化典籍保护与文明延 续的关联， 正确。 B项， 材料三戴震用《大典》本校勘明代版本《水经注》，“订正许多错误，基本恢复原貌”， 明版本互 证的作用，正确。 C项， 材料三“按《四库全书》的经、史、子、集分类法排序、整理”，仅体现整理方法，未提及明代分 类方式落后， 选项无中生有，错误。 D项， 材料二汤一介谈《儒藏》编纂时提及“我们” 团 队合作； 材料三杜泽逊谈《永乐大典》整理时也用 “我们”， 体现对团队作用的重视，正确。 3、A项， 材料一是纪实报道， 以叙述为主， 记录习近 平总书记考察事件， 无“叙述与议论交替”， 错误。 B项， 材料二是访谈， 汤一介针对采访者问题直接 回答， 如回应“工作方式”“编纂意义”， 针对性强，正确。 C项， 材料三是发言稿，通过“422册827卷”“试验 卷7889、 7890”等数据和事例介绍工作， 具体详实，正确。 D项， 材料二 （如“ 四部分类”“校勘”） 、材料三（如“辑本”“分类法排序”） 专业术语多， 内容学术 性强且逻辑严谨， 正确。 4、两则材料不同点的概括，概括题目解答是一定要抓住概括的要求（或曰标准）来组织答案，如本题需要扣住题目“《儒藏》编纂和《永乐大典》整理，这两种‘修文’的路径有何不同”来概括，但“路径”可能会出现不同的理解，所以给出两个答案供参考。 ① 编纂目标不同：《儒藏》以儒家典籍为对象，旨在构建系统完备的儒家思想文库；《永乐大典》整理以残卷为对象，旨在复原和挖掘其文献与史料价值。 ② 方法路径不同：《儒藏》采用“开放合作+严谨校勘”模式，依托团队和版本资源编纂新典籍；《永乐大典》采用“分类重编+专题索引”方法，通过技术手段激活存卷功能。 5、题目要求是“谈谈你对这句话的理解”，这里的理解不仅仅是句意的理解，应该结合材料来整体理解，即“盛世修文”，我们“有这样的意愿和能力”，而且要“把这件大事办好”；关键是我们“有这样的意愿和能力”，需要扣住这样的意思去组织答案。可从以下三方面理解： （1）历史使命的延续：中华文明传承依赖典籍保护，从《四库全书》到《儒藏》《永乐大典》的整理，均体现“盛世修文”的传统。 （2）当代能力的体现：①资源基础：国家版本馆汇聚全民藏书，北大等机构的资源支持《儒藏》编纂；②技术方法：数字化手段（如《永乐大典》专题索引）提升整理效率；③团队协作：跨学科、跨机构合作（如《儒藏》的“强强联合”）保障项目质量。 （3）文明传承的意义：通过科学整理典籍，既保存文化基因（如《儒藏》对儒家思想的系统化），又推动中华文化走向世界（如《永乐大典》作为文化标识），实现“唯一未中断文明”的当代价值。 二、（2025届广东省高三一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 毫无疑问，高铁的成功对于今日之中国是一个现象级的事件，它的成功是如此地惊人，如此地突兀，以致在几年前甚至现在，仍然有很多人在质疑它的成功。其实，中国高铁的成功并非忽如一夜春风来，而是经历了扎扎实实的五个阶段的发展历程。 中国高铁萌芽于对国外高铁技术的跟踪，1978年邓小平访问日本乘坐新干线的画面传回国内后，成了高铁概念的一次大普及。但是中国高铁真正的起点是1990年，《京沪高速铁路线路方案构想报告》于当年正式完成。后面围绕要不要建设高速铁路，要建设什么标准的高速铁路，什么时间动工建设高速铁路，“建设派”“缓建派”“磁浮派”进行了旷日持久的舆论大战。这个阶段从1990年开始，到1998年为止，主要是高铁的思想启蒙阶段，除了将广深铁路改造成时速160公里的准高速铁路外，并没有动工建设真正的高速铁路，所以这个阶段多被称为中国高铁的石器时代。 第二阶段从1999年开始，到2002年为止，可称之为中国高铁的青铜时代，标志性事件是中国第一条高速铁路秦沈客专的开工建设，期间还经历了国产动车组的研发高峰，诞生了以中华之星、先锋号、蓝箭为代表的一大批优秀国产动车组型号。数据统计显示，中国早期自主研发的动车组高达20多个品种，总产量达到67列，其中大部分都是在这个阶段完成的。这67列动车组中，内燃动车组47列，电力动车组20列；有46列在国内进行试验或交付运用，另外21列则出口到了国外。 第三个阶段从2003年开始，到2010年为止，中国高铁进入高速发展的黄金时代，标志性事件是“四纵四横”高速铁路网的大规模建设以及高速动车组技术的引进消化吸收再创新。这个阶段最突出的成就是奠定了中国高速铁路网的主骨架，确定了中国高速铁路网的建设以及运营标准，这个框架与标准至今仍是中国高铁的基石，这就是黄金的真正成色。 第四个阶段从2011年开始，到2013年夏天截止，这是中国高铁的英雄时代。这个阶段中国高铁经历了降速与降标，经历了甬温线动车事故，中国高铁在起伏中艰难前行。这一阶段的主要成就是实名制购票以及互联网售票的推行，在大大缩短了人们旅行时间的同时也方便了人们的购票出行。 第五个阶段从2013年夏天开始一直到今天仍在继续，可称之为中国高铁的白银时代。这一阶段中国高铁重新恢复发展势头，铁路固定资产投资逐年恢复并接近2010年的水平，中国干线高速铁路重新恢复时速350公里的建设标准，运营高速铁路也分步骤稳妥地恢复到设计时速运营。这一阶段的另外一个重大成就是中国高铁重新赢得声誉，并努力开拓国际市场，成为我们国家的一张名片。 （摘编自高铁见闻《〈大国速度：中国高铁崛起之路〉序言》） 材料二： 在“一带一路”的建设中，越来越多的中国高铁在亚洲、欧洲、非洲等地区落地生根，促进了国家间的互联互通，也让更多地区更紧密地连接在一起。“得标准者得天下”这句话揭示了标准举足轻重的影响力。中国高铁领跑世界，不仅体现在硬件标准上，更体现在软件服务上。在中国高铁“走出去”的过程中，输出“中国高铁标准”被视为最高追求。在2016年9月召开的第三十九届国际标准化组织大会上，“中国高铁标准”正式被确定为世界通用标准。近年来，“中国高铁标准”正逐渐超越过去的“欧标”“日标”，被越来越多的国家采用。 不过，在中国高铁标准“走出去”的过程中，也存在着日益突出的问题和风险，尤其是中国与发达国家高铁标准竞争激烈，以及东道国政府干预的风险、高铁标准的本土化适应等问题，这极大影响了中国高铁海外投资的整体效益和战略目标的实现。因此，如何认识和充分发挥中国高铁标准的引领和示范作用，进一步促进中国高铁标准国际化在“一带一路”建设中的基础和支撑作用，真正实现从中国制造到世界标准的转型升级，已成为中国高端制造“走出去”的共识。 高铁标准本质属于知识，高铁标准“走出去”的过程实质上是知识转移的过程。当今世界正处在百年未有的大变局时代，变局中的中国企业国际经营效能与中国产业全球影响力也在与日俱增。中国高铁产业及中国高铁标准“走出去”，是这种变局的一个特殊观察窗口，它不仅是一种交通技术国际转移扩散，更是一种新的国际交往与合作模式的全球推进过程。高速行驶的中国高铁在推进各国互联互通的过程中，也在有力地促进合作共赢的人类命运共同体的构建。人类命运共同体理念与全球价值链模式下各参与方同生共荣的基本特征紧密契合，构建合作共赢的全球价值链是促进人类命运共同体的重要推动力。 随着“一带一路”的建设，我们有理由期待，中国高铁及中国高铁标准的国际化步伐将迈向更高层次。 （摘编自刘鸿武《<从中国制造到世界标准：中国高铁标准“走出去”的知识转移研究〉序言》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.以1990年《京沪高速铁路线路方案构想报告》正式完成为起点，中国高铁进入思想启蒙阶段，此阶段并未建设真正的高速铁路。 B.伴随着“四纵四横”高速铁路网的建设以及运营标准的确定，中国高铁进入了高速发展的黄金时期，展现了黄金的真正成色。 C.对中国高铁产业及标准“走出去”过程的了解，可观察大变局时代下中国企业的国际经营效能情况与中国产业的全球影响力状况。 D.中国高铁产业以及中国高铁标准的“走出去”，从根本上看是一种全球推进过程中新的国际交往与合作模式下的交通技术国际转移。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.在1999至2002年中国高铁青铜时代，中国高铁的“走出去”步伐已悄然开启。 B.在经历降速降标、动车事故的艰难英雄时代，中国高铁提升了服务的效率和便捷性。 C.中国高铁在伴随着标准“走出去”的白银时代，获得了未曾有过的认可和赞誉。 D.随着“一带一路”的建设，中国高铁及中国高铁标准的国际化将走向更高层次。 3.下列选项不能体现材料二中中国高铁标准“走出去”过程中存在的问题和风险的一项是（3分） A.经过与中国方面激烈竞争，2015年底，日本最终拿下印度首条高铁“阿默达巴德—孟买”高铁线建设合作项目。 B.2014年，中国和尼日利亚经过谈判后，签署了高铁线合作商务合同，该高铁线贯穿重要产油区，经济意义重大。 C.2018年2月，意大利总理朱塞佩宣布，出于环境评估、保护文物遗迹等方面的考虑，将终止中意高铁建设合约。 D.雅万高铁项目建设中，针对印尼的国情和实际，中国铁路总公司提出了政府主导搭台、两国企业合作的新模式。 4.材料一把中国高铁的发展历程分为五个阶段，请简要分析这种划分的阅读效果。（4分） 5.为什么说中国高铁是我们国家的一张名片？请结合材料二简要分析。（6分） 【答案】 1.D 2. C 3. B 4. ①内容上:读者可以从整体上全面了解中国高铁的发展历程、起伏变化和各个阶段的突出特征; ②结构上:读者可以更清晰、快速地把握按时间顺序表述的文本逻辑和结构; ③心理上:读者可以获得阅读整本书的兴趣和良好的阅读体验。[4分,每点2分,答出任意两点即可。意思对即可] 5. ①中国高铁在硬件标准和软件服务上领跑世界; ②中国高铁标准正式被确定为世界通用标准,被越来越多的国家采用; ③中国高铁推进各国间的互联互通,促进合作共赢的人类命运共同体的建构。[6分,每点2分。意思对即可] 【解析】 1. 原文为“高铁标准本质属于知识,高铁标准‘走出去’的过程实质上是知识转移的过程”“它不仅是一种交通技术国际转移扩散,更是一种新的国际交往与合作模式的全球推进过程”,故“从根本上看”的说法有误。 2. 原文为“这一阶段的另外一个重大成就是中国高铁重新赢得声誉”,“重新赢得声誉”暗示中国高铁之前也获得了认可和声誉,故“未曾有过”说法错误。 3. 根据文本内容,材料二列举了中国高铁标准“走出去”过程中存在的问题和风险,“尤其是中国与发达国家高铁标准竞争激烈,以及东道国政府干预的风险、高铁标准的本土化适应等问题”,分别与ACD项对应,其中D项是中国铁路总公司为适应印尼的国情和实际,为雅万高铁量身定制的合作新模式,属于本土化适应问题;B项是中国高铁的经济效益与价值。 4.本题考查学生基础知识储备情况，以及手法技巧题基本方法的运用能力。基于选文考查考生对文本结构功能的认知能力，重点检测信息分类与文本架构的关联性理解，要求从形式层面剖析内容组织的表达效果。 题目要求分析这种分阶段叙述的阅读效果，也就是这种划分方法给读者带来的好处。可以从结构清晰、突出重点、便于对比、增强可读性等几点作答。 【评分细则】 （1）能从“全面、整体把握文本”、“中国高铁的发展历程”、“起伏变化”、“各个阶段的突出特征”等类似的意思答题，即分别可得1分。 （2）答出“清晰、快速把握文本内容”“按时间顺序表述”“结构严谨、逻辑严密、思路清晰”等类似的意思答题，即分别可得1分。 （3）从序言的作用角度答出“激发阅读整本书的兴趣”可得2分，只笼统答“激发阅读兴趣”只能得1分。 5. 【试题分析】本题考查考生对文本核心价值的提炼能力，要求在多维度信息中辨识国家形象建构要素，体现从具象事实到抽象象征的思维跃升。 材料二强调中国高铁在“一带一路”中的角色，标准成为世界通用，不仅硬件先进，软件服务也领先。作为国家名片，高铁展示了中国的技术实力和国际合作能力。材料中提到中国高铁标准被国际采用，促进互联互通，推动人类命运共同体，这些都是成为名片的原因。此外，高铁的成功不仅是技术输出，更是知识和合作模式的输出，提升了中国的国际形象和影响力。同时，尽管存在竞争和挑战，但高铁的国际化步伐仍在加快，这也加强了其作为国家名片的地位。 【评分细则】 （1）能从“硬件标准”、“软件服务”等类似的意思答题，即分别可得1分。 （2）能从“被确定为世界通用标准”“被越来越多的国家采用”答题，即分别可得1分。 （3）答出“互联互通”或者“促进合作共赢”，可得1分；答出“推进人类命运共同体的建构”可得1分。 【试题方法指导】 从考查内容看，重点考查《考试大纲》规定的“理解文中重要概念的含义”“理解文中重要句子的含意”“筛选并整合文中的信息”“归纳内容要点”“分析论点、论据和论证方法”“分析概括作者在文中的观点态度”等考点。 探究阅读方法 带题读文 阅读顺序:选文标题/出处→简答题题干→选择题→原文 阅读方法: 第①步:看清标题/出处信息，了解大致内容和文本类型。 第②步: 理清行文思路，抓住语段中心。 第③步:善于圈点勾画，把握文本局部信息(陈述对象、段落中心句、背景信息、不同角度方面、制度措施、关系词等)。 第④步:把握主旨，理解文本意图。 总原则: 专注、快速地读/跳读与细读相结合细审题，快落笔 参考顺序:按照自己平时的做题顺序 三、（2025年深圳市高三年级第一次调研考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 让我们重温一段引文：“……我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。” 费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法，先描述出一个“他者”，即西方的团体格局，然后再以这个“他者”为鉴，反照中国社会结构的镜像。只要我们仔细读《乡土中国》的原文，特别是在水波纹比喻之后的解释，便可以知道费孝通心目中的差序格局是一种立体多维的结构，而不仅仅是一个平面多结的网络。纵向的等级差别至少与横向的远近亲疏同等重要。然而，大多数学者在解读差序格局时，往往只解读其中的“差”，即以个体为中心的向外扩出去的人际关系网；而“序”指向的包含等级与尊卑的社会结构，却往往被忽略了。 为什么会发生这种误解呢？我认为这与费孝通使用的投石入水形成的水波纹比喻有关。所有的比喻都有夸张或形象化的特点，也因此无法精确界定任何概念或事物。水波纹自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。停留在这一意象上，所谓远近亲疏和自我中心就成了平面的、没有纵深感的蜘蛛网似的状态。这显然是指向生活中的人际关系网，而不是社会结构。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料二： 有不少批评者赞成阎云翔的看法，差序格局的问题似乎出在使用比喻方法而自身没有一个准确的定义上，导致人们见仁见智，甚至产生争议。但依我之见，这些批评本身也有需要被批评的地方，那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场。而差序格局没有落入这一立场，非但不应被看成遗憾，反而算是一种侥幸。 在逻辑实证主义看来，概念的陈述需要严密、精确，为实现这一目的就必须下定义。有了明确的定义，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。但是，我们也要清醒地意识到，一个界定明确的概念很可能会失去内涵的丰富性。比如说，与差序格局和团体格局最接近的、符合逻辑实证主义的概念是什么呢？应该是帕森斯提出的“特殊主义”与“普遍主义”。这对概念有着清晰而严格的定义，使得帕森斯的学生可以发展出一套衡量社会或组织现代化的标准。但正因为趋于精准，其内涵的丰富性远不如差序格局。其实，即使在西方社会学中，也有概念难以定义的情况，诸如“文化”“功能”“结构”“场域”之类，却不影响人们对它们的使用。人们不对这些模糊性进行抱怨，或许是因为它们总有被不停地定义的倾向，至少会摆出要定义的姿态。而差序格局丝毫没有这样的倾向，连姿态也不摆，这就很容易招来批评。 为什么差序格局会有这样的特点呢？费孝通自己晚年时说了这样一番话：“文章不能直写的，背后都有东西，直接写出来就不好看了，好就好在隐喻上边。不直接说出来，懂得的人就懂了。”显然，费孝通对这个概念不做界定，虽在文风上可以理解为是讲课稿或散文体，但其本身也有一个隐喻方法的使用。以今天的科学发展的眼光来看，这种比喻非但不是一个学术上的失误，反而是一个学术上的贡献。在逻辑实证主义占上风的时候，这样的贡献容易被人们否定。但随着时间的推移，无论在自然科学还是社会科学上，隐喻手法的使用已经越来越广泛。比如：物理学中的黑洞、蛀孔、时光机器等，经济学中的泡沫、搭便车等，社会学中的有机论、社会资源、社会网络等。由此我们可以看到，比喻不是一个问题，或者说，比喻是一种不得已的定义方式。 从学术背景来看，费孝通使用比喻说明他的概念，与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。中国传统学术的一个特点，就是对概念不做定义，如儒家的核心概念仁、义、礼、智、信都没有定义。而且概念越重要就越没有定义，也就越需要作比喻，很多重要思想都通过比喻来阐释。比如老子的“治大国若烹小鲜”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用这样的方法。 其实，在西方社会学当中，最常见的“角色”概念，也是一个比喻，它借自戏剧。要说差序格局与它们有什么不同的话，那也就是西方学术喜用死隐喻，中国学术喜用活隐喻。死隐喻开始也是从活隐喻中转化而来的，由于它在学科中已经约定俗成，所以人们不把它当作隐喻来看。但中国学术中的比喻大多没有约定。它们往往重视独特地或一次性地出现，而少有重复，也就不会向死隐喻上转化。这或许是差序格局用比喻说明引起争论的深层原因。 无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向。尤为重要的是，这比喻赋予了差序格局以动态性。按照费孝通的说法：“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。从己到家，由家到国，由国到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’。”虽然差序格局这一概念有这样那样的问题，但它在视角、方法论，特别是隐喻方法上所表现出的动力学特点，无疑是费孝通留给中国社会学界最宝贵的学术财富。 （摘编自翟学伟《再论“差序格局”的贡献、局限与理论遗产》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．材料一认为，多数学者对差序格局的理解偏重“差”的维度而忽略“序”的维度，这并不符合费孝通的本意。 B．水波纹一圈一圈平行地推出的特点，比较适合用来描述平面的人际关系网，而不太适合用来描述立体的社会结构。 C．材料二认为，阎云翔以及其支持者所揭示的“差序格局的问题”，本身是缺乏事实依据的，所以并不合理。 D．孟子的“仁者如射”与西方社会学的“角色”都用比喻的方法，不过前者具有独特性，后者具有约定俗成的意义。 2．根据文本，下列说法不正确的一项是（3分） A．帕森斯的“特殊主义”与“普遍主义”与费孝通的相关论述虽然有相通之处，但是两者的定义方式明显不同。 B．隐喻手法的应用越来越广泛，表明越来越多的人意识到，有些概念用隐喻来表述要比“直接说出来”更加合适。 C．相对而言，中国传统学术对严格的逻辑演绎和推理不太注重，这一点从儒家核心概念都没有定义可以看出来。 D．比喻方法在逻辑实证主义占上风时一度被否定和压制，如今它已经对逻辑实证主义的统治地位提出严峻的挑战。 3．下列各项，最适合作为论据支撑材料二最后一段的观点的一项是（3分） A．上善若水，水善利万物而不争。 B．问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 C．君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 D．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 4．费孝通对“差序格局”的具体阐释体现其在研究方法上做到中西结合。请结合材料简要分析。（4分） 5．材料一与材料二争论的焦点是什么？二者看法为何有这么大的差异？请结合材料简要分析。（6分） 【答案】 1. C 2.D 3A 4．费孝通采用西方人类学的基本方法--比较法，先描述出一个他者”，即西方的团体格局，然后再以这个“他者”为鉴，反照中国社会结构的样貌；同时他又使用中国传统学术的“譬喻”方法，用投石入水形成的水波纹＂比喻说明差序格局的特点。 5．焦点：差序格局采用比喻方法而没有准确定义，是不是一个问题。 差异原因：①材料一认为这是一个问题，导致人们对差序格局产生误解：②材料二认为这不是一个问题，用比喻来表述有时比“直接说出来”更加合适，差序格局的比喻方法具有多方面的重要意义。 【解析】 1．材料二并未提到闾云翔及其支持者所揭示的“差序格局的问题”缺乏事实依据，而是认为这些批评本身也有需要被批评的地方，即批评者固守的逻辑实证主义的立场。因此，C项不正确。 2.材料二中提到比喻方法在逻辑实证主义占上风时容易被否定，但并未提到比喻方法已经对逻辑实证主义的统治地位提出严峻的挑战。因此，D项不正确。 3．材料二最后一段提到恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示，A项“上善若水，水善利万物而不争”是一个典型的比喻，能够支撑材料二最后一段的观点。A项谈论处世之道、为政之道，可以“引发深刻的洞见与启示”。B项抒发个人愁怀，C项抒发光阴流逝之悲，D项描绘春天的美景。后三个比喻都偏重文学表达，目的是引起情感的共鸣，而不易“引发深刻的洞见与启示”。 4.【解题思路】 文本一：①让我们重温一段引文：“……我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。” ②费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法，先描述出一个“他者”，即西方的团体格局，然后再以这个“他者”为鉴，反照中国社会结构的镜像。【4①】 文本二：④从学术背景来看，费孝通使用比喻说明他的概念，与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。【4②】中国传统学术的一个特点，就是对概念不做定义，如儒家的核心概念仁、义、礼、智、信都没有定义。而且概念越重要就越没有定义，也就越需要作比喻，很多重要思想都通过比喻来阐释。比如老子的“治大国若烹小鲜”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用这样的方法。 5.【解题思路】 原文范围都落在材料二，如果只看题干，忽略细读文本，易找错原文答题区间。 材料二： ①有不少批评者赞成阎云翔的看法，差序格局的问题似乎出在使用比喻方法而自身没有一个准确的定义上，导致人们见仁见智，甚至产生争议。但依我之见，这些批评本身也有需要被批评的地方，那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场。而差序格局没有落入这一立场，非但不应被看成遗憾，反而算是一种侥幸。【争论焦点】 ②在逻辑实证主义看来，概念的陈述需要严密、精确， 【5原因①】为实现这一目的就必须下定义。有了明确的定义，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。【5原因①】 ⑥ 无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。【5原因②】这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向。尤为重要的是，这比喻赋予了差序格局以动态性。【5原因②】按照费孝通的说法：“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。从己到家，由家到国，由国到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’。”虽然差序格局这一概念有这样那样的问题，虽然差序格局这一概念有这样那样的问题，但它在视角、方法论，特别是隐喻方法上所表现出的动力学特点，无疑是费孝通留给中国社会学界最宝贵的学术财富。 四、（2025·广东佛山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在生态学中，边缘效应指的是在两个或两个以上不同性质的生态系统交接重合的边缘地带，由于物质、能量、信息、时机或地域等生态因子或系统属性的差异和协同作用而引起系统某些组分及行为的较大变化。这样的生态边缘地带具有不同于其它地方的显著特点：异质性强、自由度高、信息量大，多种应力在这里交互作用。这些特点为物种群体或个体的生存发展提供了更宽阔的选择余地和空间，并且生态系统中的生物物种潜藏着一种要从自己所处实际生态位向更优生态位逐渐靠拢逼近的趋势，而上述生态边缘地带的环境特征又客观上为实现这种趋势提供了较大的可能性。一般来说，边缘效应带的生产力相对较高。例如，在森林与草原交接、镶嵌的生态边缘地带，其动物、植物、微生物的类别与品种丰富多样，远远胜于森林和草原这两种生态系统各自的中心地带；在河流、陆地、海洋三种不同生态系统交接、重合的生态边缘地带，土地肥沃、物产丰富，特别是水生动植物的群落多种多样，水产品的品种和产量远远大于深海远洋和水流湍急的江河段落。 边缘效应在自然生态系统中广泛存在，在人类生态系统中也如此，城市发展中也有此效应。环顾全球，繁荣的大城市等各个社会生活的中心地区，几乎都处于生态学意义上的边缘地带——河流生态系统与陆地生态系统、湖泊生态系统与陆地生态系统、海洋生态系统与陆地生态系统交接重合之地；其中特别优越的是海洋、平原与河流三种生态系统交接重合之地。如纽约、伦敦、圣彼得堡、上海、香港、广州……更重要的是，在这些城市，生态边缘效应带来的人文边缘效应——一种开放、包容、创新的城市精神和氛围，使城市处于不断发展中。 以上海为例，生态边缘效应带来的城市人文边缘效应尤其引人深思。近代上海快速发展，“海纳百川”是对其城市特质的总结。“海纳百川”至少包含两层含义：一是高度开放，二是移民社会。1949年以前，上海居民中85%来自全国各省区；另有大量外国侨民，最多时有15万，涉及40多个国家和地区。移民带来了各种异地技术、理念、资本、管理经验、学术思想等，他们在谋求自身发展的同时，也强有力地推进着上海这座城市的发展与繁荣。由于大量外来经济、文化等汇集和影响，上海这座城市逐渐形成了一些与传统社会不太一样的思维观念和行为模式。如在长期大规模的国际交往中，上海逐渐形成了开阔的世界眼光和国际意识，重视追求效率和速度，对外来事物以及新鲜事物比较敏感，不墨守成规、敢为天下先、开风气之先等。简言之，城市地理位置带来的生态边缘效应，使得城市较之乡村、小城镇或不是处在生态边缘的城市而言，更具开放、包容、创新的活力，可以形成人文边缘效应。 问题的另一面是，处在具有地理生态边缘效应位置的城市不一定永远具有人文边缘效应。改革开放前后沿海城市的变化就是例证。虽然形成开放、包容、创新的城市精神和氛围与城市的地理位置有一定关系，但是由生态边缘效应过渡到人文边缘效应更重要。人文边缘效应可以巩固和扩大生态边缘效应，如果没有人为的积极融入、缺乏对城市发展规律的把握，再好的地理位置也只能带来短期效应。 所以，重要的是利用或创造类似地理边缘生态效应的那种环境，培养开放、包容、创新等城市精神特质，使其内化为思维观念，体现、落实在市政管理与规划中。一个具体有效的做法是完善和扩大城市公共空间，丰富和扩展市民的公共生活。在多种多样的人和多种多样的生活中才有可能形成开放、包容、创新的氛围，通过扩大城市公共空间达到城市生态和人文边缘效应，给城市发展提供精神财富和持久动力，这是建设宜居城市的一条可取途径。 （摘编自吴琳《增大宜居城市人文边缘效应》） 材料二： 边缘区指的是相邻地域间具有一定空间范围且直接受到边缘效应作用的边缘过渡区，尤其是自然地理单元与行政地理单元的耦合地带（如位于海陆交接带的国家或地区）。相较于内陆地区，我国沿海地区处于亚欧大陆与太平洋两种异质地理单元间的交接地带，该区域是我国与其他国家间物资贸易和人员往来的桥头堡与中转地，海路运输、陆路运输、内河航运、航空运输等交通信息通道相互衔接，路网密度很大，边缘区位优势明显，利于形成边缘效应。改革开放前后沿海地区城市的发展情况充分说明了主观能动性影响边缘效应的发挥。建国后的30年中，沿海城市在大起大落中向前发展，发展速度低于内陆地区，在全国的地位相对下降，这是人为作用而形成的边缘屏蔽阶段；1978年以来，沿海城市与内陆城市相比，发展状况有了显著变化（见下表）。众所周知，改革开放后，我国实施开放政策，设立经济特区、开放沿海口岸城市等，积极疏导作用通道，拓展有益边缘区，增殖边缘效应，使沿海地区的边缘区位优势和人文资源优势得到充分发挥，经济体制改革政策的实施更是强化了边缘效应的作用程度。 1949-2000年中国城市发展状况表 年份 城市数量 城市市区人口% 城市人口密度人/km2 总计 沿海地区 内陆地区 总计 沿海地区 内陆地区 总计 沿海地区 内陆地区 1949 132 69 63 100 68.7 31.3 167.8 217.2 103.9 1978 193 69 124 100 48.3 51.7 214.3 531.3 156.2 1989 450 172 278 100 48.4 51.6 270.5 685.6 172.6 2000 663 295 368 100 51.3 47.9 647.8 1014.5 489.1 （摘编自郭荣朝《“边缘效应”与城镇发展空间组合研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．相较于单一生态系统的中心地带，不同生态系统交接、重合的生态边缘地带的物种往往更丰富多样。 B．边缘效应是在自然和人类生态系统中普遍存在的现象，全球繁荣的大都市几乎都处于生态边缘地带。 C．处于地理边缘效应带的城市更容易吸纳异质因子，上海这座城市发展繁荣靠的主要是外国侨民力量。 D．地理生态边缘效应可催化形成人文边缘效应，不同的人为作用也会影响地理生态边缘效应的发挥。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．生态边缘地带的生物物种可以凭借环境特点的优势占据更优生态位，从而在生存竞争中赢得更多的发展机会。 B．小城镇以及不处在生态边缘地带的城市，虽然地理位置一般，但如果有利好政策推动，同样也很有发展前景。 C．完善和扩大城市公共空间，市民生活得以丰富，这有利于城市人文边缘效应的形成，进而提升城市的宜居度。 D．材料二的表格显示内陆与沿海城市的人口密度一直差距较大，说明人口密度不能反映政策对城市发展的影响。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一通过从生态边缘效应到人文边缘效应的分析，论证了人文边缘效应是城市发展的持久动力。 B．材料二用表格的方式，便于读者直观地理解研究的结论，强调了边缘区位对于城市发展的重要性。 C．两则材料均运用了举例、对比的论证方法，且通过列举相关统计数据增强论证的效果，提升说服力。 D．两则材料论述“边缘效应”的意义作用时，均先由核心概念的理解诠释入手，进而展开分析论述。 4．请根据材料二的表格信息，概括1978年以来我国沿海城市发展状况的变化。 5．如何利用“边缘效应”促进城市发展？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】1．C 2．D 3．B 4． ①沿海城市数量开始大幅攀升，尽管数量尚低于内陆地区，但增幅高于内陆地区。 ②沿海城市市区人口比例开始上升，至2000年沿海地区城市人口比例高于内陆地区。 ③沿海城市人口密度持续上升，与内陆地区的人口密度差距进一步拉大，人口高度集中。 5． ①发挥边缘效应带生产力相对较高、物质资源相对丰富的特点，找准城市的发展定位。 ②重视城市人文边缘效应建设，培养开放、包容、创新等城市精神特质。 ③制定政策，拓展有益边缘区，增殖边缘效应，使城市的边缘区位优势和人文资源优势得到充分发挥。 【导语】本文探讨边缘效应在自然、人文与城市发展中的作用。材料一强调生态边缘效应如何推动城市开放精神、吸引多样文化，尤其在地理优势下如何助力经济社会发展。材料二使用数据解析了改革开放后我国沿海城市的变化，突出边缘区位与政策的结合如何显著促进城市扩展。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“上海这座城市发展繁荣靠的主要是外国侨民力量”错误。结合原文“1949年以前，上海居民中85%来自全国各省区；另有大量外国侨民，最多时有15万，涉及40多个国家和地区。移民带来了各种异地技术、理念、资本、管理经验、学术思想等，他们在谋求自身发展的同时，也强有力地推进着上海这座城市的发展与繁荣”，可知上海城市居民的组成，国内各省区移民占了极大比例，外国侨民只是移民的一部分，上海的发展是全国各省区移民和外国侨民共同作用的结果，并非“靠的主要是外国侨民力量”。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“内陆与沿海城市的人口密度一直差距较大，说明人口密度不能反映政策对城市发展的影响”错误。材料二的表格显示内陆与沿海城市的人口密度一直差距较大，结合“1978年以来，沿海城市与内陆城市相比，发展状况有了显著变化。众所周知，改革开放后，我国实施开放政策，设立经济特区、开放沿海口岸城市等，积极疏导作用通道，拓展有益边缘区，增殖边缘效应，使沿海地区的边缘区位优势和人文资源优势得到充分发挥，经济体制改革政策的实施更是强化了边缘效应的作用程度”可知，政策对城市发展有重要影响，人口密度的变化是政策影响城市发展的一个体现；也不能简单地以“内陆与沿海城市的人口密度一直差距较大”就得出“人口密度不能反映政策对城市发展的影响”的结论。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“强调了边缘区位对于城市发展的重要性”错误。就全文来看，边缘区位确实是一个核心概念，边缘区位对于城市的发展确实也重要，但材料二中的表格，主要是通过沿海城市与内陆城市相关统计数据的对比，强调的是主观能动性(尤其政策)对边缘效应发展的重要影响。 故选B。 4．本题考查学生分析图表信息，归纳概括内容要点的能力。 ①根据表格，“城市数量”一栏中，可知1978年沿海城市数量为69个，1989年增加到172个，2000年进一步增加到 295个，增长幅度较大。可概括为：沿海城市数量开始大幅攀升，尽管数量尚低于内陆地区，但增幅高于内陆地区。   ②根据表格，“城市市区人口”一栏中的百分比，可知1978年城市市区人口沿海地区占比为48.3%，1989年为48.4%，2000年上升到51.3%，并超过内陆地区，呈现出上升趋势。可概括为：沿海城市市区人口比例开始上升，至2000年沿海地区城市人口比例高于内陆地区。   ③根据表格，“人口密度”一栏中，可知1978年沿海地区城市人口密度为531.3人/km²，1989年为685.6人/km²，2000年达到1014.5人/km²，人口密度不断增大，且与内陆地区人口密度差距越来越大。可概括为：沿海城市人口密度持续上升，与内陆地区的人口密度差距进一步拉大，人口高度集中。 5．本题考查学生运用文中信息，评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①边缘效应带往往具有丰富多样的物质资源，城市可依据这些优势明确产业发展方向。例如在森林与草原交接、镶嵌的生态边缘地带，动物、植物、微生物的类别与品种丰富多样，若城市处于此类地带，可充分发挥这一资源优势，发展特色农牧业，培育独特的农产品品种，发展相关的农产品加工产业，将资源优势转化为经济优势，找准城市的发展定位。 ②重视城市人文边缘效应建设，完善和扩大城市公共空间，丰富和扩展市民的公共生活，吸引多种异质因子，培养开放、包容、创新等城市精神特质，使其内化为思维观念，体现、落实在市政管理与规划中，为城市发展提供精神财富和持久动力，如通过扩大城市公共空间达到城市生态和人文边缘效应，建设宜居城市。 ③制定政策，积极疏导作用通道，拓展有益边缘区，增殖边缘效应，如我国设立经济特区、开放沿海口岸城市等，使城市的边缘区位优势和人文资源优势得到充分发挥，强化边缘效应的作用程度，促进城市发展。 五、（2025届广东省深圳市高级中学高中园高三下学期第一次模拟考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “红军不怕远征难，万水千山只等闲。”毛泽东同志用大气磅礴的诗句，讴歌了红军两万五千里长征。85年前，红军指战员震撼世界、彪炳史册的壮举，创造了战争史上的奇迹，筑起了巍峨的精神丰碑。今天，我们要自觉从长征精神中汲取奋进力量，意气风发地走好新时代的长征路。 在长征最艰难时，许多人不知道部队明天要开拔到哪里、最终将落脚何处，但红军指战员最常讲的一句话就是“只要跟党走，一定能胜利”。跟党走就是跟着理想信念走，就是向着光明的前途走。长征的胜利，是理想信念的胜利。没有崇高理想、坚定信念的有力支撑，要取得长征的胜利是不可想象的。如今时代变了、环境变了，但理想信念不能动摇、精神支柱不能缺少。发扬伟大的长征精神，就是要把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想信念，坚信正义事业必然胜利，始终听党话、跟党走，坚定信仰，才能心有定力、行有动力，在新长征中续写新荣光。 “什么是共产党？共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。”习主席曾引用徐解秀老人的话，道出了党同人民的鱼水深情，生动诠释了中国共产党为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命。正是因为党和人民军队坚守初心使命，人民群众才给我们以全力的支持拥护。发扬伟大的长征精神，就要紧紧依靠人民，同人民群众生死相依、患难与共，永远同人民站在一起、想在一起、干在一起。从长征精神中汲取初心的力量，一心一意为了人民，矢志不渝造福人民，就能永远赢得人民支持拥护，永远立于不败之地。 在原第13集团军军史馆里，有一件“半截皮带”的展品，说的是三过草地的一个班早已断粮断炊，不得不把身上的皮带拿来充饥。战士周广才忍不住攥紧剩下的最后半截皮带，含着泪说“同志们，我们把它留作纪念，带着它见毛主席吧！”衣衫槛褛，忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布……这些都考验着他们的意志，锻造着军人的血性与担当。不管战争形态如何变化，战争的主体还是人，不屈不挠的坚韧品质永不过时。发扬伟大的长征精神，就要善于汲取坚韧的力量，传承红色基因，涵养革命意志，以鲜血和生命捍卫国家主权、安全、发展利益。 遵义会议之后，我军重新回到“你打你的，我打我的”这一战争指导原则上，重新回到“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”的这一战法运用上，才有了牵着敌人鼻子走的战略主动，才有了“四渡赤水”的经典战例，才有了长征的伟大胜利。后来，正是依靠具有我军特色的作战思想和战法，我们一路披荆斩棘，赢得了一次又一次伟大胜利。从长征精神中汲取智慧的力量，就是要坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发，创新发展作战理论、作战思想和破敌之法，如此才能掌握制胜先机，打赢未来战争。 “长征是一次唤醒民众的伟大远征。”新的征途上，我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服。只要我们保持坚定理想信念和坚强意志品质，就能迈过一道道沟坎，沿着革命先辈开辟的道路继续坚定地走下去，走向更加美好的明天。 （节选自何东平《从长征精神中汲取奋进力量》） 材料二： 进入黄土高原以来，马鸿逵、马鸿宾的骑兵一直尾追我们。到了吴起镇，他们更是追而不舍。还有鲁大昌，我们在腊子口交过手的这个手下败将也匆匆赶来了，妄图报复。 经过甘南急行数百里的红军部队，减员不少，给养困难，又初到天气寒冷的西北地区，极需休整。但是为了保卫边区人民的革命胜利果实，中央军委决定，给敌人一次沉重的打击。毛主席亲自指挥了这一仗。 这是十月的一天早晨，秋高气爽，太阳还没有升到山顶，毛主席率领部队进入吴起镇一带的山头阵地。我们一纵队四大队担负着迂回敌人左侧的任务，一路上只见兄弟部队也都进入各自的伏击地。 八时整，我们埋伏在川道左侧的山沟里都有些急了，这时突然见前方川道里冒起一团团尘土，我与大队长王开湘同志各自拿起望远镜仔细一看，嗬，果真马大胡子的骑兵来了，一队接着一队，还真不少。 突然“啪！”山谷里响起了清脆的枪声。刹时间，两边山沟里的轻、重武器一齐吼叫起来，两厢伏兵一起杀了出来。敌人此时才知道进了我们的伏击圈，但已经晚了。我们一个迅猛突击，把走在前面的那个团打了个七零八落。受惊的马狂奔乱跳，敌人无法控制坐骑，纷纷从马背上跌落下来。有的腿还挂在脚蹬里，硬给马拖着跑了。敌人后边的三个骑兵团，阵势还没有摆定，一家伙就给他们自己的败骑冲散了。真是人喊马嘶，不打自垮。我们就这样轻轻松松地消灭了敌人一个骑兵团，打垮了敌人三个骑兵团。 谁知道，这就是我们长征中的最后一仗啊！这一仗，宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底破产。 （节选自杨成武《长征胜利万岁》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．红军的二万五千里长征创造了战争史上的奇迹，是一次唤醒民众的伟大远征，为后代矗立起一座巍峨的精神丰碑。 B．周广才宁冒饿死的危险也要留下“半截皮带”，这反映了军人的意志力、血性与担当，体现出不屈不挠的坚韧品质。 C．红军在遵义会议后主动抛弃了从前一直过于死板的战争指导原则，于是有了“四渡赤水”这一作战灵活的经典战例。 D．我军在吴起镇的川道两侧山沟进行伏击，轻松歼灭了尾随而至的国民党军队的一个骑兵团，并重创三个骑兵团。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．许多红军战士在长征最艰难的时期不知道最终会在哪里落脚，但他们有着跟党走的坚定信念。 B．徐解秀老人的话是用共产党员的具体行为生动解说“共产党”，同样具有感动人心的力量。 C．文中划线句句式工整，以雄浑壮阔的气势、铿锵有力的语调表现了红军一往无前的奋斗精神。 D．毛泽东亲自指挥的吴起镇之战，充分体现了我军善于把握战争先机、争取主动权的战争智慧。 3．材料二中，杨成武对战士们没有进行全方位细节描写，下列各项理由中不正确的一项是（   ） A．本文是纪实性回忆录，是对长征过程的一般性介绍，不需要加入太多的细节描写。 B．如果对战士们进行全方位的语言、动作等描写，就削弱了纪实性回忆录的真实性。 C．本文采用第一人称视角叙述，作者是叙述者和战斗指挥员，不可能看到过多细节。 D．本文是对长征中的吴起镇战役的大略回顾，以叙述为主，因此细节描写相对较少。 4．两则材料都颂扬长征精神，但是表达方式和内容侧重点不同，请对此作简要分析。 5．材料一指出“我们要自觉从长征精神中汲取奋进力量，意气风发地走好新时代的长征路”。请结合材料一简要分析下面事例中的人物从长征精神中所汲取的“奋进力量”。 抗美援朝战争期间，针对李奇微新发明的“磁性战术”，毛主席结合战争实际提出了“零敲牛皮糖”来“解毒”，一点一点消灭敌人的战术。2020年6月，中国人民解放军某机步营战士、党员陈祥榕在边境冲突中，突入重围，营救战友，不屈不挠，英勇战斗，直至牺牲。2024年7月，70岁老党员汪水云多年坚守基层，为群众排忧解难，在彭泽县复排村上游防汛段防汛人员紧缺时，主动向党组织请缨，参与防汛一线工作。 【答案】1．C 2．C 3．A 4．①材料一采用了议论的方式，深入阐述了长征精神的内涵，以及可以从中汲取奋斗力量的意义。 ②材料二采用了记叙和描写的方式，交代红军打败敌军的战斗过程，借此歌颂了红军智慧、勇敢、不怕牺牲、勇于夺取胜利的精神。 5．①毛主席从长征精神中汲取了智慧力量，创新提出“零敲牛皮糖”战术应对战场挑战。 ②陈祥榕从长征精神中汲取了坚韧力量，在边境冲突中英勇战斗直至牺牲。 ③汪水云从长征精神中坚守了初心使命，多年坚守基层并主动参与防汛一线工作。 【难度】0.4 【知识点】时评、新闻（消息、通讯、报告文学、特写） 【导语】本文通过两则材料，深入揭示了长征精神的丰富内涵与持久影响。材料一从理想信念、初心使命、坚韧品质和智慧力量四个方面，阐述了长征精神的核心价值，倡导新时代传承这一精神。材料二则以具体战役为例，纪实性地描绘了红军长征的英勇与智慧。两材料互为补充，理论结合实践，共同赞颂长征精神的永恒光辉，鼓舞后人不断奋进。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“从前一直过于死板的战争指导原则”错误。材料一第五段“重新回到‘你打你的，我打我的’这一战争指导原则上”可知，从前的指导原则是可取的，并不是一直是死板的。 故选C。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“以雄浑壮阔的气势、铿锵有力的语调表现了红军一往无前的奋斗精神”错误。这组排比只是在陈述红军前面的困难，气势不能叫雄浑，语调不能叫铿锵。只这三句也显示不出红军一往无前的精神。 故选C。 3．本题考查学生分析文章的体裁特征和表现手法的能力。 A.“不需要加入太多的细节描写”错误。本文虽然是纪实性回忆录，但细节描写在回忆录中是非常重要的元素，它可以增强故事的真实感和生动性，使读者更加身临其境地感受历史事件。 故选A. 4．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一采用了议论的方式。全文围绕中心论点“从长征精神中汲取奋进力量”，从“从长征精神中汲取信仰的力量”“从长征精神中汲取初心的力量”“从长征精神中汲取坚韧的力量”“从长征精神中汲取智慧的力量”四个方面论述，深入阐述了长征精神的内涵；最后总结“这样的唤醒跨越时空，让我们至今仍能听到长征的呼唤，感受到理想的崇高、精神的伟力”“沿着革命先辈开辟的道路继续坚定地走下去，走向更加美好的明天”，表现长征精神的意义。 ②材料二采用了记叙和描写的方式。前两段叙述，中间三段“秋高气爽，太阳还没有升到山顶”“刹时间，两边山沟里的轻、重武器一齐吼叫起来，两厢伏兵一起杀了出来……”以描写为主，记述了长征中的最后一仗，即吴起镇战斗的战斗经过，歌颂了红军智慧、勇敢、不怕牺牲、勇于夺取胜利的精神。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一第五段“从长征精神中汲取智慧的力量，就是要坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发，创新发展作战理论、作战思想和破敌之法，如此才能掌握制胜先机，打赢未来战争”可知，毛主席从长征精神中汲取了智慧力量，创新提出“零敲牛皮糖”战术应对战场挑战。毛主席在面对李奇微的“磁性战术”时，没有固守旧有的战术思想，而是结合战争实际，创新性地提出了“零敲牛皮糖”的战术。这体现了长征精神中坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发，创新发展作战理论、作战思想和破敌之法的智慧力量。毛主席善于从实际情况出发，灵活应对战场变化，这种智慧力量是长征精神在新时代战争中的生动体现。 ②由材料一第四段“不管战争形态如何变化，战争的主体还是人，不屈不挠的坚韧品质永不过时。发扬伟大的长征精神，就要善于汲取坚韧的力量，传承红色基因，涵养革命意志，以鲜血和生命捍卫国家主权、安全、发展利益”可知，陈祥榕从长征精神中汲取了坚韧力量，在边境冲突中英勇战斗直至牺牲。陈祥榕在边境冲突中，面对重重困难，不屈不挠，英勇战斗，直至牺牲。他的行为彰显了长征精神中不屈不挠的坚韧品质。这种坚韧力量是军人在战场上克敌制胜的重要法宝，也是新时代军人应该具备的精神品质。陈祥榕用自己的生命诠释了长征精神中的坚韧力量，他的英勇事迹将永远铭记在人们心中。 ③由材料一第三段“从长征精神中汲取初心的力量，一心一意为了人民，矢志不渝造福人民，就能永远赢得人民支持拥护，永远立于不败之地”可知，汪水云作为一位70岁的老党员，多年坚守基层，为群众排忧解难。在防汛人员紧缺时，他主动向党组织请缨，参与防汛一线工作。他的行为体现了长征精神中坚守初心使命的品质。共产党人的初心和使命就是为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴，汪水云用自己的实际行动践行了这一初心使命。他的奉献精神是长征精神在新时代基层工作中的生动体现，激励着更多党员干部为人民群众服务。 六、（2025届广东省汕头市高三一模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人们发现铜、铁和铝等能导电，而铜、铁和铝等都是金属，于是认为“一切金属都能导电”；在过去经验里，太阳总是从东方升起。所以，将来太阳会继续从东方升起；看到的天鹅都是白的，有人从中归纳出“天鹅皆白”的结论。这些都是运用归纳法的思维方式。可见归纳法有如下特点：（1）前提是个别经验事实，结论是普遍性的理论；（2）是从过去的经验来推断未来的事件；（3）是由单称命题推出全称命题的过程。 人类的绝大部分日常知识和经验都是建立在归纳法之上的。长期以来，归纳法也一直被奉为实验科学必须遵循的方法。培根认为，科学理论的发现方法只能是经验归纳法。但归纳法也有一些理论上不易说明的问题。休谟最先质疑归纳法的合理性。他指出：“不可能有理证性的论证来证明，我们所没有经验过的例子类似于我们所经验过的例子。”正如过去太阳每天从东方升起，不能保证明天太阳一定从东方升起。归纳法不能帮助我们在逻辑上完成从过去到未来、从个别到一般的过渡，其不具备逻辑上的因果必然性。休谟认为，归纳法的本质应该从心理学角度来阐释。归纳是一种由于经验的重复而在人们心灵中导致的心理联想的习惯，而“习惯是人生伟大的指南”，这种联想习惯是人生必不可少的。 休谟以后，归纳法作为科学方法的逻辑地位受到了怀疑。有鉴于此，逻辑实证主义者赖欣巴哈运用数学中的概率理论为归纳法辩护，他把归纳法理解为“概率计算范围内的一种演算”，可以得出或然性的结论。而且，归纳的数量越多，证实的次数越多，结论是真的概率就越大。譬如过去太阳每天从东方升起，虽不能保证它今后必然从东方升起，但是却说明它今后有可能从东方升起；而且过去它从东方升起的次数越多，今后它从东方升起的可能性就越大。这即是说，归纳法是一种概率理论，可以帮助我们获得和验证高度或然性的科学知识。 受休谟的影响，波普尔同样相信归纳法在逻辑上无效的。他指出，“从逻辑观点看，我们从单称陈述（无论它们有多少）中推论出全称陈述来，显然是不能得到证明的，因为用这种方法得出的结论总是可以成为错误的。不管我们已经看到多少白天鹅，也不能证明这样的结论：所有天鹅都是白的。”亦即科学理论一般表述为全称命题（通常所指向的对象是无限多的），而我们能够经验到的事物通常会被表述为单称命题。个别的经验事实无论重复多少次，也无法归纳推出全称命题。因此，必须将归纳法排除在科学研究领域之外。不仅如此，他还反对逻辑实证主义者把归纳推论看作概率演算，因为从数学的观点看，无论过去经验重复的数目有多大，它总是一个有限数，而未来经验则是一个无限数，一个有限数与无限数之比，其概率趋近于零。 为此，波普尔以否定后件的演绎推理作为其证伪理论的逻辑根据，即由后件的假能合乎逻辑的得出前提为假。在他看来，科学理论都是严格全称判断，它们蕴含了对所有相关事实的有关属性的判定；如果出现任何一个与科学理论不一致的经验事实，便可构成对该理论的否定。以“天鹅皆白”命题为例： 普遍陈述——如果所有的天鹅都是白的， 那么，就不存在非白的天鹅， 否定——发现了一只黑天鹅， 结论——所以，并非所有天鹅是白的。 这个推理的过程，就是一个否证过程，即证伪了一个科学理论。波普尔认为，归纳法在逻辑上没有必然通道，而否定后件的演绎推理才是合乎逻辑的科学方法，即全称命题的假能够从合适的单称命题中推演出来。由此波普尔为其证伪理论奠定了方法论的逻辑基础。 （摘编自戚本芳《科学方法论：从归纳到反归纳的争论与思考》） 材料二： 波普尔认为，运用否定后件式的演绎推理，可以实现对一个理论的证伪。换言之，只要以命题为前提，用演绎法逻辑地推出事实论断，如果出现与论断相反的经验事实（反例）时，那么该命题也就被否定了。然而事实真的如此吗？ 皮埃尔·迪昂指出，“如果原命题有辅助假说集，严格的证伪也不可能。”亦即理论体系总是包含着核心命题和一组辅助假说。当我们发现反例时，证伪的不是核心命题，而是包含辅助假说在内的命题组合，因而不能简单归咎于核心命题，需要进一步加以认真考察。对于不能纳入原有理论框架的反常经验事实的出现，科学家并不是简单地抛弃原有的理论框架，而是在维护原有理论框架的前提下，试图增加或修改辅助假说，使得理论能够重新解释新的经验事实，而使自身免于被证伪。 此外，经验证据还是可谬的。由于生产和科学技术条件的历史局限性，通过观察和实验所获得的经验证据可能是有误差的。而不同的观察者和实验者得出的经验证据也总会有差异。所以对待经验证据必须持有慎重的态度。 由此可见，虽然反常事实的出现，毕竟要迫使理论作出一定反应，即它或多或少地起到了拒斥理论的作用，但期望以个别经验事实来轻率证伪一个成熟的理论体系，往往是不可能实现的。所谓的一次性“证伪”都是无效的、不能够成立的。 （摘编自朱元琼《谈证伪演绎法的合理性问题》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从个别经验事实归纳获得的普遍性理论并不是必然正确的，但归纳法对人们日常生活及科学研究依旧具有重要影响。 B．休谟相信归纳法在逻辑上是无效的，但他从心理学的角度阐释归纳法的本质，并没有彻底否定归纳法存在的必要性。 C．归纳法不具备逻辑必然性，运用归纳法推出的结论总是错误的，因此波普尔主张把归纳法排除在科学研究领域之外。 D．赖欣巴哈运用数学概率理论为归纳法辩护，将归纳法视为概率演算，这表明他也承认归纳法无法保证结论必定为真。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《拿来主义》运用归纳法的推论思维，从过去闭关的教训推出“拿来主义”的观点。 B．个别经验事实无法归纳推出全称命题，故而波普尔的理论并不重视经验事实的作用。 C．如今的大数据技术能够提供更多经验证据，但我们对待经验证据仍应持慎重的态度。 D．“证伪的不是核心命题”，指经验事实与理论相悖时，只需考虑辅助假说是否有误。 3．下列对两则材料论述和推理的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一先立后破，先指出归纳法的特点及其意义，而后介绍其理论缺陷。这彰显出轻归纳、重演绎的写作立场。 B．材料一中，共有三处援引“过去太阳每天从东方升起”的事例，事例的内容表述有相关之处，但举例目的并不相同。 C．证伪命题“天鹅皆白”的推论过程，以相反的经验事实来否定命题，运用了充分条件假言推理法，属于演绎推理。 D．材料二运用驳论的写作方法，先概述波普尔的观点，以之作为议论的“靶子”，而后逐层批驳，最后正面申明观点。 4．材料一和材料二均提及波普尔所提倡的推理方法，但作者的意图并不相同。请结合材料简要概括。 5．根据材料二的内容，你是否认同以下文段中布拉赫的观点，请简要分析。 “日心说”认为地球在运动。依据理论演绎推导的结果是这种运动必然可以通过恒星的“视差”表现出来。亦即如果地球每年绕日运行一周，那么居住在地球上的人在夏天和冬天观察同一颗恒星，这颗恒星的相对位置应当具有不同的方位。可是16世纪末，天文学家布拉赫利用一架在当时特别精密的仪器去观测恒星的视差，结果一无所获。由此，布拉赫宣称已经证伪“日心说”。 【答案】1．C 2．C 3．A 4． ①材料一侧重阐述“否定后件式的演绎推理”的推理过程及推论形式，将其与“归纳法”形成对比，向读者呈现科学史上从归纳到反归纳的发展过程。 ②材料二侧重分析证伪演绎法的局限性，指出理论的证伪是一个极其复杂的过程。 5．不认同布拉赫的观点。 ①布拉赫观测恒星的视差没有结果，可能是由于当时生产和科学技术条件限制，观察仪器精密度不够，通过观察得到的经验证据可能是有误差的。 ②布拉赫证伪的是包含恒星观测视差这一辅助假说内的日心说命题组合，不能简单证伪日心说这一核心命题。 【难度】0.4 【知识点】学术论文 【导语】在科学哲学的漫长发展历程中，归纳法与演绎法一直是科学方法论的核心议题。归纳法，作为一种从个别经验事实出发、推导出普遍性结论的方法，曾被奉为科学研究的基石，但其逻辑上的局限性也引发了诸多质疑。与此同时，演绎法中的证伪理论试图通过逻辑推理来解决归纳法的困境，却也面临着自身的挑战。本文将通过对归纳法和证伪演绎法的深入探讨，揭示科学方法论中从归纳到证伪的争论与思考，以及这些理论在科学实践中的复杂性和现实意义。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“运用归纳法推出的结论总是错误的”错误。“运用归纳法推出的结论总是错误的”表述错误。原文对应内容如下：“因为用这种方法得出的结论总是可以成为错误的”。原文波普尔反对归纳法的原因。在于归纳法无法必然保证结论是真的，其得出的结论是或然性的，总是有可能成为错误的，并不是说“运用归纳法推出的结论总是错误的”。 故选C。 2．本题考查学生分析、运用文信息的能力。 A.错误。《拿来主义》从过去闭关的教训得出“拿来主义”的观点，并不是运用归纳法的推论思维。归纳法是从个别到一般的推理，而《拿来主义》更多是通过对比和辩证分析得出观点。 B.错误。“波普尔的理论并不重视经验事实的作用”错误。原文表述是“如果出现任何一个与科学理论不一致的经验事实，便可构成对该理论的否定”。他的证伪理论，正是主张以经验事实来证伪理论。故“不重视经验事实的作用”有误。 C.正确。从材料二第三段“此外，经验证据还是可谬的。由于生产和科学技术条件的历史局限性，通过观察和实验所获得的经验证据可能是有误差的。而不同的观察者和实验者得出的经验证据也总会有差异。所以对待经验证据必须持有慎重的态度”可知，作为一种新的科学技术，如今的大数据技术能够提供更多经验证据，但也有其历史局限性，我们对待经验证据仍应持慎重的态度。 D.错误。“只需考虑辅助假说是否有误”明显有误。材料二指出，当经验事实与理论相悖时，不能简单归咎于核心命题，而是需要考察整个命题组合，包括核心命题和辅助假说。 故选C。 3．本题考查学生根据文章内容进行判断、推理的能力。 A.“先立后破”“这彰显出轻归纳、重演绎的写作立场”错误。材料一标题名为《科学方法论：从归纳到反归纳的争论与思考》，而文本中只是依次介绍归纳法的发展历程（特点、意义及其逻辑缺陷）及波普尔所运用的“否定后件的演绎推理”，并非为了反驳“归纳法”，也没有鲜明体现“轻归纳、重演绎的写作立场”。 故选A。 4．本题考查学生分析比较信息，归纳概括内容要点的能力。 ①材料一主要介绍了波普尔的“否定后件式的演绎推理”方法，将其作为证伪理论的逻辑基础，并与归纳法形成对比。材料详细解释了波普尔如何通过演绎推理来证伪全称命题的过程，例如通过“天鹅皆白”的例子，说明只要发现一个反例（黑天鹅），就可以否定整个全称命题。材料一作者意图是通过对比归纳法和演绎法，强调波普尔的证伪理论在逻辑上的合理性，以及它在科学方法论中的重要性。材料一的目的是向读者展示科学方法从归纳法到证伪法的演变过程。 ②材料二对波普尔的证伪演绎法提出了质疑。文中引用了皮埃尔·迪昂的观点，指出理论体系中存在核心命题和辅助假说，反例的出现可能只是证伪了整个命题组合，而不是核心命题本身。此外，材料还提到经验证据的可谬性，说明即使出现反例，也不能轻易证伪一个成熟的理论体系。材料二作者意图是的是揭示证伪演绎法的局限性，说明理论的证伪并非像波普尔所描述的那样简单直接，而是一个复杂的过程，需要考虑多种因素。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料二明确指出“由于生产和科学技术条件的历史局限性，通过观察和实验所获得的经验证据可能是有误差的”。在本题中，16世纪末天文学家布拉赫利用当时特别精密的仪器去观测恒星的视差却一无所获。然而，即便仪器在当时是精密的，但受到那个时代生产和科学技术条件的限制，其精密度依然可能不够，这就导致通过观察得到的经验证据存在误差的可能性。所以，不能仅仅依据布拉赫此次观测无结果就认定“日心说”被证伪。 ②材料二提到“理论体系总是包含着核心命题和一组辅助假说。当我们发现反例时，证伪的不是核心命题，而是包含辅助假说在内的命题组合，因而不能简单归咎于核心命题”。“日心说”本身是一个理论体系，其中“地球在运动”是核心命题，而“恒星的视差表现”是基于“日心说”演绎推导出来的辅助假说。布拉赫观测恒星视差没有结果，实际上他证伪的是包含恒星观测视差这一辅助假说内的日心说命题组合，而不能简单地将此归结为证伪了“日心说”这一核心命题。 七、（2025届广东省三校高三年级上学期1月第一次模拟考试语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 第十五届全国运动会将于2025年11月9日至21日在广东、香港、澳门三地联合举办，这不仅是体育领域的盛会，更是粤港澳大湾区协同发展的新引擎。作为首次由多地区联合承办的全国性体育赛事，十五运会不仅是对大湾区综合实力的检验，更是推动区域融合、提升国际影响力的重要契机。 从区域协同发展的角度看，十五运会的举办是《粤港澳大湾区发展规划纲要》落地实施的重要体现。通过赛事的筹备与举办，粤港澳三地在基础设施建设、交通互联互通、公共服务共享等方面展开深度合作。例如，大湾区正在加快“轨道上的大湾区”建设，推进广珠澳高铁等项目，这不仅服务于赛事，还将为大湾区的长期发展奠定基础。此外，三地在赛事组织、安保服务、志愿者培训等方面也实现了协同联动，这种跨区域的合作模式为未来大湾区的融合发展提供了宝贵经验。 经济层面，十五运会为大湾区带来了显著的经济效应。赛事期间，大量游客的涌入将直接带动餐饮、住宿、交通等服务业的繁荣，同时促进相关产业的协同发展。据估算，赛事期间的消费拉动效应和投资带动效应将为大湾区带来数千亿元的经济收益。此外，赛事的举办还将提升大湾区的国际知名度，吸引更多国际游客和投资，进一步推动旅游业和相关服务业的发展。 社会文化层面，十五运会将进一步增强大湾区的凝聚力和认同感。通过赛事的举办，粤港澳三地将在文化、体育、旅游等领域展开深度合作，促进区域内的交流与融合。同时，运动会也将成为展示大湾区活力与魅力的重要窗口，提升大湾区在国际上的影响力。此外，赛事还将激发全民参与体育的热情，推动全民健身和健康中国建设。 总之，第十五届全国运动会不仅是体育赛事的盛会，更是粤港澳大湾区协同发展的新起点，将为大湾区的经济、社会和文化发展注入强大动力。通过赛事的举办，大湾区将进一步提升区域一体化水平，为未来的高质量发展奠定坚实基础。 材料二： 体育赛事对举办地的经济影响是多方面的，第十五届全国运动会作为粤港澳大湾区首次联合承办的大型赛事，其经济效应尤为显著。赛事的筹备和举办不仅为大湾区带来了短期的经济收益，更为区域的长期发展奠定了坚实基础。 首先，赛事的直接经济影响体现在门票销售、广告赞助和官方商品销售等方面。这些收入不仅为赛事提供了资金支持，还为当地创造了大量就业机会。例如，赛事期间，大湾区将新增数万个临时就业岗位，涵盖餐饮、住宿、交通、安保等多个领域。此外，赛事的举办还将带动相关产业的发展，如体育用品制造、赛事运营、广告传媒等，进一步促进经济活动的繁荣。 其次，赛事的间接经济影响更为深远。赛事的筹备和举办需要大量的物资和服务支持，这将带动相关产业的发展。例如，体育场馆的建设和维护不仅需要建筑公司的参与，还需要材料供应商、设计师和工程师的协作，从而创造额外的经济活动和就业机会。此外，赛事的宣传和运营也会带动广告、媒体和公关等行业的发展。 长期来看，赛事对大湾区的经济效应更为显著。通过赛事的举办，大湾区的基础设施得到提升，交通网络更加完善。例如，广东正在加快“轨道上的大湾区”建设，推进广珠澳高铁等项目，这不仅服务于赛事，还将为未来的经济发展提供有力支持。同时，赛事带来的全球曝光度将吸引更多国际游客和投资，进一步推动大湾区的旅游业和相关服务业的发展。 此外，赛事还将推动大湾区体育产业的发展。据估算，赛事期间的体育消费和相关产业的拉动效应将达到数百亿元。通过赛事的举办，大湾区将进一步完善体育产业链，提升体育产业的国际化水平。例如，赛事期间的体育赛事运营、体育旅游、体育培训等产业将得到快速发展，为大湾区的经济转型提供新的动力。 总之，第十五届全国运动会将为粤港澳大湾区带来显著的经济效应，不仅推动短期的经济增长，还将为区域的长期发展奠定坚实基础。通过赛事的举办，大湾区将进一步提升区域经济活力，推动高质量发展。 材料三： 第十五届全国运动会不仅是体育竞技的盛会，更是社会文化交流的重要平台。赛事的举办将对大湾区的社会文化发展产生深远影响，进一步增强区域凝聚力，推动文化融合与社会进步。 首先，体育赛事能够增强社会凝聚力和归属感。当城市举办重大体育赛事时，居民的参与感和自豪感显著提升。在十五运会期间，粤港澳三地的居民将通过参与赛事筹备、志愿服务等方式，共同为赛事的成功举办贡献力量。这种集体努力将进一步拉近居民之间的距离，增强社区的凝聚力和归属感。 其次，赛事是文化交流的重要窗口。在十五运会期间，来自全国各地的运动员和观众将汇聚大湾区，带来各自的文化特色。这种多元文化的交流不仅丰富了大湾区的文化内涵，还将促进不同地区之间的相互理解和尊重。例如，赛事的吉祥物“喜洋洋”和“乐融融”以中华白海豚为原型，体现了大湾区的文化特色和生态保护意识。 此外，体育赛事对城市文化的塑造作用也不容忽视。通过精心设计的开幕式、独具特色的比赛场馆以及热情周到的服务，十五运会将向世界展示大湾区的独特魅力。例如，赛事的开幕式将融合大湾区的科技、文化与体育元素，展现区域的创新活力和文化底蕴。这种文化展示不仅提升了大湾区的国际形象，还将进一步推动区域文化的传播与发展。 最后，体育赛事对个人成长和社会价值的塑造也具有重要意义。运动员在赛场上的拼搏精神、团队合作和对胜利的渴望，常常成为社会大众的榜样。这种精神的传播将进一步激励大湾区的居民追求卓越、团结合作，为社会的发展贡献力量。同时，赛事的举办还将激发全民参与体育的热情，推动全民健身和健康中国建设。 总之，第十五届全国运动会将通过体育赛事的平台，促进大湾区的社会文化交流，增强居民的凝聚力和归属感，同时为大湾区的文化发展注入新的活力。通过赛事的举办，大湾区将进一步提升区域文化软实力，为未来的高质量发展奠定坚实基础。 1．根据上述材料，关于第十五届全国运动会（十五运会）对粤港澳大湾区的综合影响，以下说法正确的是（   ） A．十五运会的举办主要通过短期的经济收益和赛事期间的消费拉动效应，为大湾区带来了数千亿元的经济收益，但对区域协同发展和文化融合的长期影响有限。 B．十五运会不仅推动了大湾区在基础设施建设、交通互联互通、公共服务共享等方面的深度合作，还通过赛事的举办增强了区域凝聚力和认同感，为大湾区的长期发展奠定了坚实基础。 C．十五运会的经济效应主要体现在门票销售、广告赞助和官方商品销售等直接收益上，对大湾区的区域协同发展和文化融合的推动作用不明显。 D．十五运会通过赛事的举办提升了大湾区的国际知名度，吸引了大量国际游客和投资，但对区域内的社会文化交流和居民凝聚力的提升作用有限。 2．根据上述材料，关于第十五届全国运动会（十五运会）对大湾区经济和文化发展的双重影响，以下说法正确的是（   ） A．十五运会通过赛事的举办，虽然带动了餐饮、住宿、交通等服务业的繁荣，但对大湾区的体育产业发展和文化融合的推动作用不明显，主要集中在短期经济效应上。 B．十五运会不仅通过赛事期间的消费拉动效应和投资带动效应为大湾区带来数千亿元的经济收益，还通过文化交流和赛事活动增强了大湾区的凝聚力和认同感，促进了区域内的文化融合与发展。 C．十五运会的举办主要通过赛事的吉祥物“喜洋洋”和“乐融融”展示大湾区的文化特色，对经济发展的推动作用有限，主要集中在文化形象的提升上。 D．十五运会通过赛事的举办提升了大湾区的国际知名度，吸引了大量国际游客和投资，但对区域内的社会文化交流和居民凝聚力的提升作用有限，主要集中在经济层面的推动。 3．根据上述材料，关于第十五届全国运动会（十五运会）对粤港澳大湾区的长期影响，以下说法正确的是（   ） A．十五运会的举办虽然为大湾区带来了短期的经济收益和赛事期间的繁荣，但对大湾区的长期发展和区域协同合作的作用有限，主要集中在体育赛事的举办上。 B．十五运会通过赛事的举办，推动了大湾区在基础设施建设、交通互联互通、公共服务共享等方面的深度合作，同时通过文化交流和赛事活动增强了大湾区的凝聚力和认同感，为大湾区的长期发展奠定了坚实基础。 C．十五运会的长期影响主要体现在赛事期间的消费拉动效应和投资带动效应，对大湾区的区域协同发展和文化融合的推动作用不明显，主要集中在经济层面的短期收益上。 D．十五运会通过赛事的举办提升了大湾区的国际知名度，吸引了大量国际游客和投资，但对大湾区的长期发展和区域协同合作的作用有限，主要集中在国际形象的提升上。 4．请结合三则材料，分析第十五届全国运动会（十五运会）对粤港澳大湾区的综合影响，并从经济、社会文化和区域协同发展三个方面阐述其具体表现。 5．请分析三则材料在论述十五运会对粤港澳大湾区影响时的侧重点，并结合材料内容说明其结构上的相同点。 【答案】1．B 2．B 3．B 4．（1）第十五届全国运动会（十五运会）对粤港澳大湾区的综合影响表现在经济、社会文化和区域协同发展三个方面。 （2）①经济上，赛事期间的消费拉动效应和投资带动效应为大湾区带来数千亿元的经济收益，同时推动了相关产业的发展。 ②社会文化上，赛事的举办增强了大湾区的凝聚力和认同感，促进了区域内的文化交流与融合。 ③区域协同发展上，赛事的筹备与举办推动了粤港澳三地在基础设施建设、交通互联互通、公共服务共享等方面的深度合作，为大湾区的长期发展奠定了坚实基础。 5．（1）三则材料在论述十五运会对粤港澳大湾区影响时的侧重点不同。 ①材料一侧重于从区域协同发展的角度分析十五运会对大湾区的影响； ②材料二侧重于从经济角度分析十五运会对大湾区的影响； ③材料三则侧重于从社会文化交流的角度分析十五运会对大湾区的影响。 （2）在结构上，三则材料都采用了总分总的结构，先总述十五运会对大湾区的影响，然后分别从不同角度进行详细分析，最后总结十五运会对大湾区的综合影响。 【难度】0.4 【知识点】时评 【导语】这三篇文章深入分析了第十五届全国运动会对粤港澳大湾区的综合影响。材料一关注区域协同发展，强调基础设施建设与社会文化融合的重要性。材料二侧重经济影响，指出赛事带来的短期与长期经济收益，强调基础设施与全球曝光度的提升。材料三则聚焦社会文化层面，讨论赛事对社会凝聚力和文化交流的促进作用。三篇文章从不同角度揭示了这次运动会对地区发展的深入影响，形成了全面且立体的分析。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“对区域协同发展和文化融合的长期影响有限”错误，原文为“从区域协同发展的角度看，十五运会的举办是《粤港澳大湾区发展规划纲要》落地实施的重要体现”“赛事的举办将对大湾区的社会文化发展产生深远影响，进一步增强区域凝聚力，推动文化融合与社会进步”，可见，对区域协同发展和文化融合的长期影响较大。 C.“对大湾区的区域协同发展和文化融合的推动作用不明显”错误，原文“从区域协同发展的角度看，十五运会的举办是《粤港澳大湾区发展规划纲要》落地实施的重要体现”“赛事的举办将对大湾区的社会文化发展产生深远影响，进一步增强区域凝聚力，推动文化融合与社会进步”，可见，对区域协同发展和文化融合的推动作用明显。 D.“但对区域内的社会文化交流和居民凝聚力的提升作用有限”错误，原文为“赛事的举办将对大湾区的社会文化发展产生深远影响，进一步增强区域凝聚力，推动文化融合与社会进步”，可见，作用较大。 故选B。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“对大湾区的体育产业发展和文化融合的推动作用不明显，主要集中在短期经济效应上”错误，原文为“赛事还将推动大湾区体育产业的发展”“进一步增强区域凝聚力，推动文化融合与社会进步”“不仅推动短期的经济增长，还将为区域的长期发展奠定坚实基础”，可见，对大湾区的体育产业发展和文化融合的推动作用明显，不仅推动短期的经济增长，还为长期发展奠定基础。 C.“对经济发展的推动作用有限，主要集中在文化形象的提升上”错误，原文为“赛事对大湾区的经济效应更为显著”， 对经济发展、社会文化和区域协同发展都有推动作用。 D.“对区域内的社会文化交流和居民凝聚力的提升作用有限，主要集中在经济层面的推动”错误，原文为“促进大湾区的社会文化交流，增强居民的凝聚力和归属感，同时为大湾区的文化发展注入新的活力”，可见，对区域内的社会文化交流和居民凝聚力的提升也有较大作用。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“对大湾区的长期发展和区域协同合作的作用有限，主要集中在体育赛事的举办上”错误，原文为“赛事的筹备和举办不仅为大湾区带来了短期的经济收益，更为区域的长期发展奠定了坚实基础”“三地在赛事组织、安保服务、志愿者培训等方面也实现了协同联动，这种跨区域的合作模式为未来大湾区的融合发展提供了宝贵经验”，可见，对大湾区的长期发展和区域协同合作的作用较大。 C.“对大湾区的区域协同发展和文化融合的推动作用不明显，主要集中在经济层面的短期收益上”错误，原文为“这种跨区域的合作模式为未来大湾区的融合发展提供了宝贵经验”“进一步增强区域凝聚力，推动文化融合与社会进步”，可见，对大湾区的区域协同发展和文化融合的推动作用明显。 D.“对大湾区的长期发展和区域协同合作的作用有限，主要集中在国际形象的提升上”错误，原文为“更为区域的长期发展奠定了坚实基础”“这种跨区域的合作模式为未来大湾区的融合发展提供了宝贵经验”，可见，对大湾区的长期发展和区域协同合作的作用较大。 故选B。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 根据材料一、二、三的描述，可以得出第十五届全国运动会（十五运会）对粤港澳大湾区的综合影响表现在经济、社会文化和区域协同发展三个方面。 ①结合“赛事期间的消费拉动效应和投资带动效应将为大湾区带来数千亿元的经济收益。此外，赛事的举办还将提升大湾区的国际知名度，吸引更多国际游客和投资，进一步推动旅游业和相关服务业的发展”可知，经济上，赛事期间的消费拉动效应和投资带动效应为大湾区带来数千亿元的经济收益，同时推动了相关产业的发展。 ②结合“社会文化层面，十五运会将进一步增强大湾区的凝聚力和认同感。通过赛事的举办，粤港澳三地将在文化、体育、旅游等领域展开深度合作，促进区域内的交流与融合”可知，社会文化上，赛事的举办增强了大湾区的凝聚力和认同感，促进了区域内的文化交流与融合。 ③结合“从区域协同发展的角度看……通过赛事的筹备与举办，粤港澳三地在基础设施建设、交通互联互通、公共服务共享等方面展开深度合作”“还将为大湾区的长期发展奠定基础”可知，区域协同发展上，赛事的筹备与举办推动了粤港澳三地在基础设施建设、交通互联互通、公共服务共享等方面的深度合作，为大湾区的长期发展奠定了坚实基础。 5．本题考查学生分析概括作者观点及文章结构的能力。 （1）三则材料在论述十五运会对粤港澳大湾区影响时的侧重点不同，结合各材料的总说部分可以得出答案。 ①材料一，“作为首次由多地区联合承办的全国性体育赛事，十五运会不仅是对大湾区综合实力的检验，更是推动区域融合、提升国际影响力的重要契机”，侧重于从区域协同发展的角度分析十五运会对大湾区的影响； ②材料二，“体育赛事对举办地的经济影响是多方面的，第十五届全国运动会作为粤港澳大湾区首次联合承办的大型赛事，其经济效应尤为显著”，侧重于从经济角度分析十五运会对大湾区的影响； ③材料三，“赛事的举办将对大湾区的社会文化发展产生深远影响，进一步增强区域凝聚力，推动文化融合与社会进步”，侧重于从社会文化交流的角度分析十五运会对大湾区的影响。 （2）在结构上，三则材料整体上都采用了总分总的结构。材料一的“作为首次由多地区联合承办的全国性体育赛事，十五运会不仅是对大湾区综合实力的检验，更是推动区域融合、提升国际影响力的重要契机”，材料二的“体育赛事对举办地的经济影响是多方面的，第十五届全国运动会作为粤港澳大湾区首次联合承办的大型赛事，其经济效应尤为显著”，材料三的“赛事的举办将对大湾区的社会文化发展产生深远影响，进一步增强区域凝聚力，推动文化融合与社会进步”，都是总述十五运会对大湾区的影响，然后分别从不同角度进行详细分析，最后都用“总之”来总结十五运会对大湾区的综合影响。 八、（2025届广东省珠海市、大湾区等地高三一模语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自然是人类赖以生存和发展的基本条件，人与自然和谐共生的现代化，是实现人类社会永续发展的根本前提。作为原创性概念，“生态文明”并非纯粹理性思辨的产物，而是建立在丰富的实践基础之上。它既是中国共产党领导人民长期以来生态建设的内生性承继，又是中国共产党领导人民破解全球生态危机和生态治理困境的条件下出现的必然结果，具有深厚的实践根基和严密的叙事逻辑。从叙事逻辑来看，中国生态文明叙事超越了西方文明狭隘的人类中心主义逻辑，摒弃了西方现代化“先污染后治理”的老路，重构了“人与自然和谐共生”的价值意蕴和叙事方式，与中华民族的优良传统与生态智慧相契合，是对中华优秀传统生态文化的创造性转化和创新性发展，彰显了中国式现代化的独特生态观，实现了中国由全球环境治理参与者到引领者的重大转变。 资本主义文明是一种以资本逻辑主导的商品生产和市场经济为特征的文明形态。资本主义现代化的巨大功绩就在于创造了现代性文明，实现了人类社会形态的历史变革。但不可否认，这种以资本增殖为中心展开的现代化内在地生成“人对自然的征服剥夺”，即生成以人类中心主义逻辑为主导的生态观，必然会导致人与自然关系的恶化，最终造成环境的普遍恶化和严重的生态危机。 事实上，中国生态文明叙事展开的是与西方现代化所践行的“人对自然的征服剥夺”完全不同的新逻辑，这就是“人与自然和谐共生”的叙事逻辑。 首先，就文化传统而言，_______。基于独特的生存环境和历史轨迹，中国人民和中华民族很早就认识到敬畏和顺应自然对人类生存和发展的重要性，所提出的“天人合一”“和合共生”“道法自然”等生态智慧，使中华文明具有显著的文明自觉。 其次，_______，中国生态文明叙事是对马克思主义自然观、生态观的继承和创新。自觉的实践行动是以自觉的理论认识为指导的。作为一种彻底的历史科学，马克思主义对资本主义现代化批判的一大深层旨趣，就在于揭示了资本主义的生产方式与生态危机之间的内在关联，阐明了生态问题的本质并非技术性的，而是关乎根本性制度的问题。 最后，就实践基础而言，_______。践行生态文明理念，加强生态文明建设，牢牢把握人与自然和谐共生的实践要求，一直以来是中国共产党人治国理政的重要内容。中国生态文明叙事生成于中国共产党领导人民推进中国式现代化生态文明建设的伟大实践之中，是对中国共产党长期以来生态文明建设的内生性承继。 作为中国生态文明叙事的具体实践形式，中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化。比较而言，西方现代化所蕴含的“人对自然的征服剥夺”叙事逻辑，在现实生活中表现为人“控制自然、征服自然、剥夺自然”和“先污染后治理、边污染边治理、污染物外移”。而中国式现代化所蕴含的“人与自然和谐共生”的叙事逻辑，在现实生活中则表现为人类“尊重自然、顺应自然、保护自然”和“协同推进降碳、减污、扩绿、增长”。可见，这是两种完全不同的叙事逻辑。中国式现代化不仅化解了现代化和生态化之间的矛盾，而且破解了西方现代化难以克服的经济发展和环境保护的二元悖论，走出了一条在经济社会发展和生态平衡协调中实现人与自然和谐共生的生态文明之路，这是中国对世界作出的原创性贡献。 （摘编自张艳涛、王婧薇《人类生态文明的中国叙事——兼论中国式现代化蕴含的独特生态观》） 材料二： 我们全面加强生态文明建设，系统谋划生态文明体制改革，一体治理山水林田湖草沙，开展了一系列根本性、开创性、长远性工作，决心之大、力度之大、成效之大前所未有，生态文明建设从认识到实践都发生了历史性、转折性、全局性的变化。我先后就甘肃祁连山生态破坏、陕西秦岭北麓违建别墅、青海木里矿区非法开采等典型案例作出指示批示，有关地方和部门严肃查处和追责了一批失职渎职的人员。9年来，蓝天白云重新展现，绿色版图不断扩展，绿色经济加快发展，能耗物耗不断降低，浓烟重霾有效抑制，黑臭水体明显减少，城乡环境更加宜居，美丽中国建设迈出坚实步伐，绿水青山就是金山银山的理念成为全党全社会的共识和行动。根据美国航天局卫星数据，2000年至2017年间，全球新增绿化面积中约四分之一来自中国。我国引领全球气候变化谈判进程，积极推动《巴黎协定》的签署、生效、实施，宣布2030年前实现二氧化碳排放达到峰值、2060年前实现碳中和。我国生态文明建设取得的成就，也得到了国际社会广泛肯定。 实践表明，生态环境保护和经济发展是辩证统一、相辅相成的，建设生态文明、推动绿色低碳循环发展，不仅可以满足人民日益增长的优美生态环境需要，而且可以推动实现更高质量、更有效率、更加公平、更可持续、更为安全的发展，走出一条生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。 生态环境修复和改善，是一个需要付出长期艰苦努力的过程，不可能一蹴而就，必须坚持不懈、奋发有为。当前，我国生态文明建设仍然面临诸多矛盾和挑战，生态环境稳中向好的基础还不稳固，从量变到质变的拐点还没有到来，生态环境质量同人民群众对美好生活的期盼相比，同建设美丽中国的目标相比，同构建新发展格局、推动高质量发展、全面建设社会主义现代化国家的要求相比，都还有较大差距。 （摘编自习近平《习近平谈治国理政·努力建设人与自然和谐共生的现代化》第四卷） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．由中国共产党原创的“生态文明”概念是一种内生性承继，又是中华民族优良传统与生态智慧理性思辨的产物。 B．资本主义现代化虽创造了现代文明，但其以人类中心主义逻辑为主导的生态观必然会导致人与自然关系的恶化。 C．中国生态文明叙事逻辑跟西方现代化所践行的叙事逻辑的区别，阐明了当今生态问题的本质是根本性制度的区别。 D．中国坚持一体治理山水林田湖草沙，既是为了满足人民日益增长的优美生态环境需要，更是为了推动经济发展。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．西方现代化所蕴含的“人对自然的征服剥夺”叙事逻辑决定了其对协同推进降碳、减污、扩绿、增长持反对态度。 B．通过“天人合一”“和合共生”等生态智慧，可看出中华文明有生态环境保护和经济发展是辩证统一的文明自觉。 C．要想实现中国式现代化，就需认清生态环境保护和经济发展的辩证关系，坚持走高质量、高效率的文明发展道路。 D．基于中国现代化对比西方现代化叙事逻辑的优越性，且强调生态文明建设，可看出当下我们的生态环境比西方好。 3．下列选项不符合材料一中“中华优秀传统生态文化”的一项是（   ） A．北宋张载提出“民吾同胞，物吾与也。” B．孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。” C．《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” D．《荀子·天论》：“万物各得其和以生，各得其养以成。” 4．有同学根据材料一第四、五、六段的相关内容，制作成下面的表格，请你填写①—④处，帮他将表格补充完整。 段落 ④ 观点 第四段 就文化传统而言 ① 第五段 ② 中国生态文明叙事是对马克思主义自然观、生态观的继承和创新 第六段 就实践基础而言 ③ 5．结合材料，概括分析“努力建设人与自然和谐共生的现代化”这一论述的意义。 【答案】1．D 2．C 3．C 4．①中国生态文明叙事是对中华优秀传统生态文化的创造性转化和创新性发展； ②就理论根基而言； ③中国生态文明叙事是对中国共产党长期以来建设生态文明的内生性承继； ④分段角度或分段标准。 5．①理论意义：中国式现代化化解了现代化和生态化之间的矛盾，引领世界走上一条在经济社会发展和生态平衡协调中实现人与自然和谐共生的生态文明之路。 ②于中国的实践意义：有力推进了美丽中国建设，有效治理和保护了环境，也推动了我国经济高质量、可持续发展。 ③于世界的实践意义：实现了中国由全球环境治理参与者到引领者的重大转变，有利于协同推进降碳、减污、扩绿、增长目标的实现。 【难度】0.4 【知识点】政论文、学术论文 【导语】本文通过两则材料展现了人与自然和谐共生的重要性及中国对生态文明建设的贡献。材料一从理论层面阐释了中国生态文明叙事的独特逻辑，强调其文化、理论和实践基础；材料二从实践层面探讨了生态文明建设的成效与挑战，彰显中国式现代化的生态观。从理论到实践层层递进，论证严密，突出了中国在全球生态治理中的引领作用和原创性贡献。 1．本题考查学生对材料相关内容理解和分析的能力。 D.“既是为了满足人民日益增长的优美生态环境需要，更是为了推动经济发展”错误。由材料二“生态环境保护和经济发展是辩证统一、相辅相成的，建设生态文明、推动绿色低碳循环发展……”，可知“生态环境需要”和“经济发展”是并列关系，没有说哪个更重要。 故选D。 2．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 A.“决定了”错误，强加因果，且原文也不能推出西方对协同推进降碳、减污、扩绿、增长持反对态度。 B.“辩证统一”错误，“天人合一”等思想可看出中华民族认识到敬畏和顺应自然对人类生存和发展的重要性，不能看出生态环境保护和经济发展的辩证统一。 D.“当下我们的生态环境比西方好”错误，虽然中国现代化的叙事逻辑比西方优越，但因为历史等原因，不能得出中国当下生态环境比西方好的结论。 故选C。 3．本题考查学生分析论点和论据的能力。 A.表达了人与自然和谐共生的思想，强调人与自然万物之间的亲密关系，体现了中华优秀传统生态文化的理念。 B.强调通过内心自省与修德，可以理解自然与天道的规律，与中华文明倡导的“天人合一”的生态智慧一致，体现中华文化的生态观念。 C.强调通过教育和自我修养来实践和推广“道”，跟生态文化没有关系。 D.荀子强调自然界的和谐与平衡，指出每种生物都需要适合的条件才能生存和繁荣。这一观点体现了古代中国哲学中对自然规律的尊重和对生态平衡的重视，体现了中华优秀传统生态文化。 故选C。 4．本题考查学生帅选、概括信息的能力和语言表达之情境补写的能力。 ①材料第四段围绕文化传统论述，中国有着优秀传统生态文化。第一段总述“是对中华优秀传统生态文化的创造性转化和创新性发展”，再结合第五段分论点句式特点，所以①处可填“中国生态文明叙事是对中华优秀传统生态文化的创造性转化和创新性发展。” ②第五段从理论基础角度进行阐述，马克思主义理论是中国生态文明叙事的重要理论来源。所以②处可填“就理论基础而言。” ③由“中国生态文明叙事生成于中国共产党领导人民推进中国式现代化生态文明建设的伟大实践之中，是对中国共产党长期以来生态文明建设的内生性承继”可知，③处应填“中国生态文明叙事是对中国共产党长期以来建设生态文明的内生性承继。” ④综合表格前三行，分别从“文化传统”“理论基础”“实践基础”阐述观点，这几方面都属于中国生态文明叙事的不同角度，也是行文的分段标准。所以④处可填“分段角度”或“分段标准”。 5．本题考查学生理解、分析和评价作者观点态度的能力。 ①理论意义：由材料一第七段“中国式现代化不仅化解了现代化和生态化之间的矛盾……”可知，中国式现代化化解了西方现代化和生态化之间的矛盾，走的是人与自然和谐共生的生态之路。 ②于中国的实践意义：由材料二第二段“建设生态文明、推动绿色低碳循环发展，不仅可以满足人民日益增长的优美生态环境需要，而且可以推动实现更高质量、更有效率、更加公平、更可持续、更为安全的发展”，可知建设人与自然和谐共生的现代化，不仅保护了环境，也推动了经济高质量、可持续发展。 ③于世界的实践意义：由材料一第七段“中国式现代化所蕴含的‘人与自然和谐共生’的叙事逻辑，在现实生活中则表现为人类‘尊重自然、顺应自然、保护自然’和‘协同推进降碳、减污、扩绿、增长’”，可知努力建设人与自然和谐共生的现代化，有利于推进降碳、减污、扩绿、增长目标的实现。 九、（2025·广东珠海·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自然是人类赖以生存和发展的基本条件，人与自然和谐共生的现代化，是实现人类社会永续发展的根本前提。作为原创性概念，“生态文明”并非纯粹理性思辨的产物，而是建立在丰富的实践基础之上。它既是中国共产党领导人民长期以来生态建设的内生性承继，又是中国共产党领导人民破解全球生态危机和生态治理困境的条件下出现的必然结果，具有深厚的实践根基和严密的叙事逻辑。从叙事逻辑来看，中国生态文明叙事超越了西方文明狭隘的人类中心主义逻辑，摒弃了西方现代化“先污染后治理”的老路，重构了“人与自然和谐共生”的价值意蕴和叙事方式，与中华民族的优良传统与生态智慧相契合，是对中华优秀传统生态文化的创造性转化和创新性发展，彰显了中国式现代化的独特生态观，实现了中国由全球环境治理参与者到引领者的重大转变。 资本主义文明是一种以资本逻辑主导的商品生产和市场经济为特征的文明形态。资本主义现代化的巨大功绩就在于创造了现代性文明，实现了人类社会形态的历史变革。但不可否认，这种以资本增殖为中心展开的现代化内在地生成“人对自然的征服剥夺”，即生成以人类中心主义逻辑为主导的生态观，必然会导致人与自然关系的恶化，最终造成环境的普遍恶化和严重的生态危机。 事实上，中国生态文明叙事展开的是与西方现代化所践行的“人对自然的征服剥夺”完全不同的新逻辑，这就是“人与自然和谐共生”的叙事逻辑。 首先，就文化传统而言，_______。基于独特的生存环境和历史轨迹，中国人民和中华民族很早就认识到敬畏和顺应自然对人类生存和发展的重要性，所提出的“天人合一”“和合共生”“道法自然”等生态智慧，使中华文明具有显著的文明自觉。 其次，_______，中国生态文明叙事是对马克思主义自然观、生态观的继承和创新。自觉的实践行动是以自觉的理论认识为指导的。作为一种彻底的历史科学，马克思主义对资本主义现代化批判的一大深层旨趣，就在于揭示了资本主义的生产方式与生态危机之间的内在关联，阐明了生态问题的本质并非技术性的，而是关乎根本性制度的问题。 最后，就实践基础而言，_______。践行生态文明理念，加强生态文明建设，牢牢把握人与自然和谐共生的实践要求，一直以来是中国共产党人治国理政的重要内容。中国生态文明叙事生成于中国共产党领导人民推进中国式现代化生态文明建设的伟大实践之中，是对中国共产党长期以来生态文明建设的内生性承继。 作为中国生态文明叙事的具体实践形式，中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化。比较而言，西方现代化所蕴含的“人对自然的征服剥夺”叙事逻辑，在现实生活中表现为人“控制自然、征服自然、剥夺自然”和“先污染后治理、边污染边治理、污染物外移”。而中国式现代化所蕴含的“人与自然和谐共生”的叙事逻辑，在现实生活中则表现为人类“尊重自然、顺应自然、保护自然”和“协同推进降碳、减污、扩绿、增长”。可见，这是两种完全不同的叙事逻辑。中国式现代化不仅化解了现代化和生态化之间的矛盾，而且破解了西方现代化难以克服的经济发展和环境保护的二元悖论，走出了一条在经济社会发展和生态平衡协调中实现人与自然和谐共生的生态文明之路，这是中国对世界作出的原创性贡献。 （摘编自张艳涛、王婧薇《人类生态文明的中国叙事——兼论中国式现代化蕴含的独特生态观》） 材料二： 我们全面加强生态文明建设，系统谋划生态文明体制改革，一体治理山水林田湖草沙，开展了一系列根本性、开创性、长远性工作，决心之大、力度之大、成效之大前所未有，生态文明建设从认识到实践都发生了历史性、转折性、全局性的变化。我先后就甘肃祁连山生态破坏、陕西秦岭北麓违建别墅、青海木里矿区非法开采等典型案例作出指示批示，有关地方和部门严肃查处和追责了一批失职渎职的人员。9年来，蓝天白云重新展现，绿色版图不断扩展，绿色经济加快发展，能耗物耗不断降低，浓烟重霾有效抑制，黑臭水体明显减少，城乡环境更加宜居，美丽中国建设迈出坚实步伐，绿水青山就是金山银山的理念成为全党全社会的共识和行动。根据美国航天局卫星数据，2000年至2017年间，全球新增绿化面积中约四分之一来自中国。我国引领全球气候变化谈判进程，积极推动《巴黎协定》的签署、生效、实施，宣布2030年前实现二氧化碳排放达到峰值、2060年前实现碳中和。我国生态文明建设取得的成就，也得到了国际社会广泛肯定。 实践表明，生态环境保护和经济发展是辩证统一、相辅相成的，建设生态文明、推动绿色低碳循环发展，不仅可以满足人民日益增长的优美生态环境需要，而且可以推动实现更高质量、更有效率、更加公平、更可持续、更为安全的发展，走出一条生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。 生态环境修复和改善，是一个需要付出长期艰苦努力的过程，不可能一蹴而就，必须坚持不懈、奋发有为。当前，我国生态文明建设仍然面临诸多矛盾和挑战，生态环境稳中向好的基础还不稳固，从量变到质变的拐点还没有到来，生态环境质量同人民群众对美好生活的期盼相比，同建设美丽中国的目标相比，同构建新发展格局、推动高质量发展、全面建设社会主义现代化国家的要求相比，都还有较大差距。 （摘编自习近平《习近平谈治国理政·努力建设人与自然和谐共生的现代化》第四卷） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．由中国共产党原创的“生态文明”概念是一种内生性承继，又是中华民族优良传统与生态智慧理性思辨的产物。 B．资本主义现代化虽创造了现代文明，但其以人类中心主义逻辑为主导的生态观必然会导致人与自然关系的恶化。 C．中国生态文明叙事逻辑跟西方现代化所践行的叙事逻辑的区别，阐明了当今生态问题的本质是根本性制度的区别。 D．中国坚持一体治理山水林田湖草沙，既是为了满足人民日益增长的优美生态环境需要，更是为了推动经济发展。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．西方现代化所蕴含的“人对自然的征服剥夺”叙事逻辑决定了其对协同推进降碳、减污、扩绿、增长持反对态度。 B．通过“天人合一”“和合共生”等生态智慧，可看出中华文明有生态环境保护和经济发展是辩证统一的文明自觉。 C．要想实现中国式现代化，就需认清生态环境保护和经济发展的辩证关系，坚持走高质量、高效率的文明发展道路。 D．基于中国现代化对比西方现代化叙事逻辑的优越性，且强调生态文明建设，可看出当下我们的生态环境比西方好。 3．下列选项不符合材料一中“中华优秀传统生态文化”的一项是（   ） A．北宋张载提出“民吾同胞，物吾与也。” B．孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。” C．《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” D．《荀子·天论》：“万物各得其和以生，各得其养以成。” 4．有同学根据材料一第四、五、六段的相关内容，制作成下面的表格，请你填写①—④处，帮他将表格补充完整。 段落 ④ 观点 第四段 就文化传统而言 ① 第五段 ② 中国生态文明叙事是对马克思主义自然观、生态观的继承和创新 第六段 就实践基础而言 ③ 5．结合材料，概括分析“努力建设人与自然和谐共生的现代化”这一论述的意义。 【答案】1．D 2．C 3．C 4．①中国生态文明叙事是对中华优秀传统生态文化的创造性转化和创新性发展； ②就理论根基而言； ③中国生态文明叙事是对中国共产党长期以来建设生态文明的内生性承继； ④分段角度或分段标准。 5．①理论意义：中国式现代化化解了现代化和生态化之间的矛盾，引领世界走上一条在经济社会发展和生态平衡协调中实现人与自然和谐共生的生态文明之路。 ②于中国的实践意义：有力推进了美丽中国建设，有效治理和保护了环境，也推动了我国经济高质量、可持续发展。 ③于世界的实践意义：实现了中国由全球环境治理参与者到引领者的重大转变，有利于协同推进降碳、减污、扩绿、增长目标的实现。 【导语】本文通过两则材料展现了人与自然和谐共生的重要性及中国对生态文明建设的贡献。材料一从理论层面阐释了中国生态文明叙事的独特逻辑，强调其文化、理论和实践基础；材料二从实践层面探讨了生态文明建设的成效与挑战，彰显中国式现代化的生态观。从理论到实践层层递进，论证严密，突出了中国在全球生态治理中的引领作用和原创性贡献。 1．本题考查学生对材料相关内容理解和分析的能力。 D.“既是为了满足人民日益增长的优美生态环境需要，更是为了推动经济发展”错误。由材料二“生态环境保护和经济发展是辩证统一、相辅相成的，建设生态文明、推动绿色低碳循环发展……”，可知“生态环境需要”和“经济发展”是并列关系，没有说哪个更重要。 故选D。 2．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 A.“决定了”错误，强加因果，且原文也不能推出西方对协同推进降碳、减污、扩绿、增长持反对态度。 B.“辩证统一”错误，“天人合一”等思想可看出中华民族认识到敬畏和顺应自然对人类生存和发展的重要性，不能看出生态环境保护和经济发展的辩证统一。 D.“当下我们的生态环境比西方好”错误，虽然中国现代化的叙事逻辑比西方优越，但因为历史等原因，不能得出中国当下生态环境比西方好的结论。 故选C。 3．本题考查学生分析论点和论据的能力。 A.表达了人与自然和谐共生的思想，强调人与自然万物之间的亲密关系，体现了中华优秀传统生态文化的理念。 B.强调通过内心自省与修德，可以理解自然与天道的规律，与中华文明倡导的“天人合一”的生态智慧一致，体现中华文化的生态观念。 C.强调通过教育和自我修养来实践和推广“道”，跟生态文化没有关系。 D.荀子强调自然界的和谐与平衡，指出每种生物都需要适合的条件才能生存和繁荣。这一观点体现了古代中国哲学中对自然规律的尊重和对生态平衡的重视，体现了中华优秀传统生态文化。 故选C。 4．本题考查学生帅选、概括信息的能力和语言表达之情境补写的能力。 ①材料第四段围绕文化传统论述，中国有着优秀传统生态文化。第一段总述“是对中华优秀传统生态文化的创造性转化和创新性发展”，再结合第五段分论点句式特点，所以①处可填“中国生态文明叙事是对中华优秀传统生态文化的创造性转化和创新性发展。” ②第五段从理论基础角度进行阐述，马克思主义理论是中国生态文明叙事的重要理论来源。所以②处可填“就理论基础而言。” ③由“中国生态文明叙事生成于中国共产党领导人民推进中国式现代化生态文明建设的伟大实践之中，是对中国共产党长期以来生态文明建设的内生性承继”可知，③处应填“中国生态文明叙事是对中国共产党长期以来建设生态文明的内生性承继。” ④综合表格前三行，分别从“文化传统”“理论基础”“实践基础”阐述观点，这几方面都属于中国生态文明叙事的不同角度，也是行文的分段标准。所以④处可填“分段角度”或“分段标准”。 5．本题考查学生理解、分析和评价作者观点态度的能力。 ①理论意义：由材料一第七段“中国式现代化不仅化解了现代化和生态化之间的矛盾……”可知，中国式现代化化解了西方现代化和生态化之间的矛盾，走的是人与自然和谐共生的生态之路。 ②于中国的实践意义：由材料二第二段“建设生态文明、推动绿色低碳循环发展，不仅可以满足人民日益增长的优美生态环境需要，而且可以推动实现更高质量、更有效率、更加公平、更可持续、更为安全的发展”，可知建设人与自然和谐共生的现代化，不仅保护了环境，也推动了经济高质量、可持续发展。 ③于世界的实践意义：由材料一第七段“中国式现代化所蕴含的‘人与自然和谐共生’的叙事逻辑，在现实生活中则表现为人类‘尊重自然、顺应自然、保护自然’和‘协同推进降碳、减污、扩绿、增长’”，可知努力建设人与自然和谐共生的现代化，有利于推进降碳、减污、扩绿、增长目标的实现。 试卷第1页，共3页 27 / 27 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$