专题01 信息类文本阅读-2024-2025学年高一语文下学期期中专项备考讲练复习（北京专用）

专题01 信息类文本阅读（名校期中真题，20题） 题型讲解 一、题型特点 二、命题趋势 三、必备能力 题型概览 题型01 学术论文 题型02 跨体裁文本 题型讲解 一、‌题型特点‌ 以非连续性文本为主，含多篇材料（如学术论文、调查报告、科普文章等），2022年北京卷曾选用古籍研究、人工智能标注等主题。题型包括选择题、简答题，侧重‌筛选信息‌与‌逻辑推断‌能力，如判断依据、分析错误选项、综合多材料结论‌。 二、‌命题趋势‌ ‌高频题型‌：推断题仍为重点，需结合多材料综合分析（如“正确/不正确的理解与推断”）‌。 ‌题材拓展‌：科技（冬奥会智能技术）、传统文化（古籍保护）、社会科学（认知心理学）等交叉领域‌。 ‌备考建议：‌真题强化，精练近5年北京卷真题，掌握选项设误规律（如偷换概念、以偏概全）；‌逻辑思维训练‌：通过思维导图梳理材料间逻辑关系，提升跨材料整合能力‌；‌知识积累，关注前沿科技（如人工智能、5G应用）、传统文化活化案例（如古籍数字化）‌。 三、核心能力 ‌信息筛选‌：快速定位关键信息，如时间、数据、概念定义‌。 ‌推断分析‌：基于文本隐含逻辑推导结论。 ‌论证方法‌：识别对比、举例、引用等论证手段。 一、学术论文 一、（23-24高一上·北京海淀·期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，如旦晚才脱笔砚的新鲜。这也就是盛唐时代的性格。它体现在思想感情上，也体现在艺术形象上，在这里思想性与艺术性获得了高度的统一。李白是盛唐时代最典型的诗人，他的“斗酒诗百篇”的那些豪迈的乐府篇章正是出现在盛唐时代的创作高潮中。整个盛唐气象歌唱的是人民所喜爱的正面的东西，这也就是盛唐气象所具有的时代性格特征，它是属于人民的，是人民所喜爱的，这就是它的思想性。 盛唐时代是一个统一的时代，是一个和平、繁荣、发展的时代，它不同于战国时代生活中那么多的惊险变化，在性格上更为平易开朗。这样一个深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。李白的《横江词》:“人道横江好，侬道横江恶。一风三日吹倒山，白浪高于瓦官阁。”在风浪的险恶中，却写出了如此壮观的局面，这与《蜀道难》的惊心动魄，乃同为时代雄伟的歌声。而王昌龄的《塞下曲》：“饮马渡秋水，水寒风似刀。平沙日未暮，黯黯见临洮。昔日长城战，咸言意气高。黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。”甚深厚、朗爽、典型形象，也正是最饱满有力的歌声。至如李白的《将进酒》：“黄河之水天上来，奔流到海不复回。……五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！”如果单从字面上看，那么已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千，盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其在生活的每个角落都是充沛的，它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗。这是植根于饱满的生活热情、新鲜的事物的敏感，与时代的发展中人民力量的解放而成长的。 材料二 唐诗的题材非常广泛，边塞题材也不过是其中之一。其所以特别引人瞩目，就因为它仿佛是只属于盛唐的一个题材；盛唐之前颇少见，盛唐之后乃几成为绝响，而盛唐时代却恰恰是边塞上相对平静的时期，边塞诗因此主要的并不在于写战争，而是一种在相对和平的环境下，充满着豪迈精神的边防歌。唐代自唐太宗贞观四年击溃东突厥，贞观九年又大破吐谷浑之后，边塞的形势基本上稳定下来，到开元年间就更为缓和。而一百年间唐代社会蓬勃发展，国势不断走向鼎盛的高峰，边防上的威望也与日俱增，实际上完全掌握了和平的主动权，边塞诗就正是在这样条件下的产物。安史之乱后，边防的和平已如明日黄花，边塞诗也就随着盛唐时代的结束而衰落了。边塞诗由于只属于盛唐时代，它因此也就更具有时代的特征与诗歌高峰上最鲜明的标志。 王昌龄《从军行 其五》：“大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。”这里乃是说明着边防上雄厚的实力，没有边防上的实力是谈不上边塞上的和平的。《塞下曲》：“饮马渡秋水，水寒风似刀。平沙日未暴，黯黯见临洮。昔日长城战，咸言意气高。黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。”这又说明战争是残酷的，尽管“咸言意气高”,却是“黄尘足今古，白骨乱蓬蒿”的历史性悲剧。这就进一步解释了边防的性质乃是为了保证和平，而不是为了战争。这几乎是唐代边塞诗中一种普遍的认识，又岂止是专对洮河一带。所以李白在《战城南》中说：“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”杜甫在《前出塞》中说：“苟能制侵凌，岂在多杀伤。”正是基于这种对于战争与和平的普遍认识，战争最为稀少、和平最相对稳定的开元时代，反而成为边塞诗的摇篮。 王昌龄这两首诗写的实际上又都是历史性的概括。吐谷浑到了开元时代早已亡于吐蕃，这自然不是当时的战役；“昔日长城战”当然也如“秦时明月汉时关”一样，乃是一个历史性的高度概括，唐代的边塞诗因此往往不拘于哪个具体战役，哪个时间，地点，而是在广泛的时间，空间上把边塞作为一个整体来歌唱。这样边塞诗的引人入胜之处就不在于哪个战场，哪个战役，而主要是一种悲壮的豪情，异域的情调，辽阔的视野，边防的信心。 （以上材料均取材于林庚《唐诗综论》) 1．根据材料一，下列理解与推断正确的一项是（    ） A．李白豪迈的乐府诗是盛唐气象的代表作品。 B．盛唐诗歌的思想性指的是新鲜而朝气蓬勃。 C．盛唐诗歌平易开朗的性格促进了社会繁荣。 D．感情越是沉重的诗歌越是能体现盛唐气象。 2．下列对两则材料所引诗句作用的分析，不正确的一项是（    ） A．材料一中引用《横江词》，说明了盛唐诗歌中即使是险恶之景也可能呈现雄壮之气。 B．材料一引用了《塞下曲》，说明其深厚、朗爽等特点体现出盛唐气象是饱满有力的。 C．材料二中引用《从军行》，说明唐代边防雄厚的实力是盛唐边塞诗繁荣的根本原因。 D．材料二中引用李、杜诗歌，说明了唐代诗人普遍认识到边防的性质应该是保障和平。 3．根据材料一和材料二，概括唐代边塞诗的特点。 【答案】1．A 2．C 3．①唐代边塞诗也是以表现人们的生活为主要内容，为人们所喜欢。 ②唐代边塞诗是饱满的、蓬勃的，玲珑透彻而浑厚，千愁万绪而仍然开朗。 ③唐代边塞诗不在于实写战争，而是关注点在悲壮的豪情，异域的情调，辽阔的视野，边防的信心等内容。 【解析】1．本题考查学生理解和推断信息的能力。 B.“指的是新鲜而朝气蓬勃”错误，依据“整个盛唐气象歌唱的是人民所喜爱的正面的东西，这也就是盛唐气象所具有的时代性格特征，它是属于人民的，是人民所喜爱的，这就是它的思想性”可知，盛唐诗歌的思想性指的是歌唱人民所喜爱的正面的东西。 C.“盛唐诗歌平易开朗的性格促进了社会繁荣”错误，原文只是说“盛唐时代是一个统一的时代，是一个和平、繁荣、发展的时代，……在性格上更为平易开朗”，并不是盛唐诗歌平易开朗的性格促进了社会繁荣，强加因果。 D.“感情越是沉重的诗歌越是能体现盛唐气象”错误，感情沉重的诗歌只是盛唐蓬勃的气象中的一类，以偏概全。 故选A。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“说明唐代边防雄厚的实力是盛唐边塞诗繁荣的根本原因”错误，依据原文“国势不断走向鼎盛的高峰，边防上的威望也与日俱增，实际上完全掌握了和平的主动权，边塞诗就正是在这样条件下的产物”可知，唐代边防雄厚的实力只是盛唐边塞诗繁荣的原因之一，不是根本原因。 故选C。 3．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 由材料一“盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃”“整个盛唐气象歌唱的是人民所喜爱的正面的东西，这也就是盛唐气象所具有的时代性格特征，它是属于人民的，是人民所喜爱的，这就是它的思想性”可知，唐代边塞诗也是以表现人们的生活为主要内容，为人们所喜欢。 由材料一“盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其在生活的每个角落都是充沛的，它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗”可知，唐代边塞诗是饱满的、蓬勃的，玲珑透彻而浑厚，千愁万绪而仍然开朗。 由材料二“边塞诗因此主要的并不在于写战争，而是一种在相对和平的环境下，充满着豪迈精神的边防歌”“这就进一步解释了边防的性质乃是为了保证和平，而不是为了战争”“唐代的边塞诗因此往往不拘于哪个具体战役，哪个时间，地点，而是在广泛的时间，空间上把边塞作为一个整体来歌唱。这样边塞诗的引人入胜之处就不在于哪个战场，哪个战役，而主要是一种悲壮的豪情，异域的情调，辽阔的视野，边防的信心”可知，唐代边塞诗不在于实写战争，而是关注点在悲壮的豪情，异域的情调，辽阔的视野，边防的信心等内容。 二、（23-24高一下·北京顺义·期中）阅读下面费孝通《乡土中国》中的两段文字，完成下面小题。 材料一 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话则模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒糊狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 （取材于《乡土中国·差序格局》） 材料二 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很灵活。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我曾用“生活堡垒”一词去形容它。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 （取材于《乡土中国·家族》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．所谓的“自家人”，也包括任何那些要拉入自己圈子、表示亲热的人物。 B．乡土社会中，每个人亲属关系网罩住的人不会重合，更不会完全相同。 C．乡土社会中，无论是亲属关系，还是地缘关系都以自己的位置为中心。 D．人一旦失势，社会圈子会随之变小，所以中国人对世态炎凉深有感触。 2．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开头先由中西方“家”的范围的不同，引出关于“家”这一最基本的社会单位的名词范围模糊的问题。 B．第三段用比喻的方式分析该问题，提出中国乡土社会的格局像是把石头丢在水面而形成同心圆波纹的观点。 C．第四五段从亲属关系角度对“同心圆波纹观点”进行阐述，继而从地缘关系的角度通过具体事例进行阐述。 D．文章从亲属关系论证差序格局的特点一是“富于伸缩”，从地缘关系论证差序格局的特点二是“己为中心”。 3．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会中家的规模可以随着家庭事业的扩张而扩大。 B．“生活堡垒”一词用来形容夫妻之间感情凝合的力量。 C．乡土社会的家是个绵续性的事业社群，主轴是纵向的。 D．乡土社会的家追求效率和讲究纪律，不讲究个人情感。 4．下列不能体现上述两则材料中关于我国乡土社会的观点的一项是（   ） A．家有千口，主事一人 B．穷在闹市无人问，富在深山有远亲 C．人大分家，树大分枝 D．立德立身门风正，克勤克俭家业兴 5．中国乡土社会的家庭和西洋的家庭有哪些不同？请结合两则材料作简要说明。 【答案】1．B 2．D 3．D 4．C 5．①西洋的家庭是界限分明的，而中国的家庭范围是伸缩自如的；②西洋的家庭功能单一，生育即是其主要功能；而中国的家庭除生育功能，还担负其他很多社会功能；西洋的家庭夫妇是主轴，子女是配角；中国的家庭主轴在父子、婆媳之间，夫妇成了配角；③西洋的家庭夫妻间重感情的凝合，中国的家庭注重事业的经营。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“每个人亲属关系网罩住的人不会重合”理解有误，网与网所罩住的人是可以重合的，如后文说兄弟两人各人有其妻子儿女，有属于他们自己的网，但是他们的父母却是兄弟二人的两张网下重合的人。 故选B。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.结合“因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个‘己’作为中心，各个网络的中心都不同”“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”可知，从亲属关系论证差序格局的特点一是“己为中心”，从地缘关系论证差序格局的特点二是“富于伸缩”。本项说反了。 故选D。 3．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“不讲究个人情感”理解有误，原文是说“纪律排斥私情的宽容”，并非不讲究个人情感。 故选D。 4．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“家有千口，主事一人”体现了每个网络都有其网络中心的观点； B.“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”体现了势力的大小影响亲属圈子及地缘圈子的大小的观点； C.“人大分家，树大分枝”是说子女成年，要分家单过，此意义在文中无体现； D.“立德立身门风正，克勤克俭家业兴”体现了家是一个事业组织，为了事业的稳定与发展，家庭需要有家法约束的观点。 故选C。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 结合“家庭在西洋是一种界限分明的团体……在中国，这句话则模糊得很”“提到了我们的用字，这个‘家’字可以说最能伸缩自如了”可知，西洋的家庭是界限分明的，而中国的家庭范围是伸缩自如的。 结合“在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体”“我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴”可知，西洋的家庭功能单一，生育即是其主要功能；而中国的家庭除生育功能，还担负其他很多社会功能。西洋的家庭夫妇是主轴，子女是配角；中国的家庭主轴在父子、婆媳之间，夫妇成了配角。 结合“夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心”“配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情”可知，西洋的家庭夫妻间重感情的凝合，中国的家庭注重事业的经营。 三、（23-24高一下·北京丰台·期中）阅读下面两则材料，回答问题。 材料一 一、书法艺术的产生 产生于商代中后期的甲骨文，笔画均为单线条，瘦挺有力，时露锋芒。这些最早的汉字遗迹已具备了书法的用笔、章法、结字三要素，奠定了我国书法艺术的基础，标志着我国书法艺术的产生。商周时期出现的金文或称“钟鼎文”，整齐且笔画粗壮，起笔、收笔及运转比甲骨文圆润，曲直变化丰富。成熟的金文外形偏长，每字的大小匀称，各部分讲究呼应与配合，从金文遗迹看，书法的艺术性已逐渐丰富起来。 春秋战国时期，国家分裂、社会动荡，各诸侯国在不同的艺术追求下，朝着各自的审美趋向发展，形成了书法艺术百花齐放的局面。如果说甲骨文、金文的主流始终是沿着刀刻、凿铸道路发展，那么，春秋战国时期，毛笔开始在书法上广泛应用。毛笔表现力丰富，特别是内蕴的笔法技巧，构成了以后中国书法的重要要素──书者的情性、审美趣味、用笔技巧等。从尚存的这一时期的“石鼓”拓片中看，结字比金文有更大的规律性，笔画遒劲，结构浑厚，对后代的书法风格影响极大。 二、书法艺术的发展 秦统一后，秦始皇下令“书同文”，小篆逐渐普及并成为官方文字。文字的统一，为书法艺术的成熟奠定了基础。从李斯的《泰山石刻》看，小篆具有字形扁长、笔画多为弧线、结构复杂的特点，作为官方文字不便速写。于是，结构较为简单、笔画把圆转成方折、便于迅速书写的隶书应运而生。到了汉代，隶书逐渐占据统治地位，成为官方标准字体，并且进入了定型化时期。汉代隶书笔画平直，结构简便，顿挫明显，适应了时代发展的要求，从用笔到结字所形成的风格，既庄重严整，又变化多姿。这种字体，上承篆书和古隶，下启楷书，用笔通行、草。所以隶书在书法艺术上有继往开来的重要地位。 人们在使用文字时，总是希望文字好认一些，写得简便一些，尤其在事务急迫繁忙之时更是如此。在由篆到隶的演化中，由于毛笔快写和笔法发展的缘故，草书便产生了。隶法解体后，写得严谨些的就成了真书（楷书），写得奔放些的就成了草书，介乎真、草之间的就是行书。至此，汉字的几种书写形式均已产生。 三、书法艺术的成熟 三国两晋南北朝是我国书法史上的一个重要时期。书法艺术在发展中形成如下特点：其一，草、楷、行各体已完全成熟，中国书法的技法体系基本形成。三国时期汉字书写发展为真书（楷书）阶段，一般认为它是汉字发展史上的正体，是“楷模”，其字方笔直势渐占主导地位，横笔尽量少作或不作燕尾笔势，撇捺亦不向上挑出并缩短长度。其二，书法走向完全自觉的阶段，书法成为社会各阶层普遍的欣赏对象。其三，文人有意识地追求书法之美，把书法作为一种艺术实践活动，并在技法功夫、审美风貌上孜孜以求。书法艺术上出现了帖与碑两种不同的风格，呈现出婉丽风流和雄奇朴拙的书法艺术境界，尤其是楷书和行书，已达到成熟阶段。 唐代是中国封建社会的鼎盛时期，唐人激越的胸襟和心态，在书法艺术上体现为洒脱奔逸、恢宏宽博的气势。唐代书法艺术成就最高的是楷书，今天仍有“学习楷法从唐入手”的说法，有唐一代我国书法艺术进入全盛时期。 四、书法艺术的个性化 宋以后，字体已无大的建树和突破，仅在原有基础上融入自己的风格，以发挥个性为主。宋代书法是文人普遍爱好的一项艺术，随意挥洒的行书尤为盛行，著名的是“宋四家”——苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄。苏东坡的书法书卷气极浓，给人以超脱世俗之感。元代书家、画家集于一身者居多，中国画有题跋文款即始于元代，这对后世的书法绘画艺术的影响极为深远。明人书法基本上为元代书法的延续，没有大的突破。清代是中国书法史的一个重要转折时期，书坛渐成“帖学”和“碑学”二水分流的局面，导致了书法流派呈现出前所未有的大分化。但是，清代书家们将中国书法艺术两大传统较完整地开发出来，对中国近现代书法艺术的发展起到了传承作用。 1．根据文意，下列表述不正确的一项是（   ） A．书者的性情和用笔的技巧都是中国书法的重要要素。 B．文字的统一，使我国古代书法艺术进入了成熟时期。 C．文字的演变受时代发展和现实使用需要的共同影响。 D．从整体上看，明清时期的书法艺术较前代少有突破。 2．根据文意，下列推断不合理的一项是（   ） A．书法的演变体现了汉字笔画由繁多到简省的整体趋势。 B．书法的演变体现了汉字笔画由平直到圆润的整体趋势。 C．楷书是古代考生最有可能在科举考场上使用的书体。 D．宋代以后，我国的书法艺术进入了个性化发展时期。 3．原文中加点的成语使用不当的一项是（   ） A．百花齐放 B．应运而生 C．继往开来 D．孜孜以求 材料二 中国书法作为中国文化精髓的代表，成为世界艺术宝库中的瑰宝，很重要的原因在于，中国书法艺术与中国文化相表里，与中华民族精神成一体。中国文化的精神是天人合一、贵和尚中。 书为心画。 ① 就个体而言，书法作品中的笔墨线条，是书者情感的倾诉，心性的抒发，怀抱的展示：《兰亭序》可见王右军之飘溢，《祭侄稿》可睹颜鲁公之悲愤。 ② 就整体而言，传承千年的书法珍品，凭借着千姿百态的线条构建，共同聚集着对中国文化的陈述，对民族精神的彰显。 ③ 拙朴的甲骨文和端严的金文，给我们描绘了商周先民卜问上苍时的虞诚神态和镌刻“子子孙孙永保用”时的郑重神情；中正沉毅的秦刻石，给我们表明了四海之内初统于一时，始皇经营秦帝国的良苦用心。 ④ 《兰亭序》中的“永”字，体态端庄，匀称大方。“永字八法”是古代书法家提炼出来学习楷书笔画的方法，也是楷书的基础。 中国书法艺术对中国文化的诠释深刻而周详，对中华民族精神的体现博雅而细腻。我们从对中国书法文化的研究中，看到了中国文化中富有生机的精华，更看到了书法艺术中所蕴涵的生生不息的民族精神。 书法的本质在于用一种形象化的符号表现客观事物的同时着重反映了人的精神世界。远在西汉，思想家扬雄就已清楚地认识到书法可以表现人的思想感情，“言，心声也；书，心画也：声画形，君子小人见矣”。这一“书为心画论”的观点，固然有其片面性，但他说出了书法作品中的思想情感和艺术个性。苏东坡说“书有工拙，而君子小人之心，不可乱也”。刘熙载也说“书，如也。如其学，如其才，如其态，总之曰如其人而已”。这些论述都十分精辟的解释出书法艺术的实质是反映人的思想修养、性格气质、情感风度等精神活动。正因如此，千百年来，不仅“字如其人”已成了人人皆知的深层意识，而且“书品即人品”也成了中华民族特有的传统文化观。这种最深层意识的心理积淀，不仅决定于个人的时代遭遇，群体的学识修养，民族的性格气质，还有历史联系的绵延性，文化传统的继承性，社会环境的复杂性；因而，书法作品往往不但被看作是作者精神品质的投射，也被看作是一个时代文化发展的体现。 4．文中加点词的音、形全都正确的一项是（   ） A．精髓suǐ    镌刻juān    沉毅    周详 B．精髓suí    镌刻juān    沉毅    虞诚 C．精髓suǐ    镌刻jùn     飘溢    虞诚 D．精髓suí    镌刻jùn     飘溢    周详 5．下面的句子应放在原文中的位置是（   ） 即使是从某个汉字的书写中，我们也可以体味到书法文化的内涵。 A．① B．② C．③ D．④ 6．请根据材料一和材料二的相关论述，并结合你对苏轼的了解，谈谈苏轼的书法是如何体现“字如其人”的。 【答案】1．B 2．B 3．C 4．A 5．D 6．（1）字的气势和风格可以反映书写者的胸襟和心态，书法作品中反映人的精神世界，体现书法家的思想情感和艺术个性； （2）苏轼的书法书卷气极浓，与他深厚的学识修养有关； （3）苏轼的书法给人以超脱世俗之感，与他坎坷的人生经历和洒脱的个人气质有关。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“文字的统一，使我国古代书法艺术进入了成熟时期”错。材料一第二部分第一段：“文字的统一，为书法艺术的成熟奠定了基础”，据此看出，是为书法艺术的成熟奠定了基础。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 B.“体现了汉字笔画由平直到圆润的整体趋势”错。材料一第二部分提到“汉代隶书笔画平直，顿挫明显”，第三部分提到魏晋时期的楷书仍是“方笔直势”，“圆润柔和”是金文的笔画特点。 故选B。 3．本题考查学生正确使用成语的能力。 A. 百花齐放：形容百花盛开，丰富多彩。比喻各种不同形式和风格的艺术自由发展。也形容艺术界的繁荣景象。语境是春秋战国时期，书法艺术出现了丰富多彩的不同风格。 B. 应运而生：原指顺应时运而产生。现指适应时机而产生。语境是小篆作为官方文字不便速写，结构较为简单、便于迅速书写的隶书顺应时机而产生。 C.继往开来：继承前人的事业，并为将来开辟道路。 使用“继往开来”错。语境是隶书上承篆书和古隶，下启楷书，用笔通行、草，在书法艺术上有继承和发展的重要地位，“继往开来”的使用对象是人，应改为“承前启后”。 D. 孜孜以求：不知疲倦地探求。语境是把书法作为一种艺术实践活动，并在技法功夫、审美风貌上研究探索。 故选C。 4．本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 “精髓”的“髓”应写作“suǐ”；“飘溢”的“溢”应为“逸”；“虞诚”的“虞”应写作“虔”；“镌刻”的“镌”应读juān； 全都正确的是A。 故选A。 5．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 根据语境“《兰亭序》中的‘永’字，体态端庄，匀称大方。‘永字八法’是古代书法家提炼出来学习楷书笔画的方法，也是楷书的基础”，可看出是以“永”字为例，说明中国书法的特点和内涵。“即使是从某个汉字的书写中，我们也可以体味到书法文化的内涵”是从理论上总述个体可体现出文化内涵，故此句可放在第④处。 故选D。 6．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 苏轼的书法体现出“字如其人”的特点： （1）材料二第一段“书为心画。就个体而言，书法作品中的笔墨线条，是书者情感的倾诉，心性的抒发，怀抱的展示”，材料二第二段“书法的本质在于用一种形象化的符号表现客观事物的同时着重反映了人的精神世界。远在西汉，思想家扬雄就已清楚地认识到书法可以表现人的思想感情，……这一“书为心画论”的观点……说出了书法作品中的思想情感和艺术个性”。 据此分析出，字的气势和风格可以反映书写者的胸襟和心态，书法作品中反映人的精神世界，体现书法家的思想情感和艺术个性； （2）材料一第四部分“宋以后，字体已无大的建树和突破，仅在原有基础上融入自己的风格，以发挥个性为主。宋代书法是文人普遍爱好的一项艺术，随意挥洒的行书尤为盛行，著名的是“宋四家”——苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄。苏东坡的书法书卷气极浓，给人以超脱世俗之感”。再结合苏轼的书卷气质不光在于书法笔头功夫，主要苏轼在诗、词、散文、书、画等方面的修养、造诣和成就。他的诗文独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；他的词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”；他的散文豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一；他的书法艺术位列“宋四家”之首，他还善于绘画、美食等等。正是这种种文化修养和造诣，造就了苏东坡特有的文人气质。 据此分析出，苏轼的书法书卷气极浓，与他深厚的学识修养有关； （3）材料二第四段“千百年来，不仅“字如其人”已成了人人皆知的深层意识，而且“书品即人品”也成了中华民族特有的传统文化观。这种最深层意识的心理积淀，不仅决定于个人的时代遭遇……”，再结合苏轼一生官场起起落落，奔走四方生活阅历也非常丰富， 他从生活中遇到的琐事中，不断吸取经验，从客观事物中找出规律，从感性的认知升级为理性的思考。这种思考对于他的艺术创作来说，是一种无形的助力，再加上他冷静旷达的处世态度，反对束缚寄情于书画创作，让他的书法成为北宋的一抹亮点。 据此分析出，苏轼的书法给人以超脱世俗之感，与他坎坷的人生经历和洒脱的个人气质有关。 四、（23-24高一下·北京大兴·期中）阅读下面材料，完成小题。 材料一 中国古代建筑作为中国古代文化的重要组成部分，不仅是中国现代建筑的借鉴，而且也早已经产生了世界性的影响，成为举世瞩目的文化遗产。 巧妙而科学的框架式结构，是中国古代建筑在建筑结构上最重要的一个特征。中国古代建筑在材料的选择上偏爱木材，并以木构架结构为主，以砖、瓦、石为辅。采用木构架的优点是：第一，承重结构与维护结构分开，建筑物的重量全由木构架承托，墙壁只起维护和分隔空间的作用。第二，便于适应不同的气候条件，可以因地区寒暖的不同，随意处理房屋的高度、墙壁的厚度、选取何种材料，以及确定门窗的位置和大小。第三，由于木材的特有性质与构造节点有伸缩余地，即使墙倒而屋不塌，有利于减少地震损害。这也是中国建筑这种框架结构最重要的特点。第四，便于就地取材和加工制做。 中国古代建筑的木构架结构，主要有三种形式。一是“井干式”，即是以圆木或方木四边重叠结构如“井”字形，这是一种最原始而简单的结构，现在除山区林地之外，已很少见到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但较难建成大形殿阁楼台，所以我国南方民居和较小的殿堂楼阁多采用这种形式。三是“抬梁式”（也称为叠梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的结构方式。这种结构方式的特点是可以使建筑物的面阔和进深加大，以满足扩大室内空间的要求，成了大型宫殿、坛庙、寺观、王府、宅第等豪华壮丽建筑物所采取的主要结构形式。有些建筑物还采用了抬梁与穿斗相结合的形式，更为灵活多样。 从古代建筑的建筑外观上看，每个建筑都有上、中、下三部分组成。上为屋顶，下为基座，中间为柱子、门窗和墙面。在柱子之上、屋檐之下还有一种由木块纵横穿插、层层叠叠组合成的构件叫做斗拱。它是中国木构架建筑中最特殊的构件，也是以中国为代表的东方建筑所特有的构件，过去的宫殿、寺庙及其它高级建筑才使用。它由斗形木块和弓形的横木组成，纵横交错，逐层向外挑出，形成上大下小的托座。这种构件既可承托屋檐和屋内的梁与天花板，又有装饰作用。由于它在历代建筑中的做法极富变化，因而成为古建筑鉴定的最主要依据。 材料二 建筑是文化的载体。中国传统建筑在建筑和色彩上都巧妙地融合了中国传统的人文思想和等级观念。 中国传统建筑，一直遵循“天人合一”的哲学思想观。从古代众多建筑物中不难看出，我国古代建筑物多基于合适的自然条件和自然环境修建的，充分体现了就地取材的特点。中国传统建筑材料大多是土、木、石，这些建筑材料本身就是取于大自然，而砖、瓦虽然是烧制而成，但也是由黏土烧制的。因此，运用中国传统建筑材料修建成的建筑物与自然环境是融合的。人居环境不仅是指建筑本身，而且还应包括这个建筑内外空间及其周围自然环境。中国传统建筑坚持有节制的人本主义建造原则，即是以人体尺度为原则，既要求“大壮”，又要“适形”，建筑高度和空间控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙等建筑也常用小尺度的“院”不断有规律的衍生来产生雄伟建筑群。而且建筑造型和高度还会考虑周边环境，通过跟自然的借用，使建筑与自然和谐统一。 传统建筑的颜色与封建等级有着紧密的联系，决不能简单地把颜色看作建筑的装饰手段。先秦的礼制规定：帝王的宫殿柱子为红色，诸侯的为黑色，大夫的为青色，士的为黄色。五行学说流行后，建筑中常常以青、赤、黄、白、黑象征五行。黄色在五行学说中居于最中间，因此象征了统领四方的中心，在唐朝后作为帝王的专用颜色。明清时期装饰色彩的等级也有明文规定，青、赤、黄为统治阶级专用色，仅能用于宫殿、寺庙等建筑，如紫禁城就采用黄色琉璃瓦、红色墙体，檐下为青绿色的彩绘。百姓民居则只能使用灰色的砖瓦，木构件也要保留原色，不得施以彩绘。帝王贵族一般都回避白色，只有老百姓的房屋以白色涂墙。 1．根据材料一，下列不属于木构架优点的一项是（   ） A．便于施工 B．便于维护 C．安全廉价 D．就地取材 2．根据材料一，下列木架结构图属于“井干式”的一项是（   ） A．   B．   C．   3．根据材料一，下列关于“斗拱”的解说不正确的一项是（   ） A．斗拱属于古代建筑外观的屋顶部分 B．由斗形和弓形的两块木料组成 C．斗拱的托座逐层向外挑出 D．斗拱有实用性和装饰性 4．根据材料二，不符合“天人合一”思想的一项是（   ） A．中国传统的建筑材料就地取材，适应自然。 B．建筑的内外空间与周围自然环境和谐共存。 C．土木取自于自然，但砖瓦就不算自然材料。 D．故宫庞大建筑群也依据人本主义建造原则。 5．下列对传统建筑颜色的理解不正确的一项是（   ） A．传统建筑的颜色既是装饰又反映等级。 B．历代帝王的宫殿装饰中都以黄色为尊。 C．红色一直是统治阶级建筑的专用颜色。 D．《红楼梦》中荣国府屋顶不应是黑色。 6．一位外国友人要参加北京故宫博物院。请你根据两则材料的内容，写一段文字简介中国古代建筑的特征，作为他参观的背景知识。要求：说明的主要内容对他有帮助，说明顺序合理，语言流畅。 【答案】1．C 2．C 3．B 4．C 5．B 6．①中国古代建筑外观由上面的屋顶、下面的基座，和中间的柱子、门窗、墙面三部分组成。 ②建筑构架以木构架为主，大型宫殿等豪华建筑以抬梁式构架为主，（即柱上抬梁，梁上安短柱，柱上又抬梁）以扩大内部空间。 ③宫殿等高级建筑屋檐下有斗拱，上大下小的托座承托屋檐等，还有装饰作用。 ④建筑的颜色与居住者的等级相关。黄、赤为统治阶级专用色，仅用于宫殿、寺庙。 ⑤中国古代建筑体现“天人合一”的哲学思想。建筑材料多取于大自然，建筑与周围自然环境和谐。以人体尺度为原则，建筑高度和空间在适合人居住的范围内。即使是皇宫等建筑，也常用小尺度的“院”有规律地组合成建筑群。 【解析】1．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 C.“廉价”错误，文中没有“廉价”信息。 故选C。 2．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.结合木架结构图，只有C呈现“井”字形。 故选C。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“由斗形和弓形的两块木料组成”错误。结合“它由斗形木块和弓形的横木组成，纵横交错，逐层向外挑出，形成上大下小的托座”可知，有多层，不一定是两块。 故选B。 4．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 C.“砖瓦就不算自然材料”错误。结合“中国传统建筑材料大多是土、木、石，这些建筑材料本身就是取于大自然，而砖、瓦虽然是烧制而成，但也是由黏土烧制的”可知，砖瓦是自然材料。 故选C。 5．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 B.“历代帝王的宫殿装饰中都以黄色为尊”错误。结合“先秦的礼制规定：帝王的宫殿柱子为红色，诸侯的为黑色，大夫的为青色，士的为黄色”可知，先秦时帝王的柱子为红色，并不是黄色。 故选B。 6．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 结合“从古代建筑的建筑外观上看，每个建筑都有上、中、下三部分组成。上为屋顶，下为基座，中间为柱子、门窗和墙面”可知，中国古代建筑外观由上面的屋顶、下面的基座，和中间的柱子、门窗、墙面三部分组成。 结合“中国古代建筑在材料的选择上偏爱木材，并以木构架结构为主，以砖、瓦、石为辅”“三是‘抬梁式’（也称为叠梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的结构方式。这种结构方式的特点是可以使建筑物的面阔和进深加大，以满足扩大室内空间的要求，成了大型宫殿、坛庙、寺观、王府、宅第等豪华壮丽建筑物所采取的主要结构形式”可知，建筑构架以木构架为主，大型宫殿等豪华建筑以抬梁式构架为主，（即柱上抬梁，梁上安短柱，柱上又抬梁）以扩大内部空间。 结合“在柱子之上、屋檐之下还有一种由木块纵横穿插、层层叠叠组合成的构件叫做斗拱。它是中国木构架建筑中最特殊的构件，也是以中国为代表的东方建筑所特有的构件，过去的宫殿、寺庙及其它高级建筑才使用。它由斗形木块和弓形的横木组成，纵横交错，逐层向外挑出，形成上大下小的托座。这种构件既可承托屋檐和屋内的梁与天花板，又有装饰作用”可知，宫殿等高级建筑屋檐下有斗拱，上大下小的托座承托屋檐等，还有装饰作用。 结合“传统建筑的颜色与封建等级有着紧密的联系，决不能简单地把颜色看作建筑的装饰手段……明清时期装饰色彩的等级也有明文规定，青、赤、黄为统治阶级专用色，仅能用于宫殿、寺庙等建筑，如紫禁城就采用黄色琉璃瓦、红色墙体，檐下为青绿色的彩绘”可知，建筑的颜色与居住者的等级相关。黄、赤为统治阶级专用色，仅用于宫殿、寺庙。 结合“中国传统建筑，一直遵循‘天人合一’的哲学思想观。从古代众多建筑物中不难看出，我国古代建筑物多基于合适的自然条件和自然环境修建的，充分体现了就地取材的特点。中国传统建筑材料大多是土、木、石，这些建筑材料本身就是取于大自然，而砖、瓦虽然是烧制而成，但也是由黏土烧制的。因此，运用中国传统建筑材料修建成的建筑物与自然环境是融合的。人居环境不仅是指建筑本身，而且还应包括这个建筑内外空间及其周围自然环境。中国传统建筑坚持有节制的人本主义建造原则，即是以人体尺度为原则……建筑高度和空间控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙等建筑也常用小尺度的‘院’不断有规律的衍生来产生雄伟建筑群。而且建筑造型和高度还会考虑周边环境，通过跟自然的借用，使建筑与自然和谐统一”可知，中国古代建筑体现“天人合一”的哲学思想。建筑材料多取于大自然，建筑与周围自然环境和谐。以人体尺度为原则，建筑高度和空间在适合人居住的范围内。即使是皇宫等建筑，也常用小尺度的“院”有规律地组合成建筑群。 五、（23-24高一下·北京海淀·期中）阅读下面的材料，完成小题。 材料一 繁体的“戲”字由“虎、鼓、戈”三个象形图符结构而成，今知最早存见于先秦商周的甲骨文和钟鼎文之中，距今约有三四千年的历史。由三个象形图符可将“戲”字释解为头带神兽（虎型）面具的表演者，手握着兵器（戈），在鼓声喧天的节律中尽情舞动着雄健的身躯（图一）。 “剧”字出现较晚，迄今为止甲骨文中未曾发现，小篆体的“劇”字是由“虍”“豕”和“刂”三个偏旁组成，分别代表“虎”“猪”两个动物和“刀”这件锐器，也可以引申理解为两个装扮如“虎”“猪”样凶猛野兽的表演者，手持利器相持角力格斗的场景（图二）。 显然，“戲”与“劇”的结构意义具有相通之处，其表达的都是原始文明中在某种特定场合表演的仪式。这种字、形、义已经透漏出中国戏曲最早的人文内涵。不过，最初的“戏剧”，一词一般是玩笑、游戏、儿戏之意，并无今日之“戏剧”涵义。 “戏曲”即“戏文之曲”，最早指的是宋元南戏，后人将“南戏”与“北杂剧”予以统合，概称曰“戏剧”。“戏曲”是中国传统戏剧的代称。“戏曲”概念的明确界定始于近代国学大师王国维，他在《戏曲考原》中提出：“戏曲者，谓以歌舞演故事也。”并以其作为“包括宋元南戏，元明杂剧、明清传奇以至近代的京剧和所有地方戏在内的中国传统戏剧文化的统称”，这个说法一直沿用至今。 （取材于郭克俭《中国传统戏曲的人文内涵》） 材料二 以《窦娥冤》《西厢记》《赵氏孤儿》《汉宫秋》等为代表的元杂剧，不仅是中国戏曲艺术走向成熟的标志，也是我国传统文化遗产的重要构成。日前，由中北大学立项、完成的2017年度国家艺术基金传播推广项目“元杂剧数字微视频传播平台建设”，将元杂剧与互联网、微视频等数字手段相结合，在实现元杂剧数字化的同时，打造“元杂剧+”的互动新模式，进一步彰显了元杂剧的文化价值、时代价值。 “元杂剧+”的特色，首先体现在与互联网的结合上。该项目建立了包括电脑界面版本、手机界面版本、手机App和微信版本在内的元杂剧互联网专题平台。平台的主要功能除了20部元杂剧的微视频展示外，还包括元杂剧历史知识、业内动态、观众交流互动、微视频下载、实时发布相关信息等，体现了学术的权威性和内容的专业性。 其次体现在对传统戏曲文化的传播、推广方式上。以互联网专题平台为基础，未来平台将通过组织相关教学实践、名家讲坛、演出评论、戏曲进校园等活动，促进国内外戏剧文化交流，不断推动元杂剧的普及和研究，让元杂剧从书斋、舞台走向大众，走出国门。 再次，体现在与学科建设、学术研究的结合上。该项目将整合目前关于元杂剧的各类研究，持续进行元杂剧的资料整理归类工作，建立元杂剧完整的资料体系。在此基础上，建立元杂剧数据库，持续扩大元杂剧数字微视频传播平台的内容建设。 如今，“元杂剧数字微视频传播平台建设”已取得了阶段性的成果，受到了业内高度评价。希望“元杂剧+”带来的中国戏曲“新面孔”能为戏曲艺术的跨界传播积累更多新鲜的经验。 （取材于徐健《“元杂剧+”：传统戏曲的“新面孔”》） 1．根据材料一，下列对“戏剧”的解说，有错误的一项是（   ） A．图一的“戏”字、图二的“剧”字，都是其甲骨文写法。 B．相较于“戏”字，“剧”字出现的时间比较晚。 C．“戏”“剧”都指在某种特定场合表演的仪式。 D．“戏剧”一词的最初意义与现今的涵义并不相同。 2．根据材料一，下列关于“戏曲”的表述正确的一项是（   ） A．“戏曲”一词最早出现于王国维的《戏曲考原》。 B．凡有歌舞表演的艺术形式均可称之为“戏曲”。 C．近代在我国各地流传的地方戏都是戏曲的一部分。 D．“戏曲”也就是“戏剧”，二者的概念完全相同。 3．根据材料二，下列做法不属于“元杂剧+”特点的一项是（   ） A．建立有关元杂剧欣赏微信公众号。 B．开展元杂剧专题的网络征文活动。 C．建立元杂剧专项研究数字图书馆。 D．安排剧团到中学校园做巡回展演。 4．有人说“中国戏曲是一门古老而又年轻的艺术”，请根据材料一和材料二的内容，分析这样说的理由。 【答案】1．A 2．C 3．D 4．古老：中国戏曲源远流长，约三四千年前出现的“戏”字就已经透露出中国戏曲最早的人文内涵；于宋元走向成熟，今天仍在持续发展。 年轻：中国戏曲与现代数字手段相结合，打造新的互动模式，进一步彰显了戏曲的文化价值和时代价值。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“都是其甲骨文写法”错，材料一“‘剧’字出现较晚，迄今为止甲骨文中未曾发现”，可见图二的“剧”字不是甲骨文写法。 故选A。 2．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“‘戏曲’一词最早出现于王国维的《戏曲考原》”错，材料一“‘戏曲’概念的明确界定始于近代国学大师王国维，他在《戏曲考原》中提出……”，可见王国维的《戏曲考原》是明确界定“戏曲”的概念，而不是最早出现该词； B.“凡有歌舞表演的艺术形式均可称之为‘戏曲’”错，材料一王国维的原话是“戏曲者，谓以歌舞演故事也”，但不能反推凡有歌舞表演的艺术形式均可称之为“戏曲”； D.“二者的概念完全相同”错，材料一“‘戏曲’即‘戏文之曲’，最早指的是宋元南戏，后人将‘南戏’与‘北杂剧’予以统合，概称曰‘戏剧’”，可见二者概念并不完全相同。 故选C。 3．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 “元杂剧+”是指将元杂剧与互联网、微视频等数字手段相结合。而“安排剧团到中学校园做巡回展演”没有体现出数字手段的结合。 故选D。 4．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 古老： 由材料一“繁体的‘戲’字由‘虎、鼓、戈’三个象形图符结构而成，今知最早存见于先秦商周的甲骨文和钟鼎文之中，距今约有三四千年的历史”“‘剧’字出现较晚，迄今为止甲骨文中未曾发现，小篆体的‘劇’字是由‘虍’‘豕’和‘刂’三个偏旁组成，分别代表……”“显然，‘戲’与‘劇’的结构意义具有相通之处，其表达的都是原始文明中在某种特定场合表演的仪式。这种字、形、义已经透漏出中国戏曲最早的人文内涵”“‘戏曲’概念……并以其作为‘包括宋元南戏，元明杂剧、明清传奇以至近代的京剧和所有地方戏在内的中国传统戏剧文化的统称’，这个说法一直沿用至今”可知，中国戏曲源远流长，约三四千年前出现的“戏”字就已经透露出中国戏曲最早的人文内涵；于宋元走向成熟，今天仍在持续发展。 年轻： 由材料二“日前，由中北大学立项、完成的2017年度国家艺术基金传播推广项目‘元杂剧数字微视频传播平台建设’，将元杂剧与互联网、微视频等数字手段相结合，在实现元杂剧数字化的同时，打造‘元杂剧+’的互动新模式，进一步彰显了元杂剧的文化价值、时代价值”可知，中国戏曲与现代数字手段相结合，打造新的互动模式，进一步彰显了戏曲的文化价值和时代价值。 六、（23-24高一下·北京海淀·期中）阅读下面的文章，完成下面小题。 感悟“国粹” 李国栋 （1）在到处都与国际接轨的现代社会，我不知有多少人能够耐住性子完整地听一出传统京剧。对此，我甚至都不抱太大希望，因为我以前就做不到。虽然自己也时不时顺口哼哼几句《沙家浜》：“这个女人不寻常”，或者是“苏三离了洪洞县”。但这只是当歌来唱，就像谈起黄梅戏就能唱两口《天仙配》，谈起豫剧就会来几句《花木兰》，谈起吕剧能够哼哼两下《李二嫂改嫁》，谈起越剧就不由得唱起“天上掉下个林妹妹”一样，主要归功于这些经典剧目的经典片段在电视上出现的频率极高，在反反复复中留下了一些痕迹，实际上知之甚少，谈不上喜爱。对一些地方剧种，还感觉土得有些逗、有些滑稽。 （2）但是，喜欢上一件事物，往往是瞬间的事。我迷恋（也许还谈不上迷）京剧其实很简单：在很无聊的时候，不经意地看了央视戏曲频道播出的程派名剧《锁麟囊》，竟一下子被中国京剧院青年演员、程派青衣张火丁那似蹙非蹙、似怨非怨、云遮月色、雾锁荷塘的演唱迷倒。从此开始找一些片子听听，看看戏曲频道，上上戏曲网站，也一点一点领略了它的博大精深。 （3）所以说，对某种艺术的兴趣，有时首先是从对人的兴趣开始的。“追星”有时也可能是通往艺术的桥梁。张火丁就是令我相见恨晚的名角。她的声音并不完美，有点“闷”，像个“男旦”，也许恰恰因为这样，才突显了程派的风格。“内行看门道，外行看热闹”。作为“门外汉”，令我倾倒的是程派艺术哀怨、沧桑的感觉。火丁似乎天生就具备“怨女”的气质，那种哀怨凄迷、惆怅难解的意味，宛如从骨子里渗透出来的，所以具有一种独特的吸引力。有时，我就这样想，世上最有杀伤力的至美，是残缺之美，是忧怨之美，是悲剧之美啊。 （4）名角兴趣之于京剧迷恋，只是一个机遇、一个开端罢了。其实，真正喜欢京剧需要一种积累、一种心境、一个时机，当然，再有一个令你眼前一亮的名角就更好了！ （5）有人以词人比拟“四大名旦”：梅兰芳近于周邦彦，清真婉约； 甲 近于汪元量，亡国之音哀以思者也；荀慧生近于晏几道，清丽脱俗，骀荡生姿；尚小云则近于 乙 ，大声镗鞳，刚健沉雄。也有人说过：悲剧是人类的自我写照，它是“一种对人生的最高肯定状态”，最能传达人类不可言、不可状的心灵姿势与生命律动。我喜欢程（砚秋）派，喜欢那种外柔内刚、一唱三叹、绕梁三日、不绝于耳的哀怨之声，喜欢经历这种柔性的情感杀伤与感染。 （6）我喜欢京剧、喜欢程派的青衣，也喜欢裘派的铜锤花脸和杨派、马派的老生，这都可能与我的性情及经历有关。如果一个人生性有些孤僻、不善交往与辞令，如果他已过了而立之年、对世事炎凉多有感悟，如果他历经了坎坷与磨难而内心深处依然残存着一丁点儿纯洁……我想，他会喜欢京剧的，只要给一次恰到好处的感受机会。 （7）有时，就这样想：如果你青春年少，却有着华贵的气质，当你偶尔听一出梅派或者张派的旦角戏，你也许会喜欢上京剧的；如果你三十岁了，开始感觉到生活的劳累，却依旧固守着灵魂的净土，当你随便听一折程派的青衣戏，你也许会喜欢上京剧的；如果你人到中年，虽已大彻大悟了，暗淡眼神中却隐藏着某种执著，当你一旦听一段杨派须生戏，你也许会喜欢上京剧的。 （8）有时，人们在不懈地追随着时尚、并自以为时尚着的时候，很容易物极必反地回归传统。一次蓦然回首，会惊奇地发现，最美的事物就在身边！美国传教士明恩溥在他的《中国人的特性》中指出，中国民族“是一个富于戏剧的本能的民族”，他发现“在中国人看来，人生就无疑是戏剧，世界无疑是剧场，所以许多名词就不妨通用”。在步入新纪元的时候，不妨重新感悟一下“国粹”，感悟一下被我们享用又曾被我们舍弃的传统文化，也是在感悟这个社会的“生旦净末丑”，感悟名利场上的“唱念做打舞”，感悟人生旅途的“手眼身法步”，感悟百味生活中的“喜怒笑骂愁”…… 1．下列对本文的理解与赏析，不正确的一项是（    ） A．本文的“国粹”，主要指京剧，当然，也指其他剧种及传统文化。感悟“国粹“就是感悟以京剧为代表的传统文化。 B．张火丁用声音和表演塑造的悲剧女性，具有“怨女”的气质，风格突出。演唱凄迷哀怨，余韵绕梁，感人至深。 C．京剧“最具有杀伤力”，指的是京剧对黑暗的社会现实以及丑恶的官场现象进行批判的力度和讽刺效果。 D．作者自称“门外汉”表现作者的自谦，也表明京剧艺术的博大精深，实际上作者的“感悟”是很深刻的。 2．文中第五段以“四大名旦”比拟四位词人，请填出甲、乙两处的人名（或流派）。 3．请概括第六段表达的中心意思。 4．本文结尾段呼应开头，并照应了标题。请写出作者从“国粹”中，获得了哪些感悟。 【答案】1．C 2．程砚秋 辛弃疾 3．对京剧的喜欢与个人性情和经历有关。 4．当人们不懈地追逐时尚并自以为乐时，一旦回归传统，你会惊奇地发现，传统文化竟是这样美妙。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“指的是京剧对黑暗的社会现实以及丑恶的官场现象进行批判的力度和讽刺效果”错。原文第三段“火丁似乎天生就具备“怨女”的气质，那种哀怨凄迷、惆怅难解的意味，宛如从骨子里渗透出来的，所以具有一种独特的吸引力。有时，我就这样想，世上最有杀伤力的至美，是残缺之美，是忧怨之美，是悲剧之美啊”，据此看出，“最有杀伤力”在本文中主要指京剧有令人震撼的艺术魅力。 故选C。 2．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 京剧“四大名旦”有：梅兰芳、荀慧生、程砚秋、尚小云。根据语境可推断出甲处应填“程砚秋”；根据“大声镗鞳，刚健沉雄”，可看出是豪放派的风格，故乙处可填“辛弃疾”。 3．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 我喜欢京剧、喜欢程派的青衣，也喜欢裘派的铜锤花脸和杨派、马派的老生，这都可能与我的性情及经历有关。如果一个人生性有些孤僻、不善交往与辞令，如果他已过了而立之年、对世事炎凉多有感悟，如果他历经了坎坷与磨难而内心深处依然残存着一丁点儿纯洁……我想，他会喜欢京剧的，只要给一次恰到好处的感受机会。 第六段首先写自己对京剧流派的喜欢与个人性情和经历有关。然后列举了在生活中人们的一些情绪感受，表明在京剧中对生命情绪的体验会让人喜欢上京剧。据此可总结出，对京剧的喜欢与个人性情和经历有关。 4．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 原文最后一段“在步入新纪元的时候，不妨重新感悟一下‘国粹’，感悟一下被我们享用又曾被我们舍弃的传统文化，也是在感悟这个社会的‘生旦净末丑’，感悟名利场上的‘唱念做打舞’，感悟人生旅途的‘手眼身法步’，感悟百味生活中的‘喜怒笑骂愁’……”由此看出呼应了标题“感悟‘国粹’”。由此段开头“有时，人们在不懈地追随着时尚、并自以为时尚着的时候，很容易物极必反地回归传统。一次蓦然回首，会惊奇地发现，最美的事物就在身边”，据此分析出，当人们不懈地追逐时尚并自以为乐时，一旦回归传统，你会惊奇地发现，传统文化竟是这样美妙。 七、阅读文段，完成下面小题。 材料一 鲁迅先生曾说：“《红楼梦》的要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是‘真’的人物。”据此创作原则观察，红楼女子们构成了一个各美其美的真实世界。其显著特征有三—— 特征一：美，是散落的，不追求集大成。《红楼梦》女性美是不偏不倚地散落在多数女子特别是少女少妇身上的。每个年轻女子都拥有某种单向优势，却没有全能冠军，是一种各美其美、美美与共的态势。 特征二：美，又是有分寸的、适度的，不追求绝伦超群。就像作者借石头之口所宣告的，他书中的女子没有班姑蔡女之类的女性样板，而是一群“小才、微善”“或情或痴”的寻常“异样女子”，各有一份智慧，一份善良，一份真性情，是古往今来凡身心健康之女子人人拥有的普泛的基础的美。 特征三：红楼女子的美，又是有个别性、互补性的。小才，有种种；微善，有种种；真性情，更有种种。单以真性情而论，可谓千姿百态，呈现出中国文化人所喜爱的种种文化人格。有些女子，在不同程度上以不同方式展示着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美。少有重合，少有雷同。 任情美的性格核心是较多地推重个性和自我。这种女子或活得洒脱（如湘云、芳官等），或心智锐敏（如黛玉、龄官），或性格刚烈（如直面戕害的鸳鸯、尤三姐等），是古已有之的“不谄”“不趋”“不惕”的人文精神的自觉承传与任意流淌。 中和美的性格核心是尊重自己、体恤他人，是对儒家“修己安人”“和而不流”等积极内涵的认同与实践。这种女子大都活得安详（如李纨、麝月等），待人谦和（如薛宝钗、花袭人等），且品行坚韧（首推平儿，还有薛宝钗），是古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自觉承传与清醒高扬。 （取材于刘敬圻《<红楼梦>的女性观与男性观》） 1．下列对材料一中加点字词的解说，不正确的一项是（   ） A．“不偏不倚”中的“倚”，读音为yǐ。 B．“不谄”“不趋”“不惕”中的“不谄”，读音为“xiàn”。 C．“戕害”中的“戕”，最后一笔是“丶”（点）。 D．“不矜不伐”中的“矜”，意为“自夸”。 2．根据材料一，下列对红楼女子之美的表述不符合文意的一项是（   ） A．各美其美 B．美得适度 C．都兼具任情之美与中和之美 D．体现了一些古已有之的人文精神 材料二 薛宝钗是一位“冷人”。曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，需要服食一种名为“冷香丸”的药。 从第七回制药用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非真冷，她从娘胎里带出来的是热毒。她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠹之流，这正是热的表现。“好风凭借力，送我上青云”，这分明也是热毒。但她为人处事却端庄大方，竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故。“冷香丸”的意义，是解热毒的意义，也是治疗内外分裂的意义。 这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他的立场有所不同，对宝钗有一种理解之同情。 他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。”薛宝钗是个才、德、貌三全的人物，但她毕竟是个青春少女。她和林黛玉等少女一样，有生命激情，有爱恋向往，但她接受了一套儒家的道德规范，竭力掩盖、压抑自己的内热，以至用“冷香丸”来化解自己的内热。在封建道德观的威慑下，她竟然把自己的生命激情视为一种病，需要药治。林黛玉的悲剧固然是悲剧，但她毕竟把自己的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、畅流过，而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装出一副冷清的面孔去对付那个虚假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的点缀品、牺牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的。薛宝钗的悲剧是对青春热情自我压抑、自我消灭的悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果。这种自我压抑、自我消灭的悲剧，是更深刻的悲剧，所以胡菊人先生称之为“大悲剧”。 以往的评“红”者站在批判者的立场上，太过强调薛宝钗是封建关系的维护者，而忽视了她是封建规范、封建理念的牺牲者。而胡菊人先生则站在同情者的立场上，发现宝钗是一个不得不用冷香丸来冰冻青春热情，又不得不带着“冷人”面具去面对邪恶社会的人。 （取材于刘再复《红楼人三十种解读》） 3．材料二中胡菊人先生认为薛宝钗是大悲剧人物，下列说法不属于其理由的一项是（   ） A．内热外冷的分裂，使其世故 B．把生命激情视为疾病 C．只能用假面对付虚假的世界 D．不曾像黛玉那样率性 4．根据材料二，下列与“冷香丸”有关的说法，不符合原文意思的一项是（   ） A．曹雪芹创造出以“冷香丸”治疗宝钗的“热毒”，是一种精彩的写法。 B．“冷香丸”所解“热毒”，“病症”之一是追求功名，之二是为人端庄。 C．有人认为，“冷香丸”有治疗内热外冷分裂性格的意义，对宝钗有益。 D．有人认为，“冷香丸”是压制生命活力扭曲真实心性的，对宝钗有害。 材料三 薛宝钗多年来蒙冤最甚的便是说她“奸”。直到20世纪80年代还有人以此相责，说宝钗“孜孜以求的是‘甜如蜜’的小人之交。她常常给人送东西，有时是有一定同情心的善行。但我们应看到，她的动机是复杂的。首先是求得美名，目的是邀时誉，笼络人心”。其实这说法有可商榷之处。 比如，说她破坏宝黛爱情，觊觎宝二奶奶的位置，甚至还为此耍了阴谋——移祸黛玉。我承认，宝钗是有缺点的。但读者如果不存先入之见，实事求是地分析此事的前因后果，则不难发现，指斥其“奸”过于严苛。那日正值芒种，宝钗与凤、纨、迎、探、惜等在园中玩耍，因独不见黛玉，故去潇湘馆找她。由于忽见宝玉进去怕自己也去“一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑”，她便抽身回来。这恰好证明她心地纯正，不存妒忌之念。接着见一玉色蝴蝶，十分有趣，遂追扑起来，又证明她当时并无醋意与不快。这时听见亭内红玉与坠儿说话，宝钗认为“奸淫狗盗”，固然反映了她的封建正统观念，实不足取，但她装着追寻黛玉，却是彼时彼境合乎实情之言。人们情急之下做出的反应往往与当时正在进行的事有关。宝钗当时就是为找黛玉而来，因此，说寻黛玉实在是最正常不过的。毕竟，处境窘急，脱口而出，情有可原。 比如，在金钏自杀的问题上，宝钗说她“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜”，确实是无情到了冷酷的程度。但说她将自己两套新衣拿来给金钏装裹，是为了对照贬损黛玉，实在有失偏颇。因为黛玉“素日是个有心的”之类的话是王夫人所说，且宝钗历来心胸宽大，从不计较琐事，连庭院花木、房间布置、衣服首饰等都不大讲究，所以在姨妈精神上承受巨大压力这一情境之下，她主动提出此议是十分自然的。她在宽慰王夫人时说的一席话，除了表现其惊人的无情外，确实有讨好巴结之嫌，但也仅仅是嫌疑而已。因为人们为了安慰亲人、朋友，有时会说一些减轻其责任的话，这并不能完全代表她心中真实的判断，只能说有讨好之嫌。断言其“奸”，并无铁证。 曹雪芹正是这样以严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法使宝钗形象复杂化，从而增加了对人物释读与评价的多种可能性，拓宽了审美的艺术空间。 （取材于周思源《探秘集》） 5．根据材料三，下列证明宝钗不“奸”的理由中，与文意不符的一项是（   ） A．去潇湘馆寻黛玉，因见宝玉进去怕有不便，便没有前往，可见她不存妒忌。 B．担心红玉与坠儿怀疑自己，便假装是在追黛玉，这是情急之下的正常反应。 C．提出拿自己的新衣给金钏装裹，是为了给王夫人减压，不是为了贬损黛玉。 D．认为金钏死不足惜，是特定情境下的话语，目的是安慰人，而不是讨好人。 6．对薛宝钗这一人物形象的评价，历来众说纷纭。请综合以上三则材料，概括说明造成对宝钗的评价众说纷纭的原因。 【答案】1．B 2．C 3．A 4．B 5．D 6．①从创作原则看，《红楼梦》是要塑造“真的人物”，人物形象不再单一、单薄。 ②从读者角度看，读者选取的立场及对人物的评价是否先入为主，都会影响对宝钗的评价。 ③从写作手法看，《红楼梦》运用了严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法，使宝钗形象复杂化。 【解析】这三则材料从不同角度探讨了薛宝钗的形象复杂性。材料一强调红楼女子的真实与多样性，材料二通过“冷香丸”揭示宝钗内热外冷的分裂与悲剧性，材料三反驳了宝钗“奸”的指责，强调其行为的情境性与复杂性。三则材料共同展现了宝钗形象的多面性，反映了作者在塑造人物时的深刻与模糊，为读者提供了多元解读的空间。 1．本题考查学生识记字音、笔顺和字义的能力。 B.“读音为‘xiàn’”错误，其正确读音为“chǎn”。 故选B。 2．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 C.“都兼具”错误。由原文“有些女子，在不同程度上以不同方式展示着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美”可知，并不是所有红楼女子都兼具任情之美与中和之美，选项说法过于绝对。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“内热外冷的分裂，使其世故”不属于其理由，依据原文第二段“这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故”分析可知，这种解释不是胡菊人先生的。由第三段“我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他的立场有所不同，对宝钗有一种理解之同情”可知，认为薛宝钗是大悲剧人物的内容在第四段。 故选A。 4．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 B.“之二是为人端庄”错误。由原文“但她为人处事却端庄大方，竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋”可知，“为人处事却端庄大方” 是她掩盖自己内心 “热毒” 的外在表现，并非 “热毒” 的 “病症” 内容。 故选B。 5．本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 D.“目的是安慰人，而不是讨好人”错误。由材料三第三段原文“除了表现其惊人的无情外，确实有讨好巴结之嫌”可知，有讨好人之嫌。 故选D。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①从创作原则看，如鲁迅先生所说：“《红楼梦》的要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是‘真’的人物。” 宝钗正是这样复杂的 “真” 人物，她既有对世俗功名的热望，又竭力掩盖内心，显得世故，为人处世端庄大方，性格多面。因其形象非单一化，所以不同人解读各异，评价不一。 ②从读者角度看，材料二“以往的评‘红’者站在批判者的立场上”“而胡菊人先生则站在同情者的立场上”，可见立场不同，评价不同。若读者先入为主认定宝钗 “奸”，会影响判断，若实事求是分析，看法又不同，立场与先入观念致使对她评价众说纷纭。   ③从写作手法看，材料三“曹雪芹正是这样以严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法使宝钗形象复杂化，从而增加了对人物释读与评价的多种可能性”，可见作者手法也影响了读者对人物的评价。 八、阅读下面的作品，完成下面小题。 材料一 “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”在这里我们看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。 “木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的，可是问题却在于我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言？自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，“木”仿佛本身含有一个落叶的因素，这正是它的第一个艺术特征。 要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说。“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。所谓“午阴嘉树清圆。”（周邦彦《满庭芳》）这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。 “木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的；我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子；这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊。它不同于：“静夜四无邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人。”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然是具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天；这是一个典型的清秋的性格。 “木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。 （摘编自林庚《说“木叶”》） 材料二 是不是像林先生所说：“木”本身就含有一个落叶的因素，“带来了整个疏朗的清秋的气息”呢？大量的古诗证明“木”与秋天似乎并无必然联系。陶渊明的《归去来兮辞》中描述的“木欣欣以向荣”，就是指春夏季枝叶繁茂的树。李白的《梁园吟》写道：“荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云。”其中的“木”就是写夏季高大茂盛的树，还有杜甫有名的诗句“城春草木深”（《春望》）及韦应物的“春深草木稠”（《游灵岩中》），写的都是春天长势挺拔、生机盎然的树，但都未用“树”而用“木”。另一方面，是不是像林先生所说：“树”就是“具有繁茂的枝叶的”，与“叶”都带有密密层层浓阴的联想呢？其实也不然。“树也常常被古诗人用来描写枝干枯秃、少叶或无叶的疏朗的形象的，比如杜甫写深秋景色的诗句“黄牛峡静滩声转，白马江寒树影稀”（《送韩十四江东觐省》）；马戴的诗句“落叶他乡树，寒灯独夜人”（《灞上秋居》），用的却是“树”。李白的有些诗也是如此，如“上有无花之古树，下有伤心之春草”（《灞陵行送别》），“霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风”（《秋下荆门》），“乌鸢啄人肠，衔飞上桂枯树枝”（《战城南》）；而马致远的“枯藤老树昏鸦”（《秋思》）则更是众所周知的了。至于古人为何喜欢用“木叶”或“落木”而不“树叶”呢？笔者认为可以这样解释：“木”“落”“叶”在古代汉语中都是入声字，入声是一个短促的调子，“木叶”或“落木”读起来朗朗上口，有种掷地有声的铿锵的韵律美。还有可能是因为“木”字在书面语中用得较多。“树”字在口语中用得较多，“木叶”比“树叶”庄重些。更为重要的是，“木叶”最初出现于屈原作品中，“诗骚”向来被率为经典，加上“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句，优美动人，意境浑然，被誉为“千古言秋之祖”《胡应麟语》，“木叶”也便成为一个意味深厚的意象原型了，后人写诗文用“木叶”，不仅显得古雅，而且增添了诗歌的文化内涵。 （摘编自李睿《也说“木叶”》） 1．下列关于材料一的内容理解和分析，正确的一项是（    ） A．“落叶”作为“木”的第一个艺术特征，最早是屈原发现并运用到诗歌创作中的。 B．“树”与“叶”的形象一致，古诗又喜用单词，所以经常会用“树”或“叶”来代替“树叶”。 C．一般人无法轻易地察觉语言形象中一切潜在力量，是因为缺乏诗人的敏感和修养。 D．“木”有“树”和“木头”双重形象，因而影响着我们更多地想起了树干，而很少会想到叶子。 2．根据两则材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一通过“洞庭波兮木叶下”与“雨中黄叶树”的对比，凸显了“木叶”具有“微黄”“干燥”的特点。 B．材料二通过大量的诗句有力地反驳了材料一的观点，表明材料一的论证存在一定的片面性和主观性。 C．材料一以“木”暗示着“落叶”和“颜色”为例，目的是阐明古典诗歌语言具有暗示性的文艺。 D．两则材料都具有明确的问题意识，这不仅增强了论述的针对性，还能够引发读者的阅读兴趣。 3．下列诗句不能作为材料二论据的一项是（    ） A．漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》） B．九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。（沈佺期《古意》） C．曲径通幽处，禅房花木深。（常建《题破山寺后禅院》） D．古木无人径，深山何处钟。（王维《过香积寺》） 4．关于材料一的论证思路，下列说法不正确的一项是。（    ） A．文章先由屈原诗句引出我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”的问题。 B．借助诗歌语言的颜色性分析“木”的两个艺术特征，即古诗多用“木叶”的原因。 C．最后得出“木叶”与“树叶”虽一字之差，但在艺术形象领域却相差千里的结论。 D．本文是从提出问题、分析问题、解决问题三方面来论证作者的观点。 5．针对古人作诗喜用“木叶”而不用“树叶”的原因，材料一和材料二看法有何不同？ 【答案】1．C 2．C 3．B 4．B 5．材料一认为原因有二：（1）“木”本身含有落叶的因素；（2）“木”容易让人想起树干透着“黄色”和“干燥”的因素，而“树”是具有繁茂的枝叶的。 材料二认为原因有三：（1）“木”“落”“叶”在古代汉语中都是入声字，入声是一个短促的调子，“木叶”或“落木”读起来朗朗上口，有种掷地有声的铿锵的韵律美。 （2）“木”字在书面语中用的较多，“树”字在口语中用的较多，“木叶”就比“树叶”庄重些。 （3）“木叶”意味深厚，用“木叶”不仅显得古雅，而且增添了诗歌的文化内涵。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“最早是屈原发现并运用到诗歌创作中的”曲解文意。依据材料一第二段“自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中”可知，是屈原第一次在诗歌中运用“木叶”，而不是发现。 B．“所以经常会用‘树’或‘木”来代替‘树叶’” 曲解文意。依据材料一第三段“‘树叶’也就不会比一个单独的‘叶’字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，因此也就从来很少见‘树叶’这个词汇了”可知，这里是说“树叶”和“叶”之间的关系，可见不是“树”代替“树叶”。 D．“‘木’有‘树’和‘木头’双重形象，因而影响着我们更多地想起了树干” 曲解文意。依据材料一第三段“这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子”可知，影响我们更多的想起了树干而很少会想到叶子的是“木”的潜在形象。 故选C。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C．“目的是阐明古典诗歌语言具有暗示性的文艺”曲解文意。依据材料一第三段“就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来”可知，选项说反了，材料一应该是借用诗歌语言的暗示性特点来说明木具有“落叶”和“颜色”的潜在因素。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 依据材料二第一段“是不是像林先生所说：‘木’本身就含有一个落叶的因素，‘带来了整个疏朗的清秋的气息’呢？大量的古诗证明‘木’与秋天似乎并无必然联系”可知，材料二认为“木”与“秋天”没有必然联系。 A．“夏木”指夏天的树，与秋天没有关系，可以证明材料二观点。 B．“九月寒砧催木叶”中的“九月木叶”季节是秋天的落叶，这与材料二观点相反，所以无法证明材料二的观点。 C．“禅房花木深”中的木是繁茂的，并非秋天树木的枯槁，可以证明材料二观点。 D．“古木”参天极为茂盛，也并非秋天树木的枯槁，可以证明材料二的观点。 故选B。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 B．依据材料一第三段“要说明‘木’它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题”可知，应是借用诗歌语言的暗示性分析“木”的两个艺术特点，而不是“借助诗歌语言的颜色性分析”。 故选B。 5．本题考查学生理解、分析、评价作者的观点态度的能力。 材料一认为原因有二： （1）依据材料一第二段“也就是说都在什么场合‘木’字才恰好能构成精妙的诗歌语言？自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，‘木’仿佛本身含有一个落叶的因素，这正是它的第一个艺术特征”可知，“木”本身含有落叶的因素。 （2）依据材料一第三段“而‘树’呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与‘叶’都带有密密层层浓阴的联想”和第四段“而‘木’的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是‘木叶’就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息”可知，“木”容易让人想起树干透着“黄色”和“干燥”的因素，而“树”是具有繁茂的枝叶的。 材料二认为原因有三： （1）依据材料二“‘木’‘落’‘叶’在古代汉语中都是入声字，入声是一个短促的调子，‘木叶’或‘落木’读起来朗朗上口，有种掷地有声的铿锵的韵律美”可知，木”“落”“叶”在古代汉语中都是入声字，入声是一个短促的调子，“木叶”或“落木”读起来朗朗上口，有种掷地有声的铿锵的韵律美。 （2）依据材料二“还有可能是因为‘木’字在书面语中用得较多。‘树’字在口语中用得较多，‘木叶’比‘树叶’庄重些”可知，“木”字在书面语中用的较多，“树”字在口语中用的较多，“木叶”就比“树叶”庄重些。 （3）依据材料二“‘木叶’也便成为一个意味深厚的意象原型了，后人写诗文用‘木叶’，不仅显得古雅，而且增添了诗歌的文化内涵”可知，“木叶”意味深厚，用“木叶仅显得古雅，而且增添了诗歌的文化内涵。 九、阅读下列文章，回答各题。 经典的意义（节选） 杨国荣 经典的形成总是与特定的文化背景、特定的民族和地域相联系，因而经典具有了某种特殊品格。但是，经典之所以成为经典，还表现于它的超时代价值。《论语》中的“君君，臣臣，父父，子子”体现了春秋时期政治体制及伦理关系中的价值取向，同时也内含从普遍的文化层面加以阐释的可能。例如，今天我们可以从责任意识和义务意识的层面进行阐发，思考如何使个体充分履行各自义务的问题。经典不仅有超越时代的价值，更有超越地域的世界性的意义。真正的经典既是民族的，也是世界的，它是世界文化共同财富的组成部分。中外经典，概莫能外。柏拉图的《理想国》是西方文化中的经典，其重点讨论的正义问题的意义和价值不只适用于西方。儒家典籍《论语》讨论的仁道原则，其意义同样超越中国。在不同的文化尚未相互作用时，这样的意义也许隐而不彰，但当不同文化彼此相遇，经典的世界性的意义就会显现出来。 承认经典具有普遍意义，就意味着我们要开眼界。在阅读、理解经典的过程中，如果眼界封闭，常常会给经典的理解带来多方面的限制；而视域的扩展，则有助于更深入地把握经典。因此，一方面，我们需要引进来，借鉴西方历史演化过程中积累的文化成果；另一方面，我们也需要主动走出去，参与世界范围的百家争鸣。不管是西方文化的引进来，还是中国文化的走出去，都既要以其各自的特殊内涵为背景，也要以它们所具有的普遍意义为前提。 承认经典具有普遍意义，还要再反思。再反思就是在承认经典所拥有的超越时代与地域的普遍性的前提下，对时下一些流行看法进行理解和反思。如“以中释中”，即以所谓纯粹的传统中国概念去理解中国的问题，这种思路明显忽视了经典的普遍意义。外来语已逐渐输入并融入现代汉语，这也不可避免地带来外来思想和观念内容。当我们用受外来语影响的现代汉语去理解经典时，相应地也受到外来语背后的深层思想和观念的影响，因而，试图以“纯而又纯”的中国观念去解释以往的经典，事实上已缺乏可能性。与之相比，王国维在20世纪初所倡导的“学无中西”的观念则更具有开放意识，他就是在当时世界文化融合的背景下，以世界文化视野来反思和理解多样文化经典的。近代梁启超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他们尽管以回归或延续儒学为学术旨趣，并对西方文化有各种批评，但他们对以往经典的诠释在不同层面上受到西方外来观念的影响，都体现了“学无中西”的理念，这也就是他们的学说被称为“新儒学”的重要原因。 1．下列关于文章内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《理想国》等中外经典具有民族性、地域性，同时也具有世界性的普遍意义。 B．虽然经典有特殊品格，但我们可以从普遍意义的层面对经典做出具有现代意义的阐释。 C．要想更好地理解经典的内涵，应该摆脱经典特殊性的限制，着重分析它的普遍意义。 D．文章比较了“以中释中”与“学无中西”的不同点，旨在反思以中释中的偏颇。 2．某校高一学生正在开展《论语》阅读活动，请你结合文章中的观点和自己的阅读经验，为同学们更好地开展《论语》阅读提供两条建议。 【答案】1．C 2．示例： ①深入理解《论语》的普遍意义，跨越时代与地域的界限。《论语》作为儒家经典，虽然诞生于古代中国，但其蕴含的哲学思想、道德观念以及人生智慧却具有超越时代的普遍意义。在阅读《论语》时，同学们应该努力跨越时空的界限，将其中的智慧与现代社会、个人生活相联系。例如，可以思考《论语》中的“己所不欲，勿施于人”的“仁”的思想，在现代社会中如何指导我们的人际交往，或者探讨“学而时习之，不亦说乎”的学习态度，如何帮助我们建立正确的学习观。通过这样的思考，同学们能够更深入地理解《论语》的普遍意义，并将其内化为自己的精神财富。 ②拓宽阅读视野，将《论语》与其他经典进行比较阅读。在阅读《论语》的同时，同学们可以积极拓宽阅读视野，将《论语》与其他经典进行比较阅读。例如，可以将《论语》与古希腊哲学家柏拉图的《理想国》进行比较，探讨东西方思想在人性、道德、教育等方面的异同；或者将《论语》与近现代思想家如尼采、马克思等的思想进行比较，思考不同思想体系在社会发展、人类命运等问题上的不同观点。通过这样的比较阅读，同学们能够更全面地了解《论语》的思想内涵，同时也能够拓宽自己的知识视野，培养批判性思维和跨文化交流的能力。 【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“摆脱经典特殊性的限制，着重分析它的普遍意义”错，根据材料第二段“不管是西方文化的引进来，还是中国文化的走出去，都既要以其各自的特殊内涵为背景，也要以它们所具有的普遍意义为前提”，应该是“既要以其各的特殊内涵为背景，也要以它们所具有的普遍意义为前提”。 故选C。 2．本题考查学生分析运用文章内容、对经典名著的价值意义的感悟和评价能力。 考生作答时要注意题干中的几个具体的要求：“结合文章中的观点”，所以答案中应出现文章观点；“自己的阅读经验”，自己在阅读过程中的具体案例、做法；“和”，不是“或”，意味着文章观点和阅读经验都要有；“2条建议”，建议应该是在文章观点和阅读经验基础上提出来的，三个要素之间有一定逻辑关系。 文章主要观点有：①经典名著不仅具有特殊品格，还具有普遍意义，即具有超越时代的意义和超越民族地域的世界性意义。（认识层面，指向经典的特殊内涵和意义）②阅读经典时要放开眼界。既要引进来，也要走出去。（实践层面，作者关于阅读经典的建议）③在承认经典所拥有的超越时代与地域的普遍性的前提下，对时下一些流行看法进行理解和反思。（实践层面，作者对经典阅读过程中的一些做法进行纠偏） 考生的答案结构应该是：“作者提到（文章观点）＋我在阅读《论语》时（案例和做法）＋建议大家……”或：“作者提到（经典的特征或意义）＋建议大家……＋在阅读《论语》时的案例和做去”。答案言之成理即可。 十、阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 薛宝钗是一位“冷人”。曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，需要服食一种名为“冷香丸”的药。 从第七回制药用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非真冷，她从娘胎里带出来的是热毒。她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠹之流，这正是热的表现。“好风凭借力，送我上青云”，这分明也是热毒。但她为人处事却端庄大方，竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故。“冷香丸”的意义，是解热毒的意义，也是治疗内外分裂的意义。 这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他的立场有所不同，对宝钗有一种理解之同情。 他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。”薛宝钗是个才、德、貌三全的人物，但她毕竟是个青春少女。她和林黛玉等少女一样，有生命激情，有爱恋向往，但她接受了一套儒家的道德规范，竭力掩盖、压抑自己的内热，以至用“冷香丸”来化解自己的内热。在封建道德观的威慑下，她竟然把自己的生命激情视为一种病，需要药治。林黛玉的悲剧固然是悲剧，但她毕竟把自己的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、畅流过，而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装出一副冷清的面孔去对付那个虚假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的点缀品、牺牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的。薛宝钗的悲剧是对青春热情自我压抑、自我消灭的悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果。这种自我压抑、自我消灭的悲剧，是更深刻的悲剧，所以胡菊人先生称之为“大悲剧”。 以往的评“红”者站在批判者的立场上，太过强调薛宝钗是封建关系的维护者，而忽视了她是封建规范、封建理念的牺牲者。而胡菊人先生则站在同情者的立场上，发现宝钗是一个不得不用冷香丸来冰冻青春热情，又不得不带着“冷人”面具去面对邪恶社会的人。 （取材于刘再复《红楼人三十种解读》） 材料二 薛宝钗多年来蒙冤最甚的便是说她“奸”。直到20世纪80年代还有人以此相责，说宝钗“孜孜以求的是‘甜如蜜’的小人之交。她常常给人送东西，有时是有一定同情心的善行。但我们应看到，她的动机是复杂的。首先是求得美名，目的是邀时誉，笼络人心”。其实这说法有可商榷之处。 比如，说她破坏宝黛爱情，觊觎宝二奶奶的位置，甚至还为此耍了阴谋——移祸黛玉。我承认，宝钗是有缺点的。但读者如果不存先入之见，实事求是地分析此事的前因后果，则不难发现，指斥其“奸”过于严苛。那日正值芒种，宝钗与凤、纨、迎、探、惜等在园中玩耍，因独不见黛玉，故去潇湘馆找她。由于忽见宝玉进去怕自己也去“一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑”，她便抽身回来。这恰好证明她心地纯正，不存妒忌之念。接着见一玉色蝴蝶，十分有趣，遂追扑起来，又证明她当时并无醋意与不快。这时听见亭内红玉与坠儿说话，宝钗认为“奸淫狗盗”，固然反映了她的封建正统观念，实不足取，但她装着追寻黛玉，却是彼时彼境合乎实情之言。人们情急之下做出的反应往往与当时正在进行的事有关。宝钗当时就是为找黛玉而来，因此，说寻黛玉实在是最正常不过的。毕竟，处境窘急，脱口而出，情有可原。 比如，在金钏自杀的问题上，宝钗说她“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜”，确实是无情到了冷酷的程度。但说她将自己两套新衣拿来给金钏装裹，是为了对照贬损黛玉，实在有失偏颇。因为黛玉“素日是个有心的”之类的话是王夫人所说，且宝钗历来心胸宽大，从不计较琐事，连庭院花木、房间布置、衣服首饰等都不大讲究，所以在姨妈精神上承受巨大压力这一情境之下，她主动提出此议是十分自然的。她在宽慰王夫人时说的一席话，除了表现其惊人的无情外，确实有讨好巴结之嫌，但也仅仅是嫌疑而已。因为人们为了安慰亲人、朋友，有时会说一些减轻其责任的话，这并不能完全代表她心中真实的判断，只能说有讨好之嫌。断言其“奸”，并无铁证。 曹雪芹正是这样以严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法使宝钗形象复杂化，从而增加了对人物释读与评价的多种可能性，拓宽了审美的艺术空间。 （取材于周思源《探秘集》） 1．根据材料一，胡菊人先生认为薛宝钗是大悲剧人物，下列说法不属于其理由的一项是（   ） A．内热外冷的分裂，使其世故。 B．接受了一套儒家的道德规范。 C．把生命激情视为疾病。 D．只能用假面对付虚假的世界。 2．根据材料一，下列与“冷香丸”有关的说法，不符合原文意思的一项是（   ） A．曹雪芹创造出以“冷香丸”治疗宝钗的“热毒”，是一种精彩的写法。 B．“冷香丸”所解“热毒”，“病症”之一是追求功名，之二是为人端庄。 C．有人认为，“冷香丸”有治疗内热外冷分裂性格的意义，对宝钗有益。 D．有人认为，“冷香丸”是压制生命活力扭曲真实心性的，对宝钗有害。 3．根据材料二，下列证明宝钗不“奸”的理由中，与文意不符的一项是（   ） A．去潇湘馆寻黛玉，因见宝玉进去怕有不便，便没有前往，可见她不存妒忌。 B．担心红玉与坠儿怀疑自己，便假装是在追黛玉，这是情急之下的正常反应。 C．提出拿自己的新衣给金钏装裹，是为了给王夫人减压，不是为了贬损黛玉。 D．认为金钏死不足惜，是特定情境下的话语，目的是安慰人，而不是讨好人。 4．对薛宝钗这一人物形象的评价，历来众说纷纭。请综合以上二则材料，概括说明造成对宝钗的评价众说纷纭的原因。 5．根据《红楼梦》相关情节，下列人物与事件对应不正确的两项是（   ） A．葫芦僧乱判葫芦案  贾雨村 B．大观园试才题对额  贾元春 C．西厢记妙词通戏语  林黛玉 D．痴女儿遗帕惹相思  小红 E．埋香冢飞燕泣残红  薛宝钗 F．撕扇子作千金一笑  晴雯 G．不肖种种大承笞挞  贾宝玉 H．林潇湘魁夺菊花诗  林黛玉 【答案】1．A 2．B 3．D 4．①从读者角度看，读者选取的立场及对人物的评价是否先入为主，都会影响对宝钗的评价。 ②从写作手法看，《红楼梦》运用了严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法，使宝钗形象复杂化。 5．BE 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“内热外冷的分裂，使其世故”不属于，文中说“这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故……这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解”，由此可知，这种看法不是胡菊人的看法，而是其他人的看法。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“‘冷香丸’所解‘热毒’，‘病症’……之二是为人端庄”错误，材料二第二段说“她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠹之流，这正是热的表现……‘好风凭借力，送我上青云’，这分明也是热毒”，这两个都是“热毒”，紧跟着后面说“但她为人处事却端庄大方……这样就形成内热外冷的分裂”，这应该是“冷”的表现。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“……目的是安慰人，而不是讨好人”错误，材料三原文说“她在宽慰王夫人时说的一席话，除了表现其惊人的无情外，确实有讨好巴结之嫌，但也仅仅是嫌疑而已”，看来“讨好”这一心理不能说一点没有，选项表述绝对。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 本题可从读者角度看和写作手法两方面来分析。 ①从读者角度看，根据材料一可知，以往的评论者认为薛宝钗放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，为人处事却端庄大方，竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，强调她是封建关系的维护者。而现代的胡菊人先生则认为薛宝钗是真正的封建道德的点缀品、牺牲品是真正的封建道德的点缀品、牺牲品。但读者选取的立场及对人物的评价往往会以先入为主，这就会影响对宝钗的评价。 ②从写作手法看，根据材料二第二段举例薛宝钗去潇湘馆找黛玉，遇到宝玉进去，便抽身回来结果抓住了红玉与坠儿，显示出《红楼梦》在塑造宝钗时抓住了其为了达到目的移祸黛玉的严重缺点，作者把她置于微妙的处境，使宝钗形象复杂化。通过金钏自杀后宝钗的几处话语的描写可知，《红楼梦》在塑造宝钗形象时运用了几处嫌疑的模糊手法，也使宝钗形象复杂化。 5．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。   B.“大观园试才题对额”的主要人物是贾宝玉，“荣国府归省庆元宵”的主要人物是贾元春。 E.“滴翠亭杨妃戏彩蝶”的主要人物是薛宝钗，“埋香冢飞燕泣残红”的主要人物是林黛玉。 故选BE。 十一、（23-24高一下·北京延庆·期中）阅读下面的二则材料，完成下面小题。 材料一 写一本小说不容易，读一本小说也不容易。平常人读小说，往往以为既是“小”说，必无关宏旨，所以就随便一看，看完了顺手一扔，有无心得，全不过问。这个态度，据我看来，是不大对的。小说之所以能够存在，并不是完全因为它“小”而易读，可供消遣。反之，它之所以能够存在，正因为它有它特具的作用，不是别的文体所能替代的。 小说是讲人生经验的。我们读了小说，才会明白人间，才会知道处身涉世的道理。哲学能教咱们“明白”，但是它不如小说说得那么有趣，那么亲切，那么动人。因为哲学板着面孔说话，而小说则生龙活虎地去描写，使人产生兴趣，因而也就发生了潜移默化的作用。历史也写人间，似乎与小说相同。可是，一般来说，历史往往缺乏文艺性，使人念了头疼：即使含有文艺性，也不能像小说那样圆满生动，活灵活现。历史可以近乎小说，但代替不了小说。世间恐怕只有小说能原原本本地描画人世生活，并且能暗示出人生意义。就是戏剧也没有这么大的本事，因为戏剧须摆到舞台上去，而舞台的限制往往让剧本不能像小说那样自由描画。于此，我们知道了，小说是在书籍里另成一格，它不是仅供我们念着“玩”的。 读小说，第一能让我们得到益处的，便是小说的文字。世界上虽然也有文字不甚好的伟大小说，但是一般来说，好的小说大多是有好文字的。所以，我们读小说时，不应只注意它的内容，也须学习它的文字，看它怎么以最少的文字，形容出复杂的物态心态来；看它怎样用最恰当的文字，把人情物状一下子形容出来，使其活生生地立在我们眼前。况且一部小说，有景有人有对话，千状万态，包罗万象，更使我们心宽眼亮，多见多闻；假若我们细心去读的话，它简直就是一部最丰富的最好的模范文。 文字以外，我们该注意的是小说的内容。要断定一本小说内容的好坏，颇不容易，因为世间的任何一件事都可以作为小说的材料，实在不容易分别好坏。不过，我们可以这样来决定：关心社会的便好，不关心社会的便坏。这似乎是说，要看作者的态度如何了。同一件事，在甲作家手里便当作一个社会问题而提出，在乙作家手里或者就当作一件好玩的事来说。前者的态度严肃，关切人生；后者的态度随便，不关切人生。那么，前者就给我们一些知识，一点教训，所以好；后者只是供我们消遣，白费了我们的光阴，所以不好。 一部好的小说，必是真有的说，真值得说；它决不求助于小小的技巧来支撑门面。作者要怎样说，自然有个打算，但是这个打算绝不是把故事拉得长长的，好多赚几个钱。所以，我们读一本小说，绝不该以内容与穿插的惊奇与否而定去取，而是要以作者处理内容的态度和怎样谋篇布局去定好坏。假若我们能这样去读小说，则小说一定不是只供消遣的东西，而是对我们的为人处世和文学修养都大有裨益。 （取材于老舍《怎样读小说》） 材料二 中国古代文人关于阅读方法的讨论由来已久。“好读书，不求甚解”被后人视为陶渊明关于读书方法的主张，也多用来解释泛读。“不求甚解”的读书方法与扬雄“不为章句，训诂通而已，博览无所不见”、诸葛亮“观其大略”的观点一脉相承。宋人陆九渊也有类似观点，“读书不必穷索，平易读之，识其可识者，久将自明，毋耻不知”。不在字句的解释上过分深究的“泛读”方法，已成为我国传统的阅读方法之一。 朱熹对此多有质疑，他认为“泛观博取，不若熟读而精思”。又说“今人读书，务广而不求精，是以刻苦者迫切而无从容之乐，平易者泛滥而无精约之功”。他强调读书方法在“熟读精思”。“熟读”要能做到“熟读成诵”，这是“精思”的前提；“精思”应到“文字里面猛滚一番”，在文字不通的地方下死功夫，做到从无疑到有疑再到无疑，直至融会贯通，这便是“精读”。中国古代文人的阅读范围，主要是《诗》《书》等经典、诸子及史籍，由于内容深湛，当然需要仔细揣摩。但对于浩如烟海的集部著作，泛观才能博取，也是应有之义。 晚清至1949年期间关于阅读方法的著述，较有代表性的是马雪瑞的《读书法》。该书中的“读书”是指狭义的阅读书籍，不再泛指“治学”。作者也认为读书方法有“精读”“阅读”（即泛读）两种，但其没有像朱熹一样将二者对立起来，而认为“精读和阅读，是读书方法的两个方式，须双方兼顾，不能偏废的”。马雪瑞提出不同长短的阅读材料应当采用不同的阅读方法，这是值得肯定也是值得我们借鉴的；但他认为“精读”适用于短篇文章，“阅读”适用于长篇文章，这一观点显然过于绝对化。 在我国近现代阅读史上，阅读材料的最大变化就是时效性强、信息量大的报纸杂志的出现。相对“四书五经”等儒家经典，报纸杂志最大的特点就是时效性强，信息量大。报纸杂志的大量涌现，必然导致人们阅读方法的改变。近代主张“浏览”“速读”的阅读方法，是阅读材料发生变化的必然。今天，除了传统的纸质媒介外，各种电子阅读媒介花样迭出，且不断更新，阅读方法也需跟进。 （取材于靳形《中国文人阅读方法的演进》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．老舍认为我们只有读小说，才会明白人间，知道处身涉世的道理，读哲学、历史、戏剧等做不到这一点。 B．老舍认为分析一部小说内容的好坏，应主要从作者在作品中表现的对社会人生和事件的态度的角度入手。 C．陶渊明、诸葛亮等都采用泛读法。 D．朱熹认为读书应该做到融会贯通。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．老舍认为能以最少的文字形容复杂的物态心态，能用最恰当的文字形容人情物状的小说，才是让我们受益匪浅的最好的小说。 B．老舍认为读小说时，只要我们关注作者处理内容的态度和谋篇布局的方法，就一定能够明白为人处世的道理，提高文学修养。 C．马雪瑞认为，短篇文章应该“精读”，而长篇文章应该“阅读”，这值得我们借鉴。 D．随着时效性强、信息量大的报纸杂志的大量涌现，人们必然会选用相应的阅读方法。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．汉代刘向说：“书犹药也，善读之可以医愚。” B．鲁迅先生曾说：“读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。” C．培根曾说：“读史使人明智，读诗使人灵秀……” D．歌德说：“他们的作品从许多世纪以来一直得到一致的评价和尊敬……让我们学习莫里哀，让我们学习莎士比亚……” 4．下列不属于材料二中涉及的阅读方法的一项是（   ） A．熟读精思 B．选读跳读 C．不求甚解 D．浏览速读 5．在这个快餐化的时代，“游戏”文学等大行其道，文学的娱乐功能在放大，对经典的阅读已经逐渐小众化、边缘化。我们应该怎么看待经典文学的存在？请结合材料，谈谈你的看法。 【答案】1．A 2．C 3．D 5．B 5．①经典文学永远是时代的主潮，“文以载道，文以化人”仍是文学功能不可或缺的本质要素之一；②经典文学强调的是文学写作态度，经典文学的“严肃”与通俗文学的“通俗”并非截然对立的关系；③经典文学的写作态度须严肃，而其表现形式等可以丰富多样、生动活泼；④经典文学追求作品内容的严肃性和表现形式的艺术性，能够给人以审美享受、心灵冲击和思想启迪，仍有强劲的现实需求；⑤文学不仅有娱乐功能，也有教育、宣传、认识等多种功能，不能因噎废食，只讲娱乐，而摒弃文学的教化功能。 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“读哲学、历史、戏剧等做不到这一点”错。根据材料一中的“哲学能教咱们‘明白’，但是它不如小说说得那么有趣，那么亲切，那么动人”“历史也写人间，似乎与小说相同”“历史往往缺乏文艺性，使人念了头疼：即使含有文艺性，也不能像小说那样圆满生动，活灵活现”等可知，并非做不到，而是这些文体不如小说有趣、亲切、动人，小说更能让人产生兴趣，更能对人产生潜移默化的作用。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“短篇文章应该‘精读’，而长篇文章应该‘阅读’，这值得我们借鉴”错，由原文“马雪瑞提出长短不同的阅读材料应当采用不同的阅读方法，这是值得肯定也是值得我们借鉴的；但他认为‘精读’适用于短篇文章，‘阅读’适用于长篇文章，这显然过于绝对化”可知，值得我们借鉴的是“提出长短不同的阅读材料应当采用不同的阅读方法”。 故选C。 3．本题考查学生分析论点和论据的能力。 主要观点：①对错误的读书态度予以否定，说明读一本小说也不容易；②谈论了小说较哲学、历史、戏剧等其他文学类型的优势，点明小说在书籍里另成一格；③教给我们阅读小说的方法。 A.刘向的“书犹药也，善读之可以医愚”是说读书的作用。 B.鲁迅先生讲的是泛读的作用。 C.培根认为阅读不同类型著作所受到的影响不同。 D.歌德的话是强调要阅读经典，可以作为论据支撑材料一观点。 故选D。 4．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.材料二中没有涉及到“选读跳读”的阅读方法。 故选B。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合“一部好的小说，必是真有的说，真值得说……假若我们能这样去读小说，则小说一定不是只供消遣的东西，而是对我们的为人处世和文学修养都大有裨益”可知，经典文学永远是时代的主潮，“文以载道，文以化人”仍是文学功能不可或缺的本质要素之一。 ②结合“这似乎是说，要看作者的态度如何了。同一件事，在甲作家手里便当作一个社会问题而提出，在乙作家手里或者就当作一件好玩的事来说。前者的态度严肃，关切人生；后者的态度随便，不关切人生”可知，经典文学强调的是文学写作态度，经典文学的“严肃”与通俗文学的“通俗”并非截然对立的关系。 ③结合“要断定一本小说内容的好坏，颇不容易，因为世间的任何一件事都可以作为小说的材料，实在不容易分别好坏。不过，我们可以这样来决定：关心社会的便好，不关心社会的便坏。这似乎是说，要看作者的态度如何了。同一件事，在甲作家手里便当作一个社会问题而提出，在乙作家手里或者就当作一件好玩的事来说。前者的态度严肃，关切人生；后者的态度随便，不关切人生。那么，前者就给我们一些知识，一点教训，所以好；后者只是供我们消遣，白费了我们的光阴，所以不好”“我们读小说时，不应只注意它的内容，也须学习它的文字，看它怎么以最少的文字，形容出复杂的物态心态来；看它怎样用最恰当的文字，把人情物状一下子形容出来，使其活生生地立在我们眼前。况且一部小说，有景有人有对话，千状万态，包罗万象，更使我们心宽眼亮，多见多闻”可知，经典文学的写作态度须严肃，而其表现形式等可以丰富多样、生动活泼。 ④结合“一部好的小说，必是真有的说，真值得说；它决不求助于小小的技巧来支撑门面。作者要怎样说，自然有个打算，但是这个打算绝不是把故事拉得长长的，好多赚几个钱。所以，我们读一本小说，绝不该以内容与穿插的惊奇与否而定去取，而是要以作者处理内容的态度和怎样谋篇布局去定好坏。假若我们能这样去读小说，则小说一定不是只供消遣的东西，而是对我们的为人处世和文学修养都大有裨益”可知，经典文学追求作品内容的严肃性和表现形式的艺术性，能够给人以审美享受、心灵冲击和思想启迪，仍有强劲的现实需求。 ⑤结合“小说是讲人生经验的。我们读了小说，才会明白人间，才会知道处身涉世的道理……于此，我们知道了，小说是在书籍里另成一格，它不是仅供我们念着‘玩’的”可知，文学不仅有娱乐功能，也有教育、宣传、认识等多种功能，不能因噎废食，只讲娱乐，而摒弃文学的教化功能。 十二、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 悲剧作为戏剧文学的一种，主要的表演场所是舞台，是真实人物运用肢体动作、语言、表情等来展示情节内容。且情节来源于生活，易与观众互动，容易唤起观众的情绪，从而唤起隐藏在人内心深处的道德感。悲剧主人公的身份和悲剧内容，一方面需要和现实人物有某种契合点，取材于生活、来源于现实。另一方面，悲剧的内容必须与现实有一定的距离，一般取材于距现今时代比较悠远的故事，这样可以引发人们的想象，令人更容易带着一种崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持着尊严和正义行为的主人公，让人们在敬畏和惊奇之后得到一种灵魂的洗礼，精神焕然一新。这种堪称震撼人心的美，如黄河之水奔腾不息，气势磅礴，同时又让人难以忘怀，值得细细品味。 悲剧的美是悲剧给人的一种特殊的审美情感，然而中西方文化在源头上对悲剧的美却有着不同的认识。 中国文化中注重的是道德教化、君子风范，即孔子所谓“温柔敦厚，诗教也”。它要求培养人温顺、柔和、忠厚、礼让的君子品德。与老子“柔弱胜刚强”美学特质结合在一起，形成了一种刚不至刚、柔不至柔的传统美学观念。“悲剧”在中国出现后，就带有了明显的民族特色，常把悲剧主人公的艰辛奋斗与最后的理想实现结合起来，鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境。相对于农耕社会的中国，西方社会是商业性的，需要冒险和竞争，这样西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的观念就有了基础。因此，从古希腊开始就崇尚个性和自由，以及富于冒险和开拓的精神。西方文学从开始就推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性。 作为莎士比亚著名悲剧《哈姆莱特》中的丹麦王子哈姆莱特为手刃凶手、替父报仇，杀死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既没有实现重振乾坤的理想，也牺牲了自己的爱情。哈姆莱特复仇战斗中表现出来的精神力量，以及精神上的痛苦和斗争的残酷无情都令人心惊。然而正是他与社会的极端冲突，个人理想与现实社会的矛盾无法调和，引发人们思考自身与现实的关系，折射出人们面对矛盾冲突时精神的痛苦。相对于西方悲剧，中国杂剧的代表——关汉卿的《窦娥冤》，塑造了窦娥这个悲剧女性形象。从窦娥的三桩誓愿来看，这部戏剧无疑蒙上了浓重的“悲”的氛围，我们从这里能品味出“美”吗？ 当然可以。窦娥善良、孝顺、贞烈正派的优良品质和不畏强权、勇于反抗的斗争精神，正是这部悲剧震撼人心之处，其中不可阻挡的“美”也就显现出来了。 悲剧的内容是令人伤心的，但是它彰显了可贵的人性，爆发出强有力的生命力，符合人们的情感需求。而且悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧，这恰恰是给悲剧戴上了一道炫目的光环。 悲剧主人公与命运的抗争、与时代的抗争，在种种人物关系中坠入黑暗之渊，这是种归于死亡的命运，将悲剧的美推向更高的层次，使我们体会到正义的能量，体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略到维护尊严和人格的巨大力量。这是一种不可抗拒的美，它彰显着正义、透露着真理。通过欣赏此类悲剧，可以拉紧审美主体的生命意识，令现实自我的平淡生活焕然一新。 悲剧的美对促进社会文明，尤其对促进精神文明建设具有重要的现实意义。悲剧美感的形成过程增强了人们明辨是非的能力，这种能力对于公民在精神文明建设中提高觉悟、体现较高的积极性、坚定正确的信念等具有重要的作用。因此可以说悲剧不仅是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美直接对现代人类也存有潜移默化的影响。 （摘编自张军强《中西古典悲剧之美探微》） 材料二 不论是何种形态的悲剧，都被作家的悲剧思维阐述成为充满恐怖、痛苦与苦难、灭亡，以带给审美主体痛感与压迫感，亦或是崇高的审美体验。然而，《雷雨》却未囿于传统意义上的悲剧理论范畴，极具创新性地糅合了社会悲剧、命运悲剧以及性格悲剧等多种悲剧元素，突破了传统悲剧中“大喜大悲”的绝对悲剧理论，又超越了这些固有的模式，将悲剧性根源转向了人类生存本身，曹禺的悲剧创作思维来源于最真实的现实生活，将含蓄、真实而又绝望的悲剧美一点一滴渗透到每一幕中，融入到每一次的戏剧冲突中，并非“大江东去浪淘尽”的悲壮，而是“于无声处闻惊雷”的“几乎无事的悲剧”，更多是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。 曹禺将自己的美学理想构建在整部作品之中，体现在每个人物的身上。他塑造了特定时代背景下具有独立人格意识的繁漪，塑造了敢于挑战礼教，碰撞伦理道德的周冲，这些角色无不显示了曹禺对于新社会，新秩序的希冀。正如黑格尔所言，“真正的悲剧人物性格就要有这种优良品质，他们完全是按照原则所应该做到的而且能做到的那样的人物。”越是苦难压抑的环境，越能体现悲剧人物与其抗争的美学价值。 （摘编自柳靖《曹禺<雷雨>悲剧意蕴的多维解读》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．悲剧主人公的身份和悲剧内容，需要取材于生活、来源于现实并完全贴近现实，这样才易与观众互动，唤起观众的情绪。 B．中国的悲剧鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离窘境等内容，这与中国文化中注重道德教化、君子风范等美学观念有关系。 C．相对人物形象，悲剧之中的跌宕起伏的情节才是产生悲剧美感的最主要的因素，能唤起人们的审美感受。 D．曹禺悲剧创作思维来源于最真实的现实生活，将悲剧美渗透到每一幕中，就是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西方文学从开始就特别推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性，受此影响，西方社会充满商业性，热衷于冒险和竞争。 B．关汉卿的《窦娥冤》和莎士比亚的《哈姆莱特》，很好地体现了中西方文化对悲剧的美有着不同的认识。 C．悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧，给悲剧戴上了一道光环。 D．悲剧不仅是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美对现代人类也存有潜移默化的影响。 3．结合材料内容，下列表述中不具备“悲剧美”特点一项是（   ） A．《雷雨》中的繁漪作为接受过新式教育洗礼的新女性，最终被封建家庭所蚕食，变得乖戾、偏执、绝望。 B．孔尚任《桃花扇》中的李香君虽是一个身处社会底层的柔弱女子，但为了维护自己的贞洁和信仰，不惧以死明志。 C．《哈姆雷特》中的奥菲莉亚美丽动人、淳朴天然，但因哈姆雷特的复仇计划，最终变得疯癫后失足落水溺毙。 D．王实甫《西厢记》中的相国府婢女红娘冒着被老夫人责罚的风险勇敢机智地帮助莺莺和张生，最终使有情人终成眷属。 4．请简要分析材料一是如何一步一步阐述观点的。 【答案】1．B 2．A 3．D 4．①首先概述了悲剧情节、主人公和内容的特点及其产生的艺术效果；②接着分析了中西悲剧在不同文化背景下的差异之处；③然后举例论证，分别以《哈姆莱特》和《窦娥冤》为例来论证人们对中西悲剧的不同认知。④最后阐明悲剧的美学意义。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“完全贴近现实”错，材料一第一段写“另一方面，悲剧的内容必须与现实有一定的距离”； C.“悲剧之中的跌宕起伏的情节才是产生悲剧美感的最主要的因素”于文无据。材料一第一段“且情节来源于生活，易与观众互动，容易唤起观众的情绪，从而唤起隐藏在人内心深处的道德感”，并没有提到“跌宕起伏的情节才是产生悲剧美感的最主要的因素”。 D.“就是为了使观众感受到真实生活的悲与喜” 过于绝对，材料二第一段“更多是为了使观众感受到真实生活的悲与喜”。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“受此影响”因果倒置，材料一第三段“相对于农耕社会的中国，西方社会是商业性的，需要冒险和竞争，这样西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的观念就有了基础。因此，从古希腊开始就崇尚个性和自由，以及富于冒险和开拓的精神。西方文学从开始就推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性”。 故选A。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.红娘热情正直、机智勇敢、善良热心，《西厢记》并不属于悲剧，不具备悲剧美。 故选D。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先“情节来源于生活，易与观众互动，容易唤起观众的情绪，从而唤起隐藏在人内心深处的道德感。悲剧主人公的身份和悲剧内容，一方面需要和现实人物有某种契合点……另一方面，悲剧的内容必须与现实有一定的距离……让人们在敬畏和惊奇之后得到一种灵魂的洗礼，精神焕然一新”，概述了悲剧情节、主人公和内容的特点及其产生的艺术效果； 接着“然而中西方文化在源头上对悲剧的美有着不同的认识”“中国文化中注重的是道德教化、君子风范……常把悲剧主人公的艰辛奋斗与最后的理想实现结合起来，鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境”“相对于农耕社会的中国，西方社会是商业性的……倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性”，分析了中西悲剧在不同文化背景下的差异之处； 然后“作为莎士比亚著名悲剧《哈姆莱特》……引发人们思考自身与现实的关系，折射出人们面对矛盾冲突时精神的痛苦。相对于西方悲剧，中国杂剧的代表——关汉卿的《窦娥冤》……窦娥善良、孝顺、贞烈正派的优良品质和不畏强权、勇于反抗的斗争精神，正是这部悲剧震撼人心之处，其中不可阻挡的‘美’也就显现出来了”举例论证，分别以《哈姆莱特》和《窦娥冤》为例来论证人们对中西悲剧的不同认知。 最后“悲剧的美对促进社会文明，尤其对促进精神文明建设具有重要的现实意义”，阐明悲剧的美学意义。 十三、（23-24高一下·北京通州·期中）阅读下面材料，完成下面小题。 在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理；但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公案》等等能成了传统的畅销书呢？ 我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾矩的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎，教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以做效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。环境改变了，相互权利不能不跟着改变。事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以各人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例，所谓Test case。在这种情形里自然不发生道德问题了。 现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则，法律一定得随着时间而改变其内容。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律，所以不知道法律并不成为“败类”。律师也成了现代社会中不可缺的职业。 （取材于费孝通《乡土中国·无讼》） 注释：【1】折狱：断案。【2】Sportsmanship：运动员风范，体育道德。【3】Test case：判决同类案件可援用的判例。 1．下面是对作者认为乡土社会是“无讼”社会的理由的分析，不正确的一项是（   ） A．乡土社会是用教化来维持礼治秩序，而不是法律。 B．在乡土社会里，断案主要是由地方长老进行裁定。 C．在乡土社会里，人们认为打官司是一件很丢人的事。 D．乡土社会里通行的“连坐”惩罚，使人们不敢诉讼。 2．对上述文本内容的理解，不正确的一项是（   ） A．乡土社会没有法律，也不需要律师，人们按约定俗成的规则生活。 B．乡土社会是礼治社会，人们从小学“礼”，注重修身和自我的约束。 C．在现代社会中，法律不仅用来明辨是非，也用来保护公民的利益。 D．在现代都市社会中，法律因时而变，律师成为不可或缺的职业。 3．作者以“球赛”为喻，其意图是（   ） A．运用类比，说明乡民经过长期的教育，将外在规则内化为习惯。 B．说明一旦有人违反规矩，破坏秩序，整个球赛就无法进行下去。 C．在乡土社会里，解决纠纷的方法是由维护秩序的长老来判罚。 D．人们发生纠纷后，不主张利用诉讼解决，而是用传统礼俗来解决。 4．作者举《包公案》《施公案》成为传统畅销书的例子，是为了说明（   ） A．包公、施公是传统中公正执法的化身。 B．包公、施公在中国是家喻户晓的人物。 C．无讼观念，时至今日仍有一定影响力。 D．包公、施公都是无讼制度的维护者。 5．作者认为在乡土社会中“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够”，请根据上述材料，概括这一观念形成的原因。 【答案】1．D 2．C 3．A 4．C 5．①乡土社会信奉礼治秩序，服膺传统规则。②人们在礼治秩序中修身、克己，如果身处讼事，会被看做逾越规矩、不知礼、破坏规矩（或破坏礼治秩序）。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“使人们不敢诉讼”错误。文中只是谈了“‘子不教’成了‘父之过’。这也是乡土社会中通行‘连坐’的根据”，选项于文无据。 故选D。 2．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“法律不仅用来明辨是非”错误。由“一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复‘以做效尤’，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利”可知，法律并不是在分辨是非，而是在厘定权利。 故选C。 3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.结合“这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法”“长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯”可知正确。 B.“整个球赛就无法进行下去”错误。由“在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论”可知，有人违反规矩，整个球赛还可以进行下去。 C.“由维护秩序的长老”错误。由材料第一段内容可知，判罚交由负责地方秩序的父母官。 D.“不主张利用诉讼解决，而是用传统礼俗来解决”错误。由“维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩”可知，必要时还需要利用诉讼解决，选项曲解文意。 故选A。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.结合“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上……这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的”可知，强调无讼观念的影响力。 故选C。 5．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 结合“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩”“这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺”可知，乡土社会信奉礼治秩序服膺传统规则。 结合“维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑……打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够”可知，人们在礼治秩序中注重修身、克己，如果身处讼事，会被看作逾越规矩、不知礼、破坏规矩(或破坏礼治秩序)。 十四、（23-24高一下·北京房山·期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 中国建筑有一定的风格和手法。这些风格和手法为匠师们所遵守，为人民所承认，可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱并沿用的惯例，形成法式。在西方，希腊、罗马体系创造了“五种典范”，成为其建筑的方式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样切削生硬的结构部分，使之同时成为柔和的、曲面的、图案型的装饰物；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这些都是我国建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、材、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我国建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同写文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”、遵循着中国建筑的“文法”组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 （取材于梁思成的《中国建筑的特征》） 材料二 在人类各民族的建筑大家庭中，中华民族的建筑有独特的体系。我们的祖先采用了极其智慧的方法：在台基上用木材先树立构架以负荷上部的重量；墙壁只起分隔内外的作用而不必负重，因而门窗的大小和位置都能得到最大的自由，不受限制。这个建筑体系能适应任何气候，适用于从亚热带到亚寒带的广大地区。这种构架法符合现代的钢架或钢筋水泥构架的原则，是保持中国风格的极其有利的条件。 我国古代的建筑匠师们积累了世代使用木材的特别经验，创造了在柱头上用层叠的挑梁承托上面横梁的方法，使得屋顶部分出檐深远，瓦坡的轮廓优美。用层叠挑出的木材构成的每一个组合称作斗拱。斗拱和它们承托的庄严的屋顶，都是中国建筑上独有的特征，是人类在建筑上达到的高度艺术性的工程。我国古代的匠师们还巧妙地利用保护木材的油漆，大胆地把不同的颜色组成美丽的彩画、图案。不但用在建筑内部，并且用在建筑外部檐下的梁枋上，取得外表上的优异的效果。在屋瓦上，我们也利用有色的琉璃瓦。这种运用颜色的方法是中国建筑的一个显著特征。另外还有一个特征：在中国建筑中，每一个露在外面的结构部分同时也就是它的装饰部分，即每一件装饰品都是加工了的结构部分。中国建筑的装饰与结构是完全统一的。天安门就是这一切优点的卓越的典型范例。 （取材于林徽因的《中国建筑常识》） 材料三 在西方，建筑是石头的史书。作为文化载体，建筑的功用强于文字；其他门类的艺术，如绘画、雕刻等，往往都为建筑服务。而在中国，文字才是历史的主要载体，建筑只是一种实用技艺，且从来未被推到高于其他技艺的地位。西方人将建筑看作永久的纪念物，追求建筑在物质上的高大与恢弘；中国人不求实物之长存，建筑只求满足合理而适度的需要而已。儒家长期倡导的“卑宫室”思想，在很大程度上抑制了奢华的风气，限制了建筑的规模。单纯从物质表象去评价中国建筑和西方建筑的优劣，是有失公允的。 中国传统建筑采用梁柱的框架结构体系，较之西方的承重墙结构体系，即使以今人的眼光来看，也是高超和先进的。并不承重的中国墙体，只起围护和分隔作用，所以墙倒而屋不会塌。框架结构一旦确立，空间就获得了极大的自由，室内可以灵活地分隔布置。构件之间采用榫卯构造，具有很大的弹性，能消减瞬时的水平力，具有良好的抗震性能。榫卯连接的构件极易装配和拆卸，甚至可以做到整栋建筑物的拆卸搬迁。三国时孙权迁都建康，下诏拆运武昌旧宫的材料修缮新宫。孙权拆旧建新的出发点是节俭，但是我们从中还可以看出，中国传统的木建筑早就有了“可循环”的优点。 中国建筑很早就朝标准化和规范化的方向发展，使得中国建筑的设计和建造都很容易。在中国，一座殿堂的建造很少超过十年；在欧洲，一座大教堂的建造往往需要百年。比较起来，中国建筑服务于人，因而建筑的理性、实用与适度是显而易见的。 （取材于方拥的《中国传统建筑十五讲》） 1．根据材料一，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．台基、台阶、栏杆的比例属于中国建筑的法式。 B．岫云观的重檐庑殿顶属于中国建筑的“词汇”。 C．位于北京市中轴线的故宫是建筑的“大文章”。 D．位于北京市房山区的于庄塔是建筑的“小品”。 2．根据材料二，下列不属于中国建筑匠师们所用方法的一项是（   ） A．用木材在台基上先树立构架以承担上部的重量。 B．中国的建筑匠师们积累了使用木材的特别经验。 C．用层叠挑出的木材构成的组合承托庄严的屋顶。 D．在建筑外部檐下梁枋上用油漆绘制彩画、图案。 3．下列观点来自材料三，其中能被孙权拆旧建新的例子直接说明的一项是（   ） A．中国建筑能满足合理而适度的需要。 B．榫卯连接的构件很容易拆卸与搬迁。 C．中国的木建筑有“可循环”的特点。 D．中国建筑早就具有标准化和规范化。 4．根据材料一，下列属于中国建筑“文法”的一项是（   ） A．出檐深远的屋顶与轮廓优美的瓦坡 B．中国建筑中露在外面的一部分结构 C．中国建筑中处理装饰与结构的方法 D．只起维护和分割作用而不承重的墙 5．请根据以上三则材料梳理中国建筑的部分特点，将下表①一④处补充完整。 中国 建筑 材料 特点 举例 一 ① ② 二 ③ 中国建筑中天安门的装饰与结构完全统一。 三 适度性 ④ 【答案】1．A 2．B 3．B 4．C 5．多样性 中国建筑有如宫殿、庙宇的“大文章”，也有如山亭、水榭、一轩、一楼的“小品”，还有如影壁、牌楼的点缀装饰 统一性 在中国，一座殿堂的建造很少超过十年 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解与推断的能力。 A．“台基、台阶、栏杆的比例属于中国建筑的法式”错，从材料一第1段“怎样求得台基、台阶、栏杆的比例……是我国建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式”可知，求得台基、台阶、栏杆比例的方式属于中国建筑的法式。 故选A。 2．本题考查学生对材料相关内容的分析与理解的能力。 B．“中国的建筑匠师们积累了使用木材的特别经验”是中国建筑具有独特性的原因，而非中国建筑匠师们所用方法。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B．材料三第2段中，孙权拆旧建新的例子紧接于“榫卯连接的构件极易装配和拆卸，甚至可以做到整栋建筑物的拆卸搬迁”之后，可见作者用这一例子意在直接说明“榫卯连接的构件很容易拆卸与搬迁”；中国的木建筑有“可循环”的特点，则是从孙权拆旧建新这一例子间接看出的。 故选B。 4．本题考查学生分析和运用文本信息的能力。 从材料一第1段对“文法”和“词汇”的解说可知，“词汇”是建筑的构件和因素，“文法”是构件和因素之间的处理方法和相互关系。 ABD都属于构件和因素； C属于因素之间的处理方法。 故选C。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据材料一中“‘大文章’如宫殿、庙宇，‘小品’如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等”可知，②处应填的例子是：中国建筑有如宫殿、庙宇的“大文章”，也有如山亭、水榭、一轩、一楼的“小品”，还有如影壁、牌楼的点缀装饰。根据“这种‘文法’……也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现”可知，中国建筑的特点是“多样性”，故①填写“多样性”。 根据材料二中的例子“在中国建筑中，每一个露在外面的结构部分同时也就是它的装饰部分，即每一件装饰品都是加工了的结构部分。中国建筑的装饰与结构是完全统一的。天安门就是这一切优点的卓越的典型范例”分析，中国建筑中天安门的装饰与结构完全统一，其具有“统一性”的特点，故③处填“统一性”。 根据材料三中“一座殿堂的建造很少超过十年……中国建筑服务于人，因而建筑的理性、实用与适度是显而易见的”分析，中国建筑具有适度性的特点，故④处应填的例子是“在中国，一座殿堂的建造很少超过十年”。 十五、（23-24高一下·北京丰台·期中）阅读下面的两则材料，完成下面小题。 材料一 墨作为书写工具，同时也是重要的文化传承载体，已有几千年的历史。殷商时代的甲骨文就以石墨、朱砂填色。汉代纸料发明后，出现了一种以漆烟和松煤制成的丸状墨，这是日后用墨的滥觞。 唐代是文化交流最广泛的朝代之一。唐末奚超避乱至歙州，见此地多松且质优，新安江水质极佳，因此留在此地制墨。因墨的主产区为歙州，故得名“歙墨”。其后奚超之子改进捣烟、和胶的方法，制成了“拈来轻、嗅来馨、磨来清”“丰肌腻理、光泽如漆”的佳墨。制墨工艺的改进，让书写更加流利，也加快了文化的传播速度。 宋室南渡后，宋墨的制作技艺臻于成熟。宣和三年（1121），歙州改成徽州，“徽墨”之名正式诞生。明代徽墨进入了发展的黄金时期。先进的桐油烟与漆油的制墨方法被广泛应用。徽墨普遍加入麝香、冰片、熊胆等十几种贵重原料，使墨的质地达到新的水平。竞争使徽墨在工艺进步的同时也提升了造型设计能力和墨模的雕刻技术。徽墨呈现出艺术品的潜质，也带动了从事艺术的文化人士投身工艺品创作的潮流。清代徽墨的发展虽不及明代的规模，但陆续出现了曹素功、胡开文等制墨名家。这一时期徽墨出现了集锦种类的墨，墨雕题材也更加丰富。墨雕题材多取自山川、建筑、风光、典籍、典故、儒家、道家、佛家等，少则几锭为一套，多则几十锭为一套，徽墨成为多种文化元素的载体。 作为传统工艺制品，徽墨因其装饰图案文化内容丰富，兼具实用与欣赏功能。 徽学中的新安理学以“经世致用”“知行合一”的实践理性精神成为徽州文化的思想基础，儒家的社会伦理纲常、个人忠孝节义则是徽州人处世安身的精神支柱。徽墨与徽州其他艺术一样具有象征性和教育性，即通过某一特定的具体形象以表现与之相似或相近的概念、思想和感情，对后世有一定的教育意义。可以说，“崇儒”文化意识是徽墨装饰选择刻画内容的动因所在。 徽墨装饰在构图、布局上吸收了徽州新安画派的绘画表现手法。新安画派的画家借徽州地缘地貌为蓝本，强调师法自然。徽墨墨面装饰格调与新安画派画风比较接近。 制墨行业以文人为主要消费者，从一定意义上决定徽墨图文装饰必然要迎合文人的喜好。明万历后，徽墨制造商更注重设计的文化与历史内涵，以迎合上层文人的审美趣味。徽墨中对于文人喜好的传统植物文化艺术符号的运用源自儒家的“比德”传统。 徽州重视教育的风气使徽州人具有较高的学识素养，对自然风光、人文景观、徽俗习惯等能从文化的视角加以审视、了解与研究。制墨者把自己的生活、人生愿望及情感与趣味当作艺术创作的源泉，在制墨过程中遵循自己的内心审美需要，自然把这些化为审美对象灌注到墨面装饰中，在徽墨制品中观照自己，从中获得十分亲切而美好的审美感受。 （取材于项颂、宛俊勇的文章） 材料二 一直以来，我们提起非物质文化遗产，总在感慨它们逐渐衰微甚至消逝。但这往往只是“一厢情愿”的看法。时代场景不同的确在一定程度上压缩了传统文化精粹的生存空间，但非遗在现代并非全无“用武之地”。 墨的发展其实与社会稳定有关。社会稳定，人民生活追求提高，墨的市场就会扩大，徽墨自然无消失之虞。以前老胡开文墨厂生产的墨大部分出口日本。日本人很重视汉文化，写毛笔字画毛笔画的人多，对墨的要求也高。而如今，墨的内销与出口比重基本持平，说明中国人也在逐渐重视继承传统文化中的精华。这样的变化一方面得益于墨厂的不断创新，另一方面得益于生活水平提高，文学素养提升，人们有了更高的精神文化追求。科技的进步也赋予传统工艺不少便利。锅炉、电炉的使用都对改善成品墨的品质帮助不小。 独特的制作方式、百年徽墨的招牌再加上文墨自带的传统文化气息，使得近年来徽墨更多以工艺品的形式出现在人们眼前，而在制墨人看来，这是本末倒置的。墨首先是用具，其次才有工艺品的属性。“让一般人都用得起、用得好，这才是我做墨的‘初心’。”国家级非物质文化遗产项目“徽墨制作技艺”代表性传承人周美洪这样说。他认为很多民间技艺都“生于民间，死于庙堂”。对于很多地方花巨资建博物馆、收藏馆，周美洪更多的是担忧，因为将非物质文化遗产置于博物馆中很可能会“锁死”它的生命力。“不论是不是出名，非物质文化遗产都不应该成为少数人欣赏的奢侈品，而要走进千家万户。” 很多人看到“老胡开文墨厂只有100多个工人”“当前徽墨的原料采购困难”的报道后就自然而然的认同“百年老字号后继无人”的论断。事实上，老厂并非没有能力扩充人手与规模，只是根据市场研判，没有选择这样做而已。与其不顾市场规律盲目扩大生产，不如进一步弘扬国粹，有更多的人沉浸在书山墨海的传统文化中，就将给予徽墨更加广阔的市场和更多发挥想象力的空间，徽墨自然而然会迸发出更大的活力。对于其他非遗传承技艺，也没必要以“悲悯”的视角看待它们的日渐衰微，它们只不过是以最适合当前时代的姿态传承而已。 传承的过程事实上也是一个沉淀的过程，每个时代总会给非物质文化遗产烙上新的烙印。它们总会以自己的方式展现新的元素，时过境迁，传承人也许会老，但传承不老。 （取材于刘超的文章） 1．根据材料一，下列不属于徽墨在明代蓬勃发展原因的一项是（   ） A．新原料的应用 B．新工艺的使用 C．雕刻技术的进步 D．文化人士的呼吁 2．根据材料二，下列做法不符合徽墨作为非物质文化遗产传承方式的一项是（   ） A．使用锅炉、电炉来改善成品墨的品质 B．要注重墨的用具属性，在使用中发挥徽墨的价值 C．放置在博物馆，让少数人观赏 D．开展“徽墨为书法增色”等活动，弘扬国粹 3．根据材料一和材料二，下列关于徽墨的历史与现状的表述正确的一项是（   ） A．徽墨的发展经历了殷商石墨、汉代丸状墨、唐代歙墨三个阶段。 B．唐代使用桐油烟，改进了制墨工艺，使墨色黑润，坚而有光，馨香浓郁。 C．清代徽墨墨雕题材丰富，汇集了多种文化元素。 D．徽墨在当代遇到了发展瓶颈，急需帮助老厂扩大发展规模。 4．根据材料一和材料二，对于徽墨中文化元素的价值理解和推断不恰当的一项是（   ） A．墨雕因其图案文化内容丰富，兼具实用和欣赏功能。 B．徽墨装饰体现的文化精神，具有一定的教育意义。 C．制墨者在徽墨制品中关照自己，获得审美感受。 D．大力发挥徽墨的文化工艺品价值，展现传统文化气息。 5．材料三提到“传承人也许会老，但传承不老”。结合以上两则材料，概括非物质文化遗产“徽墨”传承不绝的原因。 【答案】1．D 2．C 3．C 4．D 5．（1）徽墨制作工艺水平高； （2）徽墨不断创新，适应时代发展； （3）徽墨具实用价值； （4）徽墨文化内涵丰富，有欣赏价值； （5）社会稳定，人们有更高的精神文化追求，品位提升。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.由材料一第三段中的“先进的桐油烟与漆油的制墨方法被广泛应用。徽墨普遍加入麝香、冰片、熊胆等十几种贵重原料，使墨的质地达到新的水平。竞争使徽墨在工艺进步的同时也提升了造型设计能力和墨模的雕刻技术。徽墨呈现出艺术品的潜质，也带动了从事艺术的文化人士投身工艺品创作的潮流”可知，ABC三项的原因都有，而“文化人士的呼吁”不属于徽墨在明代蓬勃发展原因。 故选D。 2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.由材料二第三段“对于很多地方花巨资建博物馆、收藏馆，周美洪更多的是担忧，因为将非物质文化遗产置于博物馆中很可能会‘锁死’它的生命力。‘不论是不是出名，非物质文化遗产都不应该成为少数人欣赏的奢侈品，而要走进千家万户’”可知，放置在博物馆，让少数人观赏，不符合徽墨作为非物质文化遗产的传承方式。 故选C。 3．本题考查学生理解文本内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“经历了殷商石墨、汉代丸状墨、唐代歙墨三个阶段”错误。在奚超制“歙墨”后，其子又制成“佳墨”，徽墨的发展经历了四个阶段。 B.“使用桐油烟”“坚而有光”错误。由材料一“其后奚超之子改进捣烟、和胶的方法，制成了‘拈来轻、嗅来馨、磨来清’‘丰肌腻理、光泽如漆’的佳墨”“明代徽墨进入了发展的黄金时期。先进的桐油烟与漆油的制墨方法被广泛应用”可知，原文唐代未体现出“桐油烟”和“坚”的特点。 C.由材料一“这一时期徽墨出现了集锦种类的墨，墨雕题材也更加丰富。墨雕题材多取自山川、建筑、风光、典籍、典故、儒家、道家、佛家等，少则几锭为一套，多则几十锭为一套，徽墨成为多种文化元素的载体”可知，选项表述正确。 D.“遇到了发展瓶颈，急需帮助老厂扩大发展规模”错误。由材料二“事实上，老厂并非没有能力扩充人手与规模，只是根据市场研判，没有选择这样做而已。与其不顾市场规律盲目扩大生产，不如进一步弘扬国粹，有更多的人沉浸在书山墨海的传统文化中，就将给予徽墨更加广阔的市场和更多发挥想象力的空间，徽墨自然而然会迸发出更大的活力”可知，选项曲解文意。 故选C。 4．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 D.由材料二“独特的制作方式、百年徽墨的招牌再加上文墨自带的传统文化气息，使得近年来徽墨更多以工艺品的形式出现在人们眼前，而在制墨人看来，这是本末倒置的。墨首先是用具，其次才有工艺品的属性”可知，原文并非提倡以大力发挥徽墨的文化工艺品价值的方式展现传统文化气息，而是强调首先要满足用具的需要，让一般人都用得起、用得好。 故选D。 5．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 首先审题，基于对“传承人也许会老，但传承不老”的理解，可根据“传承的过程事实上也是一个沉淀的过程，每个时代总会给非物质文化遗产烙上新的烙印”这句话的提示从以上两则材料中去寻找并概括非物质文化遗产“徽墨”传承不绝的原因。 由材料一“唐代是文化交流最广泛的朝代之一”“制墨工艺的改进，让书写更加流利，也加快了文化的传播速度”可知，原因是徽墨不断创新，适应时代发展。 由“先进的桐油烟与漆油的制墨方法被广泛应用。徽墨普遍加入麝香、冰片、熊胆等十几种贵重原料，使墨的质地达到新的水平。竞争使徽墨在工艺进步的同时也提升了造型设计能力和墨模的雕刻技术”可知，原因是徽墨制作工艺水平高。 由“作为传统工艺制品，徽墨因其装饰图案文化内容丰富，兼具实用与欣赏功能”可知，徽墨具实用价值，徽墨文化内涵丰富，有欣赏价值。 由“墨的发展其实与社会稳定有关。社会稳定，人民生活追求提高，墨的市场就会扩大，徽墨自然无消失之虞”“这样的变化一方面得益于墨厂的不断创新，另一方面得益于生活水平提高，文学素养提升，人们有了更高的精神文化追求。科技的进步也赋予传统工艺不少便利”可知，原因还有社会稳定，人们有更高的精神文化追求，品位提升。 十六、阅读下面材料，完成小题。 材料一 知识付费目前主要指知识的接收者为所阅览的知识付出资金的现象，即知识拥有者将知识进行筛选和系统整理之后，通过平台向受众传播，而知识接收者则通过支付资金获得知识。作为适应文化市场需要而出现的文化现象，知识付费更符合移动生产和消费的模式，是媒介技术的发展、用户的知识焦虑、资本对新领域的寻找等“多方合力”的结果。知识付费在当前知识经济的大背景中营造了全民学习的氛围，一个知识共同体正在形成。知识传授可转化为市场行为并按市场逻辑进行交易，很显然，这种功利色彩的运作有悖于传统知识生产、传播、接受的逻辑，使得知识的传授碎片化，很难与传统模式相媲美。从本质上说，知识付费就是消费社会中资本操控的一种商业现象。它成功地吸引了传统出版机构、新媒体和各大网络平台，大家纷纷涌入这片红海，激烈厮杀。 （摘编自陈龙《作为文化奇观的知识付费》） 材料二 据媒体报道，一些民众由于对真假莫辨的网络信息缺乏信任，认为付费购买的信息应该更加可靠，为知识付费的新趋势正在露出端倪。于是，有人在报刊上撰文发声：“不管你是否接受，知识付费时代已经到来。” 网络媒体推动的知识付费命题，常常基于知识市场的需求和调查数据。有大数据分析报告指出，超过五成的网民有过不同形式的知识付费行为。网络媒体基于居民可支配收入的持续增长，认为公众为知识付费是信息时代的必然趋势，标准化产品和个性化知识按需服务将会产生。 在新媒体主导资讯消费的时代，公众的注意力容易被各类热点现象与话题的新奇蒙蔽，而很少去追问这些现象、话题是否具有合理性、正确性，以及它们形成背后的利益诉求。这其中，知识付费时代的到来即是一个伪命题。 其实，人们为获得知识而付费，有着悠久的历史与传统。孔子说“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，意思就是，如果有主动送上十条干肉的人，孔子就愿意收他做学生。这里的自行束修，可以视为弟子为获得知识而向孔子支付的费用。至于在现实生活中，为了获得知识而上学，以及购买图书、报刊资料、音像制品等，无不属于为知识付费的范畴。因此，付费下载论文等行为只不过是现实生活中的知识消费在网络的延续而已。忽视了这一基本事实，将现实生活中长期存在的知识付费实践当作新媒体兴起之后的新事物，显然有悖历史真相与公众的现实经验。 网络媒体常常津津乐道于这样一些现象，并将此作为人们为知识付费的具体表现，如购买视频网站的VIP账号、打赏文章作者等。但他们似乎忘记了这样一个基本情况，即人们通常愿意付费的上述消费并不是基于获得知识、提高能力的求知付费，而是为了达到猎奇消遣的一种娱乐休闲。 新媒体的新闻报道者、信息提供者如只为付费受众提供正确的资讯，显然违背新闻媒体从业人员最基本的职业规范，是对新闻媒体所承担的报道与传播信息责任的背弃。一旦如此，媒体的职业伦理与公众的知情权将受到损害。知识付费话题的出炉及推送，实质上折射了新媒体公司急于从资讯市场套现的焦急心态，是一种借助媒体话语权力诱导公众消费、制造知识消费错觉的做法。 新媒体时代的到来为不同阶层提供了发声的平台，也体现了网络文化现象背后盘根错节的关系网络。越是在这样不断变革的时代，社会越应该保持理性思考的力度，不是随波逐流，而是在观察与质疑中持续跟进，不丧失独立思考的能力。 （摘编自《光明日报》《“知识付费”命题背后的营销焦虑》，有删改） 材料三 获得知识，从不付费到付费是一个历史性进步。但从知识付费到知识产品免费，又代表着更高阶段发展的必然。中国的特殊性在于，这两个历史阶段在时间上叠合在一起，造成了付费与不付费的两难。 首先，知识付费是经济发展到一定阶段的必然结果。知识收费兴起，反映了人们收入结构改变的现实。这个过程刚刚开始，从这个意义上说，知识付费的空间还会不断增加。 其次，免费经济兴起，知识服务化正成为潮流。知识免费作为一种商业模式，不是不收费，而是知识不按产品来收费，而按服务使用来收费。本质上，是将知识的业态从产品业态升级到服务业态。这说明，知识产品收费只是初级业态，相当于知识制造业；知识产品不收费而知识服务收费是更高级的业态，相当于知识服务业。在我国，知识的产品业态还没发育好，又迎来了服务升级。这就是当前知识付费面临的实际情况。更特殊之处在于，知识产品不收费是初级业态之前的不发达状态形成的习惯。因落后而不收费与因先进而不收费，叠合在一起。 在两次浪潮合成一股的特殊国情条件下，知识付费会向哪个方向发展？ 一方面，知识产品业还要大发展。知识的“制造”业要从以自我为中心转向以用户为中心，要更有针对性地提供用户所需的知识。 另一方面，知识服务业后浪推前浪，不断以创新业态帮助用户解决问题。举例来说，下载商业研究报告，不付费是不对的。但只靠版权收费，收的是小钱。如果通过服务附加价值，比如以用户要解决的问题为主线，根据用户不同阶段的不同需求，持续地提供每一步的研究线索和信息，甚至与咨询服务结合起来，可以收到比版权费更多的服务费。从续订产品升级为续订服务，要做的事情很多。完善知识服务平台功能，让在线支付手段更便捷，通过自媒体与社交网络增加交互、开发针对效果付费的打赏制度等，都可以使知识服务发展得更好。 （摘编自《光明日报》《知识该付费还是免费》，有改动） 1．根据三则材料，下列理解和分析正确的一项是（   ） A．知识付费迎合了文化市场需求，正是传播手段的进步和用户的知识焦虑使其成为一种文化现象。 B．人们购买视频网站会员、打赏文章作者的行为，体现了其对于获得知识、提高能力的内在需求。 C．新媒体从业人员为免费和付费用户提供了差异化的信息，因此也为不同人群提供了发声的平台。 D．经济发展到一定阶段，必然会导致知识付费的到来，并且这种付费的空间还有不断增加的趋势。 2．根据三则材料，下列理解和推断不正确的一项是（   ） A．消费社会中，资本运作可使知识的传授成为获利来源，而资本逐利的本质将会使这种竞争更加残酷。 B．有些新媒体混淆概念，将知识付费实践当作新事物来大肆宣传，可见他们没有历史知识和现实经验。 C．在低收入阶段，人们的可支配收入主要用于衣食住行，因而一般不会有更多的钱用于知识付费领域。 D．《从小镇青年到月入十万》等文章充斥网络，是新媒体在知识付费时代为谋取利益设置的营销景观。 3．根据材料三，下列事例符合“知识服务业态”论述的一项是（   ） A．网络剧《庆余年》因制作精良而火爆一时，随着剧集热播，视频网站开启“超前点映”付费模式。 B．小王在喜马拉雅FM上兼职做主播，通过有偿分享课程、付费回答问题、制作付费节目获取报酬。 C．某软件在其官网提供免费下载，用户可付费加入聊天群获取该软件的素材、教程、后续升级服务。 D．微信公众号文章需付费阅读，知乎回答需付费解锁后续内容，百度文库对部分文章提供付费下载。 4．作为个人，我们应该怎样应对知识付费时代？请结合三则材料简要回答。 【答案】1．D 2．B 3．C 4．知识付费时代可能带来知识传授的碎片化，因此，我们不能完全抛弃传统的知识传授模式；认清社会发展方向，在一定程度上认可知识付费的必然性和合理性；培养独立思考意识，理性对待媒介提供的资讯，不跟风、不盲从；充分利用知识免费与付费的各自优势，利用知识，享受服务。 【解析】1．本题考查学生筛选信息，分析理解材料相关内容能力。 A.“正是传播手段的进步和用户的知识焦虑使其成为一种文化现象”原因不全面。根据材料一“作为适应文化市场需要而出现的文化现象，知识付费更符合移动生产和消费的模式，是媒介技术的发展、用户的知识焦虑、资本对新领域的寻找等‘多方合力’的结果”可知，知识付费的产生是“多方合力”的结果。 B．“体现了其对于获得知识、提高能力的内在需求”错，根据原文材料二“人们通常愿意付费的上述消费并不是基于获得知识、提高能力的求知付费，而是为了达到猎奇消遣的一种娱乐休闲”可知，购买视频网站会员、打赏文章作者的行为是为了猎奇消费。 C．“新媒体从业人员……因此也为不同人群提供了发声的平台”错，根据材料二“新媒体时代的到来为不同阶层提供了发声的平台”可知，为不同人群提供了发声的平台的是新媒体时代的到来。 故选D。 2．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 B．“可见他们没有历史知识和现实经验”错误，根据材料二“忽视了这一基本事实，将现实生活中长期存在的知识付费实践当作新媒体兴起之后的新事物，显然有悖历史真相与公众的现实经验”可知，得不出这个结论。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 C．知识产品免费而后续服务收费的做法，符合材料三关于获取知识的更高阶段，即将知识的业态从产品业态升级到服务业态的说法。而其他三项属于知识产品付费。 故选C。 4．本题考查学生筛选整合文中信息，归纳概括文中内容要点能力。 根据材料一“知识传授可转化为市场行为并按市场逻辑进行交易，很显然，这种功利色彩的运作有悖于传统知识生产、传播、接受的逻辑，使得知识的传授碎片化，很难与传统模式相媲美”概括出知识付费时代可能带来知识传授的碎片化，不能完全抛弃传统模式； 根据材料一“作为适应文化市场需要而出现的文化现象，知识付费更符合移动生产和消费的模式，是媒介技术的发展、用户的知识焦虑、资本对新领域的寻找等‘多方合力’的结果。知识付费在当前知识经济的大背景中营造了全民学习的氛围，一个知识共同体正在形成”概括出认清社会发展方向，一定程度上认可知识付费的必然性和合理性； 根据材料二“据媒体报道，一些民众由于对真假莫辨的网络信息缺乏信任，认为付费购买的信息应该更加可靠，为知识付费的新趋势正在露出端倪”可知，培养独立思考意识，理性对待媒介提供的资讯，不跟风、不盲从； 根据材料三“获得知识，从不付费到付费是一个历史性进步。但从知识付费到知识产品免费，又代表着更高阶段发展的必然”可知，充分利用知识免费与付费的各自优势，利用知识，享受服务。 十七、阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 鲁迅先生曾说：“《红楼梦》的要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是‘真’的人物。”据此创作原则观察，红楼女子们构成了一个各美其美的真实世界。其显著特征有三—— 特征一：美，是散落的，不追求集大成。《红楼梦》女性美是不偏不倚地散落在多数女子特别是少女少妇身上的。每个年轻女子都拥有某种单向优势，却没有全能冠军，是一种各美其美、美美与共的态势。 特征二：美，又是有分寸的、适度的，不追求绝伦超群。就像作者借石头之口所宣告的，他书中的女子没有班姑蔡女之类的女性样板，而是一群“小才、微善”“或情或痴”的寻常“异样女子”，各有一份智慧，一份善良，一份真性情，是古往今来凡身心健康之女子人人拥有的普泛的基础的美。 特征三：红楼女子的美，又是有个别性、互补性的。小才，有种种；微善，有种种；真性情，更有种种。单以真性情而论，可谓千姿百态，呈现出中国文化人所喜爱的种种文化人格。有些女子，在不同程度上以不同方式展示着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美。少有重合，少有雷同。 任情美的性格核心是较多地推重个性和自我。这种女子或活得洒脱（如湘云、芳官等），或心智锐敏（如黛玉、龄官），或性格刚烈（如直面戕害的鸳鸯、尤三姐等），是古已有之的“不谄”“不趋”“不惕”的人文精神的自觉承传与任意流淌。 中和美的性格核心是尊重自己、体恤他人，是对儒家“修己安人”“和而不流”等积极内涵的认同与实践。这种女子大都活得安详（如李纨、麝月等），待人谦和（如薛宝钗、花袭人等），且品行坚韧（首推平儿，还有薛宝钗），是古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自觉承传与清醒高扬。 （取材于刘敬圻《〈红楼梦〉的女性观与男性观》） 材料二：   薛宝钗是一位“冷人”。曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，需要服食一种名为“冷香丸”的药。 从第七回制药用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非真冷，她从娘胎里带出来的是热毒。她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠹之流，这正是热的表现。“好风凭借力，送我上青云”，这分明也是热毒。但她为人处事却端庄大方，竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故。“冷香丸”的意义，是解热毒的意义，也是治疗内外分裂的意义。 这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他的立场有所不同，对宝钗有一种理解之同情。 他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。”薛宝钗是个才、德、貌三全的人物，但她毕竟是个青春少女。她和林黛玉等少女一样，有生命激情，有爱恋向往，但她接受了一套儒家的道德规范，竭力掩盖、压抑自己的内热，以至用“冷香丸”来化解自己的内热。在封建道德观的威慑下，她竟然把自己的生命激情视为一种病，需要药治。林黛玉的悲剧固然是悲剧，但她毕竟把自己的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、畅流过，而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装出一副冷清的面孔去对付那个虚假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的点缀品、牺牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的。薛宝钗的悲剧是对青春热情自我压抑、自我消灭的悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果。这种自我压抑、自我消灭的悲剧，是更深刻的悲剧，所以胡菊人先生称之为“大悲剧”。 以往的评“红”者站在批判者的立场上，太过强调薛宝钗是封建关系的维护者，而忽视了她是封建规范、封建理念的牺牲者。而胡菊人先生则站在同情者的立场上，发现宝钗是一个不得不用冷香丸来冰冻青春热情，又不得不带着“冷人”面具去面对邪恶社会的人。 （取材于刘再复《红楼人三十种解读》） 材料三：   薛宝钗多年来蒙冤最甚的便是说她“奸”。直到20世纪80年代还有人以此相责，说宝钗“孜孜以求的是‘甜如蜜’的小人之交。她常常给人送东西，有时是有一定同情心的善行。但我们应看到，她的动机是复杂的。首先是求得美名，目的是邀时誉，笼络人心”。其实这说法有可商榷之处。 比如，说她破坏宝黛爱情，觊觎宝二奶奶的位置，甚至还为此耍了阴谋——移祸黛玉。我承认，宝钗是有缺点的。但读者如果不存先入之见，实事求是地分析此事的前因后果，则不难发现，指斥其“奸”过于严苛。那日正值芒种，宝钗与凤、纨、迎、探、惜等在园中玩耍，因独不见黛玉，故去潇湘馆找她。由于忽见宝玉进去怕自己也去“一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑”，她便抽身回来。这恰好证明她心地纯正，不存妒忌之念。接着见一玉色蝴蝶，十分有趣，遂追扑起来，又证明她当时并无醋意与不快。这时听见亭内红玉与坠儿说话，宝钗认为“奸淫狗盗”，固然反映了她的封建正统观念，实不足取，但她装着追寻黛玉，却是彼时彼境合乎实情之言。人们情急之下做出的反应往往与当时正在进行的事有关。宝钗当时就是为找黛玉而来，因此，说寻黛玉实在是最正常不过的。毕竟，处境窘急，脱口而出，情有可原。 比如，在金钏自杀的问题上，宝钗说她“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜”，确实是无情到了冷酷的程度。但说她将自己两套新衣拿来给金钏装裹，是为了对照贬损黛玉，实在有失偏颇。因为黛玉“素日是个有心的”之类的话是王夫人所说，且宝钗历来心胸宽大，从不计较琐事，连庭院花木、房间布置、衣服首饰等都不大讲究，所以在姨妈精神上承受巨大压力这一情境之下，她主动提出此议是十分自然的。她在宽慰王夫人时说的一席话，除了表现其惊人的无情外，确实有讨好巴结之嫌，但也仅仅是嫌疑而已。因为人们为了安慰亲人、朋友，有时会说一些减轻其责任的话，这并不能完全代表她心中真实的判断，只能说有讨好之嫌。断言其“奸”，并无铁证。 曹雪芹正是这样以严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法使宝钗形象复杂化，从而增加了对人物释读与评价的多种可能性，拓宽了审美的艺术空间。 （取材于周思源《探秘集》） 1．根据材料一，下列对红楼女子之美的表述不符合文意的一项是（   ） A．各美其美 B．美得适度 C．都兼具任情之美与中和之美 D．体现了一些古已有之的人文精神 2．材料二中，胡菊人先生认为薛宝钗是大悲剧人物，下列说法不属于其理由的一项是（   ） A．内热外冷的分裂，使其世故 B．把生命激情视为疾病 C．只能用假面对付虚假的世界 D．不曾像黛玉那样率性 3．根据材料二，下列与“冷香丸”有关的说法，不符合原文意思的一项是（   ） A．曹雪芹创造出以“冷香丸”治疗宝钗的“热毒”，是一种精彩的写法。 B．“冷香丸”所解“热毒”，“病症”之一是追求功名，之二是为人端庄。 C．有人认为，“冷香丸”有治疗内热外冷分裂性格的意义，对宝钗有益。 D．有人认为，“冷香丸”是压制生命活力扭曲真实心性的，对宝钗有害。 4．根据材料三，下列证明宝钗不“奸”的理由中，与文意不符的一项是（   ） A．去潇湘馆寻黛玉，因见宝玉进去怕有不便，便没有前往，可见她不存妒忌。 B．担心红玉与坠儿怀疑自己，便假装是在追黛玉，这是情急之下的正常反应。 C．提出拿自己的新衣给金钏装裹，是为了给王夫人减压，不是为了贬损黛玉。 D．认为金钏死不足惜，是特定情境下的话语，目的是安慰人，而不是讨好人。 5．对薛宝钗这一人物形象的评价，历来众说纷纭。请综合以上三则材料，概括说明造成对宝钗的评价众说纷纭的原因。 6．人物的复杂性是指文学作品中某个人物形象有丰富的释读和评价的可能，上面材料中所分析的宝钗就是一个复杂性人物。请从《红楼梦》林黛玉、王熙凤、贾宝玉这三个人物中任选一个，结合作品中的相关内容，谈谈你对该人物复杂性的理解。 【答案】1．C 2．A 3．B 4．D 5．从创作原则看，《红楼梦》是要塑造“真的人物”，人物形象不再单一、单薄。 从读者角度看，读者选取的立场及对人物的评价是否先入为主，都会影响对宝钗的评价。 从写作手法看，《红楼梦》运用了严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法，使宝钗形象复杂化。 6．示例一：林黛玉的复杂，体现在她“柔”与“刚”的矛盾性上。她的“柔”是明显地体现在她的外貌中的，“行动处似弱柳扶风”，她成日的泪也表现了她的“柔”；她的“刚”体现在她内里的品格中，他自恃才高，勇于反抗，坦诚率性，不屑于做虚伪的掩饰，她是以“刚”的姿态面对这个虚伪的世界。所以她两极分化的评价中，既有“古今奇女子”的赞扬，又有“空余才情，其余不足取”的贬斥。 示例二：王熙凤的人物形象有复杂性。一方面，她操办秦可卿丧事，并主管各房月钱，显示出她杰出的为人处世才能；另一方面，她施计害贾瑞、尤二姐，视人命为儿戏，心狠手辣，显示出她狠毒的性格；在老太太面前，她是好孙媳；在下人们面前，她是可怕的主子。王熙凤人物性格丰富，能够从不同方面诠释她的形象，这样的复杂性究其原因，是曹公以人文情怀真实地写出了人物。 示例三：贾宝玉的形象是复杂的。他既有着富家公子哥的骄纵、任性，如怒摔通灵宝玉，因大门不开而怒踢袭人，调戏金钏等骄横行为；又有着对待姐妹时的体贴入微以及不分尊卑，一视同仁，与晴雯等人玩耍的率真可爱，如在黛玉因身世伤感时耐心安慰、用心呵护与黛玉间的情谊，及用撕扇子哄晴雯开心，私自前往告慰金钏之离世等；他还有着打破封建世俗的果敢和勇气，如不在意世俗的功名利禄，直言厌烦湘云劝他“从仕”的建议，及不在乎主仆地位，和人平等相处，与袭人、晴雯打成一片等，体现他人物的复杂性。 【解析】1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C.“都兼具任情之美与中和之美”错误。材料一第四段说的是“有些女子，在不同程度上以不同方式展示着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美。少有重合，少有雷同”，并非“兼具”。 故选C。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“内热外冷的分裂，使其世故”错误。由材料二第二段“这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故……这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解”可知，这种看法不是胡菊人的看法，而是其他人的看法。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 B.“之二是为人端庄”错误。材料二第二段“但她为人处事却端庄大方……这样就形成内热外冷的分裂”，“为人端庄”应该是“冷”的表现。 故选B。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“而不是讨好人”错误。由原文材料三第三段“除了表现其惊人的无情外，确实有讨好巴结之嫌，但也仅仅是嫌疑而已”可知，她有讨好人的嫌疑。 故选D。 5．本题考查学生筛选整合文中信息和归纳内容要点的能力。 根据材料一“其中所叙的人物，都是真的人物”“每个年轻女子都拥有某种单向优势，却没有全能冠军，是一种各美其美、美美与共的态势”，这是人物形象的真实塑造角度，人物形象不再单一、单薄，而是具有复杂性。 根据材料二“以往的评‘红’者站在批判者的立场上”“而胡菊人先生则站在同情者的立场上”，可见立场不同，评价不同。读者选取的立场及对人物的评价是否先入为主，都会影响对宝钗的评价。 根据材料三“曹雪芹正是这样以严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法，使宝钗形象复杂化，从而增加了对人物释读与评价的多种可能性”，可见作者的这种写作手法也影响了读者对人物的评价。 6．本题考查学生整本书阅读之分析人物形象、把握情节内容的能力。 本题要求学生对《红楼梦》中人物形象的复杂性进行分析，考生需要对《红楼梦》有相当的了解和认识，熟悉人物、情节、主题，作为探究题，应抓住“文学作品中某个人物形象有丰富的释读和评价的可能”这一点，对该作品造成人物复杂性的原因和表现进行深入分析，可以选择贾宝玉、王熙凤、林黛玉这三个人物中最熟悉的人物，找出两个以上维度的性格特征，用具体事件解释他的复杂性体现在哪里，然后对人物复杂性的意义进行阐述。 如写林黛玉的复杂，突出她“柔”与“刚”的矛盾性。她外表的“柔”与内在品性的“刚”构成了其复杂性。 如写王熙凤的复杂性，突出她杰出的为人处世才能与视人命为儿戏，心狠手辣的复杂性，“好孙媳”与“可怕的主子”的复杂性。 如写贾宝玉的复杂性。突出他富家公子哥的骄纵、任性与对待姐妹、下人时时的体贴入微以及不分尊卑，一视同仁的复杂性。 二、跨体裁文本 一、（23-24高一下·北京海淀·期中）阅读下面的材料，回答小题。 材料一 所有的艺术创作，开拓的都是一个艺术的空间；而艺术的空间说到底是一个想象的空间。想象空间不同于现实空间，但又是以现实空间为基础的。这里有两层意思：一是说，艺术家若没有对现实空间的感受，就不可能产生艺术的想象，就不可能开拓出想象空间来。一个自幼目盲的人，是不可能创作出优秀的绘画作品的。二是说，想象空间之所以是“想象”空间，归根到底是以现实空间为依据的。我们说一个艺术家的想象力十分丰富，是说他主观想象的世界与直感到的现实空间有着难以忽略的差别。没有现实空间的参照，是无所谓想象力丰富还是不丰富的。 对想象空间而言，“想象”可以有两种不同的形式：一是通过想象构造出的世界在表现形态上十分类似于现实空间，让读者像进入一个特定的现实空间一样，进入到作家所构筑的艺术世界之中去。这个世界实际上是一个想象出来的世界，但并不让人感到奇异或怪诞。二是通过想象构造出的，是明显不同于现实空间的另一个世界。对于这样一个想象空间，人们是陌生的，如梦如幻。但也正因为如此，它才让人领略到一种奇幻或怪诞的美感。其实，这两种空间都是想象空间。但因为前一种在读者的感受中大致等同于现实世界，所以大家并不认为它是虚拟不实的；而后一种在读者的感受中则根本不同于现实世界，带有明显的梦幻色彩，所以我们常常直接称之为梦幻空间。 想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的，但与现实空间有着根本的不同。具体而言，现实空间不是任何一个人按照个人的意愿随意创造出来的，而是外在于任何一个个体人先行存在的。它给一个个体人提供了一定的自由活动的空间，但这种空间又是极其有限的，不能满足任何一个个体人的全部要求。总体而言，对于任何一个个体人，现实空间都是不完全自由、不完全舒适的。想象空间则不同了。想象空间不是外在于它的创造者的，而是它的创造者自由想象的产物。这就好比贾宝玉在贾府中是不自由的，但曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中，体验的却是创造的自由。也正因为这种自由，他才能虚构出大观园这样一个空间来安放青春、爱情和理想。艺术满足了人类对自由的渴求，想象空间因而是对现实空间的超越。 （选自王富仁《现代中国异域小说研究·序》，有删改） 1．下面对材料一内容的理解中不正确的一项是（   ） A．想象空间产生的基础是艺术家对现实空间的感受，即使是让读者感到奇异或怪诞的梦幻空间，也是以现实空间为基础的。 B．并非所有的想象空间都一定会让人觉得如梦似幻，有些艺术作品所描绘的世界十分接近现实，但本质上仍属于想象空间。 C．以现实空间为参照，艺术家的想象力越丰富，想象空间带给读者的感受与现实的差异就越大，作品的艺术价值也就越高。 D．与外在于个体先行存在的现实空间相比，由想象构筑的艺术空间使创作者体验到创造的自由，因此是对现实空间的超越。 材料二 在《红楼梦》的主角贾宝玉的心中，大观园可说是唯一有意义的世界。对他和他周围的一群女孩子来说，大观园外面的世界常常只代表肮脏和堕落。有学者就指出，大观园中的庭园布置和室内装设都是为了配合几位主角的性格或趣味而创造出来的。这一点很正确，而且这也符合西方文学批评的原理：“一个人的房子即是他自己的一种伸延”。但是曹雪芹对于空间的运用更有进于此者。我们记得，第十七回宝玉题大观园联额，作者只主要写了几所院宇。其实，这里面每一处的评论和描写都是有寓意的。 先说 ① 。“忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映”。于是众人都道：“好个所在。”而宝玉更认为这是“第一处行幸之处，必须颂圣方可”，所以题作“有凤来仪”。这已可以看出作者特致郑重之意了。庚辰本在“好个所在”之下则批道：“此方可为颦儿之居。”这还不算。下文第二十三回宝玉和黛玉商量住处时，拍手笑道；“正和我的主意一样。我也要叫你住这里呢。我就住怡红院。咱们两个又近，又都清幽。”这正是用距离和环境来表现宝、黛之间的特殊关系的最好例证。 再看 ② 。贾政问宝玉：“此处如何？”宝玉应声说：“不及‘有凤来仪’多矣。”接着便发了一大篇议论，说此处是人力强为，没有“天然”意味，结果惹得贾政大为气恼。其中“天然”“人力”的分别尤堪玩味。不但如此，后文宝玉奉元春之命为四处屋舍各写一首诗，而单单到了此处的这一首写不出来，终由黛玉代笔才算交卷。这都表现宝玉对日后居于此处的李纨在守寡后“槁木死灰”般生活的微词。但李纨毕竟是宝玉的嫂嫂，并且人品又极好，因此这种微词便只好如此曲曲折折地显露出来。 那么 ③ 又如何？贾政道：“此处这所房子无味的很。”岂非又是作者之微词乎？可是妙在从贾政口中说出来，仍给宝玉留了地步。果然内中另有洞天：许多异草，“味香气馥，非花香之可比”。这里有一条脂批，颇得作者之心：“先故顿此一笔，使后文愈觉生色，未扬先抑之法。盖钗颦对峙，有甚难写者。”更妙的是后来在第五十六回探春又补上一句，说可惜那里“和怡红院这两处大地方竟没有出利息之物。”闲闲一语透露了这两处并为大观园中最大的住处。木石虽近而金玉齐大，正是脂砚斋所谓“钗颦对峙”也。 曹雪芹虽然创造了一片理想中的净土，但他深刻地意识到这片净土其实并不能真正和现实世界脱离关系。不但不能脱离关系，这两个世界是永远密切地纠缠在一起的。在主观企求上，他当然也想要大观园长驻人间；而另一方面，作为艺术家的他又无情地写出了一个代表现实的园外世界。这个世界的一切力量不断地在摧残那个理想的世界，直到它完全毁灭为止。当这种关系发展到它的尽头，《红楼梦》的悲剧意识也就升进到最高点了。 （选自余英时《<红楼梦>的两个世界》，有删改） 2．结合上下文在材料二中横线处填入恰当的轩馆名称。 材料三 【甲】一进门，只见两边翠竹夹路，土地下苍苔布满，中间羊肠一条石子漫的路……紫鹃早打起湘帘，贾母等进来坐下。林黛玉亲自用小茶盘捧了一盖碗茶来奉与贾母。王夫人道：“我们不吃茶，姑娘不用倒了。”林黛玉听说，便命丫头把自己窗下常坐的一张椅子挪到下首，请王夫人坐了。刘姥姥因见窗下案上设着笔砚，又见书架上磊着满满的书，刘姥姥道：“这必定是那位哥儿的书房了。”贾母笑指黛玉道：“这是我这外孙女儿的屋子。”刘姥姥留神打量了黛玉一番，方笑道：“这那像个小姐的绣房，竟比那上等的书房还好。” 【乙】凤姐儿等来至探春房中。这三间屋子并不曾隔断，当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊。西墙上当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》，左右挂着一副对联，乃是颜鲁公墨迹，其词云：“烟霞闲骨格，泉石野生涯。”案上设着大鼎。左边紫檀架上放着一个大观窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手……那板儿略熟了些，便要佛手吃，探春拣了一个与他说：“顽罢，吃不得的。” 【丙】贾母因见岸上的清厦旷朗，忙命拢岸，顺着云步石梯上去，只觉异香扑鼻。那些奇草仙藤愈冷愈苍翠，都结了实，似珊瑚豆子一般，累垂可爱。及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。贾母叹道：“这孩子太老实了。你没有陈设，何妨和你姨娘要些。”又嗔着凤姐儿：“不送些玩器来与你妹妹，这样小器。”王夫人凤姐儿等都笑回说：“他自己不要的。我们原送了来，他都退回去了。”薛姨妈也笑说：“他在家里也不大弄这些东西的。” 【丁】刘姥姥掀帘进去，抬头一看，只见四面墙壁玲珑剔透，琴剑瓶炉皆贴在墙上，锦笼纱罩，金彩珠光，连地下踩的砖，皆是碧绿凿花，竟越发把眼花了，找门出去，那里有门？左一架书，右一架屏。刚从屏后得了一门转去，只见他亲家母也从外面迎了进来。刘姥姥诧异……心下忽然想起：“常听大富贵人家有一种穿衣镜，这别是我在镜子里头呢罢。”伸手一摸，再细一看，可不是，四面雕空紫檀板壁将镜子嵌在中间……因问道：“这是那个小姐的绣房，这样精致？我就像到了天宫里的一样。”袭人微微笑道：“这个么，是宝二爷的卧室。” 3．材料二中说：“一个人的房子即是他自己的一种延伸。”请通过对材料三甲、乙、丙、丁四则片段中任意两则的分析鉴赏，谈谈你对这句话的理解。 4．围绕大观园，曹雪芹“对于空间的运用”主要体现在哪些方面？请联系材料一、材料二和材料三，梳理概括并分条论述。 【答案】1．C 2．潇湘馆　稻香村　蘅芜苑 3．大观园中屋子的布置和陈设反映了屋主人的性格或趣味。 黛玉清高孤僻（翠竹苍苔），才情卓绝、诗文造诣很高（笔砚书架）。 探春阔朗洒脱（屋子不曾隔断、摆设一概名大），爱好书法（名人法帖和宝砚）。 宝钗素朴守拙（玩器全无），理智沉稳而缺少激情（雪洞、越冷越苍翠的仙草）。 宝玉富贵公子（精致繁复、装饰考究），爱与女孩厮混而有脂粉气（浑似绣房）。 4．①虚构大观园这样一个想象空间来安放青春、爱情和理想。 ②借助大观园内屋舍的布置和陈设刻画屋主的性格与趣味。 ③通过大观园内屋舍的距离、环境、大小等反映人物关系。 ④叙写大观园最终被外部世界毁灭来凸显小说的悲剧意识。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“作品的艺术价值也就越高”于文无据。依据原文第三段“想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的，但与现实空间有着根本的不同”可知，文本只谈了想象空间和现实空间有着根本的不同，想象力越丰富，想象空间带给读者的感受与现实的差异就越大，没有提到“作品的艺术价值也就越高”。 故选C。 2．本题考查学生对文本内容的分析能力。 （1）结合“忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映……下文第二十三回宝玉和黛玉商量住处时”可知，是林黛玉住的潇湘馆。《红楼梦》中有许多环境的描写与人物的性格情志达到水乳交融、浑然统一的境界。竹的外形，竹的神韵，无一不与林黛玉交融、叠印，真可谓“竿竿翠竹映潇湘”，竹成了林黛玉绝妙的象征。 （2）结合“接着便发了一大篇议论，说此处是人力强为，没有‘天然’意味，结果惹得贾政大为气恼……这都表现宝玉对日后居于此处的李纨在守寡后‘槁木死灰’般生活的微词。但李纨毕竟是宝玉的嫂嫂，并且人品又极好，因此这种微词便只好如此曲曲折折地显露出来”可知，是李纨住的稻香村。稻香村在贾宝玉的题额中得名“稻香村”，取“柴门临水稻花香”之意。贾政虽说大喝一声贾宝玉“放肆”，其实对此特别满意。皆因稻香村虽是人力穿凿，到底有富贵之家见田舍阡陌，契合古代文人“采菊东篱下，悠然见南山”的“欺世盗名”之意。 （3）结合“贾政道：‘此处这所房子无味的很。’岂非又是作者之微词乎？可是妙在从贾政口中说出来，仍给宝玉留了地步……闲闲一语透露了这两处并为大观园中最大的住处。木石虽近而金玉齐大”可知，是薛宝钗的蘅芜苑。蘅芜苑离正殿不远，在沁芳池边，是一所外则“无味”，内藏“清雅”的处所。作者通过欲扬先抑的手法，暗喻了宝钗的思想性格。 3．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 大观园中屋子的布置和陈设反映了屋主人的性格或趣味。 （1）结合“一进门，只见两边翠竹夹路，土地下苍苔布满，中间羊肠一条石子漫的路……刘姥姥因见窗下案上设着笔砚，又见书架上磊着满满的书”可知，典型环境“翠竹苍苔”体现了黛玉的清高和孤僻；“书架上磊着满满的书”体现了她才情卓绝、诗文造诣很高。 （2）结合“这三间屋子并不曾隔断，当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般……”可知，典型环境“屋子不曾隔断、摆设一概名大”体现了探春阔朗洒脱的性情；“名人法帖和宝砚”体现了她爱好书法的兴趣。 （3）结合“及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素”可知，典型环境“玩器全无” 体现了宝钗素朴守拙的性情；“雪洞、越冷越苍翠的仙草”体现了她理智沉稳而缺少激情的性格。 （4）结合“刘姥姥掀帘进去，抬头一看，只见四面墙壁玲珑剔透，琴剑瓶炉皆贴在墙上，锦笼纱罩，金彩珠光，连地下踩的砖，皆是碧绿凿花，竟越发把眼花了……”可知，典型环境“墙壁玲珑剔透，锦笼纱罩，金彩珠光，碧绿凿花”体现了宝玉作为富贵公子，精致繁复、装饰考究，浑似绣房；说明他爱与女孩厮混而有脂粉气。 4．本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。 （1）结合材料一第三段“这就好比贾宝玉在贾府中是不自由的，但曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中，体验的却是创造的自由。也正因为这种自由，他才能虚构出大观园这样一个空间来安放青春、爱情和理想。艺术满足了人类对自由的渴求，想象空间因而是对现实空间的超越”可知，虚构大观园这样一个想象空间来安放青春、爱情和理想，满足了人类对自由的渴求。 （2）结合材料二第一段“有学者就指出，大观园中的庭园布置和室内装设都是为了配合几位主角的性格或趣味而创造出来的”可知，借助大观园内屋舍的布置和陈设刻画屋主的性格与趣味。 （3）结合材料二第一段“但是曹雪芹对于空间的运用更有进于此者。我们记得，第十七回宝玉题大观园联额，作者只主要写了几所院宇。其实，这里面每一处的评论和描写都是有寓意的”可知，通过大观园几所院宇，内屋舍的距离、环境、大小等反映人物关系。 （4）结合材料二第五段“在主观企求上，他当然也想要大观园长驻人间；而另一方面，作为艺术家的他又无情地写出了一个代表现实的园外世界。这个世界的一切力量不断地在摧残那个理想的世界，直到它完全毁灭为止。当这种关系发展到它的尽头，《红楼梦》的悲剧意识也就升进到最高点了”可知，叙写大观园最终被外部世界毁灭来凸显小说的悲剧意识，使《红楼梦》的悲剧意识升进到最高点。 二、阅读下面的文章，完成下列小题 材料一 序  幕   黛玉进府 黛玉幼年丧母，外祖母接她到贾府居住，与表兄宝玉一见倾心。薛姨妈携宝钗也来贾府投亲。 第一幕   共读西厢 黛玉深得贾母爱怜，宝黛朝夕相处，情意日深。一天，宝玉的书童焙茗偷偷送来了《西厢记》，宝玉和黛玉读起来如痴如醉，书中张生和莺莺的叛逆行为，不仅让他俩心中产生了强烈共鸣，而且互相也道出了倾慕之情。 第二幕   宝玉挨打 父亲贾政逼迫宝玉读圣贤书、考取功名，而宝玉十分厌恶，袭人相劝，更是不满，此时只有黛玉能够理解他。宝钗探望宝玉，换看灵玉金锁，致使黛玉生疑。贾政得知宝玉不读圣贤书反而偷读《西厢记》，又与戏子琪官结交，怒气冲天，痛打宝玉。黛玉得知，心急如焚，前去探视，却被丫头无意阻止。黛玉想到自己寄人篱下，极度伤心，含悲离去…… 第三幕   黛玉葬花 贾母带众人到大观园赏花，王熙凤、宝钗等相随，宝钗持扇扑蝶，取得贾母欢心。而黛玉见园中落花飘零，触景伤情，深感悲凉，以葬花寄托哀思。宝玉前来安慰黛玉、倾诉衷情，互赠绢帕与荷包，终于消除了二人的误会…… 第四幕   王熙凤献计设谋 黛玉见到宝玉所赠的绢帕，深感欣慰，提笔在绢帕上寄托情思。宝玉在梦中与黛玉相会，然而轻风吹散了梦景，宝玉痴呆若失…… 贾母欲成就“金玉良缘”之说，决意娶宝钗为媳，又怕宝玉不肯。王熙凤设下调包计，假告宝玉要与黛玉成婚，宝玉满心欢喜。 第五幕   宝玉被骗成婚 热闹的婚礼之后，宝玉发现新娘竟是宝钗，悲愤交加，昏倒在地。 第六幕   黛玉焚稿断痴情 凄凉的潇湘馆内，黛玉病重，而窗外传来了阵阵喜乐声，更使她悲痛交加。她挣扎地起身，把所写的诗稿和绢帕投入熊熊的炉火之中，蹒跚地走向茫茫雪地，饮恨离开了尘世。 尾  声   宝玉出走 宝玉得知黛玉已死，万念俱灰，离开家门，迎着漫天大雪，走去，走去…… 材料二 刘熙裁在《艺概》中说：“诗人之忧过人也，诗人之乐过人也。忧世乐天，固当如是。”《红楼梦》中，神瑛侍者意欲下凡造历幻缘，则宝玉的精神中似有乐天之意；而绛珠仙子则欲随之下世为人，以一生所有眼泪还报其甘露之惠，则黛玉的精神中似更多忧世之心；宝玉喜聚，而黛玉则在聚时即以平静的心态准备迎接散的结局。这里包含着一个相反相成的人生命题。从“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的结局来看，全篇笼罩在对人生宿命般的悲剧性感受和大忧患中。鲁迅谈到《红楼梦》时说：“悲凉之雾，遍布华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”诚然如此。不过，那应该是指黛玉逝后。比起林黛玉，宝玉应是后知后觉者。 《红楼梦》是一曲悲歌。从第五回离恨天、灌愁海和痴情、结怨诸名目，从《红楼梦引子》曲文:“趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷”，从四春之“元、迎、探、惜”及“千红一窟”、“万艳同杯”的谐音中，我们听到的是啼血的杜宇那声声的悲鸣。而那杜宇便是曹雪芹，也便是林黛玉。黛玉前身是绛珠仙子，她的知心丫环叫紫鹃。紫鹃的寓意就是啼血的杜鹃，绛珠也就是红色的血泪，黛玉正是泣血的杜鹃，而曹雪芹也是泣血的杜鹃，他寄哭泣于黛玉，寄哭泣于《红楼梦》。 黛玉善泣，《枉凝眉》曲中有“想眼中能有多少泪珠儿”之句。黛玉的悲泣非同凡响，感应花鸟，通于自然。第二十六回中写黛玉：“独立墙角边花阴之下，悲悲戚戚呜咽起来……不期这一哭，那附近柳枝花朵上的宿鸟栖鸦一闻此声，俱忒楞楞飞起远避，不忍再听。” 《红楼梦》是一部痛史。黛玉的歌哭即曹雪芹的歌哭。金陵十二钗，是作者半生感念与怀想的闺阁女子的化身，生命之花一一凋谢，怎不令作者悲慨万端，长歌当哭！读第一回中“自欲将以往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人”与经历了国破家亡惨痛变故的明末清初文学家、史学家张岱所撰《陶庵梦忆·自序》比读，觉二者心绪苍凉，话语沉痛，何其相似。这里有几分忏悔、反思、不平，有几分无奈、自嘲、自傲。“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”此语并非《红楼梦》中那块被女娲遗弃的不能补天亦不能自由行动的顽石的伤心哀叹，而是作者的愤世之语、牢骚之语，是欲有所为而不能为、不可为的伤心之语，是冷眼观世、白眼看人的狂傲之语，是洞察古今、彻悟人生的佛道之语。总之，《红楼梦》是沉痛而绝望的一曲悲歌。 1．材料一的内容是舞剧《红楼梦》的剧情简介，其中有不少地方对《红楼梦》原著做了改编。请指出任意四处并按原著加以修正。 2．下面关于“忧世乐天”内容的理解，不正确的一项是（   ） A．刘熙载认为，诗人的忧伤与快乐超过普通人，“忧世乐天”是诗人本来就具有的情怀。 B．鲁迅认为宝玉喜聚，又是独自领会“悲凉之雾”的人，他的身上反映了“忧世乐天”的诗人性情。 C．《红楼梦》里宝玉的精神中似有乐天之意，而黛玉的精神中似更多忧世之心。 D．“忧世乐天”是对立统一的，宝玉、黛玉展现出的不同精神，实质上构成了一个相反相成的人生命题。 3．“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”对此句含意的理解有误的一项是（   ） A．此句看似顽石之语，实则为曹雪芹的内心表白，是曹雪芹对世态的不满与憎恶愤恨的情感表露。 B．此句表面上充满自怨自艾，实际上却是反映了曹雪芹狂傲的性情，即对俗世俗人持冷蔑的态度。 C．此句说曹雪芹认为自己没有才能济世，欲有所为而不能为、不可为，只好坠入红尘，虚度流年。 D．此句寓含佛道色彩，是曹雪芹历经了人生的磨难之后，对古今红尘的洞察，对人生的大彻大悟。 4．下列理解和分析，符合原文内容的一项是（   ） A．曹雪芹的《红楼梦》与张岱的《陶庵梦忆·自序》读来让人觉得心绪苍凉，话语沉痛，是因为两位作家人生经历完全相同。 B．林黛玉的悲泣非同凡响，感应花鸟，通于自然，具有惊天地泣鬼神的震撼力，足可见出她的内心有许多哀怨不平之气。 C．林黛玉是曹雪芹半生中感念与怀想的闺阁女子的形象化身之一，作者写林黛玉，无非是想借助她来表达痛悼红颜的悲慨之情。 D．“离恨天”，“灌愁海”等名目、“元”“迎”“探”“惜”等谐音、“绛珠”“紫鹃”的寓意都证明《红楼梦》是一曲悲歌。 【答案】1．示例： ①改编处：黛玉得知宝玉挨打，前来探视，却被丫头无意阻止。修正：原著中，黛玉看宝玉被丫鬟阻止的情节发生在《红楼梦》的第二十六回。在这一回中，黛玉因担心宝玉被贾政叫去而来到怡红院问宝玉情况，被晴雯拦在了门外。 ②改编处：“假告宝玉要与黛玉成婚，宝玉满心欢喜”。修正：王熙凤并非直接告诉宝玉他要与黛玉成婚，而是瞒着宝玉，宝玉不知新娘是宝钗。 ③改编处：“黛玉病重，而窗外传来了阵阵喜乐声，更使她悲痛交加”。修正：原著中，黛玉病重期间，窗外传来的喜乐声是贾府的其他喜庆活动。黛玉的悲痛不是因喜乐而起。 ④改编处：黛玉“蹒跚地走向茫茫雪地，饮恨离开了尘世”。修正：黛玉是死在床上的，黛玉焚稿之后昏厥，最后说了句“宝玉！宝玉！你好——”便气绝身亡。 2．B 3．C 4．D 【解析】1．本题考查学生对经典名著内容、情节的把握能力。 舞剧《红楼梦》的改编之处有： ①改编处：“黛玉得知，心急如焚，前去探视，却被丫头无意阻止”。修正：原著中，黛玉看宝玉被丫鬟阻止的情节发生在《红楼梦》的第二十六回。在这一回中，黛玉因担心宝玉被贾政叫去而来到怡红院问宝玉情况，但晴雯因和碧痕拌了嘴，没好气，加上之前宝玉说除了宝钗和黛玉，其他人都不让进怡红院，所以晴雯没有听出是黛玉的声音，便使性子说：“凭你是谁，二爷吩咐的，一概不许放进人来呢！”黛玉因此被晴雯拦在了门外。 ②改编处：“贾母欲成就‘金玉良缘’之说，决意娶宝钗为媳，又怕宝玉不肯。王熙凤设下调包计，假告宝玉要与黛玉成婚，宝玉满心欢喜。”修正：原著中，贾母和王夫人确实有“金玉良缘”的打算，但王熙凤设下的调包计并非直接告诉宝玉他要与黛玉成婚，而是在婚礼当天，宝玉被蒙在鼓里，不知新娘已换为宝钗。 ③改编处：“凄凉的潇湘馆内，黛玉病重，而窗外传来了阵阵喜乐声，更使她悲痛交加。”修正：原著中，黛玉病重期间，窗外传来的喜乐声并非特指宝玉与宝钗的婚礼，而是指贾府的其他喜庆活动。黛玉的悲痛更多地是因为她深感自己的命运多舛，以及她对宝玉的深情无法得到回应。 ④改编处：黛玉“蹒跚地走向茫茫雪地，饮恨离开了尘世”。修正：黛玉是死在床上的，“黛玉把身子欠起，把手绢和诗稿全部投入火中，然后眼一闭，往后而倒”，黛玉在直声叫道“宝玉！宝玉！你好——”后便气绝身亡。 2．本题考查学生对作者观点态度的把握能力。 B.“鲁迅认为宝玉喜聚”偷换概念，原文“宝玉喜聚，而黛玉则在聚时即以平静的心态准备迎接散的结局”，“宝玉‘喜聚’”是本文作者的观点，而不是鲁迅的观点。 故选B。 3．本题考查学生理解重要句子含义的能力。 C.“没有才能”“虚度流年”错，这些其实是曹雪芹的愤世之语。 故选C。 4．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“是因为两位作家人生经历完全相同”错误。文中只说“二者心绪苍凉，话语沉痛，何其相似”，并未推究原因。另据第4段对张岱经历的介绍，以及作者对曹雪芹身世的了解，也可以判断此项错误。 B.第3段“黛玉的悲泣非同凡响，感应花鸟，通于自然”，可见“惊天地，泣鬼神”的表述属夸大其词，“哀怨不平之气”的结论属无中生有。 C.“无非是想借助她来表达痛悼红颜的悲慨之情”理解不全面，第4段“这里有几分忏悔、反思、不平，有几分无奈、自嘲、自傲。‘无材可去补苍天，枉入红尘若许年’此语并非《红楼梦》中那块被女娲遗弃的不能补天亦不能自由行动的顽石的伤心哀叹，而是作者的愤世之语、牢骚之语，是欲有所为而不能为、不可为的伤心之语，是冷眼观世、白眼看人的狂傲之语，是洞察古今、彻悟人生的佛道之语”，曹雪芹借助林黛玉表达的情感不仅限于“痛悼红颜”，还有对自己的哀叹等复杂情感。 故选D。 三、（23-24高一下·北京西城·期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 江南暮春  清明风俗 随着寒食、清明、上巳的来临，江南已是红梅零落，樱花渐离枝头，桃花也随雨打风吹去了。江南的暮春习俗像是在彷徨中寻找着什么寄托。 以水驱邪与魏晋修禊 《孝经纬》记载：“春分后十五日……为清明三月节。万物至此皆洁齐而清明矣。”古人对于“洁”的渴求出于对死亡的恐惧。暮春时节，寒热不定，疾病时来侵袭。古人认为这是被压抑的阴气或浊气在作怪，用洁净的流水来清除浊邪成了必要举动。明代以来，江南地区产生了许多以水清除浊邪的“方法”，如三月初二以桃叶浸井水服食，传说可治心病；三月初三取枸杞煎汤沐浴，能使皮肤光泽不衰。人们对这些方法的信任，大抵都源于临水修禊的风俗。 修禊，是古人祈福消灾的仪式，通常在三月上旬巳日临水举行，自魏晋以后，上巳节的日期固定为三月初三。《晋书·王羲之传》记载“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也”，说的就是著名的兰亭雅集。当日，王羲之与众名士相聚曲水之畔，三杯两盏之后，他联想到战争的频繁与生命之脆弱，感慨：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。” 庄周在《齐物论》中告诉世人：生为梦幻，死是苏醒，早逝（殇）反而能使人走向长生（彭）。王羲之并不相信修禊的功效，认为死亡总是突然来袭，同时也不接受庄周为消解死亡恐惧所提出的解释。王羲之与名士们聚饮赋诗，且将雅集诗作逐一记录，企图通过这种方式创造一条与后人沟通的途径——这是对死亡的新知。 寒食禁火与唐人祭墓 寒食，在清明前一两日。春秋时期，晋公子重耳流亡列国，忠臣介子推舍命追随。重耳夺回王位后，与之交恶。介子推携母逃入山中，重耳派人纵火烧山，将其活活烧死。《庄子·盗跖》载：“介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”传说百姓相约禁火以纪念介子推，便产生了寒食节。 因为禁火，人们须考虑制作不易变质的冷食。旧时江南流行冬青叶汁染米蒸食，俗称乌饭。后来，有人用麦苗汁和糯米做成粉团，流传至今成了江南暮春名小吃——青团。 其实，禁火的习俗早于介子推时代就已产生。寒食附会于介子推的故事，正如端午节相传是纪念屈原一样。从唐代开始，每逢寒食，无论贵贱，人们都要祭扫先人坟墓。白居易《寒食野望吟》云：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。” 百姓祭墓自春秋方始 商周时期，人们相信死后精神不灭。当贵族享尽生前的荣华富贵，跨过生死边界，迎接他的是天上地下的极乐世界。人有魂魄二气，魂飞九天，前往祖先的世界永生；魄则留于墓中，享受随葬品带来的无尽欢愉。贵族们在祭祖方面霸占了特权，他们在宗庙中和先人的坟冢前祭祀祖先；而庶民不要说建家庙，连坟包也不许出现。 春秋时期，周朝礼制日渐崩坏，越来越多的百姓开始在先人墓上封土，用作先人墓葬标记，以便上坟时容易寻找。孔子深爱周礼，对百姓祭墓却表示支持。《礼记》载，曾子问孔子庶民该如何祭祖。孔子回答：“向墓而为坛，以时祭！”百姓扫墓祭祖，从周代的不合礼法，经孔子认可后在宗法社会中流传下来。 宋代“黄金周”使三节合一 隋唐统一后，上巳逐渐变成了春游节。《剧谈录》载：“开元中，上巳节赐宴臣僚，会于曲江山亭，恩赐教坊声乐，池中备彩舟数只，唯宰相、三使、北省官与翰林学士登焉。每岁倾动皇州以为盛观。”这种以皇室为首的节庆，低级官员和庶民只能远远瞻望。宋代时，官方规定三个“黄金周”，冬至、初一和寒食各放假七天。寒食日期往往在清明前几日，三月三有时与清明重合。久而久之，清明便吸纳了寒食与上巳的节庆风俗。 宋代以后，清明上墓取代寒食上墓，成了新习俗。发展到明清时期，江南各地出现了许多家族祠堂，百姓也可像贵族一样为先人举行庙祭。但是，庙祭更多的是祭祀祖宗，增强家族凝聚力。个人对先父先母养育之恩的追念，仍寄托在墓祭中。 因为节日的调整，原本三月三的春游活动在宋代也移到了清明节。吴自牧《梦粱录》记载了杭州清明节的娱乐活动：“车马往来繁盛，填塞都门。宴于郊者，则就名园芳圃、奇花异木之处；宴于湖者，则彩舟画舫，款款撑驾，随处行乐。此日又有龙舟可观，都人不论贫富，倾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天。”有人于城郭外寻找奇异的花木，有人在西湖上泛舟行酒，还有百姓赛起龙舟，倾城狂欢，万人空巷！ 上巳郊游，春心悠悠；寒食上坟，冷雨纷纷。氛围判然有别的两个节日，宋后竟浑融一体。尤其以南宋首都临安为中心，清明节，人们先出郊外扫墓祭祀，傍晚便携土产回城，其后则尽情游赏晚春。 旧时百姓观念中，人死之后并不能直接进入极乐世界，而是由生前功过决定身后归宿。但是，只要死后能得到来人的凭吊与祭祀，便能够不断与人间产生联系，达到一种超越生死界限的神格存在。因此，相比对死亡的恐惧，人们更害怕死后被遗忘——“无后”才是真正的死寂。从这一观念说来，介子推、王羲之等华夏先人，都战胜了死亡，实现了精神的延续，乃至永生。这或许就是江南暮春风俗的寄托所在吧。 1．句中加点字的意思不同的一项是（   ） A．固知一死生为虚诞             小固不可以敌大 B．向墓而为壇，以时祭           百亩之田，勿夺其时 C．池中备彩舟数只               前人之述备矣 D．填塞都门                     以塞忠谏之路也 2．句子朗读节奏划分错误的一项是（   ） A．万物至此皆洁/齐而清明矣 B．子推/怒而去 C．上巳节/赐宴臣僚 D．每岁倾动皇州/以为盛观 3．下列对《寒食野望吟》的理解和分析错误的一项是（   ） A．这首诗生动说明了唐朝时期寒食时节祭扫先人坟墓、凭吊逝者的风俗已经盛行。 B．诗中有乌啼鹊噪人哭的悲声，也有催人泪下的景致，营造了凄凉悲惨的氛围。 C．“垒垒”“冥冥”“萧萧”等叠词的使用，使描绘的景色更形象，富有艺术魅力。 D．末两句诗，九泉之下的先人哭泣，世上的亲人却听不见，道尽了生死离别之痛。 4．下列对材料内容的理解和推断正确的一项是（   ） A．自魏晋以后清明节和上巳节就在同一天，即三月初三。 B．江南民众制作乌饭和青团的冷食，就是为了纪念介子推。 C．春秋时期，贵族和庶民均可以建家庙和坟冢祭祀祖先。 D．宋代的“黄金周”渐使清明节融汇了寒食、上巳的传统。 5．结合材料，说说庄周与王羲之对待“彭殇”的态度分别是怎样的？ 【答案】1．C 2．A 3．D 4．D 5．不一样。庄周认为，生为梦幻，死是苏醒，早逝（殇）反而能使人走向长生（彭）。王羲之认为，死亡总是突然来袭，同时也不接受庄周为消解死亡恐惧所提出的解释。王羲之与名士们相聚饮酒赋诗，并且将雅集诗作逐一记录在册，企图通过这种方式创造一条与身后人沟通的途径——这是对死亡的新知。 【分析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.相同。“固”，本来。句意：本来知道把生死等同的说法是不真实的。/小的本来就打不过大的。 B.相同。“时”，季节，时节。句意：对着墓建立一个祭坛，并在适当的时节进行祭祀活动。/百亩的耕地，不去妨碍他们的生产季节。 C.不同。“备”，准备。/详尽。句意：在池中准备了很多只彩舟。/前人的记述很详尽了。 D.相同。“塞”，堵塞。句意：都门外堵满了人。/以致于堵塞人们忠心地进行规劝的言路。 故选D。 2．本题考查学生文言文断句的能力。 根据句意分析其结构，按照现代汉语的阅读习惯判断停顿，比如“主谓”之间要停顿，修饰语与中心语之间可停顿。 A.错误。应该是“万物至此/皆洁齐而清明矣”。句意：万物在这个时节都变得清洁明净。 B.正确。句意：子推愤怒然后离开。 C.正确。句意：每年上巳节，皇帝要赐宴臣僚。 D.正确。句意：每年都会有一些盛事使京城变得极为热闹，成为一大观赏盛况。 故选A。 3．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“九泉之下的先人哭泣，世上的亲人却听不见，道尽了生死离别之痛”错，末两句“冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去”，意思是世上的亲人哭泣，而死去的人听不见。 故选D。 4．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“清明节和上巳节就在同一天，即三月初三”错误。根据“自魏晋以后，上巳节的日期固定为三月初三”，上巳节的日期固定为三月初三，而清明节和上巳节不一定在同一天。 B.“江南民众制作乌饭和青团的冷食，就是为了纪念介子推”错误。根据“传说百姓相约禁火以纪念介子推”“因为禁火……旧时江南流行冬青叶汁染米蒸食，俗称乌饭”，可知江南民众制作乌饭和青团的冷食，是因为禁火，文中只是说传说禁火才是为了纪念介子推。 C.“贵族和庶民均可以建家庙和坟冢祭祀祖先”错误。根据“而庶民不要说建家庙，连坟包也不许出现”，可知庶民不可以建家庙和坟冢祭祀祖先。 故选D。 5．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 根据“庄周在《齐物论》中告诉世人：生为梦幻，死是苏醒，早逝（殇）反而能使人走向长生（彭）”，可知：庄周认为，生为梦幻，死是苏醒，早逝（殇）反而能使人走向长生（彭）。 根据“王羲之并不相信修禊的功效……这是对死亡的新知”，可知：王羲之并不相信修禊的功效，认为死亡总是突然来袭，同时也不接受庄周为消解死亡恐惧所提出的解释。王羲之与名士们聚饮赋诗，且将雅集诗作逐一记录，企图通过这种方式创造一条与后人沟通的途径——这是对死亡的新知。” 即可分析作答。 试卷第2页，共78页 试卷第1页，共78页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读（名校期中真题，20题） 题型讲解 一、题型特点 二、命题趋势 三、必备能力 题型概览 题型01 学术论文 题型02 跨体裁文本 题型讲解 一、‌题型特点‌ 以非连续性文本为主，含多篇材料（如学术论文、调查报告、科普文章等），2022年北京卷曾选用古籍研究、人工智能标注等主题。题型包括选择题、简答题，侧重‌筛选信息‌与‌逻辑推断‌能力，如判断依据、分析错误选项、综合多材料结论‌。 二、‌命题趋势‌ ‌高频题型‌：推断题仍为重点，需结合多材料综合分析（如“正确/不正确的理解与推断”）‌。 ‌题材拓展‌：科技（冬奥会智能技术）、传统文化（古籍保护）、社会科学（认知心理学）等交叉领域‌。 ‌备考建议：‌真题强化，精练近5年北京卷真题，掌握选项设误规律（如偷换概念、以偏概全）；‌逻辑思维训练‌：通过思维导图梳理材料间逻辑关系，提升跨材料整合能力‌；‌知识积累，关注前沿科技（如人工智能、5G应用）、传统文化活化案例（如古籍数字化）‌。 三、核心能力 ‌信息筛选‌：快速定位关键信息，如时间、数据、概念定义‌。 ‌推断分析‌：基于文本隐含逻辑推导结论。 ‌论证方法‌：识别对比、举例、引用等论证手段。 一、学术论文 一、（23-24高一上·北京海淀·期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，如旦晚才脱笔砚的新鲜。这也就是盛唐时代的性格。它体现在思想感情上，也体现在艺术形象上，在这里思想性与艺术性获得了高度的统一。李白是盛唐时代最典型的诗人，他的“斗酒诗百篇”的那些豪迈的乐府篇章正是出现在盛唐时代的创作高潮中。整个盛唐气象歌唱的是人民所喜爱的正面的东西，这也就是盛唐气象所具有的时代性格特征，它是属于人民的，是人民所喜爱的，这就是它的思想性。 盛唐时代是一个统一的时代，是一个和平、繁荣、发展的时代，它不同于战国时代生活中那么多的惊险变化，在性格上更为平易开朗。这样一个深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。李白的《横江词》:“人道横江好，侬道横江恶。一风三日吹倒山，白浪高于瓦官阁。”在风浪的险恶中，却写出了如此壮观的局面，这与《蜀道难》的惊心动魄，乃同为时代雄伟的歌声。而王昌龄的《塞下曲》：“饮马渡秋水，水寒风似刀。平沙日未暮，黯黯见临洮。昔日长城战，咸言意气高。黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。”甚深厚、朗爽、典型形象，也正是最饱满有力的歌声。至如李白的《将进酒》：“黄河之水天上来，奔流到海不复回。……五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！”如果单从字面上看，那么已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千，盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其在生活的每个角落都是充沛的，它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗。这是植根于饱满的生活热情、新鲜的事物的敏感，与时代的发展中人民力量的解放而成长的。 材料二 唐诗的题材非常广泛，边塞题材也不过是其中之一。其所以特别引人瞩目，就因为它仿佛是只属于盛唐的一个题材；盛唐之前颇少见，盛唐之后乃几成为绝响，而盛唐时代却恰恰是边塞上相对平静的时期，边塞诗因此主要的并不在于写战争，而是一种在相对和平的环境下，充满着豪迈精神的边防歌。唐代自唐太宗贞观四年击溃东突厥，贞观九年又大破吐谷浑之后，边塞的形势基本上稳定下来，到开元年间就更为缓和。而一百年间唐代社会蓬勃发展，国势不断走向鼎盛的高峰，边防上的威望也与日俱增，实际上完全掌握了和平的主动权，边塞诗就正是在这样条件下的产物。安史之乱后，边防的和平已如明日黄花，边塞诗也就随着盛唐时代的结束而衰落了。边塞诗由于只属于盛唐时代，它因此也就更具有时代的特征与诗歌高峰上最鲜明的标志。 王昌龄《从军行 其五》：“大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。”这里乃是说明着边防上雄厚的实力，没有边防上的实力是谈不上边塞上的和平的。《塞下曲》：“饮马渡秋水，水寒风似刀。平沙日未暴，黯黯见临洮。昔日长城战，咸言意气高。黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。”这又说明战争是残酷的，尽管“咸言意气高”,却是“黄尘足今古，白骨乱蓬蒿”的历史性悲剧。这就进一步解释了边防的性质乃是为了保证和平，而不是为了战争。这几乎是唐代边塞诗中一种普遍的认识，又岂止是专对洮河一带。所以李白在《战城南》中说：“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”杜甫在《前出塞》中说：“苟能制侵凌，岂在多杀伤。”正是基于这种对于战争与和平的普遍认识，战争最为稀少、和平最相对稳定的开元时代，反而成为边塞诗的摇篮。 王昌龄这两首诗写的实际上又都是历史性的概括。吐谷浑到了开元时代早已亡于吐蕃，这自然不是当时的战役；“昔日长城战”当然也如“秦时明月汉时关”一样，乃是一个历史性的高度概括，唐代的边塞诗因此往往不拘于哪个具体战役，哪个时间，地点，而是在广泛的时间，空间上把边塞作为一个整体来歌唱。这样边塞诗的引人入胜之处就不在于哪个战场，哪个战役，而主要是一种悲壮的豪情，异域的情调，辽阔的视野，边防的信心。 （以上材料均取材于林庚《唐诗综论》) 1．根据材料一，下列理解与推断正确的一项是（    ） A．李白豪迈的乐府诗是盛唐气象的代表作品。 B．盛唐诗歌的思想性指的是新鲜而朝气蓬勃。 C．盛唐诗歌平易开朗的性格促进了社会繁荣。 D．感情越是沉重的诗歌越是能体现盛唐气象。 2．下列对两则材料所引诗句作用的分析，不正确的一项是（    ） A．材料一中引用《横江词》，说明了盛唐诗歌中即使是险恶之景也可能呈现雄壮之气。 B．材料一引用了《塞下曲》，说明其深厚、朗爽等特点体现出盛唐气象是饱满有力的。 C．材料二中引用《从军行》，说明唐代边防雄厚的实力是盛唐边塞诗繁荣的根本原因。 D．材料二中引用李、杜诗歌，说明了唐代诗人普遍认识到边防的性质应该是保障和平。 3．根据材料一和材料二，概括唐代边塞诗的特点。 二、（23-24高一下·北京顺义·期中）阅读下面费孝通《乡土中国》中的两段文字，完成下面小题。 材料一 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话则模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒糊狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 （取材于《乡土中国·差序格局》） 材料二 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很灵活。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我曾用“生活堡垒”一词去形容它。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 （取材于《乡土中国·家族》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．所谓的“自家人”，也包括任何那些要拉入自己圈子、表示亲热的人物。 B．乡土社会中，每个人亲属关系网罩住的人不会重合，更不会完全相同。 C．乡土社会中，无论是亲属关系，还是地缘关系都以自己的位置为中心。 D．人一旦失势，社会圈子会随之变小，所以中国人对世态炎凉深有感触。 2．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开头先由中西方“家”的范围的不同，引出关于“家”这一最基本的社会单位的名词范围模糊的问题。 B．第三段用比喻的方式分析该问题，提出中国乡土社会的格局像是把石头丢在水面而形成同心圆波纹的观点。 C．第四五段从亲属关系角度对“同心圆波纹观点”进行阐述，继而从地缘关系的角度通过具体事例进行阐述。 D．文章从亲属关系论证差序格局的特点一是“富于伸缩”，从地缘关系论证差序格局的特点二是“己为中心”。 3．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会中家的规模可以随着家庭事业的扩张而扩大。 B．“生活堡垒”一词用来形容夫妻之间感情凝合的力量。 C．乡土社会的家是个绵续性的事业社群，主轴是纵向的。 D．乡土社会的家追求效率和讲究纪律，不讲究个人情感。 4．下列不能体现上述两则材料中关于我国乡土社会的观点的一项是（   ） A．家有千口，主事一人 B．穷在闹市无人问，富在深山有远亲 C．人大分家，树大分枝 D．立德立身门风正，克勤克俭家业兴 5．中国乡土社会的家庭和西洋的家庭有哪些不同？请结合两则材料作简要说明。 三、（23-24高一下·北京丰台·期中）阅读下面两则材料，回答问题。 材料一 一、书法艺术的产生 产生于商代中后期的甲骨文，笔画均为单线条，瘦挺有力，时露锋芒。这些最早的汉字遗迹已具备了书法的用笔、章法、结字三要素，奠定了我国书法艺术的基础，标志着我国书法艺术的产生。商周时期出现的金文或称“钟鼎文”，整齐且笔画粗壮，起笔、收笔及运转比甲骨文圆润，曲直变化丰富。成熟的金文外形偏长，每字的大小匀称，各部分讲究呼应与配合，从金文遗迹看，书法的艺术性已逐渐丰富起来。 春秋战国时期，国家分裂、社会动荡，各诸侯国在不同的艺术追求下，朝着各自的审美趋向发展，形成了书法艺术百花齐放的局面。如果说甲骨文、金文的主流始终是沿着刀刻、凿铸道路发展，那么，春秋战国时期，毛笔开始在书法上广泛应用。毛笔表现力丰富，特别是内蕴的笔法技巧，构成了以后中国书法的重要要素──书者的情性、审美趣味、用笔技巧等。从尚存的这一时期的“石鼓”拓片中看，结字比金文有更大的规律性，笔画遒劲，结构浑厚，对后代的书法风格影响极大。 二、书法艺术的发展 秦统一后，秦始皇下令“书同文”，小篆逐渐普及并成为官方文字。文字的统一，为书法艺术的成熟奠定了基础。从李斯的《泰山石刻》看，小篆具有字形扁长、笔画多为弧线、结构复杂的特点，作为官方文字不便速写。于是，结构较为简单、笔画把圆转成方折、便于迅速书写的隶书应运而生。到了汉代，隶书逐渐占据统治地位，成为官方标准字体，并且进入了定型化时期。汉代隶书笔画平直，结构简便，顿挫明显，适应了时代发展的要求，从用笔到结字所形成的风格，既庄重严整，又变化多姿。这种字体，上承篆书和古隶，下启楷书，用笔通行、草。所以隶书在书法艺术上有继往开来的重要地位。 人们在使用文字时，总是希望文字好认一些，写得简便一些，尤其在事务急迫繁忙之时更是如此。在由篆到隶的演化中，由于毛笔快写和笔法发展的缘故，草书便产生了。隶法解体后，写得严谨些的就成了真书（楷书），写得奔放些的就成了草书，介乎真、草之间的就是行书。至此，汉字的几种书写形式均已产生。 三、书法艺术的成熟 三国两晋南北朝是我国书法史上的一个重要时期。书法艺术在发展中形成如下特点：其一，草、楷、行各体已完全成熟，中国书法的技法体系基本形成。三国时期汉字书写发展为真书（楷书）阶段，一般认为它是汉字发展史上的正体，是“楷模”，其字方笔直势渐占主导地位，横笔尽量少作或不作燕尾笔势，撇捺亦不向上挑出并缩短长度。其二，书法走向完全自觉的阶段，书法成为社会各阶层普遍的欣赏对象。其三，文人有意识地追求书法之美，把书法作为一种艺术实践活动，并在技法功夫、审美风貌上孜孜以求。书法艺术上出现了帖与碑两种不同的风格，呈现出婉丽风流和雄奇朴拙的书法艺术境界，尤其是楷书和行书，已达到成熟阶段。 唐代是中国封建社会的鼎盛时期，唐人激越的胸襟和心态，在书法艺术上体现为洒脱奔逸、恢宏宽博的气势。唐代书法艺术成就最高的是楷书，今天仍有“学习楷法从唐入手”的说法，有唐一代我国书法艺术进入全盛时期。 四、书法艺术的个性化 宋以后，字体已无大的建树和突破，仅在原有基础上融入自己的风格，以发挥个性为主。宋代书法是文人普遍爱好的一项艺术，随意挥洒的行书尤为盛行，著名的是“宋四家”——苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄。苏东坡的书法书卷气极浓，给人以超脱世俗之感。元代书家、画家集于一身者居多，中国画有题跋文款即始于元代，这对后世的书法绘画艺术的影响极为深远。明人书法基本上为元代书法的延续，没有大的突破。清代是中国书法史的一个重要转折时期，书坛渐成“帖学”和“碑学”二水分流的局面，导致了书法流派呈现出前所未有的大分化。但是，清代书家们将中国书法艺术两大传统较完整地开发出来，对中国近现代书法艺术的发展起到了传承作用。 1．根据文意，下列表述不正确的一项是（   ） A．书者的性情和用笔的技巧都是中国书法的重要要素。 B．文字的统一，使我国古代书法艺术进入了成熟时期。 C．文字的演变受时代发展和现实使用需要的共同影响。 D．从整体上看，明清时期的书法艺术较前代少有突破。 2．根据文意，下列推断不合理的一项是（   ） A．书法的演变体现了汉字笔画由繁多到简省的整体趋势。 B．书法的演变体现了汉字笔画由平直到圆润的整体趋势。 C．楷书是古代考生最有可能在科举考场上使用的书体。 D．宋代以后，我国的书法艺术进入了个性化发展时期。 3．原文中加点的成语使用不当的一项是（   ） A．百花齐放 B．应运而生 C．继往开来 D．孜孜以求 材料二 中国书法作为中国文化精髓的代表，成为世界艺术宝库中的瑰宝，很重要的原因在于，中国书法艺术与中国文化相表里，与中华民族精神成一体。中国文化的精神是天人合一、贵和尚中。 书为心画。 ① 就个体而言，书法作品中的笔墨线条，是书者情感的倾诉，心性的抒发，怀抱的展示：《兰亭序》可见王右军之飘溢，《祭侄稿》可睹颜鲁公之悲愤。 ② 就整体而言，传承千年的书法珍品，凭借着千姿百态的线条构建，共同聚集着对中国文化的陈述，对民族精神的彰显。 ③ 拙朴的甲骨文和端严的金文，给我们描绘了商周先民卜问上苍时的虞诚神态和镌刻“子子孙孙永保用”时的郑重神情；中正沉毅的秦刻石，给我们表明了四海之内初统于一时，始皇经营秦帝国的良苦用心。 ④ 《兰亭序》中的“永”字，体态端庄，匀称大方。“永字八法”是古代书法家提炼出来学习楷书笔画的方法，也是楷书的基础。 中国书法艺术对中国文化的诠释深刻而周详，对中华民族精神的体现博雅而细腻。我们从对中国书法文化的研究中，看到了中国文化中富有生机的精华，更看到了书法艺术中所蕴涵的生生不息的民族精神。 书法的本质在于用一种形象化的符号表现客观事物的同时着重反映了人的精神世界。远在西汉，思想家扬雄就已清楚地认识到书法可以表现人的思想感情，“言，心声也；书，心画也：声画形，君子小人见矣”。这一“书为心画论”的观点，固然有其片面性，但他说出了书法作品中的思想情感和艺术个性。苏东坡说“书有工拙，而君子小人之心，不可乱也”。刘熙载也说“书，如也。如其学，如其才，如其态，总之曰如其人而已”。这些论述都十分精辟的解释出书法艺术的实质是反映人的思想修养、性格气质、情感风度等精神活动。正因如此，千百年来，不仅“字如其人”已成了人人皆知的深层意识，而且“书品即人品”也成了中华民族特有的传统文化观。这种最深层意识的心理积淀，不仅决定于个人的时代遭遇，群体的学识修养，民族的性格气质，还有历史联系的绵延性，文化传统的继承性，社会环境的复杂性；因而，书法作品往往不但被看作是作者精神品质的投射，也被看作是一个时代文化发展的体现。 4．文中加点词的音、形全都正确的一项是（   ） A．精髓suǐ    镌刻juān    沉毅    周详 B．精髓suí    镌刻juān    沉毅    虞诚 C．精髓suǐ    镌刻jùn     飘溢    虞诚 D．精髓suí    镌刻jùn     飘溢    周详 5．下面的句子应放在原文中的位置是（   ） 即使是从某个汉字的书写中，我们也可以体味到书法文化的内涵。 A．① B．② C．③ D．④ 6．请根据材料一和材料二的相关论述，并结合你对苏轼的了解，谈谈苏轼的书法是如何体现“字如其人”的。 四、（23-24高一下·北京大兴·期中）阅读下面材料，完成小题。 材料一 中国古代建筑作为中国古代文化的重要组成部分，不仅是中国现代建筑的借鉴，而且也早已经产生了世界性的影响，成为举世瞩目的文化遗产。 巧妙而科学的框架式结构，是中国古代建筑在建筑结构上最重要的一个特征。中国古代建筑在材料的选择上偏爱木材，并以木构架结构为主，以砖、瓦、石为辅。采用木构架的优点是：第一，承重结构与维护结构分开，建筑物的重量全由木构架承托，墙壁只起维护和分隔空间的作用。第二，便于适应不同的气候条件，可以因地区寒暖的不同，随意处理房屋的高度、墙壁的厚度、选取何种材料，以及确定门窗的位置和大小。第三，由于木材的特有性质与构造节点有伸缩余地，即使墙倒而屋不塌，有利于减少地震损害。这也是中国建筑这种框架结构最重要的特点。第四，便于就地取材和加工制做。 中国古代建筑的木构架结构，主要有三种形式。一是“井干式”，即是以圆木或方木四边重叠结构如“井”字形，这是一种最原始而简单的结构，现在除山区林地之外，已很少见到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但较难建成大形殿阁楼台，所以我国南方民居和较小的殿堂楼阁多采用这种形式。三是“抬梁式”（也称为叠梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的结构方式。这种结构方式的特点是可以使建筑物的面阔和进深加大，以满足扩大室内空间的要求，成了大型宫殿、坛庙、寺观、王府、宅第等豪华壮丽建筑物所采取的主要结构形式。有些建筑物还采用了抬梁与穿斗相结合的形式，更为灵活多样。 从古代建筑的建筑外观上看，每个建筑都有上、中、下三部分组成。上为屋顶，下为基座，中间为柱子、门窗和墙面。在柱子之上、屋檐之下还有一种由木块纵横穿插、层层叠叠组合成的构件叫做斗拱。它是中国木构架建筑中最特殊的构件，也是以中国为代表的东方建筑所特有的构件，过去的宫殿、寺庙及其它高级建筑才使用。它由斗形木块和弓形的横木组成，纵横交错，逐层向外挑出，形成上大下小的托座。这种构件既可承托屋檐和屋内的梁与天花板，又有装饰作用。由于它在历代建筑中的做法极富变化，因而成为古建筑鉴定的最主要依据。 材料二 建筑是文化的载体。中国传统建筑在建筑和色彩上都巧妙地融合了中国传统的人文思想和等级观念。 中国传统建筑，一直遵循“天人合一”的哲学思想观。从古代众多建筑物中不难看出，我国古代建筑物多基于合适的自然条件和自然环境修建的，充分体现了就地取材的特点。中国传统建筑材料大多是土、木、石，这些建筑材料本身就是取于大自然，而砖、瓦虽然是烧制而成，但也是由黏土烧制的。因此，运用中国传统建筑材料修建成的建筑物与自然环境是融合的。人居环境不仅是指建筑本身，而且还应包括这个建筑内外空间及其周围自然环境。中国传统建筑坚持有节制的人本主义建造原则，即是以人体尺度为原则，既要求“大壮”，又要“适形”，建筑高度和空间控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙等建筑也常用小尺度的“院”不断有规律的衍生来产生雄伟建筑群。而且建筑造型和高度还会考虑周边环境，通过跟自然的借用，使建筑与自然和谐统一。 传统建筑的颜色与封建等级有着紧密的联系，决不能简单地把颜色看作建筑的装饰手段。先秦的礼制规定：帝王的宫殿柱子为红色，诸侯的为黑色，大夫的为青色，士的为黄色。五行学说流行后，建筑中常常以青、赤、黄、白、黑象征五行。黄色在五行学说中居于最中间，因此象征了统领四方的中心，在唐朝后作为帝王的专用颜色。明清时期装饰色彩的等级也有明文规定，青、赤、黄为统治阶级专用色，仅能用于宫殿、寺庙等建筑，如紫禁城就采用黄色琉璃瓦、红色墙体，檐下为青绿色的彩绘。百姓民居则只能使用灰色的砖瓦，木构件也要保留原色，不得施以彩绘。帝王贵族一般都回避白色，只有老百姓的房屋以白色涂墙。 1．根据材料一，下列不属于木构架优点的一项是（   ） A．便于施工 B．便于维护 C．安全廉价 D．就地取材 2．根据材料一，下列木架结构图属于“井干式”的一项是（   ） A．   B．   C．   3．根据材料一，下列关于“斗拱”的解说不正确的一项是（   ） A．斗拱属于古代建筑外观的屋顶部分 B．由斗形和弓形的两块木料组成 C．斗拱的托座逐层向外挑出 D．斗拱有实用性和装饰性 4．根据材料二，不符合“天人合一”思想的一项是（   ） A．中国传统的建筑材料就地取材，适应自然。 B．建筑的内外空间与周围自然环境和谐共存。 C．土木取自于自然，但砖瓦就不算自然材料。 D．故宫庞大建筑群也依据人本主义建造原则。 5．下列对传统建筑颜色的理解不正确的一项是（   ） A．传统建筑的颜色既是装饰又反映等级。 B．历代帝王的宫殿装饰中都以黄色为尊。 C．红色一直是统治阶级建筑的专用颜色。 D．《红楼梦》中荣国府屋顶不应是黑色。 6．一位外国友人要参加北京故宫博物院。请你根据两则材料的内容，写一段文字简介中国古代建筑的特征，作为他参观的背景知识。要求：说明的主要内容对他有帮助，说明顺序合理，语言流畅。 五、（23-24高一下·北京海淀·期中）阅读下面的材料，完成小题。 材料一 繁体的“戲”字由“虎、鼓、戈”三个象形图符结构而成，今知最早存见于先秦商周的甲骨文和钟鼎文之中，距今约有三四千年的历史。由三个象形图符可将“戲”字释解为头带神兽（虎型）面具的表演者，手握着兵器（戈），在鼓声喧天的节律中尽情舞动着雄健的身躯（图一）。 “剧”字出现较晚，迄今为止甲骨文中未曾发现，小篆体的“劇”字是由“虍”“豕”和“刂”三个偏旁组成，分别代表“虎”“猪”两个动物和“刀”这件锐器，也可以引申理解为两个装扮如“虎”“猪”样凶猛野兽的表演者，手持利器相持角力格斗的场景（图二）。 显然，“戲”与“劇”的结构意义具有相通之处，其表达的都是原始文明中在某种特定场合表演的仪式。这种字、形、义已经透漏出中国戏曲最早的人文内涵。不过，最初的“戏剧”，一词一般是玩笑、游戏、儿戏之意，并无今日之“戏剧”涵义。 “戏曲”即“戏文之曲”，最早指的是宋元南戏，后人将“南戏”与“北杂剧”予以统合，概称曰“戏剧”。“戏曲”是中国传统戏剧的代称。“戏曲”概念的明确界定始于近代国学大师王国维，他在《戏曲考原》中提出：“戏曲者，谓以歌舞演故事也。”并以其作为“包括宋元南戏，元明杂剧、明清传奇以至近代的京剧和所有地方戏在内的中国传统戏剧文化的统称”，这个说法一直沿用至今。 （取材于郭克俭《中国传统戏曲的人文内涵》） 材料二 以《窦娥冤》《西厢记》《赵氏孤儿》《汉宫秋》等为代表的元杂剧，不仅是中国戏曲艺术走向成熟的标志，也是我国传统文化遗产的重要构成。日前，由中北大学立项、完成的2017年度国家艺术基金传播推广项目“元杂剧数字微视频传播平台建设”，将元杂剧与互联网、微视频等数字手段相结合，在实现元杂剧数字化的同时，打造“元杂剧+”的互动新模式，进一步彰显了元杂剧的文化价值、时代价值。 “元杂剧+”的特色，首先体现在与互联网的结合上。该项目建立了包括电脑界面版本、手机界面版本、手机App和微信版本在内的元杂剧互联网专题平台。平台的主要功能除了20部元杂剧的微视频展示外，还包括元杂剧历史知识、业内动态、观众交流互动、微视频下载、实时发布相关信息等，体现了学术的权威性和内容的专业性。 其次体现在对传统戏曲文化的传播、推广方式上。以互联网专题平台为基础，未来平台将通过组织相关教学实践、名家讲坛、演出评论、戏曲进校园等活动，促进国内外戏剧文化交流，不断推动元杂剧的普及和研究，让元杂剧从书斋、舞台走向大众，走出国门。 再次，体现在与学科建设、学术研究的结合上。该项目将整合目前关于元杂剧的各类研究，持续进行元杂剧的资料整理归类工作，建立元杂剧完整的资料体系。在此基础上，建立元杂剧数据库，持续扩大元杂剧数字微视频传播平台的内容建设。 如今，“元杂剧数字微视频传播平台建设”已取得了阶段性的成果，受到了业内高度评价。希望“元杂剧+”带来的中国戏曲“新面孔”能为戏曲艺术的跨界传播积累更多新鲜的经验。 （取材于徐健《“元杂剧+”：传统戏曲的“新面孔”》） 1．根据材料一，下列对“戏剧”的解说，有错误的一项是（   ） A．图一的“戏”字、图二的“剧”字，都是其甲骨文写法。 B．相较于“戏”字，“剧”字出现的时间比较晚。 C．“戏”“剧”都指在某种特定场合表演的仪式。 D．“戏剧”一词的最初意义与现今的涵义并不相同。 2．根据材料一，下列关于“戏曲”的表述正确的一项是（   ） A．“戏曲”一词最早出现于王国维的《戏曲考原》。 B．凡有歌舞表演的艺术形式均可称之为“戏曲”。 C．近代在我国各地流传的地方戏都是戏曲的一部分。 D．“戏曲”也就是“戏剧”，二者的概念完全相同。 3．根据材料二，下列做法不属于“元杂剧+”特点的一项是（   ） A．建立有关元杂剧欣赏微信公众号。 B．开展元杂剧专题的网络征文活动。 C．建立元杂剧专项研究数字图书馆。 D．安排剧团到中学校园做巡回展演。 4．有人说“中国戏曲是一门古老而又年轻的艺术”，请根据材料一和材料二的内容，分析这样说的理由。 六、（23-24高一下·北京海淀·期中）阅读下面的文章，完成下面小题。 感悟“国粹” 李国栋 （1）在到处都与国际接轨的现代社会，我不知有多少人能够耐住性子完整地听一出传统京剧。对此，我甚至都不抱太大希望，因为我以前就做不到。虽然自己也时不时顺口哼哼几句《沙家浜》：“这个女人不寻常”，或者是“苏三离了洪洞县”。但这只是当歌来唱，就像谈起黄梅戏就能唱两口《天仙配》，谈起豫剧就会来几句《花木兰》，谈起吕剧能够哼哼两下《李二嫂改嫁》，谈起越剧就不由得唱起“天上掉下个林妹妹”一样，主要归功于这些经典剧目的经典片段在电视上出现的频率极高，在反反复复中留下了一些痕迹，实际上知之甚少，谈不上喜爱。对一些地方剧种，还感觉土得有些逗、有些滑稽。 （2）但是，喜欢上一件事物，往往是瞬间的事。我迷恋（也许还谈不上迷）京剧其实很简单：在很无聊的时候，不经意地看了央视戏曲频道播出的程派名剧《锁麟囊》，竟一下子被中国京剧院青年演员、程派青衣张火丁那似蹙非蹙、似怨非怨、云遮月色、雾锁荷塘的演唱迷倒。从此开始找一些片子听听，看看戏曲频道，上上戏曲网站，也一点一点领略了它的博大精深。 （3）所以说，对某种艺术的兴趣，有时首先是从对人的兴趣开始的。“追星”有时也可能是通往艺术的桥梁。张火丁就是令我相见恨晚的名角。她的声音并不完美，有点“闷”，像个“男旦”，也许恰恰因为这样，才突显了程派的风格。“内行看门道，外行看热闹”。作为“门外汉”，令我倾倒的是程派艺术哀怨、沧桑的感觉。火丁似乎天生就具备“怨女”的气质，那种哀怨凄迷、惆怅难解的意味，宛如从骨子里渗透出来的，所以具有一种独特的吸引力。有时，我就这样想，世上最有杀伤力的至美，是残缺之美，是忧怨之美，是悲剧之美啊。 （4）名角兴趣之于京剧迷恋，只是一个机遇、一个开端罢了。其实，真正喜欢京剧需要一种积累、一种心境、一个时机，当然，再有一个令你眼前一亮的名角就更好了！ （5）有人以词人比拟“四大名旦”：梅兰芳近于周邦彦，清真婉约； 甲 近于汪元量，亡国之音哀以思者也；荀慧生近于晏几道，清丽脱俗，骀荡生姿；尚小云则近于 乙 ，大声镗鞳，刚健沉雄。也有人说过：悲剧是人类的自我写照，它是“一种对人生的最高肯定状态”，最能传达人类不可言、不可状的心灵姿势与生命律动。我喜欢程（砚秋）派，喜欢那种外柔内刚、一唱三叹、绕梁三日、不绝于耳的哀怨之声，喜欢经历这种柔性的情感杀伤与感染。 （6）我喜欢京剧、喜欢程派的青衣，也喜欢裘派的铜锤花脸和杨派、马派的老生，这都可能与我的性情及经历有关。如果一个人生性有些孤僻、不善交往与辞令，如果他已过了而立之年、对世事炎凉多有感悟，如果他历经了坎坷与磨难而内心深处依然残存着一丁点儿纯洁……我想，他会喜欢京剧的，只要给一次恰到好处的感受机会。 （7）有时，就这样想：如果你青春年少，却有着华贵的气质，当你偶尔听一出梅派或者张派的旦角戏，你也许会喜欢上京剧的；如果你三十岁了，开始感觉到生活的劳累，却依旧固守着灵魂的净土，当你随便听一折程派的青衣戏，你也许会喜欢上京剧的；如果你人到中年，虽已大彻大悟了，暗淡眼神中却隐藏着某种执著，当你一旦听一段杨派须生戏，你也许会喜欢上京剧的。 （8）有时，人们在不懈地追随着时尚、并自以为时尚着的时候，很容易物极必反地回归传统。一次蓦然回首，会惊奇地发现，最美的事物就在身边！美国传教士明恩溥在他的《中国人的特性》中指出，中国民族“是一个富于戏剧的本能的民族”，他发现“在中国人看来，人生就无疑是戏剧，世界无疑是剧场，所以许多名词就不妨通用”。在步入新纪元的时候，不妨重新感悟一下“国粹”，感悟一下被我们享用又曾被我们舍弃的传统文化，也是在感悟这个社会的“生旦净末丑”，感悟名利场上的“唱念做打舞”，感悟人生旅途的“手眼身法步”，感悟百味生活中的“喜怒笑骂愁”…… 1．下列对本文的理解与赏析，不正确的一项是（    ） A．本文的“国粹”，主要指京剧，当然，也指其他剧种及传统文化。感悟“国粹“就是感悟以京剧为代表的传统文化。 B．张火丁用声音和表演塑造的悲剧女性，具有“怨女”的气质，风格突出。演唱凄迷哀怨，余韵绕梁，感人至深。 C．京剧“最具有杀伤力”，指的是京剧对黑暗的社会现实以及丑恶的官场现象进行批判的力度和讽刺效果。 D．作者自称“门外汉”表现作者的自谦，也表明京剧艺术的博大精深，实际上作者的“感悟”是很深刻的。 2．文中第五段以“四大名旦”比拟四位词人，请填出甲、乙两处的人名（或流派）。 3．请概括第六段表达的中心意思。 4．本文结尾段呼应开头，并照应了标题。请写出作者从“国粹”中，获得了哪些感悟。 七、阅读文段，完成下面小题。 材料一 鲁迅先生曾说：“《红楼梦》的要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是‘真’的人物。”据此创作原则观察，红楼女子们构成了一个各美其美的真实世界。其显著特征有三—— 特征一：美，是散落的，不追求集大成。《红楼梦》女性美是不偏不倚地散落在多数女子特别是少女少妇身上的。每个年轻女子都拥有某种单向优势，却没有全能冠军，是一种各美其美、美美与共的态势。 特征二：美，又是有分寸的、适度的，不追求绝伦超群。就像作者借石头之口所宣告的，他书中的女子没有班姑蔡女之类的女性样板，而是一群“小才、微善”“或情或痴”的寻常“异样女子”，各有一份智慧，一份善良，一份真性情，是古往今来凡身心健康之女子人人拥有的普泛的基础的美。 特征三：红楼女子的美，又是有个别性、互补性的。小才，有种种；微善，有种种；真性情，更有种种。单以真性情而论，可谓千姿百态，呈现出中国文化人所喜爱的种种文化人格。有些女子，在不同程度上以不同方式展示着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美。少有重合，少有雷同。 任情美的性格核心是较多地推重个性和自我。这种女子或活得洒脱（如湘云、芳官等），或心智锐敏（如黛玉、龄官），或性格刚烈（如直面戕害的鸳鸯、尤三姐等），是古已有之的“不谄”“不趋”“不惕”的人文精神的自觉承传与任意流淌。 中和美的性格核心是尊重自己、体恤他人，是对儒家“修己安人”“和而不流”等积极内涵的认同与实践。这种女子大都活得安详（如李纨、麝月等），待人谦和（如薛宝钗、花袭人等），且品行坚韧（首推平儿，还有薛宝钗），是古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自觉承传与清醒高扬。 （取材于刘敬圻《<红楼梦>的女性观与男性观》） 1．下列对材料一中加点字词的解说，不正确的一项是（   ） A．“不偏不倚”中的“倚”，读音为yǐ。 B．“不谄”“不趋”“不惕”中的“不谄”，读音为“xiàn”。 C．“戕害”中的“戕”，最后一笔是“丶”（点）。 D．“不矜不伐”中的“矜”，意为“自夸”。 2．根据材料一，下列对红楼女子之美的表述不符合文意的一项是（   ） A．各美其美 B．美得适度 C．都兼具任情之美与中和之美 D．体现了一些古已有之的人文精神 材料二 薛宝钗是一位“冷人”。曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，需要服食一种名为“冷香丸”的药。 从第七回制药用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非真冷，她从娘胎里带出来的是热毒。她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠹之流，这正是热的表现。“好风凭借力，送我上青云”，这分明也是热毒。但她为人处事却端庄大方，竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故。“冷香丸”的意义，是解热毒的意义，也是治疗内外分裂的意义。 这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他的立场有所不同，对宝钗有一种理解之同情。 他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。”薛宝钗是个才、德、貌三全的人物，但她毕竟是个青春少女。她和林黛玉等少女一样，有生命激情，有爱恋向往，但她接受了一套儒家的道德规范，竭力掩盖、压抑自己的内热，以至用“冷香丸”来化解自己的内热。在封建道德观的威慑下，她竟然把自己的生命激情视为一种病，需要药治。林黛玉的悲剧固然是悲剧，但她毕竟把自己的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、畅流过，而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装出一副冷清的面孔去对付那个虚假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的点缀品、牺牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的。薛宝钗的悲剧是对青春热情自我压抑、自我消灭的悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果。这种自我压抑、自我消灭的悲剧，是更深刻的悲剧，所以胡菊人先生称之为“大悲剧”。 以往的评“红”者站在批判者的立场上，太过强调薛宝钗是封建关系的维护者，而忽视了她是封建规范、封建理念的牺牲者。而胡菊人先生则站在同情者的立场上，发现宝钗是一个不得不用冷香丸来冰冻青春热情，又不得不带着“冷人”面具去面对邪恶社会的人。 （取材于刘再复《红楼人三十种解读》） 3．材料二中胡菊人先生认为薛宝钗是大悲剧人物，下列说法不属于其理由的一项是（   ） A．内热外冷的分裂，使其世故 B．把生命激情视为疾病 C．只能用假面对付虚假的世界 D．不曾像黛玉那样率性 4．根据材料二，下列与“冷香丸”有关的说法，不符合原文意思的一项是（   ） A．曹雪芹创造出以“冷香丸”治疗宝钗的“热毒”，是一种精彩的写法。 B．“冷香丸”所解“热毒”，“病症”之一是追求功名，之二是为人端庄。 C．有人认为，“冷香丸”有治疗内热外冷分裂性格的意义，对宝钗有益。 D．有人认为，“冷香丸”是压制生命活力扭曲真实心性的，对宝钗有害。 材料三 薛宝钗多年来蒙冤最甚的便是说她“奸”。直到20世纪80年代还有人以此相责，说宝钗“孜孜以求的是‘甜如蜜’的小人之交。她常常给人送东西，有时是有一定同情心的善行。但我们应看到，她的动机是复杂的。首先是求得美名，目的是邀时誉，笼络人心”。其实这说法有可商榷之处。 比如，说她破坏宝黛爱情，觊觎宝二奶奶的位置，甚至还为此耍了阴谋——移祸黛玉。我承认，宝钗是有缺点的。但读者如果不存先入之见，实事求是地分析此事的前因后果，则不难发现，指斥其“奸”过于严苛。那日正值芒种，宝钗与凤、纨、迎、探、惜等在园中玩耍，因独不见黛玉，故去潇湘馆找她。由于忽见宝玉进去怕自己也去“一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑”，她便抽身回来。这恰好证明她心地纯正，不存妒忌之念。接着见一玉色蝴蝶，十分有趣，遂追扑起来，又证明她当时并无醋意与不快。这时听见亭内红玉与坠儿说话，宝钗认为“奸淫狗盗”，固然反映了她的封建正统观念，实不足取，但她装着追寻黛玉，却是彼时彼境合乎实情之言。人们情急之下做出的反应往往与当时正在进行的事有关。宝钗当时就是为找黛玉而来，因此，说寻黛玉实在是最正常不过的。毕竟，处境窘急，脱口而出，情有可原。 比如，在金钏自杀的问题上，宝钗说她“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜”，确实是无情到了冷酷的程度。但说她将自己两套新衣拿来给金钏装裹，是为了对照贬损黛玉，实在有失偏颇。因为黛玉“素日是个有心的”之类的话是王夫人所说，且宝钗历来心胸宽大，从不计较琐事，连庭院花木、房间布置、衣服首饰等都不大讲究，所以在姨妈精神上承受巨大压力这一情境之下，她主动提出此议是十分自然的。她在宽慰王夫人时说的一席话，除了表现其惊人的无情外，确实有讨好巴结之嫌，但也仅仅是嫌疑而已。因为人们为了安慰亲人、朋友，有时会说一些减轻其责任的话，这并不能完全代表她心中真实的判断，只能说有讨好之嫌。断言其“奸”，并无铁证。 曹雪芹正是这样以严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法使宝钗形象复杂化，从而增加了对人物释读与评价的多种可能性，拓宽了审美的艺术空间。 （取材于周思源《探秘集》） 5．根据材料三，下列证明宝钗不“奸”的理由中，与文意不符的一项是（   ） A．去潇湘馆寻黛玉，因见宝玉进去怕有不便，便没有前往，可见她不存妒忌。 B．担心红玉与坠儿怀疑自己，便假装是在追黛玉，这是情急之下的正常反应。 C．提出拿自己的新衣给金钏装裹，是为了给王夫人减压，不是为了贬损黛玉。 D．认为金钏死不足惜，是特定情境下的话语，目的是安慰人，而不是讨好人。 6．对薛宝钗这一人物形象的评价，历来众说纷纭。请综合以上三则材料，概括说明造成对宝钗的评价众说纷纭的原因。 八、阅读下面的作品，完成下面小题。 材料一 “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”在这里我们看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。 “木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的，可是问题却在于我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言？自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，“木”仿佛本身含有一个落叶的因素，这正是它的第一个艺术特征。 要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说。“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。所谓“午阴嘉树清圆。”（周邦彦《满庭芳》）这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。 “木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的；我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子；这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊。它不同于：“静夜四无邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人。”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然是具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天；这是一个典型的清秋的性格。 “木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。 （摘编自林庚《说“木叶”》） 材料二 是不是像林先生所说：“木”本身就含有一个落叶的因素，“带来了整个疏朗的清秋的气息”呢？大量的古诗证明“木”与秋天似乎并无必然联系。陶渊明的《归去来兮辞》中描述的“木欣欣以向荣”，就是指春夏季枝叶繁茂的树。李白的《梁园吟》写道：“荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云。”其中的“木”就是写夏季高大茂盛的树，还有杜甫有名的诗句“城春草木深”（《春望》）及韦应物的“春深草木稠”（《游灵岩中》），写的都是春天长势挺拔、生机盎然的树，但都未用“树”而用“木”。另一方面，是不是像林先生所说：“树”就是“具有繁茂的枝叶的”，与“叶”都带有密密层层浓阴的联想呢？其实也不然。“树也常常被古诗人用来描写枝干枯秃、少叶或无叶的疏朗的形象的，比如杜甫写深秋景色的诗句“黄牛峡静滩声转，白马江寒树影稀”（《送韩十四江东觐省》）；马戴的诗句“落叶他乡树，寒灯独夜人”（《灞上秋居》），用的却是“树”。李白的有些诗也是如此，如“上有无花之古树，下有伤心之春草”（《灞陵行送别》），“霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风”（《秋下荆门》），“乌鸢啄人肠，衔飞上桂枯树枝”（《战城南》）；而马致远的“枯藤老树昏鸦”（《秋思》）则更是众所周知的了。至于古人为何喜欢用“木叶”或“落木”而不“树叶”呢？笔者认为可以这样解释：“木”“落”“叶”在古代汉语中都是入声字，入声是一个短促的调子，“木叶”或“落木”读起来朗朗上口，有种掷地有声的铿锵的韵律美。还有可能是因为“木”字在书面语中用得较多。“树”字在口语中用得较多，“木叶”比“树叶”庄重些。更为重要的是，“木叶”最初出现于屈原作品中，“诗骚”向来被率为经典，加上“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句，优美动人，意境浑然，被誉为“千古言秋之祖”《胡应麟语》，“木叶”也便成为一个意味深厚的意象原型了，后人写诗文用“木叶”，不仅显得古雅，而且增添了诗歌的文化内涵。 （摘编自李睿《也说“木叶”》） 1．下列关于材料一的内容理解和分析，正确的一项是（    ） A．“落叶”作为“木”的第一个艺术特征，最早是屈原发现并运用到诗歌创作中的。 B．“树”与“叶”的形象一致，古诗又喜用单词，所以经常会用“树”或“叶”来代替“树叶”。 C．一般人无法轻易地察觉语言形象中一切潜在力量，是因为缺乏诗人的敏感和修养。 D．“木”有“树”和“木头”双重形象，因而影响着我们更多地想起了树干，而很少会想到叶子。 2．根据两则材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一通过“洞庭波兮木叶下”与“雨中黄叶树”的对比，凸显了“木叶”具有“微黄”“干燥”的特点。 B．材料二通过大量的诗句有力地反驳了材料一的观点，表明材料一的论证存在一定的片面性和主观性。 C．材料一以“木”暗示着“落叶”和“颜色”为例，目的是阐明古典诗歌语言具有暗示性的文艺。 D．两则材料都具有明确的问题意识，这不仅增强了论述的针对性，还能够引发读者的阅读兴趣。 3．下列诗句不能作为材料二论据的一项是（    ） A．漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》） B．九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。（沈佺期《古意》） C．曲径通幽处，禅房花木深。（常建《题破山寺后禅院》） D．古木无人径，深山何处钟。（王维《过香积寺》） 4．关于材料一的论证思路，下列说法不正确的一项是。（    ） A．文章先由屈原诗句引出我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”的问题。 B．借助诗歌语言的颜色性分析“木”的两个艺术特征，即古诗多用“木叶”的原因。 C．最后得出“木叶”与“树叶”虽一字之差，但在艺术形象领域却相差千里的结论。 D．本文是从提出问题、分析问题、解决问题三方面来论证作者的观点。 5．针对古人作诗喜用“木叶”而不用“树叶”的原因，材料一和材料二看法有何不同？ 九、阅读下列文章，回答各题。 经典的意义（节选） 杨国荣 经典的形成总是与特定的文化背景、特定的民族和地域相联系，因而经典具有了某种特殊品格。但是，经典之所以成为经典，还表现于它的超时代价值。《论语》中的“君君，臣臣，父父，子子”体现了春秋时期政治体制及伦理关系中的价值取向，同时也内含从普遍的文化层面加以阐释的可能。例如，今天我们可以从责任意识和义务意识的层面进行阐发，思考如何使个体充分履行各自义务的问题。经典不仅有超越时代的价值，更有超越地域的世界性的意义。真正的经典既是民族的，也是世界的，它是世界文化共同财富的组成部分。中外经典，概莫能外。柏拉图的《理想国》是西方文化中的经典，其重点讨论的正义问题的意义和价值不只适用于西方。儒家典籍《论语》讨论的仁道原则，其意义同样超越中国。在不同的文化尚未相互作用时，这样的意义也许隐而不彰，但当不同文化彼此相遇，经典的世界性的意义就会显现出来。 承认经典具有普遍意义，就意味着我们要开眼界。在阅读、理解经典的过程中，如果眼界封闭，常常会给经典的理解带来多方面的限制；而视域的扩展，则有助于更深入地把握经典。因此，一方面，我们需要引进来，借鉴西方历史演化过程中积累的文化成果；另一方面，我们也需要主动走出去，参与世界范围的百家争鸣。不管是西方文化的引进来，还是中国文化的走出去，都既要以其各自的特殊内涵为背景，也要以它们所具有的普遍意义为前提。 承认经典具有普遍意义，还要再反思。再反思就是在承认经典所拥有的超越时代与地域的普遍性的前提下，对时下一些流行看法进行理解和反思。如“以中释中”，即以所谓纯粹的传统中国概念去理解中国的问题，这种思路明显忽视了经典的普遍意义。外来语已逐渐输入并融入现代汉语，这也不可避免地带来外来思想和观念内容。当我们用受外来语影响的现代汉语去理解经典时，相应地也受到外来语背后的深层思想和观念的影响，因而，试图以“纯而又纯”的中国观念去解释以往的经典，事实上已缺乏可能性。与之相比，王国维在20世纪初所倡导的“学无中西”的观念则更具有开放意识，他就是在当时世界文化融合的背景下，以世界文化视野来反思和理解多样文化经典的。近代梁启超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他们尽管以回归或延续儒学为学术旨趣，并对西方文化有各种批评，但他们对以往经典的诠释在不同层面上受到西方外来观念的影响，都体现了“学无中西”的理念，这也就是他们的学说被称为“新儒学”的重要原因。 1．下列关于文章内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《理想国》等中外经典具有民族性、地域性，同时也具有世界性的普遍意义。 B．虽然经典有特殊品格，但我们可以从普遍意义的层面对经典做出具有现代意义的阐释。 C．要想更好地理解经典的内涵，应该摆脱经典特殊性的限制，着重分析它的普遍意义。 D．文章比较了“以中释中”与“学无中西”的不同点，旨在反思以中释中的偏颇。 2．某校高一学生正在开展《论语》阅读活动，请你结合文章中的观点和自己的阅读经验，为同学们更好地开展《论语》阅读提供两条建议。 十、阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 薛宝钗是一位“冷人”。曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，需要服食一种名为“冷香丸”的药。 从第七回制药用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非真冷，她从娘胎里带出来的是热毒。她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠹之流，这正是热的表现。“好风凭借力，送我上青云”，这分明也是热毒。但她为人处事却端庄大方，竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故。“冷香丸”的意义，是解热毒的意义，也是治疗内外分裂的意义。 这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他的立场有所不同，对宝钗有一种理解之同情。 他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。”薛宝钗是个才、德、貌三全的人物，但她毕竟是个青春少女。她和林黛玉等少女一样，有生命激情，有爱恋向往，但她接受了一套儒家的道德规范，竭力掩盖、压抑自己的内热，以至用“冷香丸”来化解自己的内热。在封建道德观的威慑下，她竟然把自己的生命激情视为一种病，需要药治。林黛玉的悲剧固然是悲剧，但她毕竟把自己的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、畅流过，而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装出一副冷清的面孔去对付那个虚假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的点缀品、牺牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的。薛宝钗的悲剧是对青春热情自我压抑、自我消灭的悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果。这种自我压抑、自我消灭的悲剧，是更深刻的悲剧，所以胡菊人先生称之为“大悲剧”。 以往的评“红”者站在批判者的立场上，太过强调薛宝钗是封建关系的维护者，而忽视了她是封建规范、封建理念的牺牲者。而胡菊人先生则站在同情者的立场上，发现宝钗是一个不得不用冷香丸来冰冻青春热情，又不得不带着“冷人”面具去面对邪恶社会的人。 （取材于刘再复《红楼人三十种解读》） 材料二 薛宝钗多年来蒙冤最甚的便是说她“奸”。直到20世纪80年代还有人以此相责，说宝钗“孜孜以求的是‘甜如蜜’的小人之交。她常常给人送东西，有时是有一定同情心的善行。但我们应看到，她的动机是复杂的。首先是求得美名，目的是邀时誉，笼络人心”。其实这说法有可商榷之处。 比如，说她破坏宝黛爱情，觊觎宝二奶奶的位置，甚至还为此耍了阴谋——移祸黛玉。我承认，宝钗是有缺点的。但读者如果不存先入之见，实事求是地分析此事的前因后果，则不难发现，指斥其“奸”过于严苛。那日正值芒种，宝钗与凤、纨、迎、探、惜等在园中玩耍，因独不见黛玉，故去潇湘馆找她。由于忽见宝玉进去怕自己也去“一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑”，她便抽身回来。这恰好证明她心地纯正，不存妒忌之念。接着见一玉色蝴蝶，十分有趣，遂追扑起来，又证明她当时并无醋意与不快。这时听见亭内红玉与坠儿说话，宝钗认为“奸淫狗盗”，固然反映了她的封建正统观念，实不足取，但她装着追寻黛玉，却是彼时彼境合乎实情之言。人们情急之下做出的反应往往与当时正在进行的事有关。宝钗当时就是为找黛玉而来，因此，说寻黛玉实在是最正常不过的。毕竟，处境窘急，脱口而出，情有可原。 比如，在金钏自杀的问题上，宝钗说她“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜”，确实是无情到了冷酷的程度。但说她将自己两套新衣拿来给金钏装裹，是为了对照贬损黛玉，实在有失偏颇。因为黛玉“素日是个有心的”之类的话是王夫人所说，且宝钗历来心胸宽大，从不计较琐事，连庭院花木、房间布置、衣服首饰等都不大讲究，所以在姨妈精神上承受巨大压力这一情境之下，她主动提出此议是十分自然的。她在宽慰王夫人时说的一席话，除了表现其惊人的无情外，确实有讨好巴结之嫌，但也仅仅是嫌疑而已。因为人们为了安慰亲人、朋友，有时会说一些减轻其责任的话，这并不能完全代表她心中真实的判断，只能说有讨好之嫌。断言其“奸”，并无铁证。 曹雪芹正是这样以严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法使宝钗形象复杂化，从而增加了对人物释读与评价的多种可能性，拓宽了审美的艺术空间。 （取材于周思源《探秘集》） 1．根据材料一，胡菊人先生认为薛宝钗是大悲剧人物，下列说法不属于其理由的一项是（   ） A．内热外冷的分裂，使其世故。 B．接受了一套儒家的道德规范。 C．把生命激情视为疾病。 D．只能用假面对付虚假的世界。 2．根据材料一，下列与“冷香丸”有关的说法，不符合原文意思的一项是（   ） A．曹雪芹创造出以“冷香丸”治疗宝钗的“热毒”，是一种精彩的写法。 B．“冷香丸”所解“热毒”，“病症”之一是追求功名，之二是为人端庄。 C．有人认为，“冷香丸”有治疗内热外冷分裂性格的意义，对宝钗有益。 D．有人认为，“冷香丸”是压制生命活力扭曲真实心性的，对宝钗有害。 3．根据材料二，下列证明宝钗不“奸”的理由中，与文意不符的一项是（   ） A．去潇湘馆寻黛玉，因见宝玉进去怕有不便，便没有前往，可见她不存妒忌。 B．担心红玉与坠儿怀疑自己，便假装是在追黛玉，这是情急之下的正常反应。 C．提出拿自己的新衣给金钏装裹，是为了给王夫人减压，不是为了贬损黛玉。 D．认为金钏死不足惜，是特定情境下的话语，目的是安慰人，而不是讨好人。 4．对薛宝钗这一人物形象的评价，历来众说纷纭。请综合以上二则材料，概括说明造成对宝钗的评价众说纷纭的原因。 5．根据《红楼梦》相关情节，下列人物与事件对应不正确的两项是（   ） A．葫芦僧乱判葫芦案  贾雨村 B．大观园试才题对额  贾元春 C．西厢记妙词通戏语  林黛玉 D．痴女儿遗帕惹相思  小红 E．埋香冢飞燕泣残红  薛宝钗 F．撕扇子作千金一笑  晴雯 G．不肖种种大承笞挞  贾宝玉 H．林潇湘魁夺菊花诗  林黛玉 十一、（23-24高一下·北京延庆·期中）阅读下面的二则材料，完成下面小题。 材料一 写一本小说不容易，读一本小说也不容易。平常人读小说，往往以为既是“小”说，必无关宏旨，所以就随便一看，看完了顺手一扔，有无心得，全不过问。这个态度，据我看来，是不大对的。小说之所以能够存在，并不是完全因为它“小”而易读，可供消遣。反之，它之所以能够存在，正因为它有它特具的作用，不是别的文体所能替代的。 小说是讲人生经验的。我们读了小说，才会明白人间，才会知道处身涉世的道理。哲学能教咱们“明白”，但是它不如小说说得那么有趣，那么亲切，那么动人。因为哲学板着面孔说话，而小说则生龙活虎地去描写，使人产生兴趣，因而也就发生了潜移默化的作用。历史也写人间，似乎与小说相同。可是，一般来说，历史往往缺乏文艺性，使人念了头疼：即使含有文艺性，也不能像小说那样圆满生动，活灵活现。历史可以近乎小说，但代替不了小说。世间恐怕只有小说能原原本本地描画人世生活，并且能暗示出人生意义。就是戏剧也没有这么大的本事，因为戏剧须摆到舞台上去，而舞台的限制往往让剧本不能像小说那样自由描画。于此，我们知道了，小说是在书籍里另成一格，它不是仅供我们念着“玩”的。 读小说，第一能让我们得到益处的，便是小说的文字。世界上虽然也有文字不甚好的伟大小说，但是一般来说，好的小说大多是有好文字的。所以，我们读小说时，不应只注意它的内容，也须学习它的文字，看它怎么以最少的文字，形容出复杂的物态心态来；看它怎样用最恰当的文字，把人情物状一下子形容出来，使其活生生地立在我们眼前。况且一部小说，有景有人有对话，千状万态，包罗万象，更使我们心宽眼亮，多见多闻；假若我们细心去读的话，它简直就是一部最丰富的最好的模范文。 文字以外，我们该注意的是小说的内容。要断定一本小说内容的好坏，颇不容易，因为世间的任何一件事都可以作为小说的材料，实在不容易分别好坏。不过，我们可以这样来决定：关心社会的便好，不关心社会的便坏。这似乎是说，要看作者的态度如何了。同一件事，在甲作家手里便当作一个社会问题而提出，在乙作家手里或者就当作一件好玩的事来说。前者的态度严肃，关切人生；后者的态度随便，不关切人生。那么，前者就给我们一些知识，一点教训，所以好；后者只是供我们消遣，白费了我们的光阴，所以不好。 一部好的小说，必是真有的说，真值得说；它决不求助于小小的技巧来支撑门面。作者要怎样说，自然有个打算，但是这个打算绝不是把故事拉得长长的，好多赚几个钱。所以，我们读一本小说，绝不该以内容与穿插的惊奇与否而定去取，而是要以作者处理内容的态度和怎样谋篇布局去定好坏。假若我们能这样去读小说，则小说一定不是只供消遣的东西，而是对我们的为人处世和文学修养都大有裨益。 （取材于老舍《怎样读小说》） 材料二 中国古代文人关于阅读方法的讨论由来已久。“好读书，不求甚解”被后人视为陶渊明关于读书方法的主张，也多用来解释泛读。“不求甚解”的读书方法与扬雄“不为章句，训诂通而已，博览无所不见”、诸葛亮“观其大略”的观点一脉相承。宋人陆九渊也有类似观点，“读书不必穷索，平易读之，识其可识者，久将自明，毋耻不知”。不在字句的解释上过分深究的“泛读”方法，已成为我国传统的阅读方法之一。 朱熹对此多有质疑，他认为“泛观博取，不若熟读而精思”。又说“今人读书，务广而不求精，是以刻苦者迫切而无从容之乐，平易者泛滥而无精约之功”。他强调读书方法在“熟读精思”。“熟读”要能做到“熟读成诵”，这是“精思”的前提；“精思”应到“文字里面猛滚一番”，在文字不通的地方下死功夫，做到从无疑到有疑再到无疑，直至融会贯通，这便是“精读”。中国古代文人的阅读范围，主要是《诗》《书》等经典、诸子及史籍，由于内容深湛，当然需要仔细揣摩。但对于浩如烟海的集部著作，泛观才能博取，也是应有之义。 晚清至1949年期间关于阅读方法的著述，较有代表性的是马雪瑞的《读书法》。该书中的“读书”是指狭义的阅读书籍，不再泛指“治学”。作者也认为读书方法有“精读”“阅读”（即泛读）两种，但其没有像朱熹一样将二者对立起来，而认为“精读和阅读，是读书方法的两个方式，须双方兼顾，不能偏废的”。马雪瑞提出不同长短的阅读材料应当采用不同的阅读方法，这是值得肯定也是值得我们借鉴的；但他认为“精读”适用于短篇文章，“阅读”适用于长篇文章，这一观点显然过于绝对化。 在我国近现代阅读史上，阅读材料的最大变化就是时效性强、信息量大的报纸杂志的出现。相对“四书五经”等儒家经典，报纸杂志最大的特点就是时效性强，信息量大。报纸杂志的大量涌现，必然导致人们阅读方法的改变。近代主张“浏览”“速读”的阅读方法，是阅读材料发生变化的必然。今天，除了传统的纸质媒介外，各种电子阅读媒介花样迭出，且不断更新，阅读方法也需跟进。 （取材于靳形《中国文人阅读方法的演进》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．老舍认为我们只有读小说，才会明白人间，知道处身涉世的道理，读哲学、历史、戏剧等做不到这一点。 B．老舍认为分析一部小说内容的好坏，应主要从作者在作品中表现的对社会人生和事件的态度的角度入手。 C．陶渊明、诸葛亮等都采用泛读法。 D．朱熹认为读书应该做到融会贯通。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．老舍认为能以最少的文字形容复杂的物态心态，能用最恰当的文字形容人情物状的小说，才是让我们受益匪浅的最好的小说。 B．老舍认为读小说时，只要我们关注作者处理内容的态度和谋篇布局的方法，就一定能够明白为人处世的道理，提高文学修养。 C．马雪瑞认为，短篇文章应该“精读”，而长篇文章应该“阅读”，这值得我们借鉴。 D．随着时效性强、信息量大的报纸杂志的大量涌现，人们必然会选用相应的阅读方法。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．汉代刘向说：“书犹药也，善读之可以医愚。” B．鲁迅先生曾说：“读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。” C．培根曾说：“读史使人明智，读诗使人灵秀……” D．歌德说：“他们的作品从许多世纪以来一直得到一致的评价和尊敬……让我们学习莫里哀，让我们学习莎士比亚……” 4．下列不属于材料二中涉及的阅读方法的一项是（   ） A．熟读精思 B．选读跳读 C．不求甚解 D．浏览速读 5．在这个快餐化的时代，“游戏”文学等大行其道，文学的娱乐功能在放大，对经典的阅读已经逐渐小众化、边缘化。我们应该怎么看待经典文学的存在？请结合材料，谈谈你的看法。 十二、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 悲剧作为戏剧文学的一种，主要的表演场所是舞台，是真实人物运用肢体动作、语言、表情等来展示情节内容。且情节来源于生活，易与观众互动，容易唤起观众的情绪，从而唤起隐藏在人内心深处的道德感。悲剧主人公的身份和悲剧内容，一方面需要和现实人物有某种契合点，取材于生活、来源于现实。另一方面，悲剧的内容必须与现实有一定的距离，一般取材于距现今时代比较悠远的故事，这样可以引发人们的想象，令人更容易带着一种崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持着尊严和正义行为的主人公，让人们在敬畏和惊奇之后得到一种灵魂的洗礼，精神焕然一新。这种堪称震撼人心的美，如黄河之水奔腾不息，气势磅礴，同时又让人难以忘怀，值得细细品味。 悲剧的美是悲剧给人的一种特殊的审美情感，然而中西方文化在源头上对悲剧的美却有着不同的认识。 中国文化中注重的是道德教化、君子风范，即孔子所谓“温柔敦厚，诗教也”。它要求培养人温顺、柔和、忠厚、礼让的君子品德。与老子“柔弱胜刚强”美学特质结合在一起，形成了一种刚不至刚、柔不至柔的传统美学观念。“悲剧”在中国出现后，就带有了明显的民族特色，常把悲剧主人公的艰辛奋斗与最后的理想实现结合起来，鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境。相对于农耕社会的中国，西方社会是商业性的，需要冒险和竞争，这样西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的观念就有了基础。因此，从古希腊开始就崇尚个性和自由，以及富于冒险和开拓的精神。西方文学从开始就推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性。 作为莎士比亚著名悲剧《哈姆莱特》中的丹麦王子哈姆莱特为手刃凶手、替父报仇，杀死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既没有实现重振乾坤的理想，也牺牲了自己的爱情。哈姆莱特复仇战斗中表现出来的精神力量，以及精神上的痛苦和斗争的残酷无情都令人心惊。然而正是他与社会的极端冲突，个人理想与现实社会的矛盾无法调和，引发人们思考自身与现实的关系，折射出人们面对矛盾冲突时精神的痛苦。相对于西方悲剧，中国杂剧的代表——关汉卿的《窦娥冤》，塑造了窦娥这个悲剧女性形象。从窦娥的三桩誓愿来看，这部戏剧无疑蒙上了浓重的“悲”的氛围，我们从这里能品味出“美”吗？ 当然可以。窦娥善良、孝顺、贞烈正派的优良品质和不畏强权、勇于反抗的斗争精神，正是这部悲剧震撼人心之处，其中不可阻挡的“美”也就显现出来了。 悲剧的内容是令人伤心的，但是它彰显了可贵的人性，爆发出强有力的生命力，符合人们的情感需求。而且悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧，这恰恰是给悲剧戴上了一道炫目的光环。 悲剧主人公与命运的抗争、与时代的抗争，在种种人物关系中坠入黑暗之渊，这是种归于死亡的命运，将悲剧的美推向更高的层次，使我们体会到正义的能量，体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略到维护尊严和人格的巨大力量。这是一种不可抗拒的美，它彰显着正义、透露着真理。通过欣赏此类悲剧，可以拉紧审美主体的生命意识，令现实自我的平淡生活焕然一新。 悲剧的美对促进社会文明，尤其对促进精神文明建设具有重要的现实意义。悲剧美感的形成过程增强了人们明辨是非的能力，这种能力对于公民在精神文明建设中提高觉悟、体现较高的积极性、坚定正确的信念等具有重要的作用。因此可以说悲剧不仅是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美直接对现代人类也存有潜移默化的影响。 （摘编自张军强《中西古典悲剧之美探微》） 材料二 不论是何种形态的悲剧，都被作家的悲剧思维阐述成为充满恐怖、痛苦与苦难、灭亡，以带给审美主体痛感与压迫感，亦或是崇高的审美体验。然而，《雷雨》却未囿于传统意义上的悲剧理论范畴，极具创新性地糅合了社会悲剧、命运悲剧以及性格悲剧等多种悲剧元素，突破了传统悲剧中“大喜大悲”的绝对悲剧理论，又超越了这些固有的模式，将悲剧性根源转向了人类生存本身，曹禺的悲剧创作思维来源于最真实的现实生活，将含蓄、真实而又绝望的悲剧美一点一滴渗透到每一幕中，融入到每一次的戏剧冲突中，并非“大江东去浪淘尽”的悲壮，而是“于无声处闻惊雷”的“几乎无事的悲剧”，更多是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。 曹禺将自己的美学理想构建在整部作品之中，体现在每个人物的身上。他塑造了特定时代背景下具有独立人格意识的繁漪，塑造了敢于挑战礼教，碰撞伦理道德的周冲，这些角色无不显示了曹禺对于新社会，新秩序的希冀。正如黑格尔所言，“真正的悲剧人物性格就要有这种优良品质，他们完全是按照原则所应该做到的而且能做到的那样的人物。”越是苦难压抑的环境，越能体现悲剧人物与其抗争的美学价值。 （摘编自柳靖《曹禺<雷雨>悲剧意蕴的多维解读》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．悲剧主人公的身份和悲剧内容，需要取材于生活、来源于现实并完全贴近现实，这样才易与观众互动，唤起观众的情绪。 B．中国的悲剧鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离窘境等内容，这与中国文化中注重道德教化、君子风范等美学观念有关系。 C．相对人物形象，悲剧之中的跌宕起伏的情节才是产生悲剧美感的最主要的因素，能唤起人们的审美感受。 D．曹禺悲剧创作思维来源于最真实的现实生活，将悲剧美渗透到每一幕中，就是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西方文学从开始就特别推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性，受此影响，西方社会充满商业性，热衷于冒险和竞争。 B．关汉卿的《窦娥冤》和莎士比亚的《哈姆莱特》，很好地体现了中西方文化对悲剧的美有着不同的认识。 C．悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧，给悲剧戴上了一道光环。 D．悲剧不仅是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美对现代人类也存有潜移默化的影响。 3．结合材料内容，下列表述中不具备“悲剧美”特点一项是（   ） A．《雷雨》中的繁漪作为接受过新式教育洗礼的新女性，最终被封建家庭所蚕食，变得乖戾、偏执、绝望。 B．孔尚任《桃花扇》中的李香君虽是一个身处社会底层的柔弱女子，但为了维护自己的贞洁和信仰，不惧以死明志。 C．《哈姆雷特》中的奥菲莉亚美丽动人、淳朴天然，但因哈姆雷特的复仇计划，最终变得疯癫后失足落水溺毙。 D．王实甫《西厢记》中的相国府婢女红娘冒着被老夫人责罚的风险勇敢机智地帮助莺莺和张生，最终使有情人终成眷属。 4．请简要分析材料一是如何一步一步阐述观点的。 十三、（23-24高一下·北京通州·期中）阅读下面材料，完成下面小题。 在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理；但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公案》等等能成了传统的畅销书呢？ 我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾矩的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎，教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以做效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。环境改变了，相互权利不能不跟着改变。事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以各人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例，所谓Test case。在这种情形里自然不发生道德问题了。 现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则，法律一定得随着时间而改变其内容。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律，所以不知道法律并不成为“败类”。律师也成了现代社会中不可缺的职业。 （取材于费孝通《乡土中国·无讼》） 注释：【1】折狱：断案。【2】Sportsmanship：运动员风范，体育道德。【3】Test case：判决同类案件可援用的判例。 1．下面是对作者认为乡土社会是“无讼”社会的理由的分析，不正确的一项是（   ） A．乡土社会是用教化来维持礼治秩序，而不是法律。 B．在乡土社会里，断案主要是由地方长老进行裁定。 C．在乡土社会里，人们认为打官司是一件很丢人的事。 D．乡土社会里通行的“连坐”惩罚，使人们不敢诉讼。 2．对上述文本内容的理解，不正确的一项是（   ） A．乡土社会没有法律，也不需要律师，人们按约定俗成的规则生活。 B．乡土社会是礼治社会，人们从小学“礼”，注重修身和自我的约束。 C．在现代社会中，法律不仅用来明辨是非，也用来保护公民的利益。 D．在现代都市社会中，法律因时而变，律师成为不可或缺的职业。 3．作者以“球赛”为喻，其意图是（   ） A．运用类比，说明乡民经过长期的教育，将外在规则内化为习惯。 B．说明一旦有人违反规矩，破坏秩序，整个球赛就无法进行下去。 C．在乡土社会里，解决纠纷的方法是由维护秩序的长老来判罚。 D．人们发生纠纷后，不主张利用诉讼解决，而是用传统礼俗来解决。 4．作者举《包公案》《施公案》成为传统畅销书的例子，是为了说明（   ） A．包公、施公是传统中公正执法的化身。 B．包公、施公在中国是家喻户晓的人物。 C．无讼观念，时至今日仍有一定影响力。 D．包公、施公都是无讼制度的维护者。 5．作者认为在乡土社会中“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够”，请根据上述材料，概括这一观念形成的原因。 十四、（23-24高一下·北京房山·期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 中国建筑有一定的风格和手法。这些风格和手法为匠师们所遵守，为人民所承认，可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱并沿用的惯例，形成法式。在西方，希腊、罗马体系创造了“五种典范”，成为其建筑的方式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样切削生硬的结构部分，使之同时成为柔和的、曲面的、图案型的装饰物；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这些都是我国建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、材、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我国建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同写文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”、遵循着中国建筑的“文法”组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 （取材于梁思成的《中国建筑的特征》） 材料二 在人类各民族的建筑大家庭中，中华民族的建筑有独特的体系。我们的祖先采用了极其智慧的方法：在台基上用木材先树立构架以负荷上部的重量；墙壁只起分隔内外的作用而不必负重，因而门窗的大小和位置都能得到最大的自由，不受限制。这个建筑体系能适应任何气候，适用于从亚热带到亚寒带的广大地区。这种构架法符合现代的钢架或钢筋水泥构架的原则，是保持中国风格的极其有利的条件。 我国古代的建筑匠师们积累了世代使用木材的特别经验，创造了在柱头上用层叠的挑梁承托上面横梁的方法，使得屋顶部分出檐深远，瓦坡的轮廓优美。用层叠挑出的木材构成的每一个组合称作斗拱。斗拱和它们承托的庄严的屋顶，都是中国建筑上独有的特征，是人类在建筑上达到的高度艺术性的工程。我国古代的匠师们还巧妙地利用保护木材的油漆，大胆地把不同的颜色组成美丽的彩画、图案。不但用在建筑内部，并且用在建筑外部檐下的梁枋上，取得外表上的优异的效果。在屋瓦上，我们也利用有色的琉璃瓦。这种运用颜色的方法是中国建筑的一个显著特征。另外还有一个特征：在中国建筑中，每一个露在外面的结构部分同时也就是它的装饰部分，即每一件装饰品都是加工了的结构部分。中国建筑的装饰与结构是完全统一的。天安门就是这一切优点的卓越的典型范例。 （取材于林徽因的《中国建筑常识》） 材料三 在西方，建筑是石头的史书。作为文化载体，建筑的功用强于文字；其他门类的艺术，如绘画、雕刻等，往往都为建筑服务。而在中国，文字才是历史的主要载体，建筑只是一种实用技艺，且从来未被推到高于其他技艺的地位。西方人将建筑看作永久的纪念物，追求建筑在物质上的高大与恢弘；中国人不求实物之长存，建筑只求满足合理而适度的需要而已。儒家长期倡导的“卑宫室”思想，在很大程度上抑制了奢华的风气，限制了建筑的规模。单纯从物质表象去评价中国建筑和西方建筑的优劣，是有失公允的。 中国传统建筑采用梁柱的框架结构体系，较之西方的承重墙结构体系，即使以今人的眼光来看，也是高超和先进的。并不承重的中国墙体，只起围护和分隔作用，所以墙倒而屋不会塌。框架结构一旦确立，空间就获得了极大的自由，室内可以灵活地分隔布置。构件之间采用榫卯构造，具有很大的弹性，能消减瞬时的水平力，具有良好的抗震性能。榫卯连接的构件极易装配和拆卸，甚至可以做到整栋建筑物的拆卸搬迁。三国时孙权迁都建康，下诏拆运武昌旧宫的材料修缮新宫。孙权拆旧建新的出发点是节俭，但是我们从中还可以看出，中国传统的木建筑早就有了“可循环”的优点。 中国建筑很早就朝标准化和规范化的方向发展，使得中国建筑的设计和建造都很容易。在中国，一座殿堂的建造很少超过十年；在欧洲，一座大教堂的建造往往需要百年。比较起来，中国建筑服务于人，因而建筑的理性、实用与适度是显而易见的。 （取材于方拥的《中国传统建筑十五讲》） 1．根据材料一，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．台基、台阶、栏杆的比例属于中国建筑的法式。 B．岫云观的重檐庑殿顶属于中国建筑的“词汇”。 C．位于北京市中轴线的故宫是建筑的“大文章”。 D．位于北京市房山区的于庄塔是建筑的“小品”。 2．根据材料二，下列不属于中国建筑匠师们所用方法的一项是（   ） A．用木材在台基上先树立构架以承担上部的重量。 B．中国的建筑匠师们积累了使用木材的特别经验。 C．用层叠挑出的木材构成的组合承托庄严的屋顶。 D．在建筑外部檐下梁枋上用油漆绘制彩画、图案。 3．下列观点来自材料三，其中能被孙权拆旧建新的例子直接说明的一项是（   ） A．中国建筑能满足合理而适度的需要。 B．榫卯连接的构件很容易拆卸与搬迁。 C．中国的木建筑有“可循环”的特点。 D．中国建筑早就具有标准化和规范化。 4．根据材料一，下列属于中国建筑“文法”的一项是（   ） A．出檐深远的屋顶与轮廓优美的瓦坡 B．中国建筑中露在外面的一部分结构 C．中国建筑中处理装饰与结构的方法 D．只起维护和分割作用而不承重的墙 5．请根据以上三则材料梳理中国建筑的部分特点，将下表①一④处补充完整。 中国 建筑 材料 特点 举例 一 ① ② 二 ③ 中国建筑中天安门的装饰与结构完全统一。 三 适度性 ④ 十五、（23-24高一下·北京丰台·期中）阅读下面的两则材料，完成下面小题。 材料一 墨作为书写工具，同时也是重要的文化传承载体，已有几千年的历史。殷商时代的甲骨文就以石墨、朱砂填色。汉代纸料发明后，出现了一种以漆烟和松煤制成的丸状墨，这是日后用墨的滥觞。 唐代是文化交流最广泛的朝代之一。唐末奚超避乱至歙州，见此地多松且质优，新安江水质极佳，因此留在此地制墨。因墨的主产区为歙州，故得名“歙墨”。其后奚超之子改进捣烟、和胶的方法，制成了“拈来轻、嗅来馨、磨来清”“丰肌腻理、光泽如漆”的佳墨。制墨工艺的改进，让书写更加流利，也加快了文化的传播速度。 宋室南渡后，宋墨的制作技艺臻于成熟。宣和三年（1121），歙州改成徽州，“徽墨”之名正式诞生。明代徽墨进入了发展的黄金时期。先进的桐油烟与漆油的制墨方法被广泛应用。徽墨普遍加入麝香、冰片、熊胆等十几种贵重原料，使墨的质地达到新的水平。竞争使徽墨在工艺进步的同时也提升了造型设计能力和墨模的雕刻技术。徽墨呈现出艺术品的潜质，也带动了从事艺术的文化人士投身工艺品创作的潮流。清代徽墨的发展虽不及明代的规模，但陆续出现了曹素功、胡开文等制墨名家。这一时期徽墨出现了集锦种类的墨，墨雕题材也更加丰富。墨雕题材多取自山川、建筑、风光、典籍、典故、儒家、道家、佛家等，少则几锭为一套，多则几十锭为一套，徽墨成为多种文化元素的载体。 作为传统工艺制品，徽墨因其装饰图案文化内容丰富，兼具实用与欣赏功能。 徽学中的新安理学以“经世致用”“知行合一”的实践理性精神成为徽州文化的思想基础，儒家的社会伦理纲常、个人忠孝节义则是徽州人处世安身的精神支柱。徽墨与徽州其他艺术一样具有象征性和教育性，即通过某一特定的具体形象以表现与之相似或相近的概念、思想和感情，对后世有一定的教育意义。可以说，“崇儒”文化意识是徽墨装饰选择刻画内容的动因所在。 徽墨装饰在构图、布局上吸收了徽州新安画派的绘画表现手法。新安画派的画家借徽州地缘地貌为蓝本，强调师法自然。徽墨墨面装饰格调与新安画派画风比较接近。 制墨行业以文人为主要消费者，从一定意义上决定徽墨图文装饰必然要迎合文人的喜好。明万历后，徽墨制造商更注重设计的文化与历史内涵，以迎合上层文人的审美趣味。徽墨中对于文人喜好的传统植物文化艺术符号的运用源自儒家的“比德”传统。 徽州重视教育的风气使徽州人具有较高的学识素养，对自然风光、人文景观、徽俗习惯等能从文化的视角加以审视、了解与研究。制墨者把自己的生活、人生愿望及情感与趣味当作艺术创作的源泉，在制墨过程中遵循自己的内心审美需要，自然把这些化为审美对象灌注到墨面装饰中，在徽墨制品中观照自己，从中获得十分亲切而美好的审美感受。 （取材于项颂、宛俊勇的文章） 材料二 一直以来，我们提起非物质文化遗产，总在感慨它们逐渐衰微甚至消逝。但这往往只是“一厢情愿”的看法。时代场景不同的确在一定程度上压缩了传统文化精粹的生存空间，但非遗在现代并非全无“用武之地”。 墨的发展其实与社会稳定有关。社会稳定，人民生活追求提高，墨的市场就会扩大，徽墨自然无消失之虞。以前老胡开文墨厂生产的墨大部分出口日本。日本人很重视汉文化，写毛笔字画毛笔画的人多，对墨的要求也高。而如今，墨的内销与出口比重基本持平，说明中国人也在逐渐重视继承传统文化中的精华。这样的变化一方面得益于墨厂的不断创新，另一方面得益于生活水平提高，文学素养提升，人们有了更高的精神文化追求。科技的进步也赋予传统工艺不少便利。锅炉、电炉的使用都对改善成品墨的品质帮助不小。 独特的制作方式、百年徽墨的招牌再加上文墨自带的传统文化气息，使得近年来徽墨更多以工艺品的形式出现在人们眼前，而在制墨人看来，这是本末倒置的。墨首先是用具，其次才有工艺品的属性。“让一般人都用得起、用得好，这才是我做墨的‘初心’。”国家级非物质文化遗产项目“徽墨制作技艺”代表性传承人周美洪这样说。他认为很多民间技艺都“生于民间，死于庙堂”。对于很多地方花巨资建博物馆、收藏馆，周美洪更多的是担忧，因为将非物质文化遗产置于博物馆中很可能会“锁死”它的生命力。“不论是不是出名，非物质文化遗产都不应该成为少数人欣赏的奢侈品，而要走进千家万户。” 很多人看到“老胡开文墨厂只有100多个工人”“当前徽墨的原料采购困难”的报道后就自然而然的认同“百年老字号后继无人”的论断。事实上，老厂并非没有能力扩充人手与规模，只是根据市场研判，没有选择这样做而已。与其不顾市场规律盲目扩大生产，不如进一步弘扬国粹，有更多的人沉浸在书山墨海的传统文化中，就将给予徽墨更加广阔的市场和更多发挥想象力的空间，徽墨自然而然会迸发出更大的活力。对于其他非遗传承技艺，也没必要以“悲悯”的视角看待它们的日渐衰微，它们只不过是以最适合当前时代的姿态传承而已。 传承的过程事实上也是一个沉淀的过程，每个时代总会给非物质文化遗产烙上新的烙印。它们总会以自己的方式展现新的元素，时过境迁，传承人也许会老，但传承不老。 （取材于刘超的文章） 1．根据材料一，下列不属于徽墨在明代蓬勃发展原因的一项是（   ） A．新原料的应用 B．新工艺的使用 C．雕刻技术的进步 D．文化人士的呼吁 2．根据材料二，下列做法不符合徽墨作为非物质文化遗产传承方式的一项是（   ） A．使用锅炉、电炉来改善成品墨的品质 B．要注重墨的用具属性，在使用中发挥徽墨的价值 C．放置在博物馆，让少数人观赏 D．开展“徽墨为书法增色”等活动，弘扬国粹 3．根据材料一和材料二，下列关于徽墨的历史与现状的表述正确的一项是（   ） A．徽墨的发展经历了殷商石墨、汉代丸状墨、唐代歙墨三个阶段。 B．唐代使用桐油烟，改进了制墨工艺，使墨色黑润，坚而有光，馨香浓郁。 C．清代徽墨墨雕题材丰富，汇集了多种文化元素。 D．徽墨在当代遇到了发展瓶颈，急需帮助老厂扩大发展规模。 4．根据材料一和材料二，对于徽墨中文化元素的价值理解和推断不恰当的一项是（   ） A．墨雕因其图案文化内容丰富，兼具实用和欣赏功能。 B．徽墨装饰体现的文化精神，具有一定的教育意义。 C．制墨者在徽墨制品中关照自己，获得审美感受。 D．大力发挥徽墨的文化工艺品价值，展现传统文化气息。 5．材料三提到“传承人也许会老，但传承不老”。结合以上两则材料，概括非物质文化遗产“徽墨”传承不绝的原因。 十六、阅读下面材料，完成小题。 材料一 知识付费目前主要指知识的接收者为所阅览的知识付出资金的现象，即知识拥有者将知识进行筛选和系统整理之后，通过平台向受众传播，而知识接收者则通过支付资金获得知识。作为适应文化市场需要而出现的文化现象，知识付费更符合移动生产和消费的模式，是媒介技术的发展、用户的知识焦虑、资本对新领域的寻找等“多方合力”的结果。知识付费在当前知识经济的大背景中营造了全民学习的氛围，一个知识共同体正在形成。知识传授可转化为市场行为并按市场逻辑进行交易，很显然，这种功利色彩的运作有悖于传统知识生产、传播、接受的逻辑，使得知识的传授碎片化，很难与传统模式相媲美。从本质上说，知识付费就是消费社会中资本操控的一种商业现象。它成功地吸引了传统出版机构、新媒体和各大网络平台，大家纷纷涌入这片红海，激烈厮杀。 （摘编自陈龙《作为文化奇观的知识付费》） 材料二 据媒体报道，一些民众由于对真假莫辨的网络信息缺乏信任，认为付费购买的信息应该更加可靠，为知识付费的新趋势正在露出端倪。于是，有人在报刊上撰文发声：“不管你是否接受，知识付费时代已经到来。” 网络媒体推动的知识付费命题，常常基于知识市场的需求和调查数据。有大数据分析报告指出，超过五成的网民有过不同形式的知识付费行为。网络媒体基于居民可支配收入的持续增长，认为公众为知识付费是信息时代的必然趋势，标准化产品和个性化知识按需服务将会产生。 在新媒体主导资讯消费的时代，公众的注意力容易被各类热点现象与话题的新奇蒙蔽，而很少去追问这些现象、话题是否具有合理性、正确性，以及它们形成背后的利益诉求。这其中，知识付费时代的到来即是一个伪命题。 其实，人们为获得知识而付费，有着悠久的历史与传统。孔子说“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，意思就是，如果有主动送上十条干肉的人，孔子就愿意收他做学生。这里的自行束修，可以视为弟子为获得知识而向孔子支付的费用。至于在现实生活中，为了获得知识而上学，以及购买图书、报刊资料、音像制品等，无不属于为知识付费的范畴。因此，付费下载论文等行为只不过是现实生活中的知识消费在网络的延续而已。忽视了这一基本事实，将现实生活中长期存在的知识付费实践当作新媒体兴起之后的新事物，显然有悖历史真相与公众的现实经验。 网络媒体常常津津乐道于这样一些现象，并将此作为人们为知识付费的具体表现，如购买视频网站的VIP账号、打赏文章作者等。但他们似乎忘记了这样一个基本情况，即人们通常愿意付费的上述消费并不是基于获得知识、提高能力的求知付费，而是为了达到猎奇消遣的一种娱乐休闲。 新媒体的新闻报道者、信息提供者如只为付费受众提供正确的资讯，显然违背新闻媒体从业人员最基本的职业规范，是对新闻媒体所承担的报道与传播信息责任的背弃。一旦如此，媒体的职业伦理与公众的知情权将受到损害。知识付费话题的出炉及推送，实质上折射了新媒体公司急于从资讯市场套现的焦急心态，是一种借助媒体话语权力诱导公众消费、制造知识消费错觉的做法。 新媒体时代的到来为不同阶层提供了发声的平台，也体现了网络文化现象背后盘根错节的关系网络。越是在这样不断变革的时代，社会越应该保持理性思考的力度，不是随波逐流，而是在观察与质疑中持续跟进，不丧失独立思考的能力。 （摘编自《光明日报》《“知识付费”命题背后的营销焦虑》，有删改） 材料三 获得知识，从不付费到付费是一个历史性进步。但从知识付费到知识产品免费，又代表着更高阶段发展的必然。中国的特殊性在于，这两个历史阶段在时间上叠合在一起，造成了付费与不付费的两难。 首先，知识付费是经济发展到一定阶段的必然结果。知识收费兴起，反映了人们收入结构改变的现实。这个过程刚刚开始，从这个意义上说，知识付费的空间还会不断增加。 其次，免费经济兴起，知识服务化正成为潮流。知识免费作为一种商业模式，不是不收费，而是知识不按产品来收费，而按服务使用来收费。本质上，是将知识的业态从产品业态升级到服务业态。这说明，知识产品收费只是初级业态，相当于知识制造业；知识产品不收费而知识服务收费是更高级的业态，相当于知识服务业。在我国，知识的产品业态还没发育好，又迎来了服务升级。这就是当前知识付费面临的实际情况。更特殊之处在于，知识产品不收费是初级业态之前的不发达状态形成的习惯。因落后而不收费与因先进而不收费，叠合在一起。 在两次浪潮合成一股的特殊国情条件下，知识付费会向哪个方向发展？ 一方面，知识产品业还要大发展。知识的“制造”业要从以自我为中心转向以用户为中心，要更有针对性地提供用户所需的知识。 另一方面，知识服务业后浪推前浪，不断以创新业态帮助用户解决问题。举例来说，下载商业研究报告，不付费是不对的。但只靠版权收费，收的是小钱。如果通过服务附加价值，比如以用户要解决的问题为主线，根据用户不同阶段的不同需求，持续地提供每一步的研究线索和信息，甚至与咨询服务结合起来，可以收到比版权费更多的服务费。从续订产品升级为续订服务，要做的事情很多。完善知识服务平台功能，让在线支付手段更便捷，通过自媒体与社交网络增加交互、开发针对效果付费的打赏制度等，都可以使知识服务发展得更好。 （摘编自《光明日报》《知识该付费还是免费》，有改动） 1．根据三则材料，下列理解和分析正确的一项是（   ） A．知识付费迎合了文化市场需求，正是传播手段的进步和用户的知识焦虑使其成为一种文化现象。 B．人们购买视频网站会员、打赏文章作者的行为，体现了其对于获得知识、提高能力的内在需求。 C．新媒体从业人员为免费和付费用户提供了差异化的信息，因此也为不同人群提供了发声的平台。 D．经济发展到一定阶段，必然会导致知识付费的到来，并且这种付费的空间还有不断增加的趋势。 2．根据三则材料，下列理解和推断不正确的一项是（   ） A．消费社会中，资本运作可使知识的传授成为获利来源，而资本逐利的本质将会使这种竞争更加残酷。 B．有些新媒体混淆概念，将知识付费实践当作新事物来大肆宣传，可见他们没有历史知识和现实经验。 C．在低收入阶段，人们的可支配收入主要用于衣食住行，因而一般不会有更多的钱用于知识付费领域。 D．《从小镇青年到月入十万》等文章充斥网络，是新媒体在知识付费时代为谋取利益设置的营销景观。 3．根据材料三，下列事例符合“知识服务业态”论述的一项是（   ） A．网络剧《庆余年》因制作精良而火爆一时，随着剧集热播，视频网站开启“超前点映”付费模式。 B．小王在喜马拉雅FM上兼职做主播，通过有偿分享课程、付费回答问题、制作付费节目获取报酬。 C．某软件在其官网提供免费下载，用户可付费加入聊天群获取该软件的素材、教程、后续升级服务。 D．微信公众号文章需付费阅读，知乎回答需付费解锁后续内容，百度文库对部分文章提供付费下载。 4．作为个人，我们应该怎样应对知识付费时代？请结合三则材料简要回答。 十七、阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 鲁迅先生曾说：“《红楼梦》的要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是‘真’的人物。”据此创作原则观察，红楼女子们构成了一个各美其美的真实世界。其显著特征有三—— 特征一：美，是散落的，不追求集大成。《红楼梦》女性美是不偏不倚地散落在多数女子特别是少女少妇身上的。每个年轻女子都拥有某种单向优势，却没有全能冠军，是一种各美其美、美美与共的态势。 特征二：美，又是有分寸的、适度的，不追求绝伦超群。就像作者借石头之口所宣告的，他书中的女子没有班姑蔡女之类的女性样板，而是一群“小才、微善”“或情或痴”的寻常“异样女子”，各有一份智慧，一份善良，一份真性情，是古往今来凡身心健康之女子人人拥有的普泛的基础的美。 特征三：红楼女子的美，又是有个别性、互补性的。小才，有种种；微善，有种种；真性情，更有种种。单以真性情而论，可谓千姿百态，呈现出中国文化人所喜爱的种种文化人格。有些女子，在不同程度上以不同方式展示着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美。少有重合，少有雷同。 任情美的性格核心是较多地推重个性和自我。这种女子或活得洒脱（如湘云、芳官等），或心智锐敏（如黛玉、龄官），或性格刚烈（如直面戕害的鸳鸯、尤三姐等），是古已有之的“不谄”“不趋”“不惕”的人文精神的自觉承传与任意流淌。 中和美的性格核心是尊重自己、体恤他人，是对儒家“修己安人”“和而不流”等积极内涵的认同与实践。这种女子大都活得安详（如李纨、麝月等），待人谦和（如薛宝钗、花袭人等），且品行坚韧（首推平儿，还有薛宝钗），是古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自觉承传与清醒高扬。 （取材于刘敬圻《〈红楼梦〉的女性观与男性观》） 材料二：   薛宝钗是一位“冷人”。曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，需要服食一种名为“冷香丸”的药。 从第七回制药用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非真冷，她从娘胎里带出来的是热毒。她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠹之流，这正是热的表现。“好风凭借力，送我上青云”，这分明也是热毒。但她为人处事却端庄大方，竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故。“冷香丸”的意义，是解热毒的意义，也是治疗内外分裂的意义。 这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他的立场有所不同，对宝钗有一种理解之同情。 他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。”薛宝钗是个才、德、貌三全的人物，但她毕竟是个青春少女。她和林黛玉等少女一样，有生命激情，有爱恋向往，但她接受了一套儒家的道德规范，竭力掩盖、压抑自己的内热，以至用“冷香丸”来化解自己的内热。在封建道德观的威慑下，她竟然把自己的生命激情视为一种病，需要药治。林黛玉的悲剧固然是悲剧，但她毕竟把自己的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、畅流过，而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装出一副冷清的面孔去对付那个虚假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的点缀品、牺牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的。薛宝钗的悲剧是对青春热情自我压抑、自我消灭的悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果。这种自我压抑、自我消灭的悲剧，是更深刻的悲剧，所以胡菊人先生称之为“大悲剧”。 以往的评“红”者站在批判者的立场上，太过强调薛宝钗是封建关系的维护者，而忽视了她是封建规范、封建理念的牺牲者。而胡菊人先生则站在同情者的立场上，发现宝钗是一个不得不用冷香丸来冰冻青春热情，又不得不带着“冷人”面具去面对邪恶社会的人。 （取材于刘再复《红楼人三十种解读》） 材料三：   薛宝钗多年来蒙冤最甚的便是说她“奸”。直到20世纪80年代还有人以此相责，说宝钗“孜孜以求的是‘甜如蜜’的小人之交。她常常给人送东西，有时是有一定同情心的善行。但我们应看到，她的动机是复杂的。首先是求得美名，目的是邀时誉，笼络人心”。其实这说法有可商榷之处。 比如，说她破坏宝黛爱情，觊觎宝二奶奶的位置，甚至还为此耍了阴谋——移祸黛玉。我承认，宝钗是有缺点的。但读者如果不存先入之见，实事求是地分析此事的前因后果，则不难发现，指斥其“奸”过于严苛。那日正值芒种，宝钗与凤、纨、迎、探、惜等在园中玩耍，因独不见黛玉，故去潇湘馆找她。由于忽见宝玉进去怕自己也去“一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑”，她便抽身回来。这恰好证明她心地纯正，不存妒忌之念。接着见一玉色蝴蝶，十分有趣，遂追扑起来，又证明她当时并无醋意与不快。这时听见亭内红玉与坠儿说话，宝钗认为“奸淫狗盗”，固然反映了她的封建正统观念，实不足取，但她装着追寻黛玉，却是彼时彼境合乎实情之言。人们情急之下做出的反应往往与当时正在进行的事有关。宝钗当时就是为找黛玉而来，因此，说寻黛玉实在是最正常不过的。毕竟，处境窘急，脱口而出，情有可原。 比如，在金钏自杀的问题上，宝钗说她“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜”，确实是无情到了冷酷的程度。但说她将自己两套新衣拿来给金钏装裹，是为了对照贬损黛玉，实在有失偏颇。因为黛玉“素日是个有心的”之类的话是王夫人所说，且宝钗历来心胸宽大，从不计较琐事，连庭院花木、房间布置、衣服首饰等都不大讲究，所以在姨妈精神上承受巨大压力这一情境之下，她主动提出此议是十分自然的。她在宽慰王夫人时说的一席话，除了表现其惊人的无情外，确实有讨好巴结之嫌，但也仅仅是嫌疑而已。因为人们为了安慰亲人、朋友，有时会说一些减轻其责任的话，这并不能完全代表她心中真实的判断，只能说有讨好之嫌。断言其“奸”，并无铁证。 曹雪芹正是这样以严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法使宝钗形象复杂化，从而增加了对人物释读与评价的多种可能性，拓宽了审美的艺术空间。 （取材于周思源《探秘集》） 1．根据材料一，下列对红楼女子之美的表述不符合文意的一项是（   ） A．各美其美 B．美得适度 C．都兼具任情之美与中和之美 D．体现了一些古已有之的人文精神 2．材料二中，胡菊人先生认为薛宝钗是大悲剧人物，下列说法不属于其理由的一项是（   ） A．内热外冷的分裂，使其世故 B．把生命激情视为疾病 C．只能用假面对付虚假的世界 D．不曾像黛玉那样率性 3．根据材料二，下列与“冷香丸”有关的说法，不符合原文意思的一项是（   ） A．曹雪芹创造出以“冷香丸”治疗宝钗的“热毒”，是一种精彩的写法。 B．“冷香丸”所解“热毒”，“病症”之一是追求功名，之二是为人端庄。 C．有人认为，“冷香丸”有治疗内热外冷分裂性格的意义，对宝钗有益。 D．有人认为，“冷香丸”是压制生命活力扭曲真实心性的，对宝钗有害。 4．根据材料三，下列证明宝钗不“奸”的理由中，与文意不符的一项是（   ） A．去潇湘馆寻黛玉，因见宝玉进去怕有不便，便没有前往，可见她不存妒忌。 B．担心红玉与坠儿怀疑自己，便假装是在追黛玉，这是情急之下的正常反应。 C．提出拿自己的新衣给金钏装裹，是为了给王夫人减压，不是为了贬损黛玉。 D．认为金钏死不足惜，是特定情境下的话语，目的是安慰人，而不是讨好人。 5．对薛宝钗这一人物形象的评价，历来众说纷纭。请综合以上三则材料，概括说明造成对宝钗的评价众说纷纭的原因。 6．人物的复杂性是指文学作品中某个人物形象有丰富的释读和评价的可能，上面材料中所分析的宝钗就是一个复杂性人物。请从《红楼梦》林黛玉、王熙凤、贾宝玉这三个人物中任选一个，结合作品中的相关内容，谈谈你对该人物复杂性的理解。 二、跨体裁文本 一、（23-24高一下·北京海淀·期中）阅读下面的材料，回答小题。 材料一 所有的艺术创作，开拓的都是一个艺术的空间；而艺术的空间说到底是一个想象的空间。想象空间不同于现实空间，但又是以现实空间为基础的。这里有两层意思：一是说，艺术家若没有对现实空间的感受，就不可能产生艺术的想象，就不可能开拓出想象空间来。一个自幼目盲的人，是不可能创作出优秀的绘画作品的。二是说，想象空间之所以是“想象”空间，归根到底是以现实空间为依据的。我们说一个艺术家的想象力十分丰富，是说他主观想象的世界与直感到的现实空间有着难以忽略的差别。没有现实空间的参照，是无所谓想象力丰富还是不丰富的。 对想象空间而言，“想象”可以有两种不同的形式：一是通过想象构造出的世界在表现形态上十分类似于现实空间，让读者像进入一个特定的现实空间一样，进入到作家所构筑的艺术世界之中去。这个世界实际上是一个想象出来的世界，但并不让人感到奇异或怪诞。二是通过想象构造出的，是明显不同于现实空间的另一个世界。对于这样一个想象空间，人们是陌生的，如梦如幻。但也正因为如此，它才让人领略到一种奇幻或怪诞的美感。其实，这两种空间都是想象空间。但因为前一种在读者的感受中大致等同于现实世界，所以大家并不认为它是虚拟不实的；而后一种在读者的感受中则根本不同于现实世界，带有明显的梦幻色彩，所以我们常常直接称之为梦幻空间。 想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的，但与现实空间有着根本的不同。具体而言，现实空间不是任何一个人按照个人的意愿随意创造出来的，而是外在于任何一个个体人先行存在的。它给一个个体人提供了一定的自由活动的空间，但这种空间又是极其有限的，不能满足任何一个个体人的全部要求。总体而言，对于任何一个个体人，现实空间都是不完全自由、不完全舒适的。想象空间则不同了。想象空间不是外在于它的创造者的，而是它的创造者自由想象的产物。这就好比贾宝玉在贾府中是不自由的，但曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中，体验的却是创造的自由。也正因为这种自由，他才能虚构出大观园这样一个空间来安放青春、爱情和理想。艺术满足了人类对自由的渴求，想象空间因而是对现实空间的超越。 （选自王富仁《现代中国异域小说研究·序》，有删改） 1．下面对材料一内容的理解中不正确的一项是（   ） A．想象空间产生的基础是艺术家对现实空间的感受，即使是让读者感到奇异或怪诞的梦幻空间，也是以现实空间为基础的。 B．并非所有的想象空间都一定会让人觉得如梦似幻，有些艺术作品所描绘的世界十分接近现实，但本质上仍属于想象空间。 C．以现实空间为参照，艺术家的想象力越丰富，想象空间带给读者的感受与现实的差异就越大，作品的艺术价值也就越高。 D．与外在于个体先行存在的现实空间相比，由想象构筑的艺术空间使创作者体验到创造的自由，因此是对现实空间的超越。 材料二 在《红楼梦》的主角贾宝玉的心中，大观园可说是唯一有意义的世界。对他和他周围的一群女孩子来说，大观园外面的世界常常只代表肮脏和堕落。有学者就指出，大观园中的庭园布置和室内装设都是为了配合几位主角的性格或趣味而创造出来的。这一点很正确，而且这也符合西方文学批评的原理：“一个人的房子即是他自己的一种伸延”。但是曹雪芹对于空间的运用更有进于此者。我们记得，第十七回宝玉题大观园联额，作者只主要写了几所院宇。其实，这里面每一处的评论和描写都是有寓意的。 先说 ① 。“忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映”。于是众人都道：“好个所在。”而宝玉更认为这是“第一处行幸之处，必须颂圣方可”，所以题作“有凤来仪”。这已可以看出作者特致郑重之意了。庚辰本在“好个所在”之下则批道：“此方可为颦儿之居。”这还不算。下文第二十三回宝玉和黛玉商量住处时，拍手笑道；“正和我的主意一样。我也要叫你住这里呢。我就住怡红院。咱们两个又近，又都清幽。”这正是用距离和环境来表现宝、黛之间的特殊关系的最好例证。 再看 ② 。贾政问宝玉：“此处如何？”宝玉应声说：“不及‘有凤来仪’多矣。”接着便发了一大篇议论，说此处是人力强为，没有“天然”意味，结果惹得贾政大为气恼。其中“天然”“人力”的分别尤堪玩味。不但如此，后文宝玉奉元春之命为四处屋舍各写一首诗，而单单到了此处的这一首写不出来，终由黛玉代笔才算交卷。这都表现宝玉对日后居于此处的李纨在守寡后“槁木死灰”般生活的微词。但李纨毕竟是宝玉的嫂嫂，并且人品又极好，因此这种微词便只好如此曲曲折折地显露出来。 那么 ③ 又如何？贾政道：“此处这所房子无味的很。”岂非又是作者之微词乎？可是妙在从贾政口中说出来，仍给宝玉留了地步。果然内中另有洞天：许多异草，“味香气馥，非花香之可比”。这里有一条脂批，颇得作者之心：“先故顿此一笔，使后文愈觉生色，未扬先抑之法。盖钗颦对峙，有甚难写者。”更妙的是后来在第五十六回探春又补上一句，说可惜那里“和怡红院这两处大地方竟没有出利息之物。”闲闲一语透露了这两处并为大观园中最大的住处。木石虽近而金玉齐大，正是脂砚斋所谓“钗颦对峙”也。 曹雪芹虽然创造了一片理想中的净土，但他深刻地意识到这片净土其实并不能真正和现实世界脱离关系。不但不能脱离关系，这两个世界是永远密切地纠缠在一起的。在主观企求上，他当然也想要大观园长驻人间；而另一方面，作为艺术家的他又无情地写出了一个代表现实的园外世界。这个世界的一切力量不断地在摧残那个理想的世界，直到它完全毁灭为止。当这种关系发展到它的尽头，《红楼梦》的悲剧意识也就升进到最高点了。 （选自余英时《<红楼梦>的两个世界》，有删改） 2．结合上下文在材料二中横线处填入恰当的轩馆名称。 材料三 【甲】一进门，只见两边翠竹夹路，土地下苍苔布满，中间羊肠一条石子漫的路……紫鹃早打起湘帘，贾母等进来坐下。林黛玉亲自用小茶盘捧了一盖碗茶来奉与贾母。王夫人道：“我们不吃茶，姑娘不用倒了。”林黛玉听说，便命丫头把自己窗下常坐的一张椅子挪到下首，请王夫人坐了。刘姥姥因见窗下案上设着笔砚，又见书架上磊着满满的书，刘姥姥道：“这必定是那位哥儿的书房了。”贾母笑指黛玉道：“这是我这外孙女儿的屋子。”刘姥姥留神打量了黛玉一番，方笑道：“这那像个小姐的绣房，竟比那上等的书房还好。” 【乙】凤姐儿等来至探春房中。这三间屋子并不曾隔断，当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊。西墙上当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》，左右挂着一副对联，乃是颜鲁公墨迹，其词云：“烟霞闲骨格，泉石野生涯。”案上设着大鼎。左边紫檀架上放着一个大观窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手……那板儿略熟了些，便要佛手吃，探春拣了一个与他说：“顽罢，吃不得的。” 【丙】贾母因见岸上的清厦旷朗，忙命拢岸，顺着云步石梯上去，只觉异香扑鼻。那些奇草仙藤愈冷愈苍翠，都结了实，似珊瑚豆子一般，累垂可爱。及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。贾母叹道：“这孩子太老实了。你没有陈设，何妨和你姨娘要些。”又嗔着凤姐儿：“不送些玩器来与你妹妹，这样小器。”王夫人凤姐儿等都笑回说：“他自己不要的。我们原送了来，他都退回去了。”薛姨妈也笑说：“他在家里也不大弄这些东西的。” 【丁】刘姥姥掀帘进去，抬头一看，只见四面墙壁玲珑剔透，琴剑瓶炉皆贴在墙上，锦笼纱罩，金彩珠光，连地下踩的砖，皆是碧绿凿花，竟越发把眼花了，找门出去，那里有门？左一架书，右一架屏。刚从屏后得了一门转去，只见他亲家母也从外面迎了进来。刘姥姥诧异……心下忽然想起：“常听大富贵人家有一种穿衣镜，这别是我在镜子里头呢罢。”伸手一摸，再细一看，可不是，四面雕空紫檀板壁将镜子嵌在中间……因问道：“这是那个小姐的绣房，这样精致？我就像到了天宫里的一样。”袭人微微笑道：“这个么，是宝二爷的卧室。” 3．材料二中说：“一个人的房子即是他自己的一种延伸。”请通过对材料三甲、乙、丙、丁四则片段中任意两则的分析鉴赏，谈谈你对这句话的理解。 4．围绕大观园，曹雪芹“对于空间的运用”主要体现在哪些方面？请联系材料一、材料二和材料三，梳理概括并分条论述。 二、阅读下面的文章，完成下列小题 材料一 序  幕   黛玉进府 黛玉幼年丧母，外祖母接她到贾府居住，与表兄宝玉一见倾心。薛姨妈携宝钗也来贾府投亲。 第一幕   共读西厢 黛玉深得贾母爱怜，宝黛朝夕相处，情意日深。一天，宝玉的书童焙茗偷偷送来了《西厢记》，宝玉和黛玉读起来如痴如醉，书中张生和莺莺的叛逆行为，不仅让他俩心中产生了强烈共鸣，而且互相也道出了倾慕之情。 第二幕   宝玉挨打 父亲贾政逼迫宝玉读圣贤书、考取功名，而宝玉十分厌恶，袭人相劝，更是不满，此时只有黛玉能够理解他。宝钗探望宝玉，换看灵玉金锁，致使黛玉生疑。贾政得知宝玉不读圣贤书反而偷读《西厢记》，又与戏子琪官结交，怒气冲天，痛打宝玉。黛玉得知，心急如焚，前去探视，却被丫头无意阻止。黛玉想到自己寄人篱下，极度伤心，含悲离去…… 第三幕   黛玉葬花 贾母带众人到大观园赏花，王熙凤、宝钗等相随，宝钗持扇扑蝶，取得贾母欢心。而黛玉见园中落花飘零，触景伤情，深感悲凉，以葬花寄托哀思。宝玉前来安慰黛玉、倾诉衷情，互赠绢帕与荷包，终于消除了二人的误会…… 第四幕   王熙凤献计设谋 黛玉见到宝玉所赠的绢帕，深感欣慰，提笔在绢帕上寄托情思。宝玉在梦中与黛玉相会，然而轻风吹散了梦景，宝玉痴呆若失…… 贾母欲成就“金玉良缘”之说，决意娶宝钗为媳，又怕宝玉不肯。王熙凤设下调包计，假告宝玉要与黛玉成婚，宝玉满心欢喜。 第五幕   宝玉被骗成婚 热闹的婚礼之后，宝玉发现新娘竟是宝钗，悲愤交加，昏倒在地。 第六幕   黛玉焚稿断痴情 凄凉的潇湘馆内，黛玉病重，而窗外传来了阵阵喜乐声，更使她悲痛交加。她挣扎地起身，把所写的诗稿和绢帕投入熊熊的炉火之中，蹒跚地走向茫茫雪地，饮恨离开了尘世。 尾  声   宝玉出走 宝玉得知黛玉已死，万念俱灰，离开家门，迎着漫天大雪，走去，走去…… 材料二 刘熙裁在《艺概》中说：“诗人之忧过人也，诗人之乐过人也。忧世乐天，固当如是。”《红楼梦》中，神瑛侍者意欲下凡造历幻缘，则宝玉的精神中似有乐天之意；而绛珠仙子则欲随之下世为人，以一生所有眼泪还报其甘露之惠，则黛玉的精神中似更多忧世之心；宝玉喜聚，而黛玉则在聚时即以平静的心态准备迎接散的结局。这里包含着一个相反相成的人生命题。从“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的结局来看，全篇笼罩在对人生宿命般的悲剧性感受和大忧患中。鲁迅谈到《红楼梦》时说：“悲凉之雾，遍布华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”诚然如此。不过，那应该是指黛玉逝后。比起林黛玉，宝玉应是后知后觉者。 《红楼梦》是一曲悲歌。从第五回离恨天、灌愁海和痴情、结怨诸名目，从《红楼梦引子》曲文:“趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷”，从四春之“元、迎、探、惜”及“千红一窟”、“万艳同杯”的谐音中，我们听到的是啼血的杜宇那声声的悲鸣。而那杜宇便是曹雪芹，也便是林黛玉。黛玉前身是绛珠仙子，她的知心丫环叫紫鹃。紫鹃的寓意就是啼血的杜鹃，绛珠也就是红色的血泪，黛玉正是泣血的杜鹃，而曹雪芹也是泣血的杜鹃，他寄哭泣于黛玉，寄哭泣于《红楼梦》。 黛玉善泣，《枉凝眉》曲中有“想眼中能有多少泪珠儿”之句。黛玉的悲泣非同凡响，感应花鸟，通于自然。第二十六回中写黛玉：“独立墙角边花阴之下，悲悲戚戚呜咽起来……不期这一哭，那附近柳枝花朵上的宿鸟栖鸦一闻此声，俱忒楞楞飞起远避，不忍再听。” 《红楼梦》是一部痛史。黛玉的歌哭即曹雪芹的歌哭。金陵十二钗，是作者半生感念与怀想的闺阁女子的化身，生命之花一一凋谢，怎不令作者悲慨万端，长歌当哭！读第一回中“自欲将以往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人”与经历了国破家亡惨痛变故的明末清初文学家、史学家张岱所撰《陶庵梦忆·自序》比读，觉二者心绪苍凉，话语沉痛，何其相似。这里有几分忏悔、反思、不平，有几分无奈、自嘲、自傲。“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”此语并非《红楼梦》中那块被女娲遗弃的不能补天亦不能自由行动的顽石的伤心哀叹，而是作者的愤世之语、牢骚之语，是欲有所为而不能为、不可为的伤心之语，是冷眼观世、白眼看人的狂傲之语，是洞察古今、彻悟人生的佛道之语。总之，《红楼梦》是沉痛而绝望的一曲悲歌。 1．材料一的内容是舞剧《红楼梦》的剧情简介，其中有不少地方对《红楼梦》原著做了改编。请指出任意四处并按原著加以修正。 2．下面关于“忧世乐天”内容的理解，不正确的一项是（   ） A．刘熙载认为，诗人的忧伤与快乐超过普通人，“忧世乐天”是诗人本来就具有的情怀。 B．鲁迅认为宝玉喜聚，又是独自领会“悲凉之雾”的人，他的身上反映了“忧世乐天”的诗人性情。 C．《红楼梦》里宝玉的精神中似有乐天之意，而黛玉的精神中似更多忧世之心。 D．“忧世乐天”是对立统一的，宝玉、黛玉展现出的不同精神，实质上构成了一个相反相成的人生命题。 3．“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”对此句含意的理解有误的一项是（   ） A．此句看似顽石之语，实则为曹雪芹的内心表白，是曹雪芹对世态的不满与憎恶愤恨的情感表露。 B．此句表面上充满自怨自艾，实际上却是反映了曹雪芹狂傲的性情，即对俗世俗人持冷蔑的态度。 C．此句说曹雪芹认为自己没有才能济世，欲有所为而不能为、不可为，只好坠入红尘，虚度流年。 D．此句寓含佛道色彩，是曹雪芹历经了人生的磨难之后，对古今红尘的洞察，对人生的大彻大悟。 4．下列理解和分析，符合原文内容的一项是（   ） A．曹雪芹的《红楼梦》与张岱的《陶庵梦忆·自序》读来让人觉得心绪苍凉，话语沉痛，是因为两位作家人生经历完全相同。 B．林黛玉的悲泣非同凡响，感应花鸟，通于自然，具有惊天地泣鬼神的震撼力，足可见出她的内心有许多哀怨不平之气。 C．林黛玉是曹雪芹半生中感念与怀想的闺阁女子的形象化身之一，作者写林黛玉，无非是想借助她来表达痛悼红颜的悲慨之情。 D．“离恨天”，“灌愁海”等名目、“元”“迎”“探”“惜”等谐音、“绛珠”“紫鹃”的寓意都证明《红楼梦》是一曲悲歌。 三、（23-24高一下·北京西城·期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 江南暮春  清明风俗 随着寒食、清明、上巳的来临，江南已是红梅零落，樱花渐离枝头，桃花也随雨打风吹去了。江南的暮春习俗像是在彷徨中寻找着什么寄托。 以水驱邪与魏晋修禊 《孝经纬》记载：“春分后十五日……为清明三月节。万物至此皆洁齐而清明矣。”古人对于“洁”的渴求出于对死亡的恐惧。暮春时节，寒热不定，疾病时来侵袭。古人认为这是被压抑的阴气或浊气在作怪，用洁净的流水来清除浊邪成了必要举动。明代以来，江南地区产生了许多以水清除浊邪的“方法”，如三月初二以桃叶浸井水服食，传说可治心病；三月初三取枸杞煎汤沐浴，能使皮肤光泽不衰。人们对这些方法的信任，大抵都源于临水修禊的风俗。 修禊，是古人祈福消灾的仪式，通常在三月上旬巳日临水举行，自魏晋以后，上巳节的日期固定为三月初三。《晋书·王羲之传》记载“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也”，说的就是著名的兰亭雅集。当日，王羲之与众名士相聚曲水之畔，三杯两盏之后，他联想到战争的频繁与生命之脆弱，感慨：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。” 庄周在《齐物论》中告诉世人：生为梦幻，死是苏醒，早逝（殇）反而能使人走向长生（彭）。王羲之并不相信修禊的功效，认为死亡总是突然来袭，同时也不接受庄周为消解死亡恐惧所提出的解释。王羲之与名士们聚饮赋诗，且将雅集诗作逐一记录，企图通过这种方式创造一条与后人沟通的途径——这是对死亡的新知。 寒食禁火与唐人祭墓 寒食，在清明前一两日。春秋时期，晋公子重耳流亡列国，忠臣介子推舍命追随。重耳夺回王位后，与之交恶。介子推携母逃入山中，重耳派人纵火烧山，将其活活烧死。《庄子·盗跖》载：“介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”传说百姓相约禁火以纪念介子推，便产生了寒食节。 因为禁火，人们须考虑制作不易变质的冷食。旧时江南流行冬青叶汁染米蒸食，俗称乌饭。后来，有人用麦苗汁和糯米做成粉团，流传至今成了江南暮春名小吃——青团。 其实，禁火的习俗早于介子推时代就已产生。寒食附会于介子推的故事，正如端午节相传是纪念屈原一样。从唐代开始，每逢寒食，无论贵贱，人们都要祭扫先人坟墓。白居易《寒食野望吟》云：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。” 百姓祭墓自春秋方始 商周时期，人们相信死后精神不灭。当贵族享尽生前的荣华富贵，跨过生死边界，迎接他的是天上地下的极乐世界。人有魂魄二气，魂飞九天，前往祖先的世界永生；魄则留于墓中，享受随葬品带来的无尽欢愉。贵族们在祭祖方面霸占了特权，他们在宗庙中和先人的坟冢前祭祀祖先；而庶民不要说建家庙，连坟包也不许出现。 春秋时期，周朝礼制日渐崩坏，越来越多的百姓开始在先人墓上封土，用作先人墓葬标记，以便上坟时容易寻找。孔子深爱周礼，对百姓祭墓却表示支持。《礼记》载，曾子问孔子庶民该如何祭祖。孔子回答：“向墓而为坛，以时祭！”百姓扫墓祭祖，从周代的不合礼法，经孔子认可后在宗法社会中流传下来。 宋代“黄金周”使三节合一 隋唐统一后，上巳逐渐变成了春游节。《剧谈录》载：“开元中，上巳节赐宴臣僚，会于曲江山亭，恩赐教坊声乐，池中备彩舟数只，唯宰相、三使、北省官与翰林学士登焉。每岁倾动皇州以为盛观。”这种以皇室为首的节庆，低级官员和庶民只能远远瞻望。宋代时，官方规定三个“黄金周”，冬至、初一和寒食各放假七天。寒食日期往往在清明前几日，三月三有时与清明重合。久而久之，清明便吸纳了寒食与上巳的节庆风俗。 宋代以后，清明上墓取代寒食上墓，成了新习俗。发展到明清时期，江南各地出现了许多家族祠堂，百姓也可像贵族一样为先人举行庙祭。但是，庙祭更多的是祭祀祖宗，增强家族凝聚力。个人对先父先母养育之恩的追念，仍寄托在墓祭中。 因为节日的调整，原本三月三的春游活动在宋代也移到了清明节。吴自牧《梦粱录》记载了杭州清明节的娱乐活动：“车马往来繁盛，填塞都门。宴于郊者，则就名园芳圃、奇花异木之处；宴于湖者，则彩舟画舫，款款撑驾，随处行乐。此日又有龙舟可观，都人不论贫富，倾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天。”有人于城郭外寻找奇异的花木，有人在西湖上泛舟行酒，还有百姓赛起龙舟，倾城狂欢，万人空巷！ 上巳郊游，春心悠悠；寒食上坟，冷雨纷纷。氛围判然有别的两个节日，宋后竟浑融一体。尤其以南宋首都临安为中心，清明节，人们先出郊外扫墓祭祀，傍晚便携土产回城，其后则尽情游赏晚春。 旧时百姓观念中，人死之后并不能直接进入极乐世界，而是由生前功过决定身后归宿。但是，只要死后能得到来人的凭吊与祭祀，便能够不断与人间产生联系，达到一种超越生死界限的神格存在。因此，相比对死亡的恐惧，人们更害怕死后被遗忘——“无后”才是真正的死寂。从这一观念说来，介子推、王羲之等华夏先人，都战胜了死亡，实现了精神的延续，乃至永生。这或许就是江南暮春风俗的寄托所在吧。 1．句中加点字的意思不同的一项是（   ） A．固知一死生为虚诞             小固不可以敌大 B．向墓而为壇，以时祭           百亩之田，勿夺其时 C．池中备彩舟数只               前人之述备矣 D．填塞都门                     以塞忠谏之路也 2．句子朗读节奏划分错误的一项是（   ） A．万物至此皆洁/齐而清明矣 B．子推/怒而去 C．上巳节/赐宴臣僚 D．每岁倾动皇州/以为盛观 3．下列对《寒食野望吟》的理解和分析错误的一项是（   ） A．这首诗生动说明了唐朝时期寒食时节祭扫先人坟墓、凭吊逝者的风俗已经盛行。 B．诗中有乌啼鹊噪人哭的悲声，也有催人泪下的景致，营造了凄凉悲惨的氛围。 C．“垒垒”“冥冥”“萧萧”等叠词的使用，使描绘的景色更形象，富有艺术魅力。 D．末两句诗，九泉之下的先人哭泣，世上的亲人却听不见，道尽了生死离别之痛。 4．下列对材料内容的理解和推断正确的一项是（   ） A．自魏晋以后清明节和上巳节就在同一天，即三月初三。 B．江南民众制作乌饭和青团的冷食，就是为了纪念介子推。 C．春秋时期，贵族和庶民均可以建家庙和坟冢祭祀祖先。 D．宋代的“黄金周”渐使清明节融汇了寒食、上巳的传统。 5．结合材料，说说庄周与王羲之对待“彭殇”的态度分别是怎样的？ 试卷第2页，共50页 试卷第1页，共50页 学科网（北京）股份有限公司 $$