2025届甘肃省白银市靖远县高三第二次模拟考试语文试题

绝密★启用前 语文试卷 注意事项: 1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后, 再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上,写在本试卷上无效。 3.考试结束后,将本试题卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 春季尝新,在古代特别看重樱桃与春笋,有的地方因此有了雅宴“樱笋厨”。唐代《秦中岁时记》记载“四月 十五日,自堂厨至百司厨,通谓之樱笋厨”。 在南方,立夏日是一个专门尝新的节候,这一天可以品尝到一年中最早的收获物,如李子、樱桃、香梅、蚕豆、 新茶等。 粥作为节日食品,用得比较多,值得提到的还有祭姓日的口数粥。宋代《乾淳岁时记》说,十二月“二十四日 谓之交年,祀姓用花汤米饼,及作糖豆粥,谓之‘口数'”。范成大为此还作诗《口数粥行》,这粥无论老少人人 都要吃,猫犬都不例外,因此名为口数粥。口数粥也是赤小豆粥,同冬至粥一样,主要也是为了防瘟病。 除夕之夜,人们通宵不寐,等待新年的到来,称为守岁。晋朝周处《风土记》说,除夕“各相馈赠,称曰馈岁 酒食相遨,称曰别岁;长幼聚饮,祝颂完备,称曰分岁;大家终夜不眠,以待天明,称曰守岁”。守岁限一个家庭 之内的成员,守于室内,等待新年的到来,所以又称为合家欢。 除夕合家欢家宴称年夜饭或年饭,各地年饭并不相同。《京都风物志》说,除夕“人家盛新饭于盆锅中以储之 谓之年饭。上签柏枝、柿饼、龙眼、蒸枝、枣栗,谓之年饭果,配金箔元宝以饰之。家庭举宴,少长欢喜”。有些 地方的年饭是吃火锅,《清嘉录》提到分岁宴用暖锅(边炉),杂投食物于铜锡之锅,炉而烹之。 古时有“百家饭”的风俗,这是夏至日的食俗,《岁时杂记》记载:“京辅旧俗,皆谓夏至日食百家饭则耐夏。 然百家饭难集,相传于姓柏人家求饭以当之。”集成百家饭的过程,就是亲近邻里的过程,你到我家集,我到你家 集,集饭的时候很自然地拉近了彼此的关系。当然“百家”只是一个概数,实为多家,也许是越多越佳。江西建昌 地区在佛节还有一种百和菜,家家用百果做百和菜,亲邻互相馈送,年年如此。 在四月八日这个佛节的食品中,有一种结缘豆很有特色。《燕京岁时记》说:“四月八日,都人好善者,取青 黄豆数升,宣佛号拈之,拈毕煮熟,散之市人,谓之结缘豆,预结来世缘也。”在上海崇明地区,人们在四月八日 语文试题第1页(共8页) 要走街串巷送糖豆,专为小儿种症,这实际也是一种结缘豆。这是与佛教教义相关的食俗。在七巧节,南方地区有 的也以熟豆互馈,也名之为结缘;有的则制作一种果茶,家家户户用桃仁杂果点茶,相互递饮,与结缘豆同义。 (摘编自王仁湘《岁时饮食中的人文情怀》) 材料二: 中华传统文化特别强调动态稳定的整体统一观,这种观念使中国人能够以变化的眼光、中和的态度,较全面地 看待周围事物,并善于处理部分与整体之间的关系。在中华传统文化的视域中,世界是一个统一的整体,在这种整 体思维模式之下,中华文化给我们呈现了一个恢宏广大、生生不息、不断流变的宇宙图景,中国人就是在这样一个 宇宙图景下健动不已。惠施说:“至大无外,谓之大一。”陆九渊说:“四方上下曰宇,往古来今曰宙。”宇宙广 大无边,在空间上无边无际,在时间上无始无终。宇宙万物变动不居,生生不息。中国古代哲学曾用“道”“一” “太极”来表征宇宙的整体性存在状态。在这样的字宙观念之下,局部性的存在都与整体宇宙相联结,也只有放在 天地宇宙的整体视域中把握才能透显其真相。同理,局部性的问题也必须具有整体性的思维才能真正解决。所以 中国哲学强调,要培养从局部洞悉整体的能力和从整体鸟局部的能力,只有达到“一是即皆是,一明即皆明”(《陆 九渊集》)的状态,才能真正地切入整体世界。这就是中国智慧的特征。 在整体统一的思维模式下,中华传统文化既强调以人为本,又追求天人和谐。中华文化以人本主义为特征,这 与西方文化存在着非常大的区别。西方文化以“二希文化”为源头,所谓“二希文化”指的是希伯来文化和古希腊 罗马文化。希伯来文化给西方带来了宗教信仰的神学维度,它强调神的存在和神的创化作用,认为经由虔诚的信仰 能够触摸世界的真相。古希腊罗马文化给西方带来了科学理性主义传统,它重视对自然世界的探究,经由人类的理 性,把握外部世界的规律。中华文化既不单纯关注外部客观世界,也与西方文化的神本主义传统相区分,它以人为 中心建立自己的理论。中华文化的人本主义确立了人在天地自然之间的中心地位,认为人是万物之灵,天地之间人 为贵,“人事为本,天道为末”(东汉·仲长统《昌言》),强调人要积极发挥主观能动性。 对和谐状态的追求是中华文化的另一特色,这同样与西方文化形成鲜明的对比。西方文化注重对立与斗争,而 中华文化更注重协调与统一。中华传统文化对和谐的追求总的来说包括两个层面的含义:既追求人与自然之间的和 谐,又追求人与人之间关系的和谐。前者主要体现在“天人合一”的命题之中,讲求天与人之间、天的运行规则与 人的行为规范之间、主观精神世界与客观世界之间的契合与沟通。而后者人与人之间的和谐则是在“中庸”理念的 指导下,以“礼”为规范性要求,以“万物并育而不相害”(《礼记·中庸》)的理想和谐境界为追求目标。 (摘编自高奇《中华传统文化的精气神》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) A.立夏日尝新,这一天人们能品尝到如李子、蚕豆、新茶等收获物,有的地方特别看重樱桃与春笋。 B.根据周处的文章可知当时除夕夜的习俗较为丰富,其中“守岁”为迎新,蕴含着人们对未来的期待 C.“百家饭”是夏至日的食俗,吃了“百家饭”就不怕夏天的炎热了,不过“百家”只是个概数。 D.为了与他人结缘,人们会给他人送“结缘豆”,如熟豆、糖豆、果茶等,物虽有别,但情意相同。 2.根据材料二相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A.在世界是一个统一的整体的思维模式下,中国古人认识到,局部性的存在都与整体宇宙相联结 语文试题第2页(共8页) B.根据中国哲学,我们要真正地切入整体世界,只要达到“一是即皆是,一明即皆明”的状态即可。 C.与中华文化的人本主义不同,西方文化除了强调神的存在和神的创化作用,也重视探究自然世界。 D.受到“天人合一”“中庸”等思想的影响,中华文化更注重协调与统一,与西方文化形成鲜明对比。 3.下列对两则材料论述和说明的分析,不正确的一项是(3分) A.材料一援引《京都风物志》中关于年饭的描写,可见当时京都年饭的地方特色。 B.材料二运用了作对比的论证方法,分析了中、西方文化之间存在着明显的差别。 C.材料一引用文献资料,材料二则引用名人言论,都是为了补充说明并丰富内容。 D.材料一中七巧节的有关习俗可以佐证材料二中“中华传统文化追求和谐”的观点 4.材料一介绍了中国古时岁时饮食传统中的一些活动。请根据材料内容,分析其中蕴含了古人的哪些人文情怀。 (4分) 5.通过材料二,读者对于中华传统文化的精气神可以获得哪些具体的认识?请根据材料分析概括。(6分) (二)现代文阅读II(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 文本一: 宝水 第一次发现自己能在乡下睡好,是在去年初夏。住在豫东一个县城边儿的酒店,和一个村庄眈邻着,①鸡犬相 闻。入住时是半下午,离晚饭时间还早,我便出去散步。正值麦收时节,家家农户的平房顶上都晒着麦子,麦香 氢浮起。混合着麦香的还有一种味道,就是奥。这里的厕所都在大门口右侧,临着街。有的人家把粪淘了出来,就 摊在那里,虽然上面或多或少都有些干草,却是更奥,奥得我都想要掩鼻而逃。 可是,说来奇怪,我分明该远离,却又不由自主地在附近巡,仿佛那摊粪里有什么东西吸引着我。--还是 气味。是臭,很臭。可当你闻久了,你就会觉得它绝不是单一的臭。②这臭里似乎还有一点儿很淡的酸,一点儿很 烈的苦,一点儿很粗的威,一点儿很细的辣......是的,我还要说,它还有一点儿很幽的香。或许是阳光照着它的缕 故,或许是干草的缘故,这种接近于酒意的发醇的香,幽着幽着就深了,深着深着,就让我都有些微。 那天晚上,关了空调,错开一条窗缝,在乡村的气息里,我睡得很好。这让我推测:乡下或许能治我这失眠? 后来又有过几次,使得推测升级成了定论。前提自然是福田庄除外。 可定论又能怎样呢?我也不可能天天去乡下,依然得在床上烙饼。等到九月郝地出国之后,便按照人事政策跟 领导提出了病退申请。办好了手续,便让老原给我找合适的村子。 还有比福田庄更合适的村子?多现成。 我笑。没有比它更不合适的村子了--福田庄已经快拆没了。 哦。他恍然大悟状。问我什么样的村子才行。我说,虽然不知道什么村子行,却知道什么村子不行。那种没有 一点儿热乎气儿的荒凉破败的村子不行,我图的不是那份安静;那些成了旅游景点的村子也不行,没了原本的乡村 味儿;离城市太远的也不能去,中老年身体不争气,说不定什么时候就会有病啊痛的。老原边听边骂我矫情,说, 要不去我老家吧?你这要求宝水村可巧还都符合。我正寻思着把老宅弄成一个民宿,等拾擞好了,你尽管去住,顺 便帮我照管一下。你需要找个地方睡觉,我需要找个人看店。岂不是正合适? 语文试题第3页(共8页) 认识了二十来年,老原提到宝水村的次数在记忆里屈指可数,因此他说在老家做民宿让我颇为意外,说,没想 到你对老家还挺有感情的。他嗤笑一声,你没想到的事儿多着呢。我说我没有任何经验,应该找个专业的人。我这 事儿简单,在那里粗间房就行。老原说,我可没法子收你的房租。又说,小山村里几间房,什么专业不专业的,我 看你就行。我怎么就行了?他眼神上下刷了我一遍,你是农村出身。那些酒店管理专业的人,有几个懂农村的?在 老家开店,不懂点儿农村的事儿,那怎么行?我说,这倒是。 那就这么定了。 (有删改) 文本二: 融入野地 张炜 城市是一片被肆意修饰过的野地,我最终将告别它。我想寻找一个原来,一个真实。这纯稚的想念如同一首热 烈的歌谣,在那儿引诱我。市声如潮,淹没了一切,我想浮出来看一眼原野、山峦,看一眼丛林、青纱帐。我寻找 了,看到了,挽回的只是没完没了的默想。辽阔的大地,大地边缘是海洋。无数的生命在腾跃、繁衍生长,升起的 太阳一次次把它们照亮......当我在某一瞬间睁大了双目时,突然看到了眼前的一切都变得簇新。 我极想抓住那个“瞬间感受”,心头充溢着阵阵狂喜。我在其中领悟:万物都在急剧循环,生生灭灭,长久与 暂时都是相对而言的:但在这纷纭无绪中的确有什么永恒的东西。我在捕捉和追逐,而它又绝不可能属于我。这是 一个悲剧,又是一个喜剧。暂且抑制了一个城市人的伤感,面向旷野追问一句:为什么会是这样?这些又到底来自 何方?已经存在的一切是如此完美,完美得让人不可思议;它又是如此地残缺,残缺得令人痛心疾首。我们面对的 不仅是一个熟知的世界,还有一个完全陌生的世界;原来那种悲剧感或是喜剧感都来自一种无可奈何。 心弦紧斓,强抑下无尽的感慨。生活的浪涌照例扑面而来,让人一拍三摇。做梦都想像一棵树那样抓牢一小片泥土。 我拒绝这种无根无定的生活,我想追求的不过是一个简单、真实和落定。这永远只能停留在愿望里。寻找一个 去处成了大问题,安慰自已这颗成年人的心也成了大问题。默默握蹭,一个人总是先学会承受,再设法拒绝。承受, 一直承受,承受你的自尊所无法容许的混浊一团。也就在这无边的跑蹶中,真正的拒绝开始了。 当我还一时无法表述“野地”这个概念时,我就想到了融入。因为我单凭直觉就知道,只有在真正的野地里 人可以漠视平凡,发现舞蹈的仙鹤。泥土滋生一切:在那儿,人将得到所需的全部,特别是百求不得的那个安慰。 我沿一条小路走去。小路上脚印稀罕,不闻人语,它直通故地。③谁没有故地?故地连接了人的血脉,人在故 地上长出第一络根须。可是谁又会一直心系故地?直到今天我才发现,一个人长大了,走向远方,投入闹市,足迹 印上大洋彼岸,他还会固执地指认:故地处于大地的中央。他的整个世界都是那一小片土地生长延伸出来的。 ④我又看到了山峦、平原,一望无边的大海。泥沼的气息如此浓烈,土地的呼吸分明可辨。稼禾、草、丛林; 人、小蚁、骏马:主人、同类、寄生者......揽缠共生于一体。我渐渐靠近了一个巨大的身影...... 故地指向野地的边缘,这儿有一把钥匙。这里是一个入口,一个门。满地藤蔓缠住了手足,丛丛灌木挡住了去 路,它们挽留的是一个过客,还是一个归来的生命?我伏下来,倾听,贴紧,感知脉动和体温。此刻我才放松下来, 因为我获得了真正的宽容。 (有删改) 语文试题第4页(共8页) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,正确的一项是(3分) A.文本一叙述一次偶然之行让“我”认定“乡下或许能治我这失眠”,就申请病退,决定到乡下去疗养,这或许 暗含着故地情结。 B.文本一几乎用一半的篇幅写“我”为找合适的村子与老原的对话,一方面体现了“我”对此事的慎重,另一方 面说明此事的确难办。 C.文本二中,“我”在寻找“野地”,但在寻找之前,“我”有过“默想”“握蹭”“蹶”“拒绝”,可见 两个文本中的“我”性格相似。 D.两个文本都以记叙为主,但语言上的差异比较明显:文本一语言直白,比较感性;文本二则略显深奥,较为理 性,需要读者深入体味、揣摩。 7.对画线句子的分析与鉴赏,不正确的一项是(3分) A.句子①很容易让人联想起陶渊明的《桃花源记》,想起那个祥和安宁、民风淳朴的世外桃源,这为“我”寻找 村子埋下了伏笔。 B.句子②连用四个“一点儿”,突出酸苦咸辣很淡,可是“臭”里是不会蕴含这些味道的,这或许可以让读者想 起生活,啥滋味都有一点。 C.句子③中的两个反问句引人深思,前一个反问句强调了每个人都有故地,后一个反问句则表达作者对忘记故地 之人的强烈不满之情。 D.句子④中“又看到”既说明“我”曾看到过,但因某些原因好久没看到了,又照应了文本二首段“我想浮出来 看一眼原野、山峦”。 8.“我”为什么觉得福田庄“更不合适”?请结合文本二内容简要分析。 (4分) 9.文本二最后说“此刻我才放松下来,因为我获得了真正的宽容”,请谈一谈你对这句话的理解。 (6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题,20分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一: 汉武召陵欲为贰师将重也,而陵恶于属人,自以所将皆荆楚勇士、奇才、剑客,愿得自当一队,以步卒五千 涉单于庭,而无所事骑也。夫所谓骑者,匈奴之胜兵长技也。广泽平野奔突驰践出没千里非中国步兵所能敌也。以 匈奴之强,兵骑之众,居安待佚,为制敌之主。而吾欲以五千之士,攘甲负粮,徒步深入,策劳麾惫,为赴敌之客。 是陵轻委其身以予敌矣。而汉武不之禁也,乃甚壮之,而听其行。上无统帅,而旁无援师,使之穷数十日之力,涉 数千里之地,以与敌角而冀其成功。卒以众寡不敌,身为降虏,辱国败家,为天下笑者,是汉武以陵与敌也。法曰 “小敌之坚,大敌之擒也。”陵提五千之士,孤军独出,当单于十万之师,转斗万里,安得不为其所擒也? 夫李广、李陵皆山西之英将也,材武善战,能得士死力。然轻暴易敌,可以属人,难以专将。世主者苟能因其 材而任之,使奋励气节,霹击势博,则前无坚敌,而功烈可期矣。汉武皆乘其所任,二人者终愤蹶而不济,身辱名 语文试题第5页(共8页) 败,可不惜哉! (节选自何去非《何博士备论·李陵论》) 材料二: 《论》曰:“忠、孝、智、勇四者,为臣、为子之大宝也。”故古之君子,奉以周旋,苟一失之,是非人臣人 子矣。汉李陵策名上将,出讨匈奴,窃谓不死于王事非忠,生降于戎虏非勇,弃前功非智,召后祸非孝,四者无一 可,而遂亡其宗,哀哉! 予览《史记》《汉书》,皆无明讥,窃甚惑之。司马迁虽以陵获罪,而无讥,可乎?班固亦从而无讥,又可乎? 按《礼》云:“谋人之军师,败则死之。”故败而死者,是其所也。而陵获所不死,得无讥焉?观其始以步卒,深 入虏庭,而能以寡击众,以劳破逸,再接再捷,功孰大焉。及乎兵尽力弹,摧锋败绩,不能死战,卒就生降。 (节选自白居易《李陵论》) 10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分:涂 黑超过三处不给分。(3分) 广泽平A野B奔突C驰践D出没E千里F非中国G步兵回所能敌也。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) A.之,代词,他,与《烛之武退秦师》中“微夫人之力不及此”的“之”意思不同 B.败,使.....败,使动用法,与《六国论》中“李牧连却之”的“却”用法不同。 C.君子,指才德出众的人,与《劝学》中“君子曰”的“君子”所指基本相同。 D. “是其所也”与《师说》中“师道之不传也久矣”的“也”用法不同 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分) A.李陵不愿意受别人管束,他认为自己所率领的人马都是荆楚勇士、奇才、剑客,希望能单独带一支队伍,带领 五千步兵直揣单于王庭,而不用骑兵。 B.何去非认为,李陵率领孤军深入敌境,去抵挡单于的十万大军,辗转战斗于万里之地,就一定会被敌人活捉 此例可证明“小敌之坚,大敌之擒也”。 C.李广、李陵都有才能,有勇气,善于作战,能得到士兵们的拼死效力,然而他们性格轻率暴躁,容易轻视敌人 他们如果独自统领军队,就会战败。 D.对李陵投降一事,《史记》《汉书》都没有明确的批评,白居易对此感到疑惑,并认为司马迁、班固应该批评 李陵,因为“谋人之军师,败则死之”。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)甲负粮,徒步深入,策劳麾惫,为赴敌之客。 (2)及乎兵尽力殚,摧锋败绩,不能死战,卒就生降。 14.两则材料都评论了李陵,但因为评论角度不同,观点也就不一样了。请指出并简要概括。 (3分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面这首宋诗,完成15~16题。 语文试题第6页(共8页) 次韵宏父^{①}喜雨 沈与求 黄垄初看卷麦禾,老农还复厌睛多。 四郊库^{}尾开新读,一雨苗根长旧科^{③}。 已发政声归召杜^{①},更惊诗律斗阴何^{②}。 王孙欲识田家乐,水乱沟滕涉可过。 【注】①宏父:古官名,即司空。②库:用岸斗汲水。③科:植物的根茎。④召杜:指西汉召信臣和东汉杜诗 二人先后任南阳太守,行善政,简称“召杜”;后为颂扬地方官政绩的套语。阴何:南朝陈诗人阴和梁诗人何 逊的并称,以诗闻名。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分) A.题目与杜甫的《春夜喜雨》相似,直抒胸臆,用一个“喜”字关联全诗。 B.黄土地上的麦苗都已经卷起来了,可知久晴未雨,难怪老农“厌晴多”。 C.领联先写雨后农民忙碌的情景,后写麦苗恢复生机,真是“喜”意四溢。 D. “诗律”代宏父的才华,“更”字凸显诗人的惊讶,不信他超过“阴何”。 16.这首诗表达了诗人哪些思想感情?请简要分析。(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)贾谊在《过秦论》中提到,秦始皇在一统天下之后,为巩固秦王朝的统治,在军事、思想等方面采取了一些 特别的手段和方式,如以“_ ___”的方式来愚化百姓。 (2)黄庭坚《登快阁》中“ __”两句,通过远山天空、江水明月描绘出诗人登上快阁时所 见到的胜景。 (3)名词和名词性短语在句子中表现力不及动词、形容词,但经过诗人选择并进行巧妙的排列组合,也可能营造 出特别的意境,如“ 三、语言文字运用(20分) 阅读下面的文字,完成18~22题 我国建筑的屋顶形式丰富多彩,仅故宫屋顶就有10种以上。故宫建筑屋顶满铺各色琉璃瓦件,主要宫殿以黄色 为主;绿色用于皇子居住区建筑:蓝、紫、黑色等琉璃,多用在花园或琉璃影壁上。太和殿屋顶正脊的两段各有黄 色琉璃吻兽,稳重有力地吞住大脊。吻兽造形优美,既是构件又是装饰物。 世间颜色五彩缤纷,但是探根寻源的科学构成,除了我们常说的红、黄、蓝三原色,还有一类叫作消色一一黑 白、灰、金、银。金色,无论是其颜色本身,还是质地工艺,都为故宫的“A”带来了点晴功效:白色,最 典型的是三大殿的白玉基座,还有栏板望柱、金水桥、楼台亭阁上的白色,既赏心悦目,又调和融洽大面积强烈色 块对比带来的躁动:灰色,①无论是故宫的城墙、地面的铺砖,②还是精致的各个小院,③都以和谐舒适的灰色作 为主色调,④使得故宫的整体色相色调既主题鲜明,更舒适宜人。 语文试题第7页(共8页) 此外,故宫的颜色还与四季变化 B 。春天故宫的海裳梨花,娇艳动人:夏天故宫的红墙绿树、黄瓦蓝天形 成了鲜明的对比:秋天宫殿内丹枫点点,银杏辉煌,富有诗意:冬季雪花飞扬,银蛇献舞。 18.文中第一段有多处错别字,请找出两处并加以改正。(4分) 19.下列选项中的破折号与文中的破折号用法相同的一项是(3分) A.可是俺婆婆非叫我去看看他-有什么看头啊! B.放炮了___ C.灯光,不管是哪个人的家的灯光,都可以给行人--甚至像我这样的一个异乡人--指路 D.鲁大海,你现在没有资格跟我说话-矿上已经把你开除了 20.请在文中横线处填入恰当的成语。(4分) 21.文中第二段标序号的部分有两处表述不当,请标出原句序号后再做修改,并使修改后的语句与上下文的衔接流畅 .自然。(4分) 22.请结合画波浪线的语句,向小学中高年级学生描绘故宫一年四季的景色,要求信息准确、语言流畅,不超过90 个字。(5分) 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 面对山水,古人“登山则情满于山,观海则意溢于海”,抑或是“仁者乐山,知者乐水”;而今的我们又应当 如何呢? 请明确立场和观点,写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息:不少于800字。 语文试题第8页(共8页)